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Trabajo socialEl trabajo social se define según la Federación Internacional de Trabajadores Sociales[1] y la AsociaciónInternacional de Escuelas de Trabajo Social (IASSW)[2] como la profesión "que promueve el cambio social, laresolución de problemas en las relaciones humanas, y el fortalecimiento y la liberación del pueblo, para incrementarel bienestar. Mediante la utilización de teorías sobre comportamiento humano y los sistemas sociales, el trabajosocial interviene en los puntos en los que las personas interactúan con su entorno. Los principios de los DerechosHumanos y la Justicia Social son fundamentales para el Trabajo Social".El trabajo social en sus distintas expresiones se dirige a las múltiples y complejas relaciones entre las personas y susambientes. Su misión es facilitar que todas las personas desarrollen plenamente sus potencialidades, enriquezcan susvidas y prevengan las disfunciones. Por ello, los y las profesionales en trabajo social, se convierten en agentes decambio en la sociedad y en la vida de las personas, familias y comunidades para las que trabajan. El trabajo social esun sistema integrado y dinámico de valores, teoría y práctica interrelacionados.[3]

Funciones de los profesionales en Trabajo SocialLas funciones de los profesionales en Trabajo Social consisten en:•• Facilitar información y conexiones sociales con los organismos de recursos socioeconómicos (articular redes).•• Conocer, gestionar y promocionar los recursos existentes entre sus potenciales usuarios y los profesionales de

otras ramas de las ciencias que pueden estar en contacto con sus potenciales usuarios.Y entre otras tenemos:•• Recibe, orienta, educa a personas, familias, grupos y comunidades en la solución pacífica de sus conflictos a

través de una cultura de diálogo y concertación.•• Realiza investigaciones sociales que contribuyen a identificar e interpretar las causas de los fenómenos sociales

que se presentan en cualquier contexto planteando alternativas de solución a las mismas.•• Participa en la gestión, formulación, ejecución, evaluación de planes, programas y proyectos sociales dirigidos a

mejorar las condiciones de vida de la comunidad tanto con instituciones públicas como privadas.•• Participa en el diseño, administración de programas de personal, bienestar laboral, seguridad social y salud

ocupacional.•• Gerencia programas y proyectos de desarrollo social con organismos gubernamentales y no gubernamentales.•• Forma parte de equipos interdisciplinarios que trabajan por el mejoramiento de la calidad de vida de la población

a través de procesos socioeducativos de promoción y prevención.• Entrega o aplica tratamientos en psicoterapia o terapia familiar a individuos, parejas, familias y grupos.Un ejemplo práctico de cómo se realizan en la realidad algunas de las funciones mencionadas, lo podemos ver en los centros de reclusión preventivos del Distrito Federal, en los que los profesionistas del Trabajo Social están en contacto frecuente con los internos para facilitarles los trámites que estos quieren hacer con el objeto de concluir o iniciar sus estudios de primaria, secundaria, etc., dado que como están privados de su libertad, prácticamente se les hace imposible gestionar personalmente la obtención de documentos en las instituciones gubernamentales o particulares (tales como certificados de estudios, actas de nacimiento, boletas de calificaciones, etc.) que les son necesarios para poder estudiar mientras están internos. Es por ello que el Trabajador Social debe de estar atento de la existencia o no de los Convenios de Colaboración entre las Instituciones Públicas de Educación y los Centros de Reclusión que permitan a los internos tener el material necesario para cursar sus estudios. Además, dichos profesionistas deben estar en contacto frecuente con los custodios, médicos y psicólogos que laboran en los Reclusorios, así como con visitadores de los derechos humanos, defensores de oficio (en materia penal, familiar, laboral, etc.), peritos de las Procuradurías de Justicia, miembros de corporaciones policíacas, notificadores o actuarios de los Tribunales de Justicia, etc., que con motivo de sus funciones deben relacionarse con los internos para

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la práctica de las diligencias o cualquier trámite, con el objeto de que el recluso no se sienta intimidado y darle laconfianza de que si requiere ayuda estará el Trabajador Social que le auxiliará ya sea para avisar a sus familiares,gestionar la intervención de instituciones públicas o privadas dedicadas a defender los derechos humanos de losinternos o realizar cualquier trámite que tienda a proteger la seguridad del recluso durante su estadía en los referidosCentros. En esta tesitura, uno de los objetivos del Trabajador Social tanto en los reclusorios como en laspenitenciarías, “es elaborar y desarrollar diseños de investigación que permitan identificar causas socioculturalesasociadas y/o relacionadas con la conducta antisocial: el delito, el delincuente y la delincuencia. Así pues, losobjetivos específicos serían planificar y desarrollar actividades encaminadas a facilitar la adaptación a circunstanciasextraordinarias de los internos de reciente ingreso, para lograr la rehabilitación y optimizar su reinserción yreintegración al medio social, familiar y laboral” (Nota: la información que está entrecomillada se extrajo de undocumento elaborado por el Instituto de Capacitación Penitenciaria dependiente de la Subsecretaría de SistemaPenitenciario de la Secretaria de Gobierno del Distrito Federal, México, con título Servicio Social, por desgracia nonos ha sido posible referir más datos bibliográficos, dado que se nos ha hecho imposible encontrar tal documentosintegro, pues sólo tenemos una pieza fragmentada que no nos ayuda a aportar más datos bibliográficos).De lo anteriormente dicho, se puede decir que en el desempeño de las funciones que lleva a cabo el trabajador socialse van creando con el devenir de los años y la creciente experiencia en la labor social, nuevas técnicas ymetodologías de reinserción a la sociedad. No hay que perder de vista que el trabajador social realiza una laborhumanitaria tendente a la realización de todas las capacidades y aptitudes que las personas puedan tener en suentorno social, de tal manera que tanto en los reclusorios como en las penitenciarias se desarrollen los valoreshumanos por medio de la capacitación, educación y actividades laborales con el fin de preparar a los internos en lareinserción social, al momento de obtener su libertad y así tengan la oportunidad de encontrar y ejercer un oficio oprofesión benéfico para ellos mismos como para la sociedad. En razón de que al interno se le ha privado de lalibertad por haber conculcado los valores sociales establecidos en la ley o en el sistema jurídico y en virtud de que enel mismo sistema se han incorporado los nuevos métodos de tratamiento con una visión integral o completa, es porello que al interno se le instruye en su internamiento con una perspectiva educativa, social, laboral y cultural, demanera tal que el interno vea las diversas aptitudes y opciones que tiene a su alcance y las puedad practicar una vezque obtenga su libertad (Nota: para ahondar más en el tema, se puede consultar la obra de RODRÍGUEZ CAMPOS,Ismael. Trabajo Penitenciario. MONTERREY 1982).

Ámbitos de actuación profesionalComprende gran diversidad de ámbitos de desempeño (todos aquellos sectores poblacionales que precisan de unaatención especial): Tercera edad, personas con discapacidad, personas maltratadas (en especial, mujeres, menores yancianos), reclusos, víctimas del terrorismo, inmigrantes, menores exclusión social, minorías étnicas,drogodependencias y adicciones, emergencia social, prostitución, entre otros ámbitos.

Imagen con una pareja homosexual cuidando de unbebé.

Una herramienta tecnológico subjetual de su ámbito laboral, es elinforme social, la historia social, la ficha, diagnóstico social, elproyecto de intervención, las hojas de seguimiento, entre otros. Enla actualidad el Trabajo Social también desarrolla su acción en elllamado tercer sector (asociaciones, fundaciones, colectivos yONGs) y en menos medida en la empresa privada. Se suman comoherramientas tecnológico - subjetuales, como parte de susactividades de intervención social: los informes periciales, propiosdel sistema oral de justicia. También en los contextos escolares,son mediadores de conflictos entre integrantes de la comunidad

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educativa, realizan terapia de tratamiento con familias, grupos, individuos, para buscar la resolución de susproblemas de interrelaciones sociales y que son causantes de sufrimiento.Trabajo social en las cárcelesEl trabajo Social en cárceles o dirigido a reclusos juega un papel muy importante dentro de los ámbitos de actuaciónprofesional de un trabajador social. Las instituciones carcelarias, según el trabajo social, es un ámbito para lamodificación de conductas y la ocultación temporal o permanente de personas que amenacen la convivencia socialbajo un medio libre, ya que por cierta causal han corrompido la misma. El propósito del trabajador social con losreclusos es el lograr alcanzar la reinserción social del individuo, ¨con el fin que éste tome conocimiento e identifiquelas circunstancias que originaron su conducta delictiva y las consecuencias derivadas de la privación de la libertad¨(Acevedo, 2003, p.21) siendo dicho profesional un componente vital en todo el tratamiento interdisciplinario a elcual los reclusos están expuestos.De primera instancia el trabajador social debe tener presente que su trabajo va dirigido a un sujeto en situación quede igual modo sigue siendo persona y posee dignidad humana. Dentro de las funciones que lleva a cabo el trabajadorsocial, dirigido al ámbito carcelario se encuentra (Fuente: Vélez, Z. (1997). Un trabajador social para el nuevomilenio. Rio Piedras, Puerto Rico: Universidad de Puerto Rico.):•• Intervención con individuos y familias•• Ponderación de riesgo-transición•• Servicio de protección•• Manejo de caso-mantenimiento•• Provisión de servicios y recursos•• Resolución de disputas: Manejo de conflictos•• Mantenimiento de la organización•• Desarrollo de programasEs necesario direccionar la atención a un eje de vinculo profesional-destinatario de la intervención, denominadodesde el cuerpo legal que lo caracteriza en el escenario como ¨el interno¨ ( Acevedo, 2003, p.21) . ¨La intervenciónprofesional es una dimensión constitutiva del campo disciplinar, campo en el que participa la investigación. Ambasprácticas se articulan y retroalimentan, ya que es el conocimiento el que permite acceder a la comprensión de lassituaciones que la intervención intenta transformar, conocimiento que va a proporcionar las argumentaciones yfundamentos profesionales¨ (Cazzaniga, 2007, p.83). Lo cual nos infiere que el trabajador social debe fomentar sutrabajo en la intervención pertinente a nivel de contacto personal adjunto a investigaciones externas acerca delrecluso.La metodología que utiliza el trabajador social en los casos con reclusos es la siguiente: (Fuente: Aguilar, I., Chacón,L., González, M., Gozález, R., Jiménez, S., Loaiza, M., Mora, L., Murillo,F. y Ortiz,J. (2006). La intervención detrabajo social y psicología en la administración de justicia costarricense. San José, Costa Rica: Editorama.)•• El profesional recibe la solicitud de estudio.•• Registra el caso en el libro de control de casos (se dispone de un libro de actas).•• Cada profesional elabora el expediente para materializar la información obtenida.•• Confecciona la cédula de citación.•• El trabajador social planea la visita domiciliar y/o institucional; envía la cita por medio del citador judicial y

realizar la coordinación telefónica.•• Realiza la visita domiciliara al valorado o a la institución donde se encuentra el recluso.•• Justifica a la familia la intervención profesional y el objetivo por cumplir.•• Efectúa entrevistas a personas relacionadas al individuo ( familiares, vecinos, autoridad administrativa,

profesionales y otras fuentes colaterales).•• Evalúa el medio socio-familiar y comunal donde se desenvuelve el recluso.•• Se estipulan el día y la hora de la entrevista para cumplir con el proceso de investigación.

