Tres tesis cuestionables sobre la conquista de América por Carlos Lazo Garcia
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SEQUILAO TRES TESIS CUESTIONABLES COLONIZACION CASTELLANA DE AMERTCA (1) SOBRE LA CONQUISTA Y La commemoración del V cen- tenario del descubrimiento de América y de sus corolarios, la conquista y la colonización, ha reabierto la polémica en torno al supuesto carácter positivo, benéfico y civilizador de aquellos acon- tecimientos. Desde la primera mitad del siglo xvi, el descubrimiento y el consiguiente poblamiento de América fueron materia de una ardua controversia. Esta con- tienda tuvo desde elcomienzo el carác- ter especial de no objetar en sí mismos tanto el descubrimiento como la inter- vención del colono castellano, sino la forma como fueron llevados a cabo. De donde la discusión en torno a los 'he- chos-predicado' sirvió para avalar el ejercicio de los 'hechos sujeto'. Ya entonces se delinearon las tres visiones críticas que han trascen- dido a nuestro tiempo y cuyos orígenes y curso histórico a continuación son esbozados para comprender la signifi- cación que tuvieron y la que ahora poseen. Nos referimos a las visiones que hemos creído conveniente llamar hispanista providencialista, europeísta racionalista e indigenista. LA V]SION HISPANISTA PROVIDEN. CIALISTA Por Carlos Lazo García Uniaesrídad Nacional May or de San Marcos los acontecimientos desde una perpec- tiva medieval, de un lado justificando la intervención a partir de las Bulas de donación del Papa Alejandro Vl y del otro, presentando los hechos como una cruzada de cristianización que por deficiencia humana incurrió en "exce- sos, pocos o muchos". Explicando los excesos que agraviaron a los indios, la visión hispa- nista desde sus inicios en el siglo xvi admitió dos variantes, pues para unos, como Sepúlveda, el indio era totalmen- te bárbaro y de una naturaleza colin- dante con la animalidad, mientras que para otros, como los frailes Montesinos, Bernardo de Mesa y Bartolomé de las Casas, los naturales eran seres de razón, pero partícipes de una humani- dad físicamente débil e intelectualmen- te cándida, que los predisponía al pa- trocinio del español. La visión hispanista tuvo en los siglos venideros sus respectivos repre- sentantes. En el siglo XVlll está por ejemplo Juan de Nuix y de Perpiña, quien en 1783 publicó un extenso tra- bajo intitulado "Reflexiones imparciales sobre la humanidad de los españoles en lndias", en el que afirmó que: "España es la más humana de todas las naciones y los indios apenas han hecho progreso en la agricultura y son los hombres B6 Esta visión juzgó eldesarrollo de
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Artículo de Carlos Lazo Garcia para la Revista Sequilao N° 3 (1993)
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SEQUILAO
TRES TESIS CUESTIONABLES
COLONIZACION CASTELLANADE AMERTCA (1)
SOBRE LA CONQUISTA Y
La commemoración del V cen-tenario del descubrimiento de Américay de sus corolarios, la conquista y lacolonización, ha reabierto la polémicaen torno al supuesto carácter positivo,benéfico y civilizador de aquellos acon-tecimientos.
Desde la primera mitad del sigloxvi, el descubrimiento y el consiguientepoblamiento de América fueron materiade una ardua controversia. Esta con-tienda tuvo desde elcomienzo el carác-ter especial de no objetar en sí mismostanto el descubrimiento como la inter-vención del colono castellano, sino laforma como fueron llevados a cabo. Dedonde la discusión en torno a los 'he-chos-predicado' sirvió para avalar elejercicio de los 'hechos sujeto'.
Ya entonces se delinearon lastres visiones críticas que han trascen-dido a nuestro tiempo y cuyos orígenesy curso histórico a continuación sonesbozados para comprender la signifi-cación que tuvieron y la que ahoraposeen. Nos referimos a las visionesque hemos creído conveniente llamarhispanista providencialista, europeístaracionalista e indigenista.
LA V]SION HISPANISTA PROVIDEN.CIALISTA
Por Carlos Lazo GarcíaUniaesrídad Nacional May or
de San Marcos
los acontecimientos desde una perpec-tiva medieval, de un lado justificando laintervención a partir de las Bulas dedonación del Papa Alejandro Vl y delotro, presentando los hechos como unacruzada de cristianización que pordeficiencia humana incurrió en "exce-sos, pocos o muchos".
Explicando los excesos queagraviaron a los indios, la visión hispa-nista desde sus inicios en el siglo xviadmitió dos variantes, pues para unos,como Sepúlveda, el indio era totalmen-te bárbaro y de una naturaleza colin-dante con la animalidad, mientras quepara otros, como los frailes Montesinos,Bernardo de Mesa y Bartolomé de lasCasas, los naturales eran seres derazón, pero partícipes de una humani-dad físicamente débil e intelectualmen-te cándida, que los predisponía al pa-trocinio del español.
La visión hispanista tuvo en lossiglos venideros sus respectivos repre-sentantes. En el siglo XVlll está porejemplo Juan de Nuix y de Perpiña,quien en 1783 publicó un extenso tra-bajo intitulado "Reflexiones imparcialessobre la humanidad de los españolesen lndias", en el que afirmó que:
"España es la más humana detodas las naciones y los indiosapenas han hecho progreso enla agricultura y son los hombres
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Esta visión juzgó eldesarrollo de
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más flojos y perezosos quejamás se han visto en el mun-do...'.
En el siglo XIX el padre Cappaen su libro "Esfudios críticos acerca dela dominación española" (Madr¡d, 1gg8)retomó la tesis hispanista y sin amba-ges aseveró que :
'... la conquista fue legítima yjusta y sin lugar a dudas losmalos tratos no han podidoviciar el mucho bien que entodas partes se han hecho enbeneficio de los indios, no sólotrayéndolos al conocimíento de
Dios, sino quitándole elyugo de sus antiguos caciques".
En el Perú del presente siglo lavisión hispanista del descubrimiento ypoblamiento de América fue asumidapor José de la Riva Aguero, quienllevando al extremo los puntos de vistade esta corriente crítica sostuvo a pro-pósito de la identidad nacional lo si-guiente:
"El cuerpo de nuestro edificiosocial, sus columnas y la clavede sus bóvedas son obras insig-nes de la redentora conquistacastellana, siendo por ello Piza-rro el auténtico creador del Perúactual". (Véase: La Conquista, elVirreinato, tomo Vl de sus o-bras).
La visión hispanista, cuyas ver-siones acabamos de presentar, seentiende sólo si se le considera comointegrante del aparato ideológico de ladominación de clases de corte feudalque instauraron los colonos españolesy que la aristocracia criolla y mestizasupo conservar hasta del presentesiglo. ldeología que elevó al dominantea la condición de señor al concederle
una condición humana superior y pre-dispuesta al patrocinio prohijador, y queen sentido opuesto inferiorizó al indíge-na hasta colocarlo en la situación de unsiervo al reconocerle una humanidadaminorada, infantilo cuasi infantil, ruda,propia para los trabajos manuales perodeficiente para la labor intelectual.
LA VISION EUROPEISTA RACIONA-LISTA
La realidad de la Europa moder-na, capitalista y racionalista - de la queEspaña estuvo excluída en lo esencialpor su férreo feudalismo - ofreció des-de mediados del siglo xvi un juicio noprovidencialista sobre la intervencióncastellana en el Nuevo Mundo.
De una parte, este enfoque tuvola particularidad y la virtud de juzgar losacontecimientos desde la perspectivade una razón natural universal e inmu-table consustancial al ser humano, y dela cual participaban también los natura-les de América por su condición dehombres.
Sin embargo, de otra parte tuvoel grave inconveniente de juzgar laracionalidad histórica del hombre india-no desde la racionalidad alcanzada porla moderna europa capitalista.
El fundador de esta corriente enel siglo xvi lo fue Francisco de Vitoria,quien en 1539 en sus "Relecciones deindios y de iure belll', objetó los argu-mentos justificatorios de la visión provi-dencialista, y apoyándose en el dere-cho de gentesargumentó que la intervención hispanaen América sólo podía justificarse apartir del derecho que tenían los hom-bres de todas las naciones de viajar yde permanecer tratando, contratando ypredicando sin ser obstaculizados porlos nativos y de vivir en los suelosextranjeros en condiciones civilizadas.
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Vitoria, amparándose en el ya citadoderecho de gentes explicó que tambiéncabía la intervención en razón de untratado político, de una necesaria yhumanitaria intervención en ayuda deinocentes, en caso de un pedido vo-luntario de intervención, y asimismocuando la presencia de una humanidadaún en estado embrionario exigiese laconstitución de un gobierno tutelardestinado a guiarla hasta ponerla encondiciones de insertarse en condicio-nes de igualdad en la comunidad inter-nacional.
En el plano jurídico internacio-nalista, en 1615 la tesis de Vittoriarecibió el apoyo doctrinario de HugoGrocio, quien en su tratado intitulado"Del derecho de la guerra y de la paz"aclaró la premisa de que "nadie erasiervo por naturaleza" no significabaque jamás se sirviese, pues en estesentido "nadie era libre" y por ello "/osque por legítima causa incurileran enservidumbre, ya personal, ya civil (con-tractual, política) debían estar conten-tos con su condición".
La visión europeísta racionalistadio paso a historias que al margen dereconocer la dominación tiránica deEspaña, justificaron el poblamiento enaras de la influencia benéfica que so-bre América (humana pero aún bárba-ra) irradió la cultura europea. Lo justifi-caron asimismo en aras de un naturalordenamiento mundial que respetandolos términos de la barbarie y de lacivilización tejía una red mundial derecíprocos servicios.
Estas historias f ructif icaron sobretodo en el siglo xviii y pueden leerse enlos trabajos de Cornelio de Paw, autorde una "lnvestigación filosófica sobrelos americanos" (1768), donde loscalifica de "antisociales y degenera-dos", y en la "Historia de América" deRobertson (1777), para el cual son 'hr-
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ños que fácilmente se distraen',.Historias como las citadas, a las
que podrían agregarse las opinionesdel naturalista Buffon que vió con bes-medro hasta a la naturalezaamericana,sin lugar a dudas sirvieron para queeconomistas ccmo Adam Smith acuña-ran la tesis del comercio mundial erigi-do sobre las ventajas comparativas delas partes concurrentes, y asimismopara que filósofos como Hegel reflexio-naran seriamente sobre la indiscutiblehegemonía mundial de algunas de laspotencias extranjeras capitalistas, alcontraste de una América indígena queen su decir aún vivía en la noche de laprehistoria y en la inconciencia de larazón universal.
En nuestros días, para satisfac-ción del gran capital, la vieja visióneuropeo-racionalista ha alcanzado lascalidades de una teoría histórica enlibros como el de André Gunder Frank,"Capitalismo y subdesarrollo en Amé-rica Latina", o en aquél otro suscritopor Emmanuel Wallerstein con el títulode "La Agricultura capitalista y los origenes de la economía mundial europeaen el siglo XVI'.
En el Perú del siglo XX, JorgeBasadre aparece como un represen-tante de esta visión de la conquista.
LA TESIS INDIGENISTA
Esta tesis tuvo también suscomienzos en el siglo xvi y su principalcaracterística fue la idealización de lahistoria inca, remarcándola con la pre-sentación de la llamada'leyenda negra'de la conquista hispana.
Sus orígenes los encontramos
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en la crónica de Felipe Huamán pomade Ayala, quien transmite la imagen deque la conquista truncó el desarrollonatural de la civilización prehispánica yentiende el proceso colonizador comola posible y necesaria marcha paralelay respetuosa de dos naciones, quedeben convivir en el servicio recíproco,practicando cada cual sus costumbresen lo que no contradijese el dominiodel Rey y la universalidad del cristianis-mo.
La tesis indigenista ha trascen-dido a nuestra época, al punto de serahora corriente escuchar que la historiadel Perú es, ha sido y será el pulsovital de dos naciones: la andina cam-pesina y la urbana hispana y occiden-talizada, que entre sí guardan sustan-tivas incompatibilidades.
Esta visión, explicable en laépoca y en la mentalidad de HuamánPoma, en el presente siglo ha venidosiendo objeto de diversas versionesque con fines eminentemente políticospretender aportar "concluyentes" prue-bas históricas para demostrar la faltade una identidad nacional y la conve-niencia de lograrla mediante el recono-cimiento de lo que eufemísticamenrehan dado en llamar el perú
NOTA
1) Conferencia leída en la
profundo. Con ello pretenden eludir laexistencia de la identidad en la aliena-ción instaurada por el dominio de clasey en la cual se encuentra la verdaberaprofundidad del Perú, alienación en lacual el dominado piensa como lo deseael dominante y posibilita su extrañacióneconómica.
OBSERVACIONES FINALES
Desde una perspectiva episte-mológica las tesis que se acaban depresentar adolecen de las deficienciassiguientes:
1) Son relativistas, pues sostie-nen sus puntos de vista toman-do en cuenta sólo una fracciónde la realidad social.2) Confunden los efectos con lascausas en la explicación delhecho histórico.3) Tienden a absolutizar lassituaciones históricas y a pre-sentarlas como insuperablespermanencias.4) De este modo no sólo nieganel carácter dialéctico del procesohistórico sino la ley del desarro-llo progresivo de la historia.
Casona de San Marcos el 5 de julio de 1991.
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