“LA TRANSDISCIPLINARIEDAD: MÁS ALLA DE LOS CONCEPTOS, LA DIALÉCTICA” ANÁLISIS DE LA LECTURA DE PEÑUELA (2005)

A LA LUZ DE POPPER, ARENDT, FOCAULT, FREIRE Y LUHMANN.

Briceño, Carlos. Calzadilla, Mª Fernanda.

Hernández, Yusmelys. Chacón, Lonis.

Valerio, Tulimary. 1. Karl R. Popper (1902-1994):

Aspectos comunes: lo dogmático posibilita la crítica de manera similar a

como lo disciplinario posibilita lo transdisciplinario. La Primera Guerra

Mundial posibilitó en Popper relativizar tanto las ideas propias como la de

otros autores, en Peñuela favoreció el surgimiento de la interdisciplinariedad.

Hay una revisión de Descartes. El principal peligro epistemológico es

confundir problemas verbales con problemas reales. La transdisciplinariedad

puede ser una simple moda que no aporte nada relevante al estudio de las

ciencias. La transdisciplinariedad puede ser una nueva disciplina. Los

grandes pensadores no se han preocupado de estar a la moda.

Preguntas: ¿la transdisciplinariedad es aplicable solo al mundo 3 de

Popper o también al mundo 1 y 2?

¿Qué es dialéctica? ¿Se opone a lo pseudocientífico, a lo metafísico, a

lo teológico?

2. Hannah Arendt (1906-1975):Uno de los aspectos medulares del pensamiento de Arendt es el

sentido de pluralidad como condición humana, ya que está categoría expresa

una hondura antropológica que es capaz de transversalizar todas las

disciplinas del conocimiento, haciendo que este sea pertinente en su sentido

humano. Sin la aceptación de lo diverso es imposible un planteamiento

transdisciplinar de las ciencias, así como tampoco es viable un conocimiento

verdaderamente trascendente para la vida.

A pesar de que el auge del término “transdisciplinariedad” se remonta a

los últimos veinte años del pasado siglo, posterior a la muerte de Arendt, no

resulta descabellado afirmar que existe en ella una conciencia de la

complejidad de la realidad y de sus implicaciones en la concepción del

conocimiento, pues se observa en la trayectoria discursiva de Hannah

Arendt, un planteamiento orientado hacia lo transdisciplinar a partir de la

noción de pluralidad, que hace que su obra no sea fácil inscribir en una

corriente filosófica o delimitarla en un solo campo del conocimiento.

Afirma Arendt (1993):

Sólo donde las cosas pueden verse por muchos en una variedad de aspectos y sin cambiar su identidad, de manera que quienes se agrupan a su alrededor sepan que ven lo mismo en total diversidad, sólo allí aparece auténtica y verdaderamente la realidad mundana. (p.60).El "pensar por sí misma" para lograr comprender es el fundamento

epistemológico del pensamiento arentiano, y desde esta perspectiva en

Arendt los conceptos de ciencia, conocimiento y realidad se presentan

vinculados con categorías muy propias, tales como sentido común,

comprensión, pensamiento. Esta comprensión hermenéutica de la realidad

como un todo con sentido es lo que como investigador social, le permitió

distanciarse de una aproximación científica disciplinar para asumir una

valoración trascendente de las manifestaciones de la existencia humana.

3. Para Paulo Freire (1921-1997):El verdadero espíritu de la transdisciplinariedad va más allá de todo lo

que prácticamente se está haciendo hasta el presente: su meta o ideal no

consiste sólo en la unidad del conocimiento, que es considerada como un

medio, sino que camina hacia la autotransformación y hacia la creación de

un nuevo arte de vivir. Por ello, la actitud transdisciplinar implica la puesta en

práctica de una nueva visión transcultural, transnacional, transpolítica y

transreligiosa (CIRET-UNESCO. (1997))

Es por ello que el método de Freire se puede considerar dentro de los

parámetros de la transdisciplina, puesto que en ella están inmersos los

métodos impulsados por Freire, este enraizado sobre su concepción del

hombre. El hombre es como un ser en el mundo y con el mundo. Lo propio

del hombre, su posición fundamental, es la de un ser en situación; es decir,

un ser engarzado en el espacio y en un tiempo que su conciencia

intencionada capta y trasciende.

El método de concientización de Freire busca rehacer críticamente el

proceso dialéctico de la historización. No busca hacer que el hombre

conozca su posibilidad de ser libre, sino que aprenda a hacer efectiva su

libertad, y haciéndola efectiva, la ejerza. Esta pedagogía acepta la sugestión

de la antropología que va por la línea de la integración entre el pensar y el

vivir, "se impone la educación como práctica de la libertad".

Pero el hombre no sólo está en el mundo, sino que también está con el

mundo. Estar con él, es estar abierto al mundo, captarlo y comprenderlo; es

actuar de acuerdo con sus finalidades para transformarlo. El hombre

responde a los desafíos que el mundo le va presentando, y con ello lo va

cambiando, dotándolo de su propio espíritu. En este sentido no se trata de

cualquier hacer, sino de uno que va unido a la reflexión.

Según Freire, la educación debe comenzar por superar la contradicción

educador- educando. Debe basarse en una concepción abarcadora de los

dos polos en una línea integradora, de manera que ambos se hagan a la vez

"educadores y educandos". Es imprescindible que el educador humanista

tenga una profunda fe en el hombre, en su poder creador y transformador de

la realidad. El educador debe hacerse un compañero de los educandos.

Es necesario comprender que la vida humana sólo tiene sentido en la

comunión, que el pensamiento del educador sólo gana autenticidad en la

autenticidad del pensar de los educandos, mediatizados ambos por la

realidad y, por ende, en la intercomunicación.

El ser persona en historia, sociedad y cultura y el descubrir que su vida

se hace historia en cuanto es sujeto, va entrañando poco a poco el sentido

más exacto de la alfabetización: el sujeto paulatinamente aprende a ser

autor, testigo de su propia historia; entonces es capaz de escribir su propia

vida, es decir, biografiarse, existenciarse e historizarse.

Freire se encuentra enfocado en interdisciplinariedad dialéctica. Eje

objetivo comunes análisis. Paradigma unificado. “Trasciende la suma de los

saberes y propone la integración de las disciplinas o ciencia en torno a

objetivos comunes de análisis y abordaje a la realidad” (Quintero, citado por

Peñuela, 2005)

4. A la luz del pensamiento de Michael Foucault (1926-1984), tenemos:

- Buscar el origen de la interdisciplinariedad implica rastrear el

pensamiento occidental, retornar a los clásicos, antigua Grecia hasta los

pensadores contemporáneos como Michel Foucault, que revolucionó el

pensamiento pedagógico en occidente, nos hizo pensar el valor que tiene la

historia concreta, nos convoca a estudiar la escuela (la institución, los

maestros, los alumnos) desde lo cotidiano. Además está en contra de la

filosofía que existía y se revela al esencialismo platónico, el sujeto

transcendental, la historia teleológica, el marxismo y la fenomenología y esa

mezcla que es el humanismo de Sartre. Es decir la ciencia nunca hubiera

sido la ciencia sino hubiera sido transdisciplinar, la ciencia clásica ha sido

transdisciplinaria, al encontrar la unidad del método y principios

fundamentales; sin embargo en la actualidad debe estar en función de que el

paradigma de la complejidad debe fortalecer el trabajo de integración.

- Históricamente la división de las ciencias y la aparición de la dualidad

sujeto-objeto introducen una fragmentación que lleva a la especialización.

Para Foucault su pensamiento es transdisciplinario, propio de la

subjetivación del sujeto y su relación con el objeto y la realidad. Su episteme

se centra en el sujeto, en los mecanismos de cómo se construyó así mismo a

partir de distintos ideales, enmarcado al gobierno dentro de una sociedad

“panóptica”. Las relaciones de sujeto- objeto están presente en las

relaciones de poder de forma dialéctica e implícita.

- La interdisciplinariedad dialéctica se da en la asociación de varias

disciplinas donde la cooperación entre varias disciplinas lleva a interacciones

reales; es decir hay una verdadera reciprocidad de los intercambios entre las

disciplinas de formación de Michael Foucault, la filosofía y psicología, que

por consiguiente enriquecen las propuestas del autor en su pensamiento

sobre: la psiquiatría, la medicina, las ciencias humanas, el sistema de

prisiones y la sexualidad humana. Es decir, se encuentra permeado por una

dialéctica de los procesos sociales o de los sistemas históricos de

pensamiento.

5. Niklas Luhmann (1927-1998):Formado en distintas disciplinas, preocupado por la creación de nuevas

teorías, se apoya en otras disciplinas como la economía, la ciencia y el

derecho creando puntos de encuentro y quebrantando las fronteras de cada

una de ellas, es notorio su enfoque interdisciplinar. Sin embargo, al

trascender al abordaje de un problema desde múltiples perspectivas

excediendo la parcelación del conocimiento se genera así la

transdiciplinariedad para presentar nuevas teorías que dan respuesta a su

realidad sociológica.

Luhmann asume una visión transdiciplinaria, su concepto de los

sistemas autopoiéticos ha sido el aporte más importante desarrollando una

vía para conocer la sociedad, partiendo de una sociedad de la acción a la

sociedad de comunicación, siendo este último el elemento principal de su

teoría. Para la sociología, la teoría de Luhmann ha permitido tener otra

perspectiva de la problemática social actual. De igual manera, ha despertado

un interés particular por la teoría de los sistemas.

Referencias:

Arendt, H. (1993). La condición humana. Barcelona: Paidós.

CIRET-UNESCO. (1997). Qué universidad para el mañana? Hacia una evolución transdisciplinaria de la universidad. Declaración y recomendaciones del Congreso Internacional sobre Transdisciplinariedad. Locarno (Suiza), Mayo 1997.

Peñuela, A (2005). La Transdisciplinariedad. Más allá de los Conceptos, La Dialéctica. Andamios. Revista de Investigación Social. Vol.1, Num2, junio, 2005. pp.43-77. UNAM.