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Dentro del marco de referencias que el trabajador social tiene que investigar y estudiar para alcanzar su objetivo:•• Las relaciones familiares•• Las relaciones interpersonales•• Su anterior convivencia en la comunidad•• Razón por la cual la persona se encuentra encarceladoEl trabajador social debe estimular a lograr desarrollar un ambiente al encuentro y al intercambio para facilitar elcamino a la superación de conflictos, teniendo como base principal la responsabilidad al diálogo. (Acevedo, 2003,p.21).Otro enfoque a el cual va dirigido los servicios de un profesional de trabajo social dentro de una institucióncarcelaria lo es: la socialización institucional o integración adaptativa de la entrada del individuo a la cárcel. Larealidad es que el recluso se enfrentara a la falta de coherencia interna entre los integrantes de una institución, losintereses contrapuesto, humana ausencia de coordinación de las actividades y los criterios de compresión del hechosocial que erige en la figura del detenido.(Acevedo, 2003, p.21). De igual modo, la interacción social y el bienestarmental van de la mano en situaciones que involucren la privación de la liberta e integración a una institucióncarcelaria. Un artículo de la revista académica Social Forum nos plasma un estudio realizado por Research TriangleInstitute, Health and Social Policy Division a hombres y mujeres reclusos con el propósito de definir su bienestarmental tomando como variantes de estudio su estado civil, posesión de hijos y apoyo social (interno y externo).Como resultado se mostro que las instituciones carcelarias en lugar de promover el bienestar mental, las relacionessociales dentro y fuera de la institución están asociados con mayores niveles de angustia dentro de su salud mental.Los más altos niveles de ansiedad y depresión los poseen los reclusos que se encontraban con relacionesmatrimoniales y los reclusos con mayor nivel de hostilidad eran aquellos que mantenían relaciones sociales dentro dela cárcel. Dicho estudio es una prueba indispensable de la necesidad de todo recluso de contar con ayuda de untrabajador social que le brinde herramientas para su convivencia e integración en la institución junto con otrosreclusos.Este profesional, en el ámbito carcelario, también trabaja en casos de reclusos hospitalizados, orienta para el trámitede divorcio, inscripción de nacimiento de hijos, y en caso de fallecimiento o enfermedad grave de un familiar directodel interno debe realizar las gestiones correspondientes a tales circunstancias. De igual forma tiene participación enla comprobación de vínculo en el caso de la Visita de Penal a Penal y de la Visita íntima.(Uzcudún)En ocasiones, las funciones de los trabajadores sociales en el ámbito carcelario enfrentan unos ciertos problemas queimposibilitan el completo desarrollo profesional de los mismos. Algunos de estos son (Fuente: Uzcudún, B. ( fechano mencionada). Interpelación sobre el rol del Trabajador Social penitenciario. Periódico de Trabajo Social yCiencias Sociales Edición electrónica.[4]

•• Proyecto institucional rígido y acotado que limita la capacidad de acción.•• Escaso margen de autonomía para impulsar nuevos proyectos.•• Organización de tipo piramidal que coarta el surgimiento de espacios formales e informales para poder expresar

intereses y opiniones.• Escasez de incentivos laborales.•• Falta de capacitación para la actualización y orientación en el abordaje de la problemática del encierro.•• Inexistencia del trabajo interdisciplinario. Formas de agrupamiento en instancias en las que se requiere la decisión

de los distintos sectores.•• Comunicación estrictamente formal entre los distintos sectores.•• Inadecuadas condiciones de trabajo, materiales, técnicas, de infraestructura y de recursos humanos.•• Hegemonía de las fuerzas de seguridad interna y externa por sobre la intervención profesional.•• Los roles que se le adjudican al trabajador social se relaciona con la resolución práctica e inmediatista en

situaciones de carencia.

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•• Reproducción de la imagen social de la profesión que condiciona el tipo de demandas asociadas a problemasadministrativos.

•• Predominio de tareas burocráticas debiendo los profesionales resignar sus funciones específicastécnico-profesionales.

•• Respuestas centradas en demandas espontáneas y a resolver problemas emergentes.• Interferencias del contexto político-económico.El trabajador social es un factor vital dentro de los componentes de la institución penal y junto con la colaboraciónde la sociedad se debe fomentar el completo desarrollo de los mismos para beneficio y mejoría de los reclusos quereciban sus servicios.El Trabajo social en los procesos de protección y adopciónEs necesario reconocer el rol desempeñado por el profesional de Trabajo Social en el área de los mecanismos deprotección integral, desde la adopción para los niños, las niñas o adolescentes en situación de inobservancia,amenaza o vulneración de sus derechos.Como la medida de protección por excelencia tendiente a brindar un hogar a un niño que no lo tiene en igualescondiciones que un hijo biológico, proporciona al infante un hogar permanente que le brinda desarrollo integraldentro de un marco familiar adecuado y evita los efectos irreversibles que conlleva la institucionalización.Es importante la labor del trabajador social en el proceso por el aporte socio familiar que brinda al proceso, al equipointerdisciplinario y a la población objeto de intervención; dado que todo Trabajador Social debe como educadorinformal, hacer énfasis en la orientación, capacitación y formación integral.El propósito fundamental del trabajo social en el equipo interdisciplinario se orienta a la comprensión y análisis de larealidad social para incidir, orientar y potenciar los procesos sociales, donde interactúan con su entorno individuos,grupos, familias, organizaciones y comunidades, en la búsqueda del desarrollo y del bienestar social.”La función de la Trabajadora Social frente a los niños, las niñas y adolescentes con medida de restablecimiento dederechos se orienta al campo de familia, el cual incluye madres gestantes, niños en protección y procesos deadopción.Para estos procesos se requieren de la intervención del Trabajador Social dado que el propósito de éstos es brindarprotección y bienestar a los niños, niñas y adolescentes que demandan no solo asistencia básica, rehabilitación, sinoel encontrar una familia que desee proporcionar protección, bienestar, desarrollo humano y una vida digna a éstosniños y niñas que se encuentran en alto riesgo por el hecho de haber sido abandonados.El trabajador social se convierte en facilitador en la solución de dificultades, que ayuda a superar condiciones dedesventaja, discriminación y vulnerabilidad, identifica la realidad y las expectativas de las personas, enfrenta lamulticausalidad y amplía variedad de problemas socialesFunción del trabajador o trabajadora social • Realiza el diagnóstico del motivo de llegada del infante. • Participa enla selección de familias adoptantes. • Presenta la información pertinente en los procesos. • Colabora con los procesosdesarrollados por el defensor de familiaLas metodologías utilizadas son de intervención: • Preventivo • Promocional • Orientación • Evaluativo • Método decaso • Modelo de intervención en crisis.La Finalidad de la adopción es el establecimiento de una verdadera familia, como la que existe entre los unidos porlazos de sangre, con todos los derechos y deberes que ello comporta, ya que en virtud de la adopción el adoptante seobliga a cuidar y asistir al hijo adoptivo, a educarlo, apoyarlo, amarlo y proveerlo de todas las condiciones necesariaspara que crezca en ambiente de bienestar, afecto y solidaridad.Técnicas para el trabajo individual y grupal en el proceso de adopción: • Visitas domiciliarias • Entrevista •Observación • Dinámicas vivenciales y participativas

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Tensión entre la teoría institucional y la praxis profesionalEl estado actual de Trabajo Social en torno al desarrollo profesional, se caracteriza por dos insumos, por una parte,se incorporan diversos elementos a partir de diversos programas de investigación sociológica, antropológica,filosófica y psicológica; que han logrando ensamblarse transdisciplinariamente, a partir por los esfuerzos realizadospor parte de investigadores e investigadoras universitarios (as), como también por parte de investigadores einvestigadoras provenientes de otras instituciones, fundaciones, ONGs, o agencias de servicio social.Por otra parte, la praxis profesional permite una retro-alimentación de las investigaciones universitarias oinstitucionales. No obstante, estos dos insumos han marcado una brecha entre la información obtenida a través de lapráctica profesional y las eruditas investigaciones institucionales.La combinación de estos dos tipos de insumos de conocimientos es a menudo imperfecta. Con la esperanza de zanjaresta brecha, a lo largo del siglo XX, los y las especialistas en el campo, han abierto permanentes debates, con laintención de lograr una convergencia teórica y metodológica, del insumo de los resultados obtenidos de una praxisprofesional diversa, con los resultados de las investigaciones institucionales; no obstante la tensión entre estos dosinsumos: teoría institucional - praxis profesional, es una problemática presente tanto en los estudiosos y lasestudiosas institucionales, manifestándose en el núcleo mismo de las políticas curriculares de las carrerasprofesionales universitarias, como en los diversos tipos de praxis de los y las profesionales del campo.En la praxis un o una profesional de trabajo social se enfrenta a las barreras, desigualdades e injusticias existentes enla sociedad. Responde a las crisis y emergencias, así como a los problemas personales y sociales de la vida diaria. Noobstante, no siempre la teorización institucional brinda a los y las profesionales en la disciplina, la formacióncientífica, técnica y tecnológica para las las intervenciones sobre procesos psicosociales, sobre sujetos - objetos, nimucho menos las técnicas y estrategias para la participación en la política, la planificación y el desarrollo sociales.En el caso de las intervenciones sociales, el profesional debe realizar diversos tipos de asesoramiento social, asícomo realizar análisis de caso, de comportamiento grupal o institucional, sustentar sus acciones interventivas enmétodos derivados de la socio-antropogogía y de la terapia familiar; asimismo, diversos tipos de intervencionessociales requiere acudir a estrategias y técnicas administrativas, jurídicas y de planificación institucional, para quediversos grupos humanos obtengan servicios y recursos comunitarios.En la praxis profesional, al y la profesional de Trabajo Social, se le exigen responsabilidades de planificación ycoordinación de organismos comunitarios y la participación en acciones y participaciones políticas que se orienten ala modificación y sustentación de las políticas sociales y económicas de los Estados a los que se pertenezca. Lasprioridades de la práctica de los y las profesionales de trabajo social, variarán de un país a otro, y con el tiempo, endependencia de las circunstancias culturales, históricas y socioeconómicas.

Transdisciplinaridad del trabajo socialTrabajo social puede ser considerado como transdisciplina cuyas propiedades definitorias emergen a partir de laconvergencia teórica y metodológica de diversas y variadas disciplinas de raigambre subjetual e histórico -subjetual,[5] en el contexto de la praxis profesional de diversos gremios en distintos momentos históricos yubicaciones geográficas. Las propiedades emergentes de esta transdisciplina, definen sus sujetos-objetos, susfinalidades, sus métodos y metodologías, sus jergas y terminologías especializadas. Sus referentes se orientanintegralmente tanto a las personas, grupos o sociedades objetivas (su dimensión óntica), como a los fenómenos entorno a las dinámicas subjetivas de las personalidades individuales, o a las dinámicas intersubjetivas de actividadesgrupales, organizacionales o institucionales (su dimensión ontológica).[6]

Como transdisciplina, se consolida autónomamente, a partir de un proceso gradual de emergencia inter y multidisciplinariamente; tanto en su dimensión óntica como en su dimensión ontológica, sus sujetos-objetos son los seres humanos, considerados integralmente en sus componentes de índole biológico, psicológico y sociológico. Como disciplina histórico - subjetual, adquiere por ende, una propiedad reflexiva, en tanto se trata de un proceso

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comprensivo - explicativo - transformativo de unos seres humanos, en el rol de trabajadores o trabajadoras sociales,en torno a otros seres humanos, en el rol de sujetos-objetos observados, comprendidos, explicados e intervenidos. Elser humano es dimensionado entonces por esta transdisciplina, de manera integral tanto en su dimensión óntica,como en su dimensión ontológica, lo que evidencia su naturaleza compleja y dinámica, cuya "quidditas" semanifiesta en su propiedad emergente y diferenciante: "la ontoergónica".[7] Se trata entonces de una propiedadóntico-dinámica, que permite develar el ser humano como proyecto, es decir, que no sólo como objeto del estudio desí mismo (propiedad reflexiva de las ciencias subjetuales), sino que es al mismo tiempo sujeto de su propiodesarrollo, como actor de transformaciones individuales y sociales en contextos simbólico-lingüísticos de accionescomunicativas.[8] Por ello, el proyecto de la quididad humana, alcanza su finalidad integra en su dinámica de ladimensión ontoergónica.[9]

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La validez y confiabilidad de la praxis profesional deTrabajo Social se alcanza en el contexto de acciones

comunicativas intersubjetivas.

Se diferencia sustantivamente de otras praxis profesionales, por loque delimita sus propios sujetos-objetos (dimensiónóntico-ontológica), sus modos, métodos y metodologías(dimensión epistemológica) y sus niveles de discurso, jergas yterminologías especializadas (dimensióngnoseológico-cognoscitiva). En su aspecto teorético-cognoscitivo,tiene las propiedades de una ciencia histórico-subjetual, queemerge transdisciplinariamente [10] en el contexto de cienciashistóricos subjetuales como la psicología, la antropología, lasociología, la politicología, la antropogogía;[11] tecnologíassubjetuales[12] como las intervenciones psicoterapéuticas, lagestión institucional, la salud ocupacional, el derecho laboral, civily familiar; alcanzado sus propiedades diferenciantes que le dan laautonomía disciplinaria. En su aspecto de transformación e intervención sobre las estructuras sociales objetivas(ónticidad) y en las intersubjetividades dinámicas de las intersubjetualidades sociales (ontologicidad), tiene laspropiedades de una tecnología subjetual y que es la dimensión que surge como un producto histórico de la praxisdisciplinar y cuya validez se logra en el contexto de acciones comunicativas intersubjetivas.

