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LIMA, PERÚ

2009

http://clasesvirtual.blogspot.com / E-MAIL: jhuahuas_20@hotmail.com

PRESENTACIÓN

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El presente trabajo de investigación. “El desafío de la sociedad del

conocimiento: valores espirituales”. Responde a la situación actual de

nuestra sociedad, llamada sociedad del conocimiento que necesita

emprender nuevos retos para una formación de la persona en todas sus

dimensiones, sobre todo en la formación espiritual que es fundamental para

la vida cristiana, y para el crecimiento de la fe mediante los valores

espirituales, como la santidad de vida, la fe cristiana y la caridad, que son

valores para el fortalecimiento de la vida cristiana en este contexto social.

¿La sociedad del conocimiento promueve valores espirituales? Es la

pregunta que se responde a lo largo de toda la investigación por medio de la

reflexión, el análisis y de un sustento teórico. Como fruto de la investigación

se ha obtenido un análisis crítico de la sociedad del conocimiento aplicando

los métodos de análisis – síntesis.

El presente trabajo analiza la sociedad del conocimiento y los valores

espirituales, que son dos temas actuales y de honda reflexión, buscando

sustentar las carencias del primero y la ausencia del segundo tema. De esta

manera se ha llegado a la conclusión de que la sociedad del conocimiento,

tal como se viene desenvolviendo actualmente no favorece la formación de

los valores espirituales, y vamos hacia la carencia de estos valores

absorbidos por los encantos de la ciencia y la tecnología, por el poder que

significa poseer conocimiento, y por los nuevos estilos de vida que rompe los

esquemas tradicionales como el relativismo moral, el consumismo y el

materialismo que son debilidades latentes en la sociedad actual. Cabe

señalar que estos resultados no minusvaloran los aportes de la sociedad del

conocimiento al desarrollo humano sino que pretende poner en evidencia la

carencia de respuestas a un mundo necesitado de vida interior y de plenitud.

Este trabajo de investigación favorecerá a quienes están dedicados a la

formación de los jóvenes e interesados en promover valores espirituales

evangélicos; es decir, una formación cristiana, para una vida santa y al

servició de los demás.

INTRODUCCIÓN

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El presente trabajo de investigación surge de la inquietud a los nuevos

desafíos del siglo XXI en el que se destaca la sociedad del conocimiento,

con un alto grado de desarrollo de la ciencia y las nuevas tecnologías de la

información y la comunicación, pero que muchas veces no educa

integralmente a la persona, relegando a un segundo plano la vida espiritual.

El presente informe de investigación está organizado en cuatro capítulos,

además de una sección de nueve anexos.

En el primer capítulo se presenta el planteamiento teórico que contiene el

planteamiento del problema, los objetivos, los antecedentes de esta

investigación, la definición de términos y la fundamentación teórica: la

sociedad del conocimiento y la formación de valores espirituales los cuales

se desarrollan ampliamente.

En el segundo capítulo, se presenta el planteamiento metodológico el cual

explica el tipo de investigación, el método empleado, las fuentes de

información y las técnicas de investigación que se han utilizado para el

adecuado logro de los objetivos.

En el tercer capítulo, titulado De la Sociedad del Conocimiento hacia la

carencia de Valores Espirituales se analiza la sociedad actual, como un

escenario de la sociedad del conocimiento, planteando los principales

problemas y desafíos que significa la carencia de los valores, para la vida

espiritual del hombre.

En el cuarto capítulo se comentan las conclusiones las cuales intentan

responder a las preguntas y objetivos de investigación. Se presenta,

además, algunas sugerencias sobre futuras investigaciones que se derivan

de la presente, en tanto que ésta no agota todas las posibilidades de

respuesta.

Finalmente, Espero que esta investigación signifique una base, para

formación de los jóvenes en los centros educativos y en los ambientes

salesianos, y sea también una motivación para promover la formación en

valores espirituales, buscando un lugar para la santidad de vida en medio de

esta sociedad del conocimiento.

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LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Y LA FORMACIÓN INTEGRAL DEL

HOMBRE

La enseñanza debe ser tal que pueda recibirse como el mejor regalo y como una amarga obligación (…) El verdadero arte del maestro es despertar la alegría por el trabajo y el

conocimiento.Albert Einstein (1931)

I. La Sociedad del conocimiento

Vivimos hoy, en la denominada sociedad del conocimiento, la expresión más

frecuente de la sociedad actual. El siglo XXI, es la era de sociedad del

conocimiento, un siglo que significa cambio de vida para el hombre. Esta

sociedad se caracteriza por el fuerte crecimiento del conocimiento y de la

información. Puesto que la materia prima de esta nueva sociedad es el

conocimiento, llamado también sociedad del saber. Los comienzos del siglo

XXI están marcados por la hegemonía del conocimiento. Los países

recientemente industrializados han convencido al mundo de que la mayor

riqueza de un país no son los recursos naturales, sino el conocimiento, a

partir del cual se generan nuevos productos y tecnologías. El desarrollo de

conocimiento es frente a una necesidad que demanda la sociedad actual.

El Informe Mundial de la UNESCO, Hacia las sociedades del

conocimiento (2005). Sostiene que un elemento central de las

sociedades del conocimiento es la capacidad para identificar,

producir, tratar, transformar, difundir y utilizar la información con

vistas en crear y aplicar los conocimientos necesarios para el

desarrollo humano.

La demanda de conocimiento será mayor que nunca, pero sus modalidades

cambiarán. Ya no se tratará de poseer una formación para desempeñar una

actividad específica que corre el riesgo de volverse rápidamente obsoleta a

causa del progreso científico y tecnológico. En las sociedades de la

innovación, la demanda de conocimientos estará en relación con las

necesidades constantes de reciclaje. Incluso la formación profesional tendrá

que evolucionar forzosamente. Hoy en día, un título académico es ante todo

una calificación social. La cultura de la innovación impondrá que en el futuro

los títulos académicos lleven una fecha de caducidad, a fin de contrarrestar

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la inercia de las competencias cognitivas y responder a la demanda de

nuevas competencias.

Un tercer mito de nuestra sociedad es, finalmente, el culto a la información y

al conocimiento, expresado en el academicismo y en el cognitivismo. Tanto

la información como el conocimiento se vuelven mitos cuando se pretende

hacer de ellos la panacea de la nueva civilización. En esta sociedad, el

conocimiento separado del amor engendra deshumanización real.

Los cambios entre el siglo XX y el XXI. Una de las diferencias más profundas

es la que existe una sociedad basada en relaciones humanas, y otra que se

apoya en las relaciones comunicativas, frente a un universo mediático –

relacional. Este nuevo siglo es relativo, la mayor riqueza proviene del

conocimiento, un bien que se extiende libremente más que nunca,

aparentemente por sistema de redes de comunicación. Se ve evidente un

cambio de modos de producción y apropiación de la riqueza, en la que la

capacidad intelectual y la imaginación son los elementos estratégicos del

conocimiento.

En la historia de la comunicación humana, la imprenta, el teléfono, la

televisión y la computadora dieron grandes cambios a la humanidad, y una

nueva manera de ver al mundo. En el presente siglo contamos con nuevos

sistemas de comunicación, Internet y los sistemas de redes, cuyo impacto en

la vida económica y social se hace más evidente. En esta economía digital,

los individuos y las empresas crean riqueza tan solamente aplicando su

conocimiento, es la nueva infraestructura de una nueva economía del

conocimiento.

La información y el conocimiento están creciendo de una manera vertiginosa

de tal modo que ambos resultan complejas para el hombre por más

inteligente que sea. Por tal motivo cualquier especialista en su campo no

abarca con su conocimiento, por tal motivo tiene que actualizarse, sino se

quedan desplazados. En la sociedad el conocimiento es más inabarcable,

porque al saber se asocia con el saber aplicado, desde un punto de vista

tecnológico.

Ha entrado a la mentalidad del mundo que el conocimiento es poder y el

poder crea el conocimiento. La gran inversión de los países en el futuro será

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el conocimiento, puesto que el hombre ha entrado en la conquista del mundo

y del espacio.

Existen tres puntos que sustenta la creación de conocimiento, que están

transformando profundamente la sociedad actual:

a) El impacto de la revolución causada por las nuevas tecnologías de la

información, que suponen nuevos medios de comunión y nuevos

lenguajes icónico e informático que demanda la necesidad de la

sociedad del conocimiento.

b) El impacto de la internalización: la cultura es global y carece de fronteras,

donde la aldea se ha globalizado. Existe la hibridación de culturas,

sociedades y una mentalidad.

c) El impacto del conocimiento científico y tecnológico: nuevos inventos

surgen por doquier, cada vez más sofisticado que afecta a la vida de la

persona, porque la velocidad es tan rápida, que no nos deja asimilar

psicológicamente la importancia de estas tecnologías.

El conocimiento a lo largo de la historia se ha desarrollado significativamente

sobre todo con la aplicación de la tecnología de la información y de las

nuevas tecnologías. Estas juegan un papel significativo para el desarrollo y

transferencia del conocimiento.

Estamos en un mundo de enorme crecimiento de los símbolos, ya que los

recursos materiales ya no son importantes. Pues estamos en un mundo de

la información de red de redes. Martiniano Román (2004) afirma que un

ordenador personal es capaz de manipular símbolos para representar datos

sobre la práctica de cualquier materia. La representación simbólica de la

información supone que su valor es independiente de las características

físicas de esos símbolos. Los negocios actuales están incrementando las

mercancías simbólicas. Los símbolos electrónicos representan la

información sobre las mercancías físicas que necesitamos conocer para

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realizar una transacción. La rapidez y el abaratamiento proporcionan a la

empresa la adquisición del conocimiento que necesitan, convirtiéndolos en

más eficaces. Es un incentivo continuo para mejorar el conocimiento sobre el

mundo real simbólicamente representado y comunicado. Y la escuela es

imprescindible para el manejo de estos símbolos y para la creación y

desarrollo de una mente abstracta, representacional y simbólica. Los

símbolos son creaciones del hombre, por una necesidad y por un fin del

comercio.

En la sociedad del siglo XXI vivimos la revolución del conocimiento. La

materia prima de las naciones ya no está en los recursos minerales o

marinos. “La riqueza de los pueblos está en ellos mismos, en la capacidad

de las personas para recoger, compartir, discriminar, potenciar y consolidar

lo que sabe del mundo” (Winston y Elphick, 2007: 1). Está bien claro, que el

capital humano es el conocimiento, pues ya no se piensa en extensiones de

terrenos o riquezas, que era fuente de riqueza sobre todo para los países del

primer mundo. La calidad de producción de los países es el fruto del

conocimiento aplicado, como las nuevas tecnologías que cada vez son más

digitalizadas.

La sociedad global se denomina sociedad del conocimiento. En estas

sociedades una de las transformaciones más significativas ha sido la

introducción generalizada de las nuevas tecnologías de la información y la

comunicación en todos los ámbitos de la vida social. Los cambios que se

están generando con la revolución tecnológica, se observa claramente la

transformación de la estructura productiva de la sociedad. En la sociedad el

conocimiento formal es considerado como el recurso personal vital. En la

sociedad del conocimiento implica la incorporación de la alta tecnología, con

novedosos métodos de gestión.

1.1 El conocimiento como pieza clave de la sociedad actual

Esta sociedad del siglo XXI es un siglo de grandes avances científicos,

puesto que el hombre tiene una mirada de producción frente a las

situaciones actuales. La importancia del conocimiento en la sociedad se da

como generador de economía y de la calidad de vida, según los países

avanzados en tecnología. Se podría decir que el conocimiento es el medidor

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que gobierna y condiciona la estructura y composición de la sociedad, como

un progreso de los pueblos. También está asociado con el mercado, de

objeto de compra y venta, de modo que se produce bienes y servicios

haciendo uso del conocimiento.

La importancia del conocimiento en la sociedad cada vez se hace más

necesaria, por la rapidez y la velocidad con que se transmite y se genera las

nuevas alternativas de producción, que es fuente de progreso y desarrollo de

una sociedad. Si recordamos las edades prehistóricas: edad de piedra, del

bronce, del hierro, cada uno de ellos han sido importantes para el desarrollo

de un pueblo, sobre todo para una vida con más oportunidades. El

conocimiento siempre ha jugado un papel importante para una sociedad en

desarrollo. Con cierta frecuencia se denomina a nuestra sociedad como la

sociedad del aprendizaje, porque los cambios obligan a un continuo

aprendizaje para no quedar obsoleto frente a las transformaciones. Los

profesionales de nueva generación nunca dejaran de ser estudiantes,

porque la era del conocimiento obliga renovarse para no ser desplazados de

la sociedad.

El conocimiento en la actualidad es un recurso clave. Pues la propiedad más

valiosa e importante es la propiedad intelectual. Hay una tendencia que los

trabajadores del siglo XXI necesitaran siempre ser estudiantes, para

mantener el nivel del conocimiento según demanda de la empresa o

institución donde se labora. Implica estar a la vanguardia del conocimiento,

que para conseguir un trabajo cada vez se hace más difícil, por la

competencia que existe en todas áreas del trabajo. Los más capaces

tendrán la oportunidad de tener un puesto de trabajo más seguro, además lo

que interesa a la empresa o institución es el rendimiento de sus

trabajadores.

Sabemos que a lo largo de la historia el conocimiento fue desarrollándose de

una manera paulatina.

“El siglo pasado, el siglo XX, ha sido, sin duda, único en la historia de la Humanidad en cuanto a la rapidez y profundidad de los cambios y transformaciones sociales y económicas que tuvieron lugar, como consecuencia de la rápida y continua creación de conocimientos y transmisión de los mismos. En las primeras décadas del siglo XX, hasta la primera guerra mundial, la sociedad en todos los países desarrollados aún mantenía una estructura similar a la de hace varios miles de años, cuando los humanos comenzaron a ser granjeros y colonos. Este grupo de granjeros

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y colonos era el más populoso a principios del siglo XX en la mayoría de los países civilizados, seguido por el de sirvientes domésticos, pequeños comerciantes, artesanos y sus aprendices y empleados. Entre 1880 y 1914 creció muy rápidamente el número de obreros de la industria, de la minería y del transporte, si bien, todavía en 1914 estos constituían una parte relativamente pequeña de la fuerza de trabajo, por debajo del 20% de la masa laboral, y eran los únicos, prácticamente, que trabajaban para una organización como decimos en la actualidad. Las cuatro quintas partes de la fuerza del trabajo trabajaban, bien para ellos mismos y por ellos mismos, bien para un dueño, amo o ama de casa. El término “empleado”, prácticamente, no se utilizaba. Los agricultores no suponen, hoy, como ocupación, más del 5-7% de la masa laboral en países desarrollados. Por otra parte, los pequeños comerciantes y artesanos independientes, si bien crecieron durante el siglo pasado, aunque lejos del crecimiento de la población y del total de la masa laboral, suponen en la actualidad, proporcionalmente, menos de la mitad que hace noventa años” (Mateo, 2006, 150)

Es fundamental destacar que el trabajador del conocimiento logra

acceder al trabajo a través de la educación formal, pues solamente

la educación formal permite el acceso a un trabajo seguro.

Podemos decir que solamente aquel que ha logrado un

conocimiento suficiente será reconocido por la sociedad. Además la

sociedad del conocimiento cada vez es más competitiva que

cualquier otra sociedad. La estructura laboral clásica se está

quedando desplazada por las transformaciones que se da en la

actualidad, y se puede apreciar en el cuadro.

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EL CONOCIMIENTO COMO PIEZA CLAVE DE LA SOCIEDAD ACTUAL

SOCIEDAD

TIERRA

CAPITAL

TRABAJO CONOCIMIENTO

Era agrícola

Era industrial Siglo. XXI

Era del conocimiento

Gráfico 1

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El alto desarrollo en la producción de la tecnología ha provocado un

fenómeno productivo y se conoce como la desmaterialización progresiva de

los productos y del proceso productivo. Esto hace que la materia se va

desplazando, lo que prima con más intensidad es el conocimiento. La

principal materia prima es la materia gris, las neuronas, es el capital

humano. El fenómeno de desmaterialización ha significado una

revalorización del conocimiento, tema que ha permitido que las reformas

educativas de hoy cuestionen el currículo anterior y que se centren en el

conocimiento, por eso todas la reformas de la educación tienen como tema

central el desarrollo de competencias, destrezas y habilidades y también una

forma de articular los contenidos con la realidad. La desmaterialización le

otorga al conocimiento un lugar de privilegio dentro de la globalización, como

un fenómeno científico – tecnológico, dando cambios profundos que tienen

como base la generación, discusión y aplicación de conocimientos nuevos.

La entrada a la sociedad del conocimiento, significa que estamos en una

época de cambios, por tanto todas las herramientas de pensamiento

necesitan ser reconstruidas.

1.2 Conocimiento a través del tiempo

A lo largo de la historia el conocimiento se desarrolla, como una respuesta

frente a las necesidades del hombre, ligado a su actividad cotidiana. Se ve

que a lo largo del tiempo el hombre da grandes saltos del progreso y

desarrollo, pues la aparición de la sociedad industrial está ligada a la

producción de máquinas de energía. Como dice Isabel Cantón (2001), que la

evolución de la sociedad puede pasar las fases de era agrícola, en la que la

economía era de subsistencia, luego una economía basada en el trabajo, a

ella se fue superponiendo la era industrial que fue separado y, finalmente la

aparición de la sociedad del conocimiento. La aparición de la imprenta y la

democratización del conocimiento que esto supuso al poner al alcance de

las masas el conocimiento y la cultura producida por la humanidad hasta

entonces, fue también un progreso destacado en el camino hacia la

sociedad del conocimiento. Otro hito importante aparece con la posibilidad

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de convertir en números diversos modos de comunicación y de conocimiento

humano, ya que esto permitió procesarlos, almacenarlos y transmitirlos en la

distancia. Realmente los avances hacia la sociedad del conocimiento están

fuertemente ligados al conocimiento numérico. Ellos propiciaron la caída de

barreras que se creían insuperables: el espacio (cada vez el saber ocupa

menos lugar; además es posible comunicarse desde enormes distancias) el

tiempo (la televisión. las videoconferencias, las cintas de vídeo, etc., pueden

ser en tiempo real). La revolución de las nuevas tecnologías ha permitido

procesar números sin límites y hacer operaciones complicadas que en toda

una vida humana no podrían realizarse en forma automática en pocos

segundos. Ello ha permitido expresar cualquier tipo de conocimiento de

forma numérica, procesarlo y revisarlo. En suma la revolución de los

números es la revolución de la información, de su influencia, de su

importancia y de su poder.

Los conocimientos cambian en un espacio de tiempo más corto que la vida

de una persona. Hoy toda la información está, o puede estar, digitalizada y

accesible para todos. Ello hace que cada vez más se intervenga y se

cuestione la sociedad.

1.2.1 Oralidad y lenguaje

Se plantea una pregunta ¿cómo se comunican los seres humanos? Bueno,

el lenguaje es el eje central para la comunicación; realmente es un

fenómeno oral. Sabemos que los seres humanos tenemos los cinco

sentidos: como el tacto, el gusto, el olfato, el oído y la vista. La comunicación

más completa y más profunda es con el lenguaje articulado, que está

acompañado con una gestualidad del emisor.

Las sociedades crean sus lenguajes a partir de las necesidades, por eso las

reglas de un lenguaje son formuladas dentro de la sociedad. A lo largo de

la historia, el hombre fue mejorando su oralidad, la manera de comunicarse

con los demás. Cada día se suscitan nuevos tipos de lenguaje. El lenguaje

del siglo XXI, es diferente del siglo pasado, pues con el avance de la ciencia

el hombre fue mejorando su manera de comunicarse. Si recordamos las

primeras civilizaciones orales, no conocen ninguna escritura, más que las

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pinturas rupestres, pero a pesar de eso se dan los procesos de aprendizaje,

con la transmisión oral, entonces hay un conocimiento básico y limitado, por

factores del tiempo y del espacio.

1.2.2 Escritura y modernidad

La invención del alfabeto en Grecia el año 700 a.c. proporcionó grandes

saltos a la humanidad, sobre todo para la comunicación, que dio el

desarrollo de la filosofía y la ciencia en amplitud. Podemos decir que la

comunicación del hombre se transformó cualitativamente, con la utilización

del alfabeto.

“El invento de la escritura, con la creación de un soporte estable, libera a la mente del peso de conservación de los datos, y veinte siglos después la imprenta permite que los libros, antes carísimos e irreproducibles, lleguen a amplios sectores. La invención de la imprenta, a pesar de las naturales restricciones técnicas al inicio, propicia la lucha por buscar la verdad y hacerla llegar al poder. Es decir, la imprenta se convirtió en eje de la lucha política e intelectual”. (Quiroz, 2004: 40)

Sabemos que la evolución de la escritura cambia la mentalidad y la

comunicación de una manera más rápida. El conocimiento del hombre va

avanzando con esta invención, se podría decir que es la fuente del

conocimiento. Mediante la invención de la imprenta el mundo se da conocer

con más facilidad y se abren nuevas fronteras de vida y las posibilidades de

oportunidades.

Los cambios que produjo la imprenta en el conocimiento son:

1. Se modificaron los instrumentos de la memoria.

2. Se desplazó el antiguo arte de la retórica de bases orales del centro de

educación académica.

3. Se produjeron diccionarios exhaustivos.

4. Se fomentó la legislación de lo correcto en el lenguaje, la ortografía.

5. Se transitó de un público de oyentes a un público de lectores.

6. El hombre comenzó representar historia mediante los escritos.

La escritura desarrolla un tipo de pensamiento secuencial, pero ciertamente

requiere de entrenarse y educarse en una escuela. “La escuela es una de

las matrices de la modernidad en cuanto separa la transmisión cultural de

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cualquier soporte fijo, radicándolo en el propio proceso de la escolarización”

(Quiroz, 2004, 42).

En el ámbito educativo moderno, el acceso a la reflexión disciplinada supone

en la apropiación del texto. En ese sentido, la escritura ha sido la tecnología

intelectual que afectó los procesos de escolarización.

El orden alfabético permite el discurso racional. La escritura se identifica con

la racionalidad. En el siglo XX, el cine y la televisión toman el apogeo, dando

la expresión audiovisual, pues entra el mundo de sonidos e imágenes. Todos

los inventos como el teléfono, la radio y otros aparatos electrónicos

dependen de la escritura, porque el esquema de conducción está planificado

por medio de la escritura.

1.2.3 La nueva oralidad o la tercera fase

En la historia del conocimiento, la Tercera Fase se produce a fines del siglo

XX, después de una primera etapa, que coincide con el invento de la

escritura y de una segunda con el invento de la imprenta. Señala una nueva

etapa en la que los conocimientos progresan paulatinamente, puesto que el

motor de esta fase de la oralidad es la televisión y la computadora. En esta

Tercera Fase se producen cambios en el contenido del conocimiento, como

su forma y su organización.

Los nuevos instrumentos técnicos producen cambios en los procesos

cognitivos. Aparece una forma de producir la escritura y una forma de

almacenamiento, sobre todo los datos de una manera digitalizada. Además

ha progresado notablemente la posibilidad de recolectar, transmitir y

procesar la información a distancia a través de la convergencia de las

telecomunicaciones y solucionar problemas complejos en función de la

automatización y la robótica. Con las nuevas tecnologías de la escritura

aparece la informalidad, la espontaneidad y el anonimato.

“Conviene precisar el concepto de escritura electrónica, porque si bien un tipo de escritura, difiere profundamente de la cultura impresa. Esto porque la escritura electrónica integra la escritura impresa y el habla, deviniendo el habla en escritura a través de los sistemas informáticos de reconocimiento automatizado de voz. Es posible escribir las imágenes en movimiento, con lo cual disponemos de una escritura para los gestos; también operar con modalidades de información que no eran asequibles a la escritura impresa,

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lo que comporta un salto cualitativo de las artes humanas de expresión y conocimiento”. (Quiroz; 2004: 44)

Esta Tercera Fase demanda mayor conocimiento, que viene a ser como un

instrumento necesario. Antes el conocimiento circulaba de manera limitada y

precaria. Después de los nuevos descubrimientos el conocimiento se hace

público y aceptado por todos y utilizados como un fuente principal de la vida

del hombre. Como dice María Teresa Quiroz (2004), hoy existe un clima

intelectual en el que la cultura, la organización y el mercado juegan un papel

muy importante, al que se suman factores tecnológicos, como la ampliación

de la memoria electrónica, la transmisión directa por satélite y otras

tecnologías. La escuela ha estado siempre estrechamente unida con la

escritura, hay una relación en la producción del conocimiento, frente a la

velocidad en el crecimiento del conocimiento, la escuela trata de mantener y

proteger los conocimientos adquiridos a través del tiempo, mediante la

transmisión a través de la enseñanza. La escuela es la institución más eficaz

para la enseñanza de la lectura y escritura, pero se está quedándose atrás

en la promoción de la nueva alfabetización de la sociedad de la información,

la del lenguaje audiovisual y la informática. Los niños asimilan las claves del

lenguaje audiovisual lejos de la tutela de la escuela, lo realizan de modo

práctico e intuitivo, aprovechando su capacidad de exploración y de ensayo,

aumentando sus capacidades de un modo informal y autónomamente.

Asimismo, los profesores ya no son los únicos que atesoran las habilidades

y sabidurías.

1.3 Dimensiones fundamentales de la sociedad del conocimiento

1.3.1 El conocimiento como materia prima en la sociedad del

conocimiento

Si recordamos la historia, que en la primera revolución industrial (1800) la

materia prima fue el carbón, en la segunda revolución (1900) fue el acero,

mientras que en el siglo XXI, la gran inversión está centrada en el

conocimiento, o sea en las neuronas. El desarrollo de la ciencia y la

tecnología ha producido un nuevo fenómeno que se conoce como la

desmaterialización progresivo de los productos y del proceso productivo. La

incorporación del conocimiento al producto está dando cambios en un

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mundo globalizado, sobre todo en las competencias que en buena medida

parten del capital intelectual.

Estamos en un mundo del consumismo que es una nueva forma de vida. El

producto se convierte el centro de atención de los hombres, que cada vez

las ofertas son más competitivas y las demandas son más exigentes. Por

ejemplo, el precio de una computadora en relación a los materiales que lo

conforman, cuesta sólo unos cuantos dólares, el resto de precio es por el

conocimiento incorporado en su fabricación, dependiendo de cuantas

posibilidades tenga.

Como dice Martiniano Román, la desmaterialización de los productos

también ha desmaterializado en gran medida a las empresas. Hoy una

empresa ya no necesita una nave industrial llena de máquinas y de

trabajadores, sino que funciona todo digitalizado. Pues la aplicación del

conocimiento ha transformado la forma de producir con más calidad.

Por otra parte, la desmaterialización de la producción le otorga al

conocimiento un lugar privilegio en la sociedad, destacando siempre su

centralidad, puesto que estamos en la revolución del conocimiento. El

crecimiento exponencial del conocimiento, exige que todas las herramientas

del pensamiento necesitan ser reconstruidas frente a los cambios de la

época. Lo digital, se constituye en la tecnología intelectual, dando nuevas

formas de conocimiento y de memoria. Por eso en la educación, la escuela

que ha servido a la sociedad industrial ya no sirve a la sociedad del

conocimiento, el escenario ha cambiado y el mapa mental del profesor

también. (Ver anexo nº 3)

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EL CONOCIMIENTO COMO MATERIA PRIMA DE LA GLOBALIZACIÓN

El mercado expansivo

Predominio de capital financiero

Nuevos sistemas de producción

Transnacionales

Escuela

Política

Culturas híbridas

Cultura de masas

Informática

Tecnología

Consumo de tecnología

Identidad fragmentada

Familia

Iglesia

Comunicación

CIENCIA

Grafico 2

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1.3.2 El conocimiento y su sentido en la sociedad del conocimiento

El conocimiento a largo de la historia siempre ha tenido la razón de ser, pero

más que nunca, hoy es la materia prima de la sociedad del siglo XXI. Las

apariciones de nuevas fronteras del conocimiento y el surgimiento de nuevos

horizontes de la digitalización es el fruto del saber humano. La cultura digital

es una de las manifestaciones más grandes de la sociedad del

conocimiento.

Según Martiniano Román: Las características más representativas de la

sociedad del conocimiento son:

1. El aprendizaje sustituye a la enseñanza. Se habla de aprendizaje

permanente. El aprendizaje debe ser rápido pues el cambio es muy

rápido. En el aspecto educativo el maestro es el facilitador, se podría

decir como un inter-mediador del alumno y profesor.

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2. En este contexto se habla de organizaciones que aprenden, de

comunidades profesionales de aprendizaje.

3. Pensamiento sistémico. En una sociedad tan compleja el problema

fundamental es saber manejar.

4. Nueva comprensión de conocimiento. Lo que supone desarrollo de

herramientas para aprender y seguir aprendiendo. (Capacidades,

destrezas y habilidades).

5. Desarrollo sistemático de nuevas formas de aprender a aprender

entendidas como el desarrollo y utilización de estrategias cognitivas y

metacognitivas.

1.3.3 La materia prima del conocimiento como capital y valor añadido

Se afirma que el conocimiento es muy importante para las organizaciones

actuales, como en las empresas y en las instituciones pequeñas. Sabemos

que desde la antigüedad la riqueza y el poder se han asociado a la

propiedad de recursos físicos. Las formas tradicionales de producción

siempre estaban relacionadas a recursos y ganancias. La revolución

industrial por varios siglos era dueño del mundo, por su capacidad de

generar producción de una manera vertiginosa de la época, por cierto, trajo

un progreso y un desarrollo, sobre todos en los países del primer mundo.

Históricamente la necesidad del conocimiento ha sido limitada, pero la

globalización ha generado aparición de nuevas formas de organización

social y económica, generando cambios tecnológicos.

“Las nuevas tecnologías han liberado mano de obra en los trabajos tradicionales para dedicarla a las tareas superiores del pensamiento. Las aplicaciones prácticas de la inteligencia no se miden en productos, son intangibles y sus orígenes básicos son: persona, organización, tecnología, mercado, etc. En definitiva son el valor creado procedente de las personas, (capital humano), el valor generado por la organización y la tecnología (capital Estructural) y el valor emanado por las relaciones con el mercado y con los agentes sociales (proveedores, clientes, competidores, etc.) que integran el entorno (Capital relacional). El conocimiento se convierte pues, en el valor añadido de las organizaciones”. (Cantón, 2001, 2)

En la actualidad el conocimiento se ha convertido en la definición

característica de la actividad económica, por cierto el conocimiento está

transformando la naturaleza de la producción, así como el trabajo está

abriendo nuevas fronteras y horizontes de producción económica. Además

está surgiendo nuevas formas de organización social, económica y política,

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que trae consigo un cambio de estructura, pues es una de las consecuencias

en la sociedad del conocimiento. Muchas veces se plantea que el desarrollo

de conocimiento es la mejor manera de combatir la pobreza y lograr la

equidad.

Como dice Martiniano Román, (2004) Una escuela centrada en contenidos

mantiene las diferencias entre ricos y pobres, ya que aquellos suelen tener

más oportunidades. En cambio un escuela centrada en el desarrollo de

capacidades, destrezas y habilidades reduce estas diferencias y lo más

pobres y los más débiles suelen salir más beneficiados. El desarrollo de

herramientas para aprender, en la escuela, genera nuevas oportunidades

entre los más pobres y los más débiles. No se trata de dar pan a los pobres

sino de enseñar a éstos a producir. Se trata de enseñar a pescar (desarrollar

capacidades), no sólo de dar peces al necesitado. Una educación centrada

en el desarrollo de capacidades, entendida como herramientas para

aprender, será un nuevo capital humano y por tanto generará un nuevo valor

añadido, al potenciar nuevas oportunidades).

Pero, en una sociedad del conocimiento se producen simultáneamente

fenómenos de desigualdad, debido a la transformación de la organización

del trabajo, por la exclusión de los menos preparados técnicamente por esta

evolución tecnológica. Ortega Carrillo, (2008) afirma que la Brecha Digital es

un peligro que amenaza a la sociedad informacional por los confines de

planeta. Pues el desarrollo generalizado de Internet sólo ha beneficiado a la

ciudadanía de los países de economías avanzadazas agravando la fractura

digital con los países pobres o en vías de desarrollo, (recuérdese por

ejemplo, que el 19% de los habitantes de la Tierra representa el 91% de los

usuarios de Internet). Por deber ético hemos subrayado que tal brecha digital

aumenta y acentúa la tradicional distancia Norte-Sur (como sabemos el 20%

de la población de los países ricos dispone el 85% del ingreso mundial). Es

una dolorosa realidad consolidada durante décadas el aislamiento producido

por la eclosión de las nuevas tecnologías entre los mundos del Norte y del

Sur, especialmente los que sufren son los habitantes del África negra (que

apenas representan el 1% de los usuarios de Internet).

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1.3.4 Organizaciones inteligentes

Son aquellas que poseen el capital intelectual, como la creación del

conocimiento e intercambio de información. El capital intelectual se

conceptúa como los valores intangibles de destrezas. La mejor forma de

desarrollar el capital humano es aplicando las destrezas, aptitudes y

conocimientos. Lo mismo debe pasar en una institución educativa con las

mismas características. También existe capital estructural que está

constituido por las capacidades organizativas para satisfacer las

necesidades y las exigencias del cliente en este caso de los alumnos.

La nueva riqueza de las organizaciones es el capital intelectual. Puesto que

el conocimiento es la mayor fuente de riqueza, por eso los individuos, las

empresas y las naciones deben invertir en los bienes que lo producen y

procesan.

El conocimiento se sirve de la información para realizar la tarea y crear

nuevos conocimientos. A las organizaciones inteligentes lo que interesa es

poseer trabajadores intelectuales, pues al tener personal preparado aumenta

el contenido intelectual. Por eso Martiniano Román (2004) dice: existe un

porcentaje de personas que son trabajadores intelectuales. La desigualdad

crece porque las economías ya no son industriales y el mercado laboral ha

quedado retrasado. Las personas capacitadas ganan mayores salarios y

tienen mejores contratos que antes.

En los últimos años está apareciendo un tipo de trabajo conocido como un

trabajo en cadena, consiste que uno piensa por todos y los demás

solamente son simples ejecutores de lo pensado, son esclavos de la nueva

era del conocimiento, el capital actúa como oro oculto en el marco de una

organización inteligente. Los bienes tangibles aportan menos que los

intangibles en una empresa e institución.

“El trabajo rutinario y de baja calificación, aunque sea manual, no genera ni empleo capital humano en la organización. El trabajador que aporta poco y recibe como en materia de destreza, es fácil de reemplazar, es mano de obra, no cerebro. La organización debe tratar de adquirir todo el capital humano que pueda aprovechar. Si su finalidad es la innovación, el capital humano se forma y emplea cuando una proporción mayor del tiempo y del talento de las personas que trabajan en una firma está dedicada a actividades cuyo producto es esa innovación. El capital humano crece cuando la organización usa los conocimientos que posee su gente y cuando ésta adquiere más conocimiento útiles para la organización”. (Román, 2004, 61).

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En los últimos años las instituciones y las empresas demandan un nuevo

tipo de competencia. “La experiencia de las empresas con éxito competitivo

indica que es necesario modificar la forma de pensar en cuanto a la fuerza

laboral y el empleo”. (Ibarra, 200, 98)

Las empresas que aceptan esta perspectiva diferente son las que están en

mejores posibilidades, no solo de permanecer en el mercado, sino también

de competir con éxito en el mundo globalizado. Hay una tendencia de

cambio en las organizaciones sobre todo en el trabajo y en la educación,

pues los principales cambios observados durante los últimos años son las

tecnologías en el mercado globalizado. Como afirma, Ibarra (1998), el

cambio tecnológico se caracteriza por ser integral, y por generar nuevos

dispositivos técnicos, se crean y aplican formas novedosas de organización

y gestión de la producción y el trabajo.

En estos últimos tiempos las empresas son más organizadas que antes,

trabajan en redes y con grandes inversiones.

“Para las empresas que se piensan como organizaciones inteligentes, la creación del conocimiento se logra a través de la relación sinérgica que existe, en toda organización, entre conocimiento tácito y explícito y mediante la gestión de procesos sociales que permitan convertir el primero en explícito. (…) Asumir la empresa como una organización inteligente, es proponer una organización del trabajo que promueva el desarrollo de conocimientos, de autonomía, de responsabilidad, de reflexión en y sobre la práctica laboral. Es una organización del trabajo que favorece el pasaje del conocimiento tácito, al explícito y de este nuevamente al tácito”. (Sladogna, 2001, 27-29)

1.4 La sociedad del conocimiento en el escenario de la globalización

Sabemos que la globalización es la mundialización del capital financiero,

industrial y comercial. Se podría decir es un fenómeno económico social y

cultural generado por la expansión mundial de las grandes empresas

multinacionales. Este fenómeno está ligado a los avances de la tecnología

en todos sus ámbitos, ya sea en la informática, transporte, comunicación,

etc. Gonzalo Morales, (2004). Afirma que la globalización es un fenómeno de

internacionalización de la economía, producido por los ocho países más

industrializados del mundo, para asegurar la introducción y hegemonía del

nuevo capitalismo, conocido con el nombre de neoliberalismo, tras la caída

del socialismo soviético. La mundialización, en cambio, es un fenómeno

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cultural de aldeanización del planeta, es decir, la eliminación de fronteras y

barreras. Por tanto, el comercio y las comunicaciones, son fenómenos de la

revolución científica-tecnológica, sobre todo por el sector de los “mass

media”, y por la revolución cultural introducida en el mundo por la

masificación de la educación y la democratización de las instituciones,

hechos que han vuelto a las naciones más interdependiente, creándose al

mismo tiempo una nueva conciencia planetaria. La globalización busca

romper las fronteras y límites de la geografía, un camino hacía la hibridación

de las culturas y grupos, es decir homogenización cultural. La globalización

surge con una nueva ideología, no solamente económica, sino buscando el

proceso de occidentalización del mundo, un nuevo orden mundial, supone la

desaparición de las formas locales de existencia, a un cambio de

uniformidad.

Las principales formas de entender la globalización según Martiniano

Román:

a) La globalización es un proyecto liderado por las grandes empresas

transnacionales que intentan imponer una ideología neoliberal, que opera

a través del banco mundial y los grandes países desarrollados. Están

destinados a proteger grandes intereses económicos, pero que

fundamentalmente pretende ser una ideología.

b) La globalización es un proceso de homogeneización y de estandarización

generado por la industria cultural de masas con modelos de vida para

todo el mundo. Por lo tanto coloca en riesgo la diversidad cultural y

produce como fenómeno la construcción de patrones únicos de

comportamiento.

c) Otros la ven como la interconexión mundial de los mercados, convirtiendo

a éstos y sus procesos en los constructores de un mundo diferente. Sólo

queda la posibilidad de la competencia entre los individuos para poder

tener acceso a los consumos generados en las nuevas formas del

capitalismo de final del siglo.

d) Como fenómeno de origen económico que construido en el predominio

mundial de las grandes empresas multinacionales tiene un costo

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recargado sobre los países pobres. Intenta acabar con los derechos

sociales en el plano local, nacional e internacional y destruye las formas

de solidaridad construidas en el pasado.

e) Desde las posiciones clásicas de las Ciencias Sociales, se ve como un

proyecto de aniquilamiento de las formas locales de existencia de los

grupos, familia, vecindad, para traer el predominio de formas amplias y

transnacionalizadas. Desde esta concepción, lo local une, mientras que

lo global separa.

f) También se ve como el surgimiento de un nuevo orden mundial que

implica la occidentalización del mundo, lo que sería la era del capitalismo

y su expansión definitiva. Supone por tanto la superación de las formas

coloniales, neo-coloniales, imperialistas de dominación económica y

política.

g) La globalización como el surgimiento de unas nuevas relaciones sociales

derivadas de un cambio en la base productiva a escala mundial como

consecuencia de una modificación cuantitativa en la forma de existencia

del capitalismo en esta época.

h) Aparece como una transformación en los procesos sociales y culturales

fundada en una revolución productiva establecida en el mundo de la

microelectrónica, que constituye una nueva base para la existencia de las

naciones con un fuerte componente tecnológico.

i) Un cambio cualitativo de las relaciones sociales capitalistas que pasan de

estar fundadas en el capital variable (el trabajo y las materias primas),

para centrarse en el capital constante, tecnología y base científico-

técnica (conocimiento), que trae nuevas formas de acumulación y por lo

tanto una transformación cuantitativa de las relaciones sociales.

La globalización plantea nuevos modelos de vida a la humanidad, pues

coloca a los individuos en una situación de incertidumbre, ya que por un lado

potencia sus libertades, pero por otro aumenta su precariedad social, junto a

una pérdida de vínculos y de sentido de pertenencia, sobre todo la perdida

de la identidad personal.

Este fenómeno globalizador ha provocado también una profunda

reestructuración que ha dado origen a un fenómeno de multiculturalidad,

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donde una cultura mayoritaria domina y muchas veces anula a las culturas

minoritarias, sobres todo afecta a los países en vías de desarrollo. Por un

lado, se produce una gran homogeneidad cultural, de los bienes, de los

estilos de vida e incluso de las representaciones simbólicas.

Todos tenemos acceso a los mismos bienes culturales, a los mismos

códigos, a los mismos personajes, a la misma publicidad, a las mismas

telenovelas, a los mismos productos, etc. Esto trae como consecuencia la

disolución de la diversidad de las culturas nacionales a raíz de la

diferenciación de valores y lenguajes, de biografías y creencias que produce

la individualización, también se podría hablar de una pérdida de identidad

cultural, y de olvidar su propia historia. Pero, no se puede dudar el

enriquecimiento de la propia cultura al incorporar los elementos que puedan

venir de otras culturas, especialmente aquellos beneficios tecnológicos que

nos ayudan a facilitar la vida. La propia cultura se enriquece en una nueva

multiculturalidad híbrida, con nuevas incorporaciones culturales. Aparece un

problema de confrontación de lo “propio” por lo ajeno. Tal como se resuelva

esta tensión, hay un riesgo para la heterogeneidad cultural, en la medida

que tal integración tienda a disolver lo propio, en cuyo caso se puede

producir una pérdida de identidad cultural, que tiende a debilitar lazos y

tradiciones. El problema de fondo es cómo integrar lo global y lo local en el

marco de la aldea global, la cultura global y la cultura local, y desde esta

perspectiva afirmamos que caminamos hacia la integración adecuada de lo

global en lo local y esto sólo es posible desde la propia identidad.

La globalización supone un modelo de hibridación de la cultura, que significa

el entrecruzamiento o interconexión de elementos culturales, sociales y

políticos diversos. En el contexto de la globalización ha surgido una

poderosa industria cultural de masas que tiene un alcance global,

convirtiéndose así en un poderoso medio de fabricación de representaciones

y ruidos, formas e imágenes. Estamos en un mundo marcado por la

globalización, que se aprecia en el consumo generalizado de bienes y

servicios culturales. El desarrollo vertiginoso de las comunicaciones dentro

de la industria cultural contemporánea, las ha convertido en agentes

principales en el proceso de formación y socialización de las personas.

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Las transformaciones que se han desarrollado en la sociedad postindustrial

han llevado a distintos autores a establecer que se trata del surgimiento de

una nueva realidad social que lleva, a distintas variaciones en los ámbitos

sociales, económicos, políticos y de las formas de vida de la población. Los

cambios llevan a determinar que se encuentra en gestación la sociedad del

conocimiento, en el escenario de la globalización. La transformación del

conocimiento como el motor de desarrollo de las naciones y de las

sociedades actuales tiene acogida en todos los aspectos del siglo presente.

Además se ve la aparición de nuevas condiciones de producción, empleo,

organización de las actividades económicas y sociales, el replanteamiento

del papel del Estado y de las instituciones, dando lugar a una economía del

conocimiento. Dentro de la sociedad del conocimiento la ciencia, la

tecnología, la innovación y la investigación científica juegan un papel

fundamental, ante ello, existe la imperiosa necesidad del establecimiento de

políticas públicas en ciencia y tecnología adecuadas para cada país, para

cada región y contexto. En un mundo polarizado el conocimiento es la base

para las interconexiones de las sociedades altamente desarrolladas. Frente

a estas transformaciones de una manera generalizada el conocimiento es el

punto central para dar soluciones adecuadas, respondiendo las demandas

de la globalización.

1.5 De la sociedad de la información a la sociedad de los saberes

La sociedad de la información surge en los años noventa del siglo XX, con

la implantación de las Tecnologías de la Información y Comunicación (TIC)

en los países desarrollados. Y se dio una acogida vertiginosa en el campo

de las tecnologías y una fuerte demanda de los países aledaños. Pues, las

tecnologías de la información y las telecomunicaciones están provocando un

profundo impacto en todos los sectores de la actividad humana, desde la

producción, hasta la educación y los servicios de salud. Por tanto “…la

convergencia de las áreas tecnológicas como la informática, las

telecomunicaciones y la transferencia y procesamiento de datos e imágenes,

han llevado a profundos cambios en la producción de bienes y servicios en

las sociedades contemporáneas”. (Ibarra, 200, 99). La sociedad de la

información da impacto en los aspectos económicos, políticos y sociales que

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afectarían en un futuro a todos los ciudadanos. Frente a este problema se

trata de plantear los retos y las vías para entrar al siglo XXI, las condiciones

para el crecimiento, la competitividad y el aumento de empleo. Pues, la

sociedad de la información es la expresión del conocimiento humano es una

revolución informática dotada en la a inteligencia humana.

“Sí en la década de los años noventa, los gobiernos de los países a la cabeza en Tecnologías de la Información y Comunicación han desarrollado el marco –al menos teórico- de la futura sociedad de la información, ya a comienzos del siglo XXI hemos avanzado al menos un escalón en cuanto a la definición del futuro que se nos avecina, pues hemos pasado de la sociedad de la información a la sociedad del conocimiento. En este nuevo siglo que acaba de comenzar, nos encontramos en una sociedad basada en una economía fundada en el conocimiento. El conocimiento, por lo tanto, se encuentra ahora ocupando el lugar central del crecimiento económico y de la elevación progresiva del bienestar social”. (Cela, 2005, 149 -150).

En esta economía del conocimiento, debemos distinguir el concepto de

conocimiento de la información. Poseer conocimiento, sea en la esfera que

sea, es ser capaz de realizar actividades intelectuales o manuales. El

conocimiento es por tanto fundamentalmente una capacidad cognoscitiva. La

información, en cambio, es un conjunto de datos, estructurados y

formateados pero inertes e inactivos hasta que no sean utilizados por los

que tienen el conocimiento suficiente para interpretarlos y manipularlos.

La sociedad de la información no solamente se refiere a los procesamientos

de los datos, sino también a la utilización de las nuevas tecnologías en todos

los ámbitos de la sociedad y las implicaciones que ello tiene. Esta sociedad

está centrada solamente en el procesamiento de datos y la utilización de

estas tecnologías, según la necesidad y el consumo de la población en

general. Pues la sociedad de la información lleva hacía una sociedad del

conocimiento, que supone pensar con las manos, más no en la utilidad que

tenga. La sociedad del conocimiento se sirve de la información para

transmitir o para a dar a conocer el conocimiento aplicado.

Además la sociedad de la información está asociada a la tecno-científica.

Medina (2003), trata de explicar sobre la sociedad de la información,

sociedad del conocimiento o globalización son algunos de los nombres con

los que se nos presentan, de una forma positiva, determinadas

configuraciones de la cultura tecnocientífica. Así, la sociedad de la

información y los procesos de globalización que la acompañan vienen dados

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por las nuevas tecnologías digitales de la información y la comunicación y

las e-sciences, que a su vez, son el resultado de la investigación, el

desarrollo y la innovación tecnocientíficas. Y la llamada sociedad del

conocimiento se basa fundamentalmente en los modos y los sistemas

característicamente tecnocientíficos de investigación y producción de saber,

cuyas prácticas, artefactos, teorías y tecnologías dominan en la actualidad

con poder decisivo tanto científica como social, económica y políticamente.

1.6 La cultura digital en la sociedad del conocimiento

El desarrollo de las tecnologías de la información y la comunicación (TIC)

dentro de la sociedad está generando importantes transformaciones en la

economía actual y nuevas expectativas de desarrollo, pareciera una

esperanza para el futuro, pero no se siente en los países menos

desarrollados, más bien se ha generado una brecha digital. Pero, estamos

en camino hacia una cultura digital, a bases de mandos y a dígitos, sin la

necesidad de estar vigilando. Se podría decir una automatización de las

nuevas tecnologías, ejemplo claro de los robots para el uso del domestico.

Desde mediados del siglo XX, la tecnociencia se ha ido constituyendo cada

vez más en la clave fundamental que ha configurado globalmente los

entornos de las sociedades y las culturas en todas y cada una de sus

dimensiones materiales, sociales y ambientales. “Las innovaciones tecno-

científicas impactan sobre las culturas propias del siglo XXI modelando

decisivamente el conjunto de los agentes culturales y las formas de vida”.

(Medina, 2003, 5)

La expansión de las nuevas tecnologías digitales de la información y la

comunicación no sólo ha potenciado de la producción industrial, sino que ha

creado redes digitales mundiales de información y comunicación por las que

está avanzando de una forma vertiginosa en conexiones mundiales. Con las

nuevas tecnologías y redes globales han surgido sofisticados sistemas de

conexión y de control policial y político cuyo empleo supone restricciones.

Pero existe una buena porción, sobre todo en los países menos

desarrollados que no pueden acceder a las tecnologías de información y

comunicación, sobre todo al Internet, a esta situación, que se ha

denominado “brecha digital”, es especialmente preocupante para los países

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más pobres, debido a su menor capacidad para acceder y absorber las

nuevas tecnologías. Es cierto que la tecnología, su implantación y desarrollo,

siempre ha sido una fuente de diferencias y desigualdades entre países.

“… las diferencias de acceso y aprovechamiento de las TIC entre países, zonas e individuos, es una realidad asociada al contexto de la economía digital y la sociedad del conocimiento; un entorno globalizado y competitivo dónde las capacidades para acceder, procesar y manejar la información están, cada vez más, asociadas a la implantación de tecnologías TIC”. (Lera, Hernández, Blanco, 2003, 2).

En la cultural digital, uno de las influencias más poderosas es el Internet, que

ha conquista una masa admirable de adictos, ya sea por necesidad o

simplemente para pasar el tiempo. Eduardo M. Romano (2000) en su libro la

cultural digital, afirma que el Internet es una vasta red telemática cuya

existencia virtual e incorpórea posibilita comunicaciones simultáneas,

múltiples y a distancia entre los usuarios conectados a ella a través de sus

computadoras. Las interacciones que esta red telemática posibilita, en

función de su descomunal velocidad de transmisión y a su vez el amplio

ancho de banda, se amplía cada día.

En la denominada autopista de la información, circula a una velocidad

vertiginosa bajo la forma de bits. El Internet no es solamente un autopista de

la información, sino también es un extraordinario agrupamiento humano se

podría decir del carácter virtual, pues estamos hablando del chateo. Para

Quiroz (2004), el Internet no es solamente una tecnología. Sino, una forma

de comunicación crecientemente central y que requiere incorporarse a las

políticas culturales y educativas. Pues, el desarrollo de la tecnología ha

propiciado el paso de un medio tradicional a un medio interactivo de nueva

generación, para lo cual ha tenido que converger dos progresos tecnológicos

considerables: la digitalización y la extensión de la difusión vía satélite o vía

cable. Se trata de una tendencia a la personalización de la oferta de

televisión y de servicios comunicativos cada vez más individualizados a

través de la televisión por cable.

Como dice, Jorge Yarce (2001), La televisión es un invitado permanente en

los hogares. Los padres de familia pueden hacer de ella un elemento

positivo para la recreación y educación de sus hijos. No es cierto que sean

imponentes ante la avalancha de los contenidos negativos de la televisión.

Ellos poseen una capacidad educadora y de cambio muy grande. Pero

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muchas veces la televisión refleja lo que es la sociedad y viceversa, todo lo

que se ve en la televisión a veