Tutoria Derecho Civil La Procreacion

8/13/2019 Tutoria Derecho Civil La Procreacion

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Derecho a ProcrearINTRODUCC IN

La nocin de derechos en materia de procreacin en realidad no es nueva.

Estos derechos proceden de un conjunto de libertades y garantas

fundamentales reconocidas universalmente e integradas en los "derechos

sociales". Aunque este concepto no haya aparecido hasta la dcada de los 80,

la mayora de sus elementos constitutivos ya eran objeto de reconocimiento

internacional. La "Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de

discriminacin contra la mujer" (1979) ha reconocido el derecho de elegir "libre

y responsablemente" el tamao de la familia, el derecho a la informacin y a

los consejos relativos a la planificacin de la familia, y el derecho a asistencia

sanitaria adecuada antes, durante y despus del embarazo. El derecho a la

salud que se cita en todos los tratados internacionales de derechos sociales,

encierra todos los dems derechos. El Comit de la ONU sobre los derechos

econmicos, sociales y culturales (creado en 1987) ha adoptado una posicin

segn la cual "no hay vnculos de filiacin directos entre los intereses del

individuo y los de la colectividad". Y regularmente se informa del nivel de "la

mortalidad infantil y de la asistencia sanitaria que se ofrece a las mujeres

embarazadas", pas por pas. Sin embargo, el concepto de derecho a la

procreacin parece nuevo. Reafirma todos los derechos que en el contexto

restringido del control del crecimiento de la poblacin y, a causa de la actitud

adoptada con demasiada frecuencia por los mdicos respecto a sus pacientes

(considerados como sbditos, como casos o como nmeros), tienden a perder

importancia. Por eso la Comisin propone que este derecho sea considerado

oficialmente como uno de los derechos humanos fundamentales. Implica

intrnsecamente la afirmacin del derecho de las mujeres en todas las

sociedades, a ser tratadas como ciudadanas en completa igualdad con los

hombres. Cuando se hayan reconocido como derechos algunos valores, como

la integridad del cuerpo de cada uno, el consentimiento para cualquier


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intervencin en el cuerpo o sobre l, con pleno conocimiento de causa, la

seguridad para todo lo que afecta a la maternidad, la libertad de decidir si se

participa y cmo se participa en la sucesin de las generaciones, todava

sern necesarios algunos esfuerzos ms: "la promocin de estos valores a la

categora de derechos del ser humano implica, como mnimo absoluto, y sin

importar las medidas que haya que tomar para llevarlos a la prctica, que no

son negociables". La Comisin sugiere que la no negociabilidad de los

"derechos reproductivos", en cuantos derechos humanos est en el mismo

nivel que muchos principios fundamentales: la dignidad del individuo, la

equidad y no discriminacin, la participacin y la solidaridad.

A continuacin desarrollaremos ste tema tan importante sealando consigo conceptos

fundamentales del derecho a procrear.

QUE ES LA PROCREACION?

La palabra procreacin se compone del prefijo pro = llevar adelante y creare =

crear o engendrar, entendindose por procreacin la accin y el efecto de

engendrar y dar a luz nuevas criaturas de la especie humana, para

sumultiplicacin.Es el equivalente humano a lareproduccin animal, pero al estarreferido a las personas posee unaconnotacin cultural, pues al instinto

reproductivo se le aade una posibilidad deplanificacin a efectos de que el

nuevoser humano se incorpore a la familia a la que pertenece siendo querido y

esperado, para poder crecer y desarrollarse en plenitud.

Esta forma de procreacin que responde a una razonada y querida perpetuacin de cada

uno y comoconsecuencia,de la especie, se denomina responsable, siendo los embriones

concebidos por adultos responsables de asumir la crianza yeducacin de un ser humano

en un mundo cada ms exigente.

El hombre y la mujer son capaces de procrear desde sudesarrollo sexual, pero el

embarazo adolescente constituye un grave problema individual y social, ya que la madre

tan joven no est preparada fsicamente para llevar adelante un embarazo sin riesgos, y
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tanto hombres como mujeres, recin salidos de la niez, debern dejar de lado sus

proyectos personales y en general recurrir al apoyo y contencin econmica de sus

propios padres, ya que seguramente no cuentan an con un trabajo, y muchos menos

estabilidad laboral.

Conocer los modos de prevenir embarazos no deseados, los cuidados que requiere el

embarazo, el parto, el recin nacido y el nio en sus primeros aos de vida, es

unanecesidad para que las futuras generaciones sean el producto del amor pero tambin

de la razn, y no tengamos que ver tantos nios desnutridos, sin amor o ensituacin de

calle.

Proc reacin A rt i f ic ial

Por qu la Iglesia se opone? No ayudara a las parejas estriles?Conoce

ms a fondo los problemas que implica la procreacin artificial

La Iglesia defiende el derecho de los padres a la procreacin, pero postula

tambin que el fin no justifica los medios; que no basta una intencin legtima para

que el acto sea bueno. No se puede recurrir a cualquier medio, para obtener una

procreacin o satisfacer un inters de los padres. El matrimonio tiene derecho a

realizar los actos que naturalmente llevan al embarazo, los esposos tienen

derecho al dbito conyugal, pero no tienen derecho al hijo, como si ste fuera

una cosa, o como si se pudiera utilizar cualquier medio para tenerlo.

La procreacin mdicamente asistida (con asistencia de un mdico) puede de

hecho realizarse con sustitucin del acto sexual (procreacin artificial) o sin

sustitucin del acto sexual (tratamientos tradicionales para curar la infertilidad)

como origen del nuevo ser. La procreacin artificial puede realizarse por el mdico

introduciendo semen en la vagina de la mujer (intrauterina, inseminacin artificial,tcnica de baja complejidad que manipula gametos); o uniendo el vulo con los

espermatozoides en un tubo de ensayo (extrauterina o fecundacin in vitro,

tcnica de alta complejidad que manipula embriones). En los casos de procreacin

artificial, el embarazo proviene no del acto sexual de los padres sino de la

intervencin del mdico, por lo que son contrarios a la ley moral al disociar la
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reproduccin del acto sexual; privando al embrin de su derecho a ser concebido

dignamente en el vientre de su madre, como fruto de un acto de amor y entrega de

sus padres. Es indigno del hombre ser concebido en una probeta.

Esto sin contar el grave riesgo para la vida de los embriones que implican los

procedimientos de procreacin extrauterina. Aunque no se congelen ni

seleccionen embriones, en los mejores laboratorios del mundo la fecundacin in

vitro alcanza su mayor porcentaje de xito (24%) transfiriendo cuatro embriones al

seno materno; es decir, que cada embrin tiene un 6% de posibilidades de

sobrevivir; lo que significa que cada 6 nios nacidos in vitro, mueren 94. A lo que

debemos agregar los atentados a la dignidad y derechos a la vida, integridad e

identidad del embrin, en los procedimientos en los que se admite el

congelamiento de embriones (donde la mortandad es mayor), la donacin de

semen u vulos para procrear (donde el semen o el vulo no proviene de su

madre sino de un tercero annimo, por lo que el hijo no va a conocer nunca a su

padre), la cesin de vientres (se usa el vientre de otra persona para el embarazo),

el desecho y/o seleccin de embriones, etc.

La experimentacin realizada en bovinos demostr que, en promedio, los que

provenan de estos procedimientos vivan menos, eran menos frtiles, y su leche

era de peor calidad, es decir, la fecundacin in vitro produca animales de baja

calidad. Experiencias de congelamiento de embriones de ratones revela que

puede tener efectos negativos a largo plazo; por lo que algunos cientficos han

sugerido un uso ms limitado de estas tcnicas en seres humanos hasta que se

tengan datos ciertos (Cfr. Peter Marler, Universidad de California, Proc. Natl. Acad.

Sci. USA, Vol. 92, pp. 589-593, enero de 1995, Biologa evolutiva). La mortalidad

de embriones humanos nacidos luego de fecundacin in vitro es un 50% mayor

que los concebidos naturalmente, en los que el tiempo perinatal es muy riesgoso y

aumenta ligeramente la tasa de malformaciones. Recordemos que recientemente,

en 1978, se produjo la primera fecundacin in vitro exitosa de un ser humano

Qu va pasar con estas personas, y su descendencia, dentro de 50 aos?


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Los defensores de la fecundacin artificial suelen argumentar que la procreacin

artificial y la fecundacin in vitro son legtimas porque: 1) no daan a nadie; 2) son

una forma de ayudar a la naturaleza superando un defecto de ella (como con un

corazn artificial); 3) es seguro que el embrin preferira ser concebido in vitro a no

existir.

A lo cual respondemos: 1) que causan dao a los embriones (v. supra), a la

sociedad, por difundir comportamientos inmorales, y que adems hay cosas que

son moralmente ilegtimas aunque no daen a otros (vgr. la gula); 2) que no se

ayuda a la naturaleza sino que se la sustituye, sin ser necesario para la salud de

nadie (a diferencia del corazn artificial), que adems contraviene la ley natural

(que no debemos confundir con la naturaleza biolgica) por disociar la procreacin

del acto sexual; y por ltimo, que no toda ayuda a la naturaleza biolgica es

moralmente aceptable (vgr. de otro modo la eutanasia de moribundos, o el

homicidio, seran tambin ayudar a la naturaleza a matar a una persona que va

a morir tarde o temprano); y 3) que una persona que no existe an no puede

preferir existir o no; y adems, que el consentimiento o no de la vctima de un acto

intrnsecamente inmoral no le quita la inmoralidad (vgr. por ms que el muerto

haya aceptado que yo lo mate, seguir siendo un homicidio). El fin no justifica los

medios.

Aaden los defensores de la procreacin artificial que tambin fallecen embriones

en la reproduccin natural por abortos espontneos. Pero omiten decir que en sta

las muertes no son algo deseado, ni previsto, ni causado por el hombre, como

ocurre, por lo menos indirectamente, en la artificial (siempre se transfieren varios

embriones, esperando que al menos uno se anide; y rogando que no lo hagan

todos, dando lugar a un embarazo mltiple). El nmero de embriones que se

pierden en embarazos naturales es muy inferior a las muertes en la procreacin

artificial (en promedio, no ms del 46%; frente al 94%) y podra deberse a

anomalas cromosmicas; incluso los perdidos podran no ser embriones humanos

realmente sino fecundaciones defectuosas (Cfr. Willke, Jack y Brbara, Aborto,

Preguntas y Respuestas, cit., pg. 44). Adems, quien me autoriza a hacer todo


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lo que hace la naturaleza? En los terremotos muere mucha gente; y eso no me

faculta a mi para poner en riesgo de muerte una poblacin. Otros argumentan que

no se es persona hasta la anidacin en el tero o los 14 das; con lo que no se

mataran personas. Ya hemos respondido a este argumento al referirnos al aborto

(v. preg. n 32).

No se trata de discriminar (injustamente) a las parejas estriles, porque la

procreacin asistida es inmoral as la realice una pareja estril o frtil; no hay en

este sentido tratamiento desigual. Y si la pareja estril no puede concebir, es por

una deficiencia orgnica que no puede ser superada con medios inmorales.

Al respecto ver la Instruccin Donum Vitae, de la Sagrada Congregacin para la

Doctrina de la Fe, y EV n 14. Puede verse tambin Basso, Domingo y otros,

Problemas ticos que plantean las tcnicas que actan sobre la reproduccin

humana, (Bs.As., 1995), Ediciones San Pablo.

Tambin las distintas tcnicas de reproduccin artificial, que pareceran puestas

al servicio de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en

realidad dan pie a nuevos atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son

moralmente inaceptables desde el momento que separan la procreacin del

contexto integralmente humano del acto conyugal, estas tcnicas registran altos

porcentajes de fracaso

Intervenciones sobre la Fecundacin o

Procreacin Humana

Seccin:De la Ley de Dios

La vida se crea, no se fabrica; es una persona, no un artilugio.

El origen de la vida humana va unido a la fecundidad del amor esponsalicio. El

inicio de una nueva vida es un misterio en el que, junto a los esposos, Dios
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interviene con la creacin individual del alma. Este misterioso concurso del amar

humano y del querer divino ensalza el comienzo de la vida de cualquier hombre.

Ahora bien, tal grandioso origen empieza a desdibujarse desde el momento en

que esa accin creadora se convierte en un artificio productor de vida, pues la vida

se crea, no se fabrica; es una persona, no un artilugio.

Esta afirmacin no es una mera consideracin potica, sino que, adems de

responder a la enseanza de la revelacin cristiana, est de acuerdo con la

tradicin de todos los pueblos y con la reflexin filosfica sobre la singularidad del

ser humano.

Por ello, son muy fundadas las razones que demuestran que es en el mbito del

matrimonio donde debe asentarse el origen de una nueva vida:La tradicin de la

Iglesia y la reflexin antropolgica reconocen en el matrimonio y en su unidad

indisoluble el nico lugar digno de una procreacin verdaderamente responsable

La Instruccin DV reconoce y encomia los avances realizados en esta materia,

pero para su empleo, adelanta este criterio moral: se ha de tener en cuenta el

valor de la vida humana y la originalidad con que esa vida es transmitida en el

matrimonio.

Procreacin o Fecundacin A rt i f ic ial

La procreacin artificial propiamente dicha es la que se lleva a cabo separando el

acto conyugal y la fecundacin. El juicio moral que condena este tipo de

inseminacin se rige por este principio tico: Cuando la intervencin tcnica

sustituye al acto conyugal, es moralmente ilcita, La terminologa no es unnime

en todos los autores. Aqu seguimos la que enuncia la Instruccin Donum vitae,

que distingue entre FlVET e inseminacin artificial. Cabe distinguir dos mtodos de

realizarla:


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a) Fecundacin o procreacin artificial homloga: La Instruccin entiende que se

trata de una tcnica dirigida a lograr la concepcin humana a partir de los gametos

de dos esposos unidos en matrimonio. Puede realizarse de dos mtodos diversos:

- FIVET homologa: es la tcnica encaminada al logro de una concepcin humana

mediante la unin in vitro (en el laboratorio) de gametos de los esposos unidos en

matrimonio.

- Inseminacin artificial homloga: es la tcnica dirigida al logro de una concepcin

humana mediante la transferencia a las vas genitales de una mujer casada del

semen previamente tomado del marido.

b) Fecundacin o procreacin artificial heterloga: es la tcnica ordenada a

obtener artificial mente una concepcin humana, a partir de gametos procedentes

de al menos un donador diverso de los esposos unidos en matrimonio. Estas

tcnicas pueden ser de dos tipos:

- FIVET heterloga: es la tcnica encaminada a lograr una concepcin humana a

travs de la unin in vitro de gametos extrados de al menos un donador diverso

de los esposos unidos en matrimonio.

- Inseminacin artificial heterloga: es la tcnica dirigida a obtener una concepcin

humana mediante la transferencia a las vas genitales de la mujer del semen

previamente recogido de un donador diverso del marido.

La razn por la que la moral rechaza este tipo de fecundacin asistida es porque

desnaturaliza el acto conyugal, que encierra dos realidades, ntimamente

relacionadas entre s: la significacin unitiva y la procreadora. Ahora bien, segn la

ms sana antropologa, en la cual se apoya la moral catlica, no es lcito,

ticamente, separar ambas dimensiones:

La inseminacin artificial sustitutiva del acto conyugal se rechaza en razn de la

disociacin voluntariamente causada entre los dos significados del acto conyugal

(), le falta la relacin sexual requerida por el orden moral, que realiza el sentido


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ntegro de la mutua donacin y de la procreacin humana, en un contexto de amor

verdadero

La FlVET homloga se realiza fuera del cuerpo de los cnyuges por media de

gestas de terceras personas, cuya competencia y actividad tcnica determina el

xito de la intervencin; confa la vida y la identidad del embrin al poder de los

mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y

sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en si

contraria a la dignidad y a la igualdad que debe ser comn a padres e hijos ().

Por estas razones, el as llamado caso simple, esto es, un procedimiento de

FlVET homloga libre de toda relacin con la praxis abortiva de la destruccin de

los embriones y con la masturbacin, sigue siendo una tcnica moralmente ilcita,

porque priva a la procreacin humana de la dignidad que le es propia y

connatural.

Este m ismo ju ic io moral se recoge en el

Catecismo de la Iglesia CatlicaPracticadas dentro de la pareja, estas tcnicas (inseminacin y fecundacin

artificiales homlogas) son quiz menos perjudiciales, pero no dejan de ser

moralmente reprobables. Disocian el acto sexual del acto procreador. El acto

fundador de la existencia del hijo ya no es un acto por el que das personas se dan

una a otra, sino que confa la vida y la identidad del embrin al poder de los

mdicos y de los bilogos, e instaura un dominio de la tcnica sobre el origen y

sobre el destino de la persona humana. Una tal relacin de dominio es en s

contraria a la dignidad e igualdad que debe ser comn a padres e hijos

Con ms razn, el Mag is terio rechaza la

fecundacin arti fi c ial heterloga:


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La fecundacin artificial heterloga es contraria a la unidad del matrimonio, a la

dignidad de los esposos, a la vocacin propia, de los padres r al derecho de los

hijos a ser concebidos y trados al mundo en el matrimonio y por el matrimonio. El

respeto de la unidad del matrimonio de la fidelidad conyugal exige que los hijos

sean concebidos en el matrimonio; el vnculo existente entre los cnyuges atribuye

a los esposos, de manera objetiva e inalienable; el derecho exclusivo de ser padre

y madre solamente el uno a travs del otro. El recurso a los gametos de una

tercera persona, para disponer de esperma o del vulo constituye una violacin

del compromiso recproco de los esposos es una falta grave contra aquella

propiedad esencial del matrimonio que es la unidad. La fecundacin heterloga

lesiona los derechos del hijo, lo priva de la relacin filial con sus orgenes paternos

y puede dificultar la maduracin de su identidad personal

No se considera fecundacin artificial la ayuda mdica bien sea para superar las

dificultades que impiden que el acto conyugal se realice plenamente. o para que

se facilite el encuentro del vulo y el espermatozoide. En este caso, se trata de

una asistencia tcnica que vence algn obstculo para que se alcance la finalidad

del acto conyugal de los esposos. Esta asistencia mdica est de acuerdo con la

doctrina moral:

El acto mdico es respetuoso de la dignidad de las personas cuando se dirige a

ayudar el acto conyugal, sea para facilitar su realizacin, sea para que el acto

normalmente realizado consiga su fin. Sucede a veces, por el contrario, que la

intervencin mdica sustituye tcnicamente al acto conyugal, para obtener una

procreacin que no es ni su resultado ni su fruto: en este caso el acto mdico no

est como debera, al servicio de la unin conyugal, sino que se apropia de la

funcin procreadora y contradice de ese modo la dignidad y los derechos

inalienables de los esposos y de quien ha de nacer"

La fecundacin artificial propiamente dicha es, pues, la que se lleva a cabo

separando el acto conyugal y la fecundacin. La norma moral que condena este


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tipo de inseminacin se rige por este principio tico: Cuando la intervencin

tcnica sustituye al acto conyugal, Es moral mente ilcita

Adems de la inmoralidad de las tcnicas empleadas, la inseminacin in vitro

conlleva -por exigencias de seguridad- la implantacin de varios vulos, lo cual

facilita la prctica de reduccin embrionaria, o sea, la eliminacin de uno o ms

vulos fecundados. Asimismo, fomenta la prctica de la congelacin de los vulos

sobrantes, la denominada maternidad sustitutiva o de alquiler, etc. Es decir, una

serie de prcticas que lesionan gravemente la dignidad de la vida humana. La

Encclica Evangelio vitae resume as el conjunto de razones que acreditan el juicio

negativo sobre la reproduccin artificial:

Las distintas tcnicas de reproduccin artificial, que parecan puestas al servicio

de la vida y que son practicadas no pocas veces con esta intencin, en realidad

dan pie a nuevos atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son

moralmente inaceptables desde el momento en que separan la procreacin del

contexto integralmente humano del acto conyugal, estas tcnicas registran altos

porcentajes de fracaso. Este afecta no tanto a la fecundacin como al desarrollo

posterior del embrin, expuesto al riesgo de muerte por lo general en brevsimo

tiempo.

Adems, se producen con frecuencia embriones en nmero superior al necesario

para su implantacin en el seno de la mujer; y estos as llamados embriones

supernumerarios son posteriormente suprimidos o utilizados para investigaciones

que, bajo el pretexto del progreso cientfico o mdico, reducen en realidad la vida

humana a simple material biolgico del que se puede disponer libremente

Constitu cin del Ecuador 2008

Captu lo sex to


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Derechos de l ibertad

Art. 66.- Se reconoce y garantizar a las personas:

9. El derecho a tomar decisiones libres, informadas, voluntarias y responsables

sobre su sexualidad, y su vida y orientacin sexual. El estado promover elacceso a los medios necesarios para que estas decisiones se den en condicionesseguras.10. El derecho a tomar decisiones libres, responsables e informadas sobre susalud y vida reproductiva y a decidir cundo y cuntas hijas e hijos tener.

como se ve la fecundacin artificial o invitro se le poda atribuir que es legal, segn

en la interpretacin del articulo 66 se ve que la persona o los conyugues tienen la

libertad de tomar las decisiones, siempre y cuando estas decisiones no afecten a

su salud o a la sociedad.

Secc in sptima

Salud

Art. 32.- La salud es un derecho que garantiza el Estado, cuya realizacin se

vincula al ejercicio de otros derechos, entre ellos el derecho al agua, la

alimentacin, la educacin, la cultura fsica, el trabajo, la seguridad social, los

ambientes sanos y otros que sustentan el buen vivir.

El Estado garantizara este derecho mediante polticas econmicas, sociales,

culturales, educativas y ambientales; y el acceso permanente, oportuno y sin

exclusin a programas, acciones y servicio de promocin y atencin integral de

salud sexual y reproductiva. La prestacin de los servicios de salud se regir por

los principio de equidad, universalidad, solidaridad, interculturalidad, calidad,eficiencia, eficacia y biotica, con enfoque de gnero y generacional.

Secc in Oc tava


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COMPARACION DE NUSTRO CODIGO CON

EL DE ARGENTINA

Habiendo ledo nuestro cdigo civil no se compara con el cdigo civil argentino aun

viniendo de la misma raz o del mismo codigo el cual el que escribi Andres Bello.

Sabiendo que Argentina es uno de los pocos pases que reconocen al ser no nacido, ya

sea creado por medio natural o artificla/invitro; como un ser con derechos como si

hubiese nacido.

En nuestro cdigo civil solo se garantiza la vida del ser no nacido o tambin llamado bebe

como se a demostrado en los artculos ya presentados anteriormente en este reporte, en

cambio el cdigo civil argentino le dedica dos ttulos a este tema denominados Titulo IV

(DE LA EXISTENCIA DE LAS PERSONAS ANTES DEL NACIMIENTO) y el Titulo V (DE

LAS PRUEBAS DEL NACIMIENTO DE LAS PERSONAS).

Como podemos apreciar Argentina mediante su cdigo le a otorgado ciertos derechos al

ser no nacido el cual se encuentra dentro de la madre denominada en estos ttulos como

el seno materno, esto esta escrito literalmente en el articulo 70 del cdigo civil argentino el

cual menciona lo siguiente:

Art.70.- Desde la concepcin en el seno materno comienza la existencia de las personas;

y antes de su nacimiento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido.

Esos derechos quedan irrevocablemente adquiridos si los concebidos en el seno materno

nacieren con vida, aunque fuera por instantes despus de estar separados de su madre.

Como se lo puede ver en Argentina, al ser dentro del seno materno se le han otorgado

ciertos derechos, como si hubiese nacido. Queda comprobado que nosotros solo

protegemos y garantizamos a ese ser que aun no a nacido nada mas asi esta expreso

literalmente en nuestro cdigo civil articulo 61 el cual menciona lo siguiente:

Art. 61.- La ley protege la vida del que est por nacer. El juez, en consecuencia tomar, a

peticin de cualquiera persona o de oficio, todas las providencias que le parezcan

convenientes para proteger la existencia del no nacido, siempre que crea que de algn

modo peligra.

Toda sancin a la madre, por la cual pudiera peligrar la vida o la salud de la criatura que

tiene en su seno, deber diferirse hasta despus del nacimiento.


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Queda comprobado que al leer la frase que esta resaltado con amarillo nos damos cuenta

la ley solo protege mas no otorga derechos al ser no nacido, adems de que existe otro

articulo el cual apoya y recalca que es necesario que el ser nazca para asi poder adquirir

derecho

Art. 63.- Los derechos que corresponderan a la criatura que est en el vientre materno,

si hubiere nacido y viviese, estarn suspensos hasta que el nacimiento se efecte. Y si el

nacimiento constituye un principio de existencia, entrar el recin nacido en el goce de

dichos derechos, como si hubiese existido al tiempo en que le correspondieron. En el

caso del Art. 60, inciso segundo, pasarn estos derechos a otras personas como si la

criatura no hubiese jams existido.

Asi queda claro y retificado que Ecuador al igual que otros pases de solo procurar la vida

de ese ser hasta que este nazca con vida o si no se lo considera como que no a existido

nunca y en este tema ambos cdigos estn de acuerdo y lo espresan de la siguiente

forma:

Codigo Civil Argentino

Art.74.- Si muriesen antes de estar completamente separados del seno materno, sern

considerados como si no hubieran existido.

Cdigo Civil Ecuatoriano

Art. 60.- El nacimiento de una persona fija el principio de su existencia legal, desde que

es separada completamente de su madre. La criatura que muere en el vientre materno, o

que perece antes de estar completamente separada de su madre, se reputar no haber

existido jams.

Se presume que la criatura nace con vida; quien alegue lo contrario para fundamentar un

derecho, deber probarlo.

Art. 63.- Los derechos que corresponderan a la criatura que est en el vientre materno,

si hubiere nacido y viviese, estarn suspensos hasta que el nacimiento se efecte. Y si el

nacimiento constituye un principio de existencia, entrar el recin nacido en el goce de


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dichos derechos, como si hubiese existido al tiempo en que le correspondieron. En el

caso del Art. 60, inciso segundo, pasarn estos derechos a otras personas como si la

criatura no hubiese jams existido

En si vemos que nuestras leyes tiene este factor comn solo que en diferentes oraciones

pero en si ellos toman y recalcan que el ser nunca existi, cuando este siempre que haya

muerto dentro del vientre materno o al no ser separado completamente de su madre, ellos

lo tomaran como que nunca existi.

Pero hay que recalcar que a este ser, se le presume que nace con vida, el cual si existe

alguien que quiera negarlo deber de comprobarlo asi esta expreso en ambos cdigos:

Codigo Civil Argentino

Art.73.- Reptase como cierto el nacimiento con vida, cuando las personas que asistieren

al parto hubieren odo la respiracin o la voz de los nacidos, o hubiesen observado otros

signos de vida.

Art.75.- En caso de duda de si hubieran nacido o no con vida, se presume que nacieron

vivos, incumbiendo la prueba al que alegare lo contrario.

Cdigo Civil Ecuatoriano

Art. 60.- El nacimiento de una persona fija el principio de su existencia legal, desde que

es separada completamente de su madre. La criatura que muere en el vientre materno, o

que perece antes de estar completamente separada de su madre, se reputar no haber

existido jams.

Se presume que la criatura nace con vida; quien alegue lo contrario para fundamentar un

derecho, deber probarlo.

CONCLUSION


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Nosotros hemos determinado que la fecundacin artificial o invito es legal a cierto punto,

segn los artculos que hemos expuesto hemos dado a conocer que las personas son

libres de tomar sus decisiones siempre y cuando estas decisiones que se toman no daen

la salud de la persona, ya que la salud es un derecho que se protege y se otorga.

Analizando, sabemos que existen 2 tipos de juicios el legal y moral, explicado con

anterioridad este no es juzgado en lo judicial, pero si recae en el juicio moral por lo que se

da entender que la procreacin debe ser a lo natural no a lo artificial, e n si Dios solo

puede crear vida mas no el hombre.

En si nosotros hemos visto que el ser no nacido en muchos pases como el nuestro y muy

pocos como en el caso de Argentina, no le otorgan derechos a ese ser, pero lo que

precautela es la vida de ese ser, no hay que confundir o mal interpretar el derecho a la

vida con esto, como nuestro mismo cdigo lo dice La ley protege la vida del que est por

nacer. Solo la protege mas no lo considera y otorga derechos.

Al finalizar todo ser debe tener derecho a la vida ya sea creado cual fuese los medio, el

derecho a la vida es algo que no se puede arrebatar as como as, y este ser protegido

por la nuestras leyes, adems de que por ser un ser vivo debera de tener derechos y ser

representado por los conyugues o padres, el cual lo deseen.

No todo lo que brilla es oro siempre habr un factor que este en contra, por lo que

generalmente debemos de ver las dos caras de la moneda para asi poder dar un

resultado favorable para nosotros mismo.

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