Como transdisciplina que ha trascendido las prácticas profesionales locales, alcanzando un carácter transnacional,adquiere aceptación y consolidación institucional, incorporando a los currículos universitarios diversos gradosacadémicos, tal como los "diplomas" europeos; bachilleratos en EE.UU., Puerto Rico y América Latina; licenciaturascomo en Chile, Colombia, Argentina, Panamá, Costa Rica; cuya maduración transdisciplinar permite abrirespecialidades de postgrado, como maestrías que se han desarrollado en Argentina, Chile, Costa Rica, Honduras,Guatemala, Panamá. Recientemente se han incorporado en los currículos universitarios de Trabajo Social, los gradosdoctorales especialmente en Brasil, Argentina y Puerto Rico.Finalmente como la profesión consolidada, ha alcanzado los niveles posdoctorales en Brasil, Europa y EstadosUnidos. Por tanto, es una transdisciplina y profesión con una amplia cobertura internacional (tanto transdiscipinarcomo profesional) que con más de cien años de existencia en el mundo, albergando diferentes proyectos y programasuniversitarios con particularidades múltiples y diversas.Las dos raíces más determinantes en el desarrollo de la profesión, han sido la de origen europeo, de influencia Belga,Inglesa, Francesa, Alemana e Italiana, como por otro lado, y con diferencias sustantivas, se halla la tradiciónestadounidense, la cual ganó hegemonía posterior a la Segunda Guerra Mundial. No obstante, diversas formas deasistencialismo social han estado presentes en otros momentos históricos y por otras tradiciones culturales nooccidentales.

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El debate en Latinoamérica

Eduardo Galeano.

Eduardo Galeano inicia su Las venas abiertas de América Latina con unadescriptiva pintura de la cruenta historia de América Latina: "La divisióninternacional del trabajo consiste en que unos países se especializan en ganary otros en perder. Nuestra comarca del mundo, que hoy llamamos AméricaLatina, fue precoz: se especializó en perder desde los remotos tiempos en quelos europeos del Renacimiento se abalanzaron a través del mar y le hundieronlos dientes en la garganta. Pasaron los siglos y América Latina perfeccionósus funciones. Éste ya no es el reino de las maravillas donde la realidadderrotaba a la fábula y la imaginación era humillada por los trofeos de laconquista, los yacimientos de oro y las montañas de plata. Pero la regiónsigue trabajando de sirvienta. Continúa existiendo al servicio de lasnecesidades ajenas, como fuente y reserva del petróleo y el hierro, el cobre yla carne, las frutas y el café, las materias primas y los alimentos con destino alos países ricos que ganan consumiéndolos, mucho más de lo que AméricaLatina gana produciéndolos[...] Es América Latina, la región de las venasabiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutadosiempre en capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanoscentros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad detrabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El modo de producción y la estructura de clasesde cada lugar han sido sucesivamente determinados, desde fuera, por su incorporación al engranaje universal delcapitalismo".

El emergente asistencialismo social en la Latinoamérica contemporánea

Fechas de independencia de los países deLatinoamérica.

La conciencia histórico social de la dramática situación de laspoblaciones latinoamericanas sumidas en la más profundaexplotación, pauperización, pobreza y miseria, forja de maneradolorosa la identidad de los pueblos latinoamericanos. Es en estecontexto que emerge el Trabajo Social en América Latina, desdesus "protoformas" asistencialistas, su praxis como serviciossociales, hasta su consolidación como diversos núcleos teóricostransdisciplinarios, que retroalimentan la praxis de "TrabajosSociales", y permiten el surgimiento de sus propiedadestransdisciplinarias y profesionales. Como una construcciónhistórico - subjetual, se consolida entonces, un Trabajo Socialcomo una división del trabajo, a la vez que como una especialidaden el contexto de las ciencias histórico - subjetuales en sudimensión teorética y como una tecnología subjetual en sudimensión transformadora e interventora, en las estructuras ydinámicas sociales. Entonces, los procesos de consolidacióntransdisciplinaria, parten de identidades culturales locales por unaparte, y que por otra parte, permiten establecer criterios deidentidad disciplinaria transcultural en el contexto de las diversas praxis profesionales en las distintas nacioneslatinoamericanas.

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No obstante, estos procesos han sido diversos, complejos, no lineales, caóticos; interrumpidos, no pocas veces, porlos períodos de las dictaduras militares;[13] que grosso modo, se bifurcan hacia dos tendencias, una progresista, de lacual surgen expresiones de un trabajo social con aspectos nuevos en relación a una “intencionalidad transformadora,el rescate de la experiencia, la reconstrucción del tejido social, centrado en los movimientos sociales y orientado a unproyecto de sociedad” y otra tendencia con un perfil técnico, menos preocupada por cuestiones filosóficas, como elcuestionamiento ético, político y existencial; tendencia esta última, que por ser menos peligrosa políticamente, seprofundiza en los gobiernos postdictadura, en el contexto de políticas económicas liberales (- neoliberales -), peroque a pesar de ello, genera una serie de contradicciones y tensiones entre los postulados éticos, la formación de losprofesionales por una parte y la experiencia dinámica del trabajador social en situación, frente a los fenómenosmanifiestos en la cuestión social,[14] por otra.

Servicio social y división del trabajo

Marilda V. Iamamoto[15] en Servicio Social y División del Trabajo (1997), presenta su versión laxa de estaemergencia transdicisciplinaria en el contexto de la historia brasileña reciente: “el Servicio Social surge de lainiciativa de grupos y fracciones de clases dominantes que se expresan a través de la Iglesia, como una de lasderivaciones del movimiento de apostolado lego”, describiendo la dimensión obviamente conservadora de estatradición eclesiástica: “centro de un movimiento de cuño reformista-conservador”, prescribiendo como etapaconsecuente un proceso de secularización y de tecnificación (considerado de manera global y poco precisa como"positivista"): “el proceso de secularización y de ampliación del soporte técnico-científico de la profesión",considerando consecuentemente que el progreso de las ciencias sociales de fundamento empírico, tienen unbasamento igualmente conservador: "bajo la influencia de los progresos alcanzados por las Ciencias Sociales en elcontexto del pensamiento conservador, especialmente de su vertiente empirista norteamericana”[16]Perspectivascomo las de M. V. Iamamoto, al ser consideradas por otras perspectivas teóricas de Trabajo Social comoreduccionistas, han suscitado el debate contemporáneo en Latinoamérica en la segunda mitad el siglo XX, enparticular en torno a las las concepciones teóricas, prácticas políticas e imaginarios en la corriente de Trabajo socialsurgida en Brasil, en el contexto de las transformaciones de la sociedad global y latinoamericana experimentadas eneste lapso histórico.

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El proyecto gramsciano y el movimiento de la reconceptualización

Antonio Gramsci.

En pleno contexto de la denominada Guerra Fría, que de fría tuvopoco en Latinoamérica, surgen propuestas no tan conservadoras,como: un proyecto “gramsciano” iniciado a fines de los años 60 enBrasil, paralelo con el movimiento de reconceptualización quebusca romper con la hegemonía del asistencialismo de inspiracióncatólica, y que se profundizan durante los años setenta junto a lalucha de diversos movimientos sociales contra el régimen militar ydespués durante la transición democrática iniciada en 1984.

César A. Barrantes A. (1998-1999),[17] presenta una perspectivacrítica en torno a las concreciones de Trabajo Social encomunidades particulares de Trabajo Social en Latinoamérica,pero con un especial énfasis a las tendencias desarrolladas enCosta Rica. Barrantes desarrolla una perspectiva análoga a quehabía presentado Ezequiel Ander-Egg en su trabajo: "Achaques ymanías del Trabajo Social Reconceptualizado",[18] sintetizando, superspectiva sobre la Reconceptualización de Trabajo Social, de lasiguiente manera: "la historia de La Reconceptualización ypodremos recordar que ha sido la de la búsqueda, no siempreexenta de problemas existenciales de los Trabajadores Sociales, deuna plataforma vocabular, categorial, definitoria de principios, postulados, fines, objetivos, metas e indicadores denuestra específica y no siempre consciente práctica científico-política y tecnoprofesional; plataforma cuyo equívocoestá en la creencia misma de que el nutriente científico le vendría insuflado desde “el más allá del Trabajo Social”representado por el resto de las disciplinas sociales. (...) ¿Cual es el objeto que el Trabajo Social nunca tuvo y, por lotanto, dio por perdido?. Su carácter de Ciencia. ¿Cuál perdió después de haberlo tenido?. Su objeto de estudio eintervención: el individuo, el grupo, la comunidad (hoy podríamos hablar de la localidad) y los tres métodos clásicosa los que algunos colegas reconceptualizados intentaron construirles paradigmas o metateorías de corte estructural yobjetivista, ajenas a las necesidades tanto de las heterogéneas realidades como de los Trabajadores Sociales, lamayoría de los cuales no se vio expresada en ellas o no se percataron de su existencia. (...) Este drama, inscrito en lalógica del itinerario de La Reconceptualización, viene a ser como la ventana a través de la que se ven, interpretan yorganizan los significados, los sentidos de la realidad. Es el escenario al que la repetición nos conduceconstantemente, como la lengua al diente que duele y duele precisamente porque no somos capaces de reconocer laspotencialidades que tiene ni la estrategia conducente al objeto de estudio e intervención deseado."

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El proyecto ético-político (PEPO)

Leonardo Boff uno de los más destacados defensoresde la Teología de la liberación.

Los cambios en la orientación política de la profesión en el caso deBrasil, se verifican ya en el Código de Ética profesional deTrabajo Social de 1986. Estos procesos se manifiestan, si bien yaconflictivamente, a partir de la promulgación de la Constitución de1988, y durante los años noventa, que registra la incorporación enel Código de Ética de 1993 de una concepción teórica inspirada enalgunas vertientes marxistas –fundamentalmente vinculadas aGeorg Lukács y Antonio Gramsci– en la forma de un “proyectoético-político” que asume explícitamente su “compromiso con laclase trabajadora”.

Esta implementación del proyecto original se realiza en losorganismos profesionales y en las escuelas y facultades–fundamentalmente públicas – de enseñanza de Trabajo Social,con una propuesta de ocupación de espacios que tiene comoobjetivo el control de los cursos de postgraduación, por supotencial reproductor endogámico. Este proceso ha sido descrito,entre otras, en las obras de Marilda Iamamoto y José PauloNetto.[19] Aplicando reflexivamente la teoría marxista en que sefundamenta supuestamente este proceso, y se puede ya indicarque, políticamente, fue hegemonizado por grupos vinculados a laizquierda – incluyese aquí la izquierda católica vinculada a laTeología de la Liberación - y al Partido Comunista Brasilero, y, socialmente, masivamente constituido portrabajadores sociales oriundos de los sectores medios y de la pequeña burguesía académica, operadores finales de loscambios que quebraron la hegemonía de los sectores católicos y conservadores en la profesión.

Perturbaciones en el proyecto-ético político (PEPO)

Se evidencian dos grandes perturbaciones que este proyecto experimenta a lo largo de su desarrollo:1. Uno de ellas es la caída final del “socialismo real” entre 1989 - 91,[20] con las inevitables consecuencias

centrífugas para la teoría y la práctica política. Se analiza la dificultad del movimiento para mantenerse dentro dela tradición marxista de la autocrítica, y su lento deslizamiento hacia posiciones postmodernas basadas en la fe, enconceptos religiosos o en el irracionalismo mesiánico. También, su dificultosa convivencia con el fin de los“mitos de totalidad”.[21]

2.2. Como consecuencia de lo anterior, la otra gran perturbación experimentada por el proyecto ético-político (PEPO)de la auto-denominada corriente hegemónica en el trabajo social (ADCHTS) en Brasil consiste en la sorprendenteinercia y limitaciones de su marco teórico para interpretar las transformaciones ocurridas en la sociedad mundial ylatinoamericanas en los últimos cuarenta años. La creciente complejidad de las sociedades contemporáneas, en unmarco de globalización, multiculturalismo, y conflictivos procesos de universalización de los derechos, vuelveanacrónica, entre otras nociones, la tradicional distinción entre Estado y sociedad civil originada en el siglo XIX,así como la lectura de una sociedad de clases con la vista congelada en el siglo XIX o en los inicios delcapitalismo monopolista del siglo pasado.

La emergencia de situaciones de riesgo e incertidumbre que eran apenas vislumbradas en su actual magnitud pocotiempo atrás, exige la adopción de marcos teóricos que sean capaces de incorporar nuevos conceptos para intentar elanálisis de las formas de la modernidad presente.

Trabajo social 12

La auto-denominada corriente hegemónica en el trabajo social (ADCHTS)Es posible, a partir de las investigaciones realizadas por Emilio Enrique Dellasoppa,[22] describir entonces "de laauto-denominada corriente hegemónica en el trabajo social (ADCHTS) en Brasil", en los siguientes puntos:1.1. El proceso de cambio de hegemonía política-sindical-académica en el trabajo social brasileño está asociado a la

participación política de trabajadores sociales, casi totalmente constituidos por mujeres, oriundos de clases ocapas medias de la sociedad brasileña, fundamentalmente del sector público, de los servicios sociales y culturalesy de la pequeña burguesía académica - profesores universitarios -, con militancia política y sindical.

2.2. Este proceso implica en la constitución de un imaginario político, cultural y social de estos actores provenientesde las clases medias. La búsqueda de sentido social, entendido como un lugar social, político, ideológico ycultural por parte de estos sectores de la pequeña burguesía se materializa paulatinamente en la formulación delproyecto ético-político

(PEPO), concebido como una herramienta discursiva para la lucha política dentro de la profesión (tanto en losámbitos académicos, sindicales como institucionales) y como una intervención en la realidad.1.1. Como una característica que se desprende de las condiciones materiales de existencia de los partícipes de la

corriente (exclusivamente pequeña burguesía), se constituye un imaginario teórico ecléctico basado en múltiplesinterpretaciones de diversos marxismos y que, en última instancia, recurre a la fe como justificativa.

2. La incorporación a la práctica política de las concepciones de A. Gramsci sobre la “guerra de posiciones”[23] llevaa una intervención en la realidad que se traduce en la ocupación por parte de este Trabajo Social de la pequeñaburguesía de espacios en lo académico, sindical y en las instituciones del estado, materializando la ascensiónsocial dentro del imaginario construido. Se conforma de esta manera la autodenominada "corriente hegemónica"en el trabajo social de Brasil, y su expresión académica, la “dirección social del curso”.

3.3. Dentro de la corriente se adhiere a una posición historicista clásica en el marxismo ortodoxo: releer a la historiarealizando una intervención que justifica las posiciones adoptadas en el presente. Aunque entre la última revisióncurricular (los programas de las materias son de 1992) y el presente, el mundo ha sufrido muchos cambios, lacorriente que estudiamos continúa viviendo los mismos condicionamientos intelectuales de los años setenta, consus raíces firmemente asentadas el siglo XIX.

4. El final del “socialismo real’ en 1989 y de los “mitos de totalidad”, junto con la mundialización, la emergencia delas sociedades de riesgo y la declinación de las políticas de clase, aniquila la posibilidad de articular el discursosobre lo real en torno al concepto de autocrítica, obligando al retorno final al ámbito de la fe: la sustentación delfrágil imaginario ahora precisa de la impenitencia.

Expedientes de inmunización de la auto-denominada corriente hegemónica en el trabajo social (ADCHTS)

La primera verificación, por ende, es que la autocrítica se torna imposible, privada por la fragmentación de cualquierposibilidad de discurso unitario. Asimismo, la desaparición de los mitos de totalidad: el proletariado, la revolución yla sociedad socialista, transforma el recurso al historicismo en una simple cuestión de fe en una forma deintervención histórica sobre lo real.Por eso, la cuestión no se puede analizar en términos de autocrítica: el referencial teórico interno del marxismo seencuentra fragmentado en innumerables corrientes, muchas ya corroídas por el olvido. La vieja colocación deNorberto Bobbio “Ni con Marx, ni contra Marx”,[24] puede ser entendida ahora en su exacta dimensión.[25] Frente aeste cuadro, la última alternativa – única – es declararse "impenintente",[26] como parte de un proceso de “lavado decapital ideológico-político”.

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Proyecto ético-político y estalinismo

Iósif Stalin y Lenin, 1919.

Este proyecto ético-político de Trabajo Social de Brasil seencuentra en la difícil situación de tener que admitir laimpenitencia explícita, aun en el caso de los crímenes cometidospor el estalinismo: la autocrítica – imposible – provocaría unaimplosión semejante a 1989, por la simple divulgación de loshechos y posiciones políticas. José Paulo Netto consideró yaparentemente considera – no se conoce ningún desmentido alrespecto - la violencia del estalinismo “históricamente necesaria”, yesta situación no puede resolverse en el contexto de laintervención quirúrgica que interpreta la historia en función de lasnecesidades de la lucha política en el presente: "En verdad, por lo tanto, lo que entonces se realizó fue elestablecimiento de la infraestructura necesaria para la transición socialista. Ahí reside el papel históricamenteprogresista de la autocracia estalinista: ella concretó la creación de las condiciones materiales indispensables para laedificación de una sociedad de nuevo tipo....Lo que debe ser cobrado al grupo dirigente capitaneado por Stalin, pues,no es esta violencia históricamente necesaria. Lo que debe ser puesto en su cuenta es la transformación de esascoacciones requeridas transitoriamente en normas constantes de dirección política....".[27] Esta no es una posiciónaislada. Este autor también consideraba Stalin un gran científico social, organizando un libro con sus obras en lacolección "Grandes Científicos Sociales" , y mantiene aún hoy esta referencia en su currículo, en una elogiableactitud de honestidad intelectual y coherencia política. El prolongamiento de estas situaciones anacrónicas desde elpunto de vista de la autocrítica es facilitado por las “bases materiales” constituidas por los alumnos que ingresan a lacarrera de Trabajo Social en Brasil, de acuerdo a lo que colocamos arriba en base a los datos del censo estudiantil.

Stalin en una entrevista.

La fuente de las opiniones de José Paulo Netto sobre la violenciahistóricamente necesaria para la construcción del socialismo, seencuentra en György Lukács. Marco Baldino[28]ha señalado: "... SegúnLukács con la revolución de octubre tendrían "...nacido los fundamentosmateriales del marxismo para la real construcción científica tantas vecesrequerida por Engels y después también por Lenin en los CuadernosFilosóficos. La inmensa culpa histórica del estalinismo está no sólo enhaber dejado inutilizada esta construcción científica, sino en haberlahecho retroceder." Baldino continúa:[29] "En su esencia, la culpahistórica del estalinismo no estaría en los dieciséis millones de muertosde que habla, por ejemplo, Foucault, sino en el hecho de que Stalin (para Lukács)[...]"obstaculizó la tendencia quehabría sido capaz de esta construcción científica". Las raíces políticas de los fundadores de la corriente y susepígonos, están clavadas en los iconoclastas argumentos de M.Foucault,[30] iniciando con su perspicaz crítica al"marxismo de los partidos" [...] "definido por los partidos comunistas, que son los que deciden cómo usted ha de usara Marx para lograr que ellos lo declaren marxista",[31]a partir de la cual, impugna el denominado "stalinismopost-stalinista, que al excluir del discurso marxista todo aquello que no sea una repetición temerosa de lo yapreviamente dicho, no permite develar dominios inexplorados [...]. El precio que los marxistas pagaron por sufidelidad al viejo positivismo fue el de una sordera radical a toda una serie de cuestiones planteadas por laciencia",[32]concluyendo que: "La concepción del papel de la violencia estalinista es paradigmática. No estoydescubriendo nada. Sólo informando de una realidad que es conocida en el mundo todo hace mucho tiempo".[33]

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Solzhenitsyn con Vladimir Putin.

Estos juicios de Foucault, han sido fielmentecorroborados en las narraciones realizadas porAleksandr Solzhenitsyn, escritor, historiador y PremioNobel de Literatura ruso,[34] develando los horrores delgenocidio estalinista, en su obra: "ArchipiélagoGulag",en la cual analiza el sistema de prisionessoviético, el terrorismo y el papel de la policía secreta.Solzhenitsyn enumeraba las atrocidades de un Estadoenfrentado demencialmente a su propio pueblo casidesde sus inicios. En uno de los momentos de mayoresplendor del gulag, hacia 1936, había unos cincomillones de prisioneros que componían lo que FranzKafka hubiera llamado " la colonia penitenciaria". Unnúmero que aumentó año tras año hasta la muerte de Stalin, en 1953. En total, entre 1928 y el fallecimiento del"Padre de los pueblos", entre 40 y 50 millones de personas fueron enviadas a cumplir condenas en lo quemetafóricamente denominó Solzhenitsyn archipiélago de campos de trabajo repartidos por toda la URSS.Aproximadamente la mitad de ellas nunca regresaron.

Fracaso del proyecto-ético políticoEmilio Enrique Dellasoppa,[35] ha señalado que: "La “intención de ruptura” de los integrantes de este proyecto éticopolítico puede ser cuestionada en este punto: nunca consiguió generar cualquier “intención de ruptura” para rompercon el estalinismo, el utopismo mesiánico y las verdades congeladas en el siglo XIX". Concluye Dellasoppa: "Por lotanto, la fe y la impenitencia son las únicas alternativas para el futuro de esta corriente."

Mitos y manías del denominado: "Trabajo Social de la Liberación"

Karl Marx.

El discurso ético-político, que ha sido desarrollado por Iamamoto y Netto,que contextualiza su programa de investigación y sus seguidores como un:"Trabajo Social de la Liberación", es un impositivo "discurso de depoder", que se traduce en un "dispositivo"[36] que invalida la naturalezainquisitiva misma de la epistemología, y que les inmuniza frente a losespectros del talante crítico y desideologizador,[37] para pasar así adesautorizar así cualquier programa, enfoque o teoría que no se encuentredentro de la línea genealógica de la "ortodoxia" de K.H. Marx y G.Luckács[38] y no responda, a su propia concepción arbitraria de ontología( - una nebulosa ontoteología,[39] que pretende ser naturalizada por unaespecie de magia verbal[40] -), con un perfil reificante y con atributosesencialistas anacrónicos, e incluso evidencia una incomprensión de lanaturaleza comprensivo - hermenéutica de la ontología, es decir,trivializan el complejo proceso de la ontología hermenéutica para lograr lacomprensión del ser.[41] De la misma manera, se sigue a pie juntillas, lanoción "lukácsiana" de "ontología del ser social",[42] que aunque la convierte en una eufonía llamativa y con unacarga emotiva propia de un mitin político, conceptualmente es una expresión sin sentido. El ente (óntico), adquieresu dimensión ontológica por medio del proceso comprensivo-hermenéutico superlativo y exclusivo de un sercomprendente. Por lo tanto, hacer una ontología del ser social, es darle propiedades de sujeto, propiedades

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subjetivas, propiedades comprensivas, propiedades hermenéuticas a las acciones simbólicas y transformativas delconglomerado social, como si fuera un sujeto con sus características cognoscentes propias e individuales; en vez deidentificarlo como un constructo conceptual en el nivel gnoseológico - cognoscitivo, sin referente ónticoindividualizado; que a todas luces, hace evidente lo débiles que son los fundamentos epistemológicos ymetodológicos de este proyecto ético político.Ese intento de Lukács, partiendo desde sus presupuestos éticos, de fundar una "ontología del ser social"; se convierteen un claro remanente, que lo vincula a la visión de mundo, de la era más dura del autoritarismoestalinista-hitleriano,[43] cuando Martin Heidegger, en su eufórica pretensión de convertirse en "Führer delFührer",[44] evidenciada en su obra "Ser y Tiempo", explicita que: "el Dasein (-Ser ahí, o simplemente el Ser-)auténtico debe ser entendido como Comunidad (Gemeinschaft), como Pueblo, y que éste debe elegir él mismo "asu Héroe" con el fin de "volverse libre para la continuación del combate".[45] Además, Heidegger acuña también eltérmino: "Volk Sein"(-ser del pueblo-), expresión de la que es posible encontrar múltiples similitudes con diversosconceptos de Lukács; tanto con la noción "conciencia de clase"' [46] en la etapa temprana de su obra, como la nociónde "ser social" en su última etapa.[47]

Esta subjetivación de las complejas interacciones sociales, Heidegger la expresa en varios de sus discursos políticos,como el realizado en Leipzig en 1931: "Eso no significa darle la espalda a la comunidad de los pueblos. Al contrario,nuestro pueblo, gracias a este paso, se coloca bajo la autoridad de esta ley esencial para toda existencia humana, a lacual todo pueblo debe primero obediencia si quiere seguir siendo un pueblo (-su ser-)"(Volk sein).[48] Realizando unrastreo conceptual de antecedentes, no es difícil encontrar los vínculos conceptuales entre las ideas políticas deHeidegger, el Nacional socialismo obrero y el romanticismo nacionalista alemán, que alcanza su dimensiónsuperlativa en Georg Wilhelm Friedrich Hegel, en la Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes),[49]

quien incorpora en su holismo idealista, la expresión: "Volksgeist" (Espíritu del pueblo), concepto filogenéticamentevinculado con la expresión heidegeriana de "Volk Sein" (Ser del pueblo) y la neohegeliana noción de Lukács:"conciencia de clase".[50] Jürgen Habermas llegó a considerar como obsceno este abuso semántico de Heidegger,[51]

con evidentes fines de exaltación del nazismo y que también resultan análogos a los fines de Lukács, de sustentarconceptualmente el "estalinismo", en su época más totalitaria, aunque haya sido un "amor no correspondido".[52]

Se hace manifiesto entonces, el discurso de poder desarrollado en el contexto de este "Trabajo Social de laliberación", que promulga resguardar la integridad y la ortodoxia del marxismo (algo que ni el mismo Marx hizo),[53]

evitando cualquier eventual metamorfosis, y sacan un expediente de inmunización en contra de cualquier teoría queamenace tal ortodoxia y defendiéndose enérgicamente contra cualquier mezcla o heterodoxia y que pudieseproducirle preñeces indeseables. De allí que para mantener su pureza verdadera, se arremete contra el fantasma quesupuestamente recorre América Latina: el eclecticismo. José Pablo Netto, de manera transversal en sus obras,arremete una cruzada contra el sincretismo de la praxis profesional, y en contra del eclecticismo teórico en TrabajoSocial. Pero lo que muestra en su quijotesca pretensión, es que se encuentra luchando en contra de sus propiosfantasmagóricos espectros, pues bajo su discurso antieclectizante, lo que se evidencia es una lucha contra lasarbitrariedades teóricas y metodológicas, ausentes de una fundamentación epistemológica robusta; ausencias que nosolo se encuentran manifiestas en su obra, sino que también fomentan un espectro nebuloso sobre la naturalezatransdisciplinaria de Trabajo Social, que termina por socavar diversos esfuerzos rigurosos por lograr convergenciasmetodológicas, entre diversas áreas específicas, de distintos enfoques, provenientes de distintas disciplinashistórico-subjetuales, con propósitos legítimos de encontrar estrategias concretas, para resolver problemas presentes,en el contexto de una amplia gama de fenómenos manifiestos de la cuestión social.

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Tradiciones de Trabajo Social en CostaRica. UCR[54]

Entonces, la adopción de las directrices de este "Trabajo Social de laLiberación", establecidas grosso modo por sus grandes gurúes: M. Iamamotoy J.P. Netto, en algunas tradiciones y escuelas de grado y postgrado deinstituciones universitarias de Latinoamérica, especialmente en diversospaíses de Suramérica, como: Argentina, Uruguay[55] y en el mismo Brasil, yen otros países de Centroamérica, particularmente en Costa Rica,[56] muestrauna fijación a preceptos decimonónicos, que más que favorecer a una praxisprofesional innovadora de esta transdisciplina, favorece los privilegios deciertas "tribus universitarias" o "capitanes (as) de la erudición" (como los denominaba irónicamente ThorsteinVeblen), que defienden una visión conservadora de la sociedad, ya sea desde una óptica heredera del escolasticismocatólico por una parte o por otra en un marxismo anacrónico de perfil decimonónico. Quedando pendiente las tareasineludibles de marcar una ruptura y una discontinuidad en la reproducción del conservadurismo y tradicionalismoesclerotizado del "statu quo"; a pesar que estas discontinuidades, se hacen manifiestas en los sistemas sociales ónticofácticos concretos, y que se muestra en la vertiginosa dinámica presente en las sociedades del siglo XXI, tanto en losaspectos políticos, económicos, sociales e incluso en los efervescentes mundos de la vida cotidiana y que el trabajosocial en su praxis profesional descubre cotidianamente, más allá del normativismo de los capitanes de la erudiciónde las tribus universitarias. Quedan pendientes las tareas de abrir nuevos odos deconstructivos de los complejos ymultidimensionales rostros, caretas, máscaras, de la naturaleza humana individual y social.

Observar las tendencias de apariencia crítica y progresista en este "Trabajo Social de la Liberación", como prácticahegemónica de burguesías universitarias, que bajo sus pieles académicas, se mantienen en el más profundoconservadurismo,[57] sin marcar ninguna discontinuidad, ni deconstrucción de los grilletes económicos, políticos,sociales y morales del capitalismo tardío en el contexto de los estados de derecho burgués; es análogo a comoFoucault observó que Marx con toda su habilidad dialéctica en materia de análisis de la forma fenoménica de losbienes, hizo poco más que suministrar una "exégesis" del valor enlodado en los supuestos del siglo XIX. Foucaultseñaló que la crítica formulada por Marx contra la teoría capitalista del valor[58]no podía refutar al capitalismoporque se basa en los mismos fundamentos metafísicos, el mismo orden del conocimiento basado en un mundo decosas y objetos:[59] "Al nivel más profundo del conocimiento occidental, el marxismo no introdujo ningunadiscontinuidad real; encontró su lugar sin dificultad como una forma plena, tranquila, confortable y satisfactoria parauna época (la suya), dentro de un arreglo epistemológico que la recibió con gusto (ya que de hecho era este arreglo loque le estaba haciendo campo) y que, por su parte, no tenía ninguna intención de perturbar y, sobre todo, no teníapoder para modificar, ni siquiera una tilde, porque descasaba enteramente sobre este arreglo. El marxismo existe enel pensamiento del siglo XIX como un pez en el agua, es decir, no puede respirar en ninguna otra parte. Aun cuandose opone a las teorías "burguesas" de la economía, y aunque está oposición lo lleva a utilizar el proyecto de unainversión radical de la historia como un arma contra ellas, ese conflicto y ese proyecto no tienen como condición laposibilidad de la reformulación de toda la Historia, sino un suceso que cualquier arqueología puede situar conprecisión, y que prescribió simultáneamente la economía revolucionaria del mismo siglo. Es posible que suscontroversias hayan agitado unas cuantas olas y provocando unas cuantas ondulaciones superficiales, pero no sonmás que tormentas en un vaso de agua"(Foucault, M. The Order of Things: An Arqueology of the HumanSciences,[60]1973,pp.261-263).

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Deconstrucción de los mitos y manías del Trabajo Social de la Liberación

En este sentido, el programa de investigación "Trabajo Social de la Liberación", es análogo a otras propuestasprocedentes de la "Teología de la Liberación", "Filosofía de la Liberación", "Pedagogía de la liberación", "Psicologíade la Liberación", y no representa una discontinuidad con las concepciones y valores sustentadores de lassupraestructuras políticas, religiosas, morales y jurídicas del Estado de derecho burgués.

Basis und Überbau. (Infraestructura y superestructura.)

En el contexto de este "Trabajo Social de la Liberación", JoséPablo Netto -, en su obra: "Capitalismo Monopolista y ServicioSocial, pretende desde su deontología no explícita, normativizar elrol del "Servicio Social Profesional", partiendo de unconservadurismo que resulta a todas luces, pasmoso: "Elpensamiento religioso puede compatibilizar con los principioséticos de la profesión, como puede también compatibilizar con laactividad política ciudadana en cualquier emprendimiento decarácter progresista". Paradójicamente, Netto propone una"ecléctica e incluso sincrética conciliación entre marxismo ycristianismo", y llega a considerar que: "tanto los cristianoscatólicos como los protestantes tienen méritos históricos comomovimientos revolucionarios que fueron, y que continúan siendo,parte de ellos, para integrarse a la lucha general por el progresohumano. Ellos cuentan hoy con grandes representantes, inclusodesde dentro de la Iglesia Católica"; una reivindicación evidentedel impenitente J.P. Netto, al aparataje ideologizante religioso, -que ha sido, es y seguirá siéndolo en tanto coexistanparasitariamente -, sustentador del conservadurismo de los estados de derecho burgués y en contra de una de las máspreclaras y persistentes luchas que realizó el propio K. Marx,[61] contra la alienación religiosa, como el "Opio delpueblo". En las vehementes palabras del propio Marx: "La alineación religiosa es una alineación de segundo grado.Expresa en forma de teoría justificativa lo absurdo que la hace nacer. La alineación religiosa tiene su origen en laalineación económica y no podrá superarse mientras no se supere esta. La lucha contra la religión es la lucha contraaquel mundo cuyo aroma espiritual es la religión. La miseria religiosa, es, por una parte, la expresión de la miseriareal y, por otra, la protesta contra ella. La religión es el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sincorazón, el espíritu de una situación carente de espíritu. Es el opio del pueblo.".[62]

Asimismo, la perspectiva de Netto del surgimiento del Servicio Social es linealmente simplista cuando reconoce supasaje de la “protoforma” a la profesionalización, y que si se deconstruye[63] la inmanente pluralidad de significantessubdiscursivos de su normativizante discurso, son diseminados una nutrida variedad de estos, como lo es su adhesiónfilial a una perspectiva conservadora de una historia lineal y teleológica, que es común a las doctrinassoteriológicas.[64]

Por otra parte, se diseminan deconstructivamente significantes subdiscursivos, con un perfil evidentementefalogocéntricos,[65] pues cuando Neto hace referencia a la "cuestión del Género Femenino",[66] ha mostrado en suuniverso - discurso, que existe una preferencia de las mujeres por la actividad de la asistencia social, asignándolerasgos de subalternidad a la praxis profesional de la disciplina; cuando este rasgo hace referencia al rol de la mujeren una sociedad falogocéntrica y que en nada define el "estatus óntico - ontológico" de la praxis profesional deTrabajo Social. Su alienante perspectiva falogocéntrica,[67] incuestionable desde su condición de varón, le obnubilala posibilidad de comprender que confunde estos dos fenómenos, que tienen un vínculo indubitablemente, pero noson reducibles el uno al otro. Además, el método de trabajo de Netto, consiste en mostrar contradicciones yanalizarlas con las más simples lógicas formales, lineales, binarias, sin comprender los conjuntos dialécticos queestán en juego.

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Teresa Porzecanski, haciendo un análisis sobre esta obra de Netto: "Capitalismo Monopolista y Servicio Social",[68]

expresa que "Netto no aporta, como pretende, claridad sobre el tema básico del rol profesional, sino más bien proveeconfusión. No valora a la inteligencia de los profesionales, que sí saben de qué se trata su trabajo y cuáles son susresponsabilidades en la difícil hora que vive hoy la humanidad y saben bien de qué lado están en la lucha planteada".Entonces, el rol del profesional se enmarca de una manera no muy clara, en desempeñar una "resistencia" a lointerno de las instituciones sustentadoras del "statu quo" del capitalismo monopólico, como solución a las situacionesde explotación en el contexto de las tensiones de capital - trabajo; reduciendo de esta manera a los y las profesionalesen Trabajo Social en una especie de "guerrilleros institucionales" o en el mejor de los casos en beligerantes líderessindicalistas o ecologistas, que sin una estrategia clara, sin una formación técnica sólida, sin una propuesta querompa con la visión ética de mundo conservadora, terminan o por ser expulsados (as) o por ser asimilados (as) porlos sistemas institucionales concretos. Por lo tanto, si se propone la "resistencia" como solución, es porqueinstitucionalmente los capitanes de la erudición de las tribus universitarias, no han sido capaces de deconstruir[69] lasfisonomías espectrales de su propio conservadurismo, por lo que sus propuestas surgidas en el contexto de unaendogamia académica —y continuando con la metáfora de Foucault— terminarán: " provocando unas cuantasondulaciones superficiales, pero que no son más que tormentas en un vaso de agua".

El trabajo social de la liberación: una aproximación genética

Herencias conceptuales del marxismoEl programa de investigación de "Trabajo Social de la Liberación", desarrollado en Latinoamérica, proponedimensionar el desenvolvimiento histórico de la disciplina, por lo que su propuesta se orienta a un tipo dereconstrucción racional de la emergencia genética de, los diversos núcleos teóricos, sus aplicaciones propuestas,realizadas por distintas comunidades de trabajadores sociales en distintos momentos históricos y ubicacionesgeográficas.El núcleo duro de las teorías ensambladas en el contexto de este Trabajo Social de la liberación, tiene herenciasconceptuales de diversas variantes de materialismo histórico y de materialismo dialéctico. Tienen particular pesopara su ensamblaje teórico, las primeras obras de K. H. Marx en su etapa hegeliana, los marxismos neohegelianoscomo los de G. Lukács y A. Gramsci y de algunas vertientes de la sociología económica neomarxista, a partir deposturas como la de Paul Baran y Paul M. Sweezy en su obra. Capital monopolista[70] y Harry Braveman en su obra:Trabajo y capital monopolista. La degradación del Trabajo en el siglo XX.[71]

Así el programa de investigación de Trabajo Social de la liberación, ensambla en su núcleo teórico, algunosencapsulamientos conceptuales, heredados y adaptados a partir del núcleo teórico del materialismo histórico. Unoestos encapsulamientos conceptuales heredados, es que cualquier dinámica social puede ser explicada en losprofundo de sus relaciones o estructuras económicas. La denominada ideología: la política, la religión, la filosofía,reproduce conceptualmente lo sustentado por las relaciones de producción que se encuentran en su infraestructura obase económica. En este sentido Karl H. Marx, en su obra: "Prólogo de la Contribución a la crítica de la economíapolítica", lo sintetizó de la siguiente manera: "Mi investigación desemboca en el resultado de que, tanto lasrelaciones jurídicas como el estado (y sus políticas), no pueden comprenderse ni por sí mismas no por la llamadaevolución del espíritu humano (las ideas), sino que deben explicarse por las condiciones materiales de vida queHegel resume como sociedad civil, cuya anatomía hay que buscar en la economía política".[72]

No obstante, la investigación original de K. H. Marx, sobre las estructuras y procesos económicos, estaba sustentado en el modo de producción de su tiempo, que él mismo denominó como: "capitalismo", de perfil competitivo. Este tipo de capitalismo contaba con industrias relativamente pequeñas, que competían entre sí, pero que ninguna industria particular tenía las condiciones materiales para crecer de tal manera que pudiera ejercer un control total sobre las actividades del mercado. No obstante, a fines del siglo XIX e inicios del siglo XX, aun cuando el modo de producción general no cambió, las relaciones particulares de producción capitalista, sí cambiaron, por lo que se tiene

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una mutación del capitalismo competitivo al capitalismo oligopólico y monopólico. La emergencia de este nuevoestilo de capitalismo, el monopolista u oligopolista, está determinado porque una pequeña cantidad de capitalistascontrolan sectores específicos de la economía (v.g.: materias primas, industrias), por lo que es posible evitar lacompetencia e incluso suspender los principios de oferta y demanda, en los que se sustentaba las teorías del mercadoen la economía liberal clásica. Al anularse la competencia, las grandes compañías o firmas surgidas, controlan elmercado y por ello se concentran en la optimización de ingentes ganancias, por medio de ventas masivas,promovidas por sofisticados medios publicitarios, que atraigan a los consumidores potenciales y que terminen decrear toda una cultura de consumismo conspicuo.[73]

Orígenes históricos de Trabajo Social de acuerdo al Proyecto Ético PolíticoEl Trabajo Social, puede ser dimensionado genéticamente como sub-producto del capitalismo, modo de producciónque rige la mayor parte del planeta, por lo que su condición histórica está articulada a sus transformaciones, cuandoeste abandona especialmente sus rasgos de competitividad y se configura hacia el monopolio.[74] Con respecto a loanterior y en forma puntual, se valida que:•• El trabajo social es resultado de las transformaciones del capitalismo, cuando este alcanzó su estadio monopolista.• Las tareas asignadas al Estado en este escenario histórico, lo lleva a demandar cuadros profesionales operativos

para la “neutralización” y control de la “cuestión social”.•• Por medio de políticas sociales, el Estado opera en función de los intereses del capital, de los capitalistas. Este

tipo de maniobras promulgadas desde los poderes estatales, busca la manipulación de las demandas de losdiversos estratos sociales, en especial de la clase trabajadora. Este tipo de ingeniería social, requiere ejecutarprocesos por etapas, partiendo del diseño planificado de las políticas sociales, de su implementación y de sucontrol permanente. Para lograr esto se demanda recurso humano especializado, y este es el rol que se le asigna ala disciplina de Trabajo Social, haciendo un énfasis en su dimensión de tecnología subjetual, que se convierta ensus profesionales en in tipo de ingenieros sociales, que diseñen y ejecuten la planificación de las políticas socialesrequeridas por un Estado que se sustenta en una economía capitalista monopólica.

• Entre los cuadros profesionales demandados en relación con las políticas sociales y con la “cuestión social”, sereconoce al Trabajo Social, profesión que históricamente había sido configurada por ciertas prefiguraciones, lascuales son capturadas por el Estado, u organizaciones privadas de formación, donde se tecnifica, normatiza,sanciona y encomienda a ciertas labores esencialmente interventivas.

• Los profesionales de esta área se encuentran al igual que otras personas trabajadoras -especialmente mujeres-dentro de las dinámicas de la tensión: capital - trabajo, manifiestas en las condiciones de explotación yasalariamiento. Entonces, este tipo de recurso humano, como tecnólogos subjetuales, participan en lareproducción del capital, en especial como práctica mediatizadora para extraer de plusvalía, moralización, controly “refuncionalización”.

En Iamamoto (1992)[75] se establece el estudio de la profesión del Trabajo Social inserta en la división sociotécnicadel trabajo; por lo que la profesión de Trabajo Social se caracteriza por:1.1. Ser reconocida en la división social del trabajo, y tiene como referente el desarrollo capitalista industrial y la

expansión urbana.2.2. Sus protoformas fueron centralizadas, racionalizadas (influye aquí desde luego la racionalidad lógico formal

abstracta) y, por ende, tecnificadas, incluida posteriormente como carrera de nivel superior.3. Su aparición responde a las modificaciones en la “cuestión social”, y de las demandas de la clase trabajadora (y

poblaciones desempleadas), que presentan diversas configuraciones.4.4. El profesional en Trabajo Social es una persona con formación intelectual, pero que ha adolecido de producción

de conocimiento científico.5. Específicamente se ha caracterizado por ser una profesión volcada a la intervención - especialmente hacia la

“cuestión social” - que se apoya en el conocimiento construido por otras áreas de las llamadas "ciencias

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subjetuales" e "histórico - subjetuales", especialmente, para fundamentar su "aplicabilidad".Otra perspectiva sobre el mismo fenómeno, es presentado por Montaño (1998),[76] para quien es posible reconocerinsumos para la discusión especialmente acerca de la naturaleza de la profesión, que es entendida en relación con lalegitimación del orden y el aumento de la acumulación capitalista y tiene, según él, una naturaleza y unafuncionalidad política y económica y no altruista como en sus protoformas. Para Montaño (1998),[77] se puedeestimar que:1.1. Para profundizar en la génesis-reproducción del Trabajo Social, hay que tener un referente de totalidad.2.2. El Estado genéticamente es el primer y potencial empleador de trabajadores sociales y, por lo tanto su principal

legitimador.3.3. Hay una articulación genética entre la profesión del Trabajo Social y las políticas sociales, que en sus inicios se

constituyó en operador terminal.4.4. Es frecuente que sus agentes fueran en su mayoría mujeres, provenientes de clase alta y media alta, reclutadas

muchas veces por instituciones de caridad y filantropía, y posiblemente tuvieron relación con la Iglesia.5.5. Las particularidades de los agentes en sus protoformas, se han incorporado en la aprehensión de su ámbito

profesional en función de estos, o sea, se ha llegado a considerar que la profesión es lo que son sus profesionales.Por su parte, Martinelli (1997)[78] se manifiesta acerca de la génesis-reproducción del Trabajo Social, para suconceptualización histórica, se puede contribuir a la discusión que se viene planteando con lo siguiente:1.1. Entre las variables que le son subyacentes a la génesis y reproducción al Trabajo Social se encuentran la

alienación, la contradicción y el antagonismo.2. Sus orígenes están marcados por el matiz que dieron sus protoformas con rasgos de humanitarismo y que el

Estado protegió dentro de su lógica, para proyectarla como una profesión con “deseo de servir”.3.3. El Trabajo Social no ha tenido una identidad construida por sus agentes, sino que se le atribuyó por parte de su

contratista (especialmente el Estado, quien reconoció y validó la profesión), donde se identifica la alienación.4.4. La Iglesia Católica jugó un papel de protección en los inicios de la profesión, en algunos países.Todo ello, permite establecer la conceptualización del ejercicio del Trabajo Social que en este análisis permitió unamayor aprehensión histórica, por lo tanto: la categoría Trabajo Social es aprehendida como una profesión que semoviliza entre las mediaciones que se confrontan en la ontología del ser social y, por ende, en las políticas sociales,como espacio predominante de intervención, y que forma parte constitutiva de un proyecto económico (elcapitalismo), -en su edad monopólica-, por lo que viene a ser partícipe de la racionalidad predominante en lavertiente que le da génesis (positivismo), bajo la cual actúa y orienta su intervención, debido a que esfundamentalmente una profesión interventiva en la “cuestión social”.La captura por parte del Estado, especialmente, de las protoformas “de la” profesión, que posteriormente tecnifica,normatiza, sanciona y direccionaliza, coloca a los profesionales en condiciones de explotación y asalariamiento, eigualmente que otras personas -en especial mujeres-, participan en la producción y consumo (y reproducción)capitalista.Las variables subyacentes en el escenario que le dio origen han sido entre otras la alienación, la contradicción y elantagonismo, incidiendo en su identidad profesional que es mediada por el mismo modo de producción que le dagénesis.Como profesional que es, se constituye en persona intelectual, y se particulariza en la historia por la ausencia deproducción científica, y se apoya en el conocimiento generado desde otras disciplinas.Su constitución histórica ha sido eminentemente femenina, en sus orígenes quienes la conformaban provenían declases medias, y altas, y respondían al “encargo” socialmente esperado a las mujeres en el patriarcado.

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Orígenes de la dimensión profesional de Trabajo Social de acuerdo con el P.E.P.O.En relación con la génesis del Trabajo Social, desde la perspectiva del proyecto ético - político, el estudio de lacategoría profesional desde este enfoque, pierde sentido si no es enlazada a las condiciones históricas que le danorigen, Netto (1992)[74] y Iamamoto (1992)[79] son dos de los autores que han direccionado especialmente esteanálisis de la contextualidad histórica en que se gesta y reproduce la profesión.Para Netto (1992)[80] ya han existido estudios, que sin ser, relacionan el surgimiento del Trabajo Social con lascarencias propias al orden burgués, y las secuelas necesarias de los procesos que se presentan en la constitución y enla reproducción del capitalismo, en especial aquellos concernientes al binomio industrialización y urbanización.Subraya el autor, que si a este señalamiento no le siguen determinaciones más detalladas, la particularidad de laprofesión tiende a diluirse planteándose como una emergencia inmediata y directa de ese contexto, que postulaentonces que por el desarrollo capitalista, aparece una configuración profesional, que se distingue apenasinstitucional y formalmente de la tradición de sus protoformas.Es, según Netto (1992),[81] en el entrelazamiento del Servicio Social con las peculiaridades de la “cuestión social”, enel ámbito de la sociedad burguesa fundada en el capitalismo monopolista, que se da su determinación fundamental.Es, entonces, específicamente en el capitalismo monopolista que la “cuestión social” se establece como blanco depolíticas sociales de manera sistemática. Iamamoto (1992)[82] establece que aprehender la “cuestión social” en elcapitalismo monopolista y el significado de la asistencia, son requisitos previos para los profesionales en TrabajoSocial, lo que les permite analizar las nuevas demandas que los escenarios actuales exigen, donde dicho análisisdeberá resaltar el carácter del Estado en sus relaciones con las clases sociales, especialmente en relación con lasimplicaciones del nuevo patrón de dominación. Es mediante la política social que el Estado burgués, en elcapitalismo monopolista, procura administrar las expresiones de la “cuestión social”, de forma tal que atienda lasdemandas del orden monopolista, por la adhesión que recibe de categorías y sectores cuyas demandas incorpora,sistemas de consenso variables, pero operantes.[74] La funcionalidad de la política social en este escenario del Estadoburgués, en el capitalismo monopolista se expresa en los procesos referentes a la preservación y al control de lafuerza de trabajo, para que los monopolistas no requieran inversión en ese sentido, entonces el gasto es asumido porel Estado.Se apunta, además, que estas ofrecen un mínimo de respaldo efectivo a la imagen del Estado como “social”, comomediador de intereses conflictivos , pero la presenta de manera fragmentada y parcializada, pues si se toma, diceNetto (1992),[83] como problemática configuradora de una totalidad procesual específica, se remite concretamente ala relación capital trabajo en su totalidad.En la fragmentación de la “cuestión social” esta es atacada en sus refracciones y en sus secuelas aprehendidas comoproblemáticas cuya naturaleza totalizante, si es asumida consecuentemente, impediría ser intervenida, desde esafragmentaciónDebe recalcarse que la política social, en el ámbito del capitalismo monopolista, no equivale a ser considerada como“una derivación” del Estado burgués capturado por el monopolio, pues estas son gestadas, fundamentalmente, de lacapacidad de movilización y organización de la clase obrera y del conjunto de personas trabajadoras, pero no acabanahí, debido a que son resultantes extremamente complejas de un complicado juego entre protagonistas y demandasque están atravesadas por contradicciones, enfrentamientos, conflictos y asimetrías, sean de etnias, de género, deedades, clases sociales, lugares de residencia.En el ámbito de las políticas sociales debe retomarse la necesidad de comprender que la intervención sistemáticasobre la "cuestión social" en el marco del estado burgués, no se realiza ni inmediata ni directamente, porque puedeseñalar en su procesamiento conquistas de los sectores de presión.En la edad del monopolio, las políticas sociales no retiran el componente individualista del liberalismo, quecomprende a la persona como responsable de su destino, y es la persona quien debe asumir la responsabilidad de suéxito y su fracaso, por lo que los problemas sociales son convertidos en problemas individuales y privados.

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En el monopolio capitalista, el capital domina estratégicamente la circulación y el consumo, y articula una inducciónde comportamientos para penetrar la totalidad de la existencia de los agentes sociales particulares y, por ende,administrarlos (o gerenciarlos); esto es posible por medio de la psicologización de la vida social.En otro espacio -y no separado del anterior-, es que se reconoce una de las médulas del desarrollo de la intervenciónsocial del Estado en la “cuestión social”, lo cual es el estilo de pensar lo social al tener al positivismo como norte deanálisis, y se entiende, en este caso, el positivismo, como algo más que una escuela sociológica; es la autoexpresiónideal del ser social burgués, mediado, desde luego, por la metafísica. Permitiendo ocultar la específica ontología delas dinámicas sociales intersubjetivas, al ecualizar la forma de entender la sociedad en relación con la naturaleza,pues al naturalizar “lo social”, se establece nítidamente la ineptitud de las personas de dirigir la sociedad según susproyectos, al plantearla como una realidad ontológicamente ajena a ellas y al aceptar una supuesta “evolución” , seacual fuera su sentido. En palabras de Netto al naturalizar la sociedad, la tradición en cuestión es forzada a buscar unaespecificación del ser social que sólo puede ser encontrada en la esfera moral (Netto, 1992: 36).[80] Al establecer la“psicologización” de vida social, esta no se comprende como resultado de las instituciones que componen lasociedad, sino de un conjunto de dilemas mentales y morales, que deshistorizan y deseconomizan la “cuestiónsocial”, para dar una conversión de los problemas sociales en patologías sociales. amor En otro orden, el autorrecalca que la historia no es un mero proceso de requisiciones económicas y sociales que convocan respuestasautomáticamente necesarias, sino que ha sido construida por protagonistas históricos, quienes en su curso seconfrontan con proyecciones y estrategias propias y diferenciadas por fuerzas políticas y proyectos específicos. Elproletariado y la burguesía, como protagonistas históricos, no agotan el entendimiento de la realidad en que sealcanza el monopolismo capitalista, parece imposible, por una parte negar la presencia de otros sectores y elreconocer que es indiscutible detectar proyectos únicos en cada uno de sus territorios.Con los argumentos anteriores que definen de manera significativa, pero no agotan las relaciones sociales, esindispensable para un estudio histórico crítico el reconocer y validar el Trabajo Social como profesión inscrita en ladivisión sociotécnica del trabajo, en el estudio del capitalismo monopolista, en las modificaciones en la “cuestiónsocial”, y las particulares de las políticas sociales, lo que también aporta para desvendar el significado social de esainstitución y de las prácticas desarrolladas en su ámbito por agentes especialmente cualificados, como son losprofesionales en Trabajo Social.[84] Siguiendo con la autora citada, debe reconocerse que el Trabajo Social reproduceintereses contrapuestos que conviven en tensión, tal y como los son las clases sociales, así como otros protagonistasahí presentes. Dicha profesión responde tanto a demandas del capital como del trabajo y solo puede fortalecer uno uotro polo por la mediación de su opuesto, a pesar de muchos discursos que se orientan por intentar volver capitalistasa todas las personas de la sociedad. El Trabajo Social, además, participa tanto de los mecanismos de dominación yexplotación como también, al mismo tiempo y por la misma actividad, da respuesta a las necesidades desobrevivencia de las clases trabajadoras y de la reproducción del antagonismo en esos intereses sociales, donderefuerza las contradicciones que constituyen el móvil básico de la historia, la lucha de clases, que es donde debe seraprehendido el Trabajo Social como profesión.

Antecedentes del Trabajo Social en el mundo a traves de los siglosIniciaciòn del Trabajo Social en Egipto, quièn es la clave de la civilizaciòn hidraùlica, esto quiere decir, que fue unacivilizaciòn muy organizada en su administraciòn para esta època, poseìan àreas especializadas como la cancilleria,hacienda, tesoro, registro, catastro y patrimonio, estos servicios pùblicos obedece a una lògica imperial en la que elFaraòn era el principal empresario. China El pensador Xunzi(298-235 a.c.), es el primero en reconocer el origensocial, "el bièn y la razòn nacen de la disciplina que impone por si misma la vida en sociedad". El Reformador WangAushi(1073), estaba muy preocupado por aligerar las cargas pesadas de los campesinos, asì que estableciòinstituciones de socorro popular, hospitales, dispensarios, cementerios pùblicos; basàndose en el modelo deFundaciones Caritativas creadas por los Monasterios Budistas en el siglo VI y VII. El Mundo Romano El DerechoRomano, es la base del Derecho Internacional en nuestros dìas. En la cultura romana esta emanaba principios de

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influencia humanista como es la Ansiosa de Sèneca(el hombre para el hombre es algo sagrado), esto dejò fuera aesclavos, niños y mujeres que fueron sometidos a la autoridad del Parterfamilias (significa padre de familia o lallamada patria potestad). En la època de Sèneca, este se oponìa a las distinciones sociales "Compòrtate con tusinferiores como quieras que se comporte contigo aquellos que se hallan por encima de ti". Asì mismo laBeneficiencia era una parte fundamental para la moral romana, ser patròn benefactor constituìa a un estatusdestacado. Asì mismo Quintiliano, pedagogo, fue uno de los precursores de la pedagogìa actual, sentando bases parala educaciòn infantil en el àmbito romano, recomendando que el trato de los niños sea cariñoso, sin castigos fìsicos yque se respeten las cualidades de cada uno. El Trabajo Social se encuentra ligado al bienestar social, pero debe serentendido en tèrminos màs amplios. El concepto de Bienestar Social se remonta como anteriormente se menciona atiempos muy antiguos y la pràctica de ayudar al pobre tiene raìces en muchas civilizaciones y religiones del mundo.

Notas y referencias[1] Federación Internacional de Trabajadores Sociales. Definición de Trabajo Social. Desde los principios de la humanidad se empezó a trabajar

duro Aprobado por la Asamblea de la FITS, Montréal, Canada, en Julio de 2000 (http:/ / www. ifsw. org/ en/ p38000377. html)[2][2] Congreso internacional de Trabajadores Sociales, Santiago de Cuba.24-29/IX/2001.Debe considerarse que esta definición, no es aceptada por

todos los gremios profesionales de Trabajo Social.[3][3] El Comité MERCOSUR de Organizaciones Profesionales de Trabajo Social o Servicio Social, ha considerado no adscribirse a la definición

de la FITS(IFSW) y reelaborar tanto los aspectos formales como materiales del sentido de Trabajo Social. El comité en mención, haconsiderado que la definición de la FITS(IFSW), asume una adscripción a tipo de programa de investigación funcionalista, y desconoce lascondiciones históricas del surgimiento de diversos enfoques de Trabajo Social, en particular en Latinoamérica. En virtud de esta tensión entrelos enfoques funcionalistas de los países anglosajones y europeos, y aquellos enfoques herederos del materialismo histórico en Latinoamérica,se ha desarrollado un apartado dedicado al surgimiento de un Trabajo Social latinoamericano

[4] Recuperado el 26 de marzo de 2010, de http:/ / www. margen. org/ articu/ uzcudun1. html[5][5] El estudio científico del ser humano, ha sido etiquetado con expresiones como "ciencias del espíritu" o "ciencias humanas" o "ciencias

sociales". Cada una de ellas, representa algún tipo de restricción o ambigüedad conceptual. En este sentido la distinción de los estudioscientíficos del ser humano entre aquellos que enfatizan los aspectos ontogenéticos: las ciencias subjetuales, y aquellos que enfatizan losaspectos filogenéticos: ciencias histórico sujbetuales; pretende dar mayor precisión terminológica para una explicación taxonómica

[6][6] La distinción entre los óntico y lo ontológico, se deriva de tradiciones teóricas provenientes de la ontofenomenología hermenéutica,desarrollada por algunos pensadores como: Martin Heidegger y Hans George Gadamer en la primera parte del siglo XX. Esta tradición hatenido importante influencia sobre los estudios teóricos de la sociedad, en torno a los "mundos de la vida" (-término acuñado originalmentepor el padre de la Fenomenología: Edmund Husserl (lebenswelt), que dan cuenta de la subjetividad de la vida cotidiana, en el contexto deluniverso discurso en disciplinas como: la "sociofenomenología", desarrollada por Alfred Schütz. En este artículo y con objetivos de precisiónterminológica, se refina esta distinción de A. Schütz, por medio de la distinción entre ontologicidad (ontológico), entendida esta como el modoen que los sujetos construyen la realidad social y ónticidad (óntico), entendida esta como: la realidad social y cultural concreta, heredada y queprecede históricamente al sujeto en el mundo social.

[7][7] El sentido de la eufonía: "óntoergónico" es derivado etimológicamente por una parte del lo vocablo griego: "ontos": ser, existencia, ente, lareferencia a lo que existe a lo real y por otra del de: "ergon", que denota acción, obra, trabajo, empresa. Entonces el estudio de las propiedadesontoergónicas del ser humano, es ensamblado teóricamente por la disciplina denominada como: ontoergología (añadiendo el sufijo: "logos",que denota: palabra, discurso, razón, tratado), que se convierte análogamente a Trabajo Social, en una transdisciplina, que emerge de laconvergencia teórica de otras disciplinas, y en su conjunto, se orientan a la dimensión ontológica del trabajo, a la acción transformadora delmundo, como crisol de la quididad humana, en cuanto a sus presupuestos teóricos, condicionantes sociohistóricos, niveles de organización,modos y relaciones de producción, factores de desarrollo, rendimiento y valoración. La ontoergología permite un ensamblaje teórico -conceptual, que comparte de muchos de los principios heurísticos de Trabajo Social y cuya validación ontológica se establece en laintersubjetividad de acciones comunicativas. Análogamente se puede especializar en componentes de aplicación como: el biológico (v.g.medicina, fisiología e higiene del trabajo), el psicológico (v.g. psicología laboral, organizacional, industrial o de la producción) y elsociológico (v.g. economía, gestión administrativa, derecho, sociología, etnología y ética laboral). La ontoergología, se dimensiona como unateoría comprensivo-explicativa-transformativa, que intenta a la vez, interpretar, dar cuenta de los seres humanos individualmente ygrupalmente, tanto desde su aspecto filogenético, como en su dinámica ontogenética.

[8][8] La distinción entre subjetual y subjetivo, parte de la analogía de las distinción entre óntico(realidad social y cultural concreta) y ontológico(elmodo en que los sujetos construyen la realidad social).

[9] Definidr el "quiditas"(esencia) humano a partir de su dimensión ontoergónica del ser humano, es análogo a definir la esencia humana a partirde las acciones transformadoras del mundo por medio del trabajo, tal como hizo K.H. Marx. Ver un texto sobre la naturaleza de la condiciónhumana por medio del trabajo en:Justo Soto Castellanos: "La condición humana en Hanna Arendt", agosto de 2006 (http:/ / www.debatecultural. net/ Observatorio/ JustoSoto2. htm)

[10] Rodolfo J. Rodríguez-R.: ¿Cuál ciencia?: La transdisciplinaria (http:/ / epistemologia. zoomblog. com/ archivo/ 2008/ 06/ 20/la-transdicisciplinaridad-en-la-teoria. html)

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[11] Rodolfo J. Rodríguez-R.: Antropogogía: Teoría agógica general (http:/ / antropogogia. zoomblog. com/ archivo/ 2008/ 10/ 28/antropogogia-Teoria-agogica-general. html)

[12][12] La noción de tecnología subjetual, es refinamiento del concepto de de M. Foucault de "Tecnologías del yo". Análogo a las tecnologíasobjetuales o ingenieriles, las tecnologías subjetuales, son procedimientos de intervención sobre la objetualidad o realidad, por medio delensamblajes de modelos de aplicación teóricamente guiados. La diferencia en este caso, es que la intervención se realiza sobre objetos-sujetos,o sobre la subjetualidad (una realidad social y cultural concreta) y la subjetividad (el modo en que los sujetos construyen la realidad social) enel contextos de dispositivos o redes sociales complejas y comportamientos caóticos,no predecibles

[13][13] Ver "Operación cóndor", de las dictaduras de Suramérica[14] Para un análisis de diversas aproximaciones al tema de la cuetión social ver: Alfredo Juan Manuel Carballeda: "La Cuestión Social como

cuestión nacional, una mirada genealógica" (http:/ / www. margen. org/ margen51/ carbal. html)[15] Vídeo con exposición de Marilda Iamamoto (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=7KNiH-UCU70)[16][16] Iamamoto, M. I.,Servicio Social y División del Trabajo, 1997. pp. 159 y sigs.[17] César A. Barrantes A.¿Qué es eso que llaman Trabajo Social.Revista de Servicio Social Vol 1, Nº 3, Diciembre 1998 - Junio 1999 (http:/ /

www2. udec. cl/ ~ssrevi/ articulos/ quees. htm)[18] Ezequiel Ander-Egg: Algo más sobre: Achaques y manías del Trabajo Social Reconceptualizado (http:/ / www. scribd. com/ full/

7943271?access_key=key-1p670xwghkhncfmxq6l7)[19] Ver vídeo de José Pablo Netto (http:/ / www. youtube. com/ watch?v=762p1qvWMkw)[20] Freddy Quezada: El interregno postimperialista (http:/ / www. geocities. com/ Athens/ Pantheon/ 4255/ intereno. html)[21] Minor E. Salas: La Falacia del todo. Claves para la crítica del holismo metodológico en las ciencia sociales y jurídicas. (http:/ / www.

filosofiayderecho. com/ rtfd/ numero10/ 2-10. pdf) Revista Telemática de Filosofía de Derecho. No. 10 2005/2007[22] Emilio Enrique Dellasoppa (http:/ / www. geocities. com/ dellasop)[23] Mabel Thwaites Rey: La noción gramsciana de hegemonía. Acerca de las bases materiales del consenso (http:/ / www. scribd. com/ full/

8638748?access_key=key-u47lmw0w84kdj0g6k7t)[24][24] Bobbio, N. Ni com Marx ni contra Marx,2000[25] Norberto Bobbio (http:/ / campusvirtual. esap. edu. co/ e-wiki/ en/ Bobbio_Norberto)[26][26] Netto, José Paulo. Marxismo Impenitente, 2004[27][27] Netto,José Paulo: Lo que es el Estalinismo,1981[28] Marco Baldino citado en: Emilio E. Dellasoppa: A fé e a pós-modernidade: parceiros na crise da auto-denominada “corrente hegemônica” no

Serviço Social no Brasil (http:/ / www. geocities. com/ dellasop/ novas/ abertura. html)[29] Marco Baldino citado en: Emilio E. Dellasoppa: A fé e a pós-modernidade: parceiros na crise da auto-denominada “corrente hegemônica” no

Serviço Social no Brasil (http:/ / www. geocities. com/ dellasop/ novas/ abertura. html)[30] Enciclopedia_esquematica: http:/ / www. sacredchaos. com/ M. Foucault. Cfr.M. Foucault Power/Knowledge,1980 (http:/ / www.

sacredchaos. com/ rants/ enciclopedia_esquematica/ filosofia/ foucault. html)[31] Biblioteca Virtual de Filosofía. Foucault,1980:53 (http:/ / biblioteca. filosofia. cu/ php/ export. php?format=htm& id=35& view=1)[32][32] Foucault,1980:93[33] Cfr.Foucault,1980. Jorge Luis Acanda:De Marx a Foucault: poder y revolución (http:/ / biblioteca. filosofia. cu/ php/ export.

php?format=htm& id=35& view=1)[34] Aleksandr Solzhenitsyn: Nobel Lecture in Literature 1970 (http:/ / nobelprize. org/ nobel_prizes/ literature/ laureates/ 1970/

solzhenitsyn-lecture. html)[35] Emilio Enrique Dellasoppa (http:/ / www. geocities. com/ dellasop)[36] M. Foucault, en sus últimas obras, en las que se concentra genealogía de saber, como en: "Historia de la sexualidad", con la intención de

explicar los entramados reticulares del "biopoder", desarrolla la teoría del "dispositivo". Ver: Paul Antonio Córdoba Mendoza:MichelFoucault: Los dispositivos de poder en el capitalismo (http:/ / cienciasocialespanama. blogspot. com/ 2007/ 05/michel-foucault-y-los-dispositivos-de. html). En: Ciencias Sociales centroamericanas

[37] Jaques Derridá: Espectros de Marx: Conjurar el marxismo (http:/ / www. jacquesderrida. com. ar/ textos/ conjurar_marxismo. htm)[38] Apologética de Jose Pablo Netto a G.Lukács (http:/ / www. scribd. com/ full/ 7975746?access_key=key-2h7ngiiq8xj3pwwd2yq1)[39] Paco Vidarte:Deconstrucción: Derrida (http:/ / www. cristina-ambrosini. com. ar/ catedras/ turismo/ jacques_derrida. htm). En Filosofías del

siglo XX. Capítulo 9: Filosofías de la diferencia, Madrid, Síntesis, 2005, p. 258-266.[40] Minor E. Salas:Magia verbal: La manipulación del lenguaje en el discurso político, jurídico y social (http:/ / www. latindex. ucr. ac. cr/

juridicas-114/ manipulacion. pdf)[41] Hans George Gadamer:Verdad y método. Fundamentos de una hermenéutica filosófica (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ gadamer/

verdad_metodo. htm) Sígueme, Salamanca, 1988, pp. 318-330[42] Ver de Antonino Infranca y Miguel Vedda: György Lukács. Ontología del ser social: el trabajo (http:/ / www. herramienta. com. ar/

modules. php?op=modload& name=News& file=article& sid=303& mode=thread& order=0& thold=0), en: Herramienta.Revista de debate ycrítica marxista

[43] Andrea Robles:El Pacto Hitler y Stalin y el debate sobre el carácter de la URSS (http:/ / www. ceip. org. ar/ 160307/ index.php?option=com_content& task=view& id=1215& Itemid=120)En C.E.I.P. León Trosky

[44] Adolfo Vásquez Rocca:El pensamiento político de Martin Heidegger (http:/ / labola. wordpress. com/ 2007/ 05/ 04/heidegger-y-el-nazismo-escritos-politicos)

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[45] Martin Heidegger: Sein und Zeit, 1926 (http:/ / www. scribd. com/ full/ 4865452?access_key=key-4kx1isw6ck6wgrqlma1)[46] G.Lukács:Historia y conciencia de clase (http:/ / www. scribd. com/ full/ 7984878?access_key=key-2jc94fo4ouyjz3s1rssu)[47] Ver: Antonino Infranca: Fenomenología y ontología en el marxismo de Lukács (http:/ / www. archivochile. com/ Ideas_Autores/ lukacs_g/

sobre/ lukacsgsobre00004. pdf) En: Archivo Chile.[48][48] Das ist nicht Abkher von der Gemeinschaft der Völker, im Gegenteil: Unser Volk stellt sich mit diesem Schritt unter jenes Wesengsgesetz

menschlichen Seins, dem jedes Volk zuvörderst Gefolgschaft leisten muB, will es noch ein Volk sein[49] G.W.F.Hegel:Fenomenología del espíritu,1807 (http:/ / www. scribd. com/ full/ 2540658?access_key=key-ov5j11g2mgffo3fh6pu)[50][50] cfr. en.wikipeida:History and Class Consciousness[51] Jürgen Habermas: Heidegger: Socavación del racionalismo occidental en términos de crítica a la metafísica, El discurso filosófico de la

modernidad, Taurus, Buenos Aires, 1990, págs. 163-195 (http:/ / www. heideggeriana. com. ar/ comentarios/ habermas. htm)[52] Nicolás Tertulian: G. Lukács y el estalinismo (http:/ / www. moviments. net/ espaimarx/ docs/ 86109d400f0ed29e840b47ed72777c84. pdf)[53] Pepe Gutiérrez-Álvarez: ¿De qué hablamos cuando decimos revisionismo? (http:/ / www. kaosenlared. net/ noticia/

hablamos-cuando-decimos-revisionismo). En kaosenlaret.net[54] Escuela de Trabajo Social. Universidad de Costa Rica (http:/ / www. ts. ucr. ac. cr/ reconceptualizacion. htm)En Costa Rica, la Escuela de

Trabajo Social de la Universidad de Costa Rica, manifiesta una tendencia dominante hacia esta variante de "Trabajo Social de la Liberación"[55] Porzecanski: Algunas cuestiones disciplinares en el Trabajo Social en el Uruguay Contemporáneo (http:/ / www. geocities. com/ dellasop/

novas/ cuestiones. htmlTeresa)[56] Ver un caso típico en: Esquivel Corella, Freddy: El aporte de Jose Pablo Netto al Trabajo Social (http:/ / www. scribd. com/ full/

7943268?access_key=key-1cx0qwfydwj4vzrkcyq4)[57][57] Estas prácticas hegemónicas de burguesías universitarias, hubiese despertado la más profunda desconfianza e indignación en el mismo Marx

y que lo harían repetir su expresión: "si eso es marxismo, yo no soy marxista"[58] Ver: K. H. Marx: El Capital: Tomo I (http:/ / www. scribd. com/ full/ 5419575?access_key=key-2bsb6repphrrgwnzsh2n)[59] En qué se equivocó Marx.Entrevista con Michel Foucault (http:/ / tijuana-artes. blogspot. com/ 2005/ 03/ en-que-se-equivoco-marx. html)[60] M. Foucault:Las palabras y las cosas.Una arqueología de las ciencias humanas (http:/ / www. scribd. com/ full/

7891157?access_key=key-1tx7abey01a0htc3i584)[61] Juan B. Justo: Ideario de K. H. Marx y F. Engels sobre la religión (http:/ / www. scribd. com/ full/

6975571?access_key=key-c17q0ts9jttleko4p8o)[62][62] Karl H. Marx: "Die Religion ist der Seufzer der bedrängten Kreatur, das Gemüt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustände

ist. Sie ist das Opium des Volkes." - Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie. Einleitung. MEW 1, S. 378, 1844. Versión en castellano:En torno a la crítica de la filosofía del Derecho de Hegel, Deutsch-Französische Jahrbücher, 1844. México: FCE

[63] Miguel Ángel Huamán: Claves para la deconstrucción (http:/ / sisbib. unmsm. edu. pe/ BibVirtualData/ libros/ Literatura/ Lect_teoria_lit_II/claves. pdf)

[64] Wikipedia: Soteriología. Rama de la teología y la religión[65] Jacques Derrida: Tener oído para la filosofía (http:/ / www. jacquesderrida. com. ar/ textos/ oido_filosofia. htm)[66] Rosa María Rodríguez Magda: El género como estrategia transmoderna (http:/ / www. nodo50. org/ mujeresred/ f-rm_magda. html)[67] Entrevista con Jacques Derrida, por Cristina de Peretti (http:/ / www. jacquesderrida. com. ar/ textos/ derrida_entrevista. htm)[68] Teresa Porzecanski: Debatiendo con Paulo Netto: Análisis crítico de su libro “Capitalismo monopolista y Servicio Social (http:/ / www.

geocities. com/ dellasop/ novas/ paraler. html)[69] Miguel Ángel Huamán: Claves para la deconstrucción (http:/ / sisbib. unmsm. edu. pe/ BibVirtualData/ libros/ Literatura/ Lect_teoria_lit_II/

claves. pdf)[70][70] Baran, Paul y Paul M. Sweezy, 1996, Monopoly Capital: An Essay on the American Economic and Social Order, Nueva York: Monthly

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8633130?access_key=key-1u71flbzvi1prf7li2gr)[73] El término consumismo conspicuo fue acuñado por el economista estadounidense Thorstein Veblen, en referencia al fenómeno del consumo

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Trabajo social 26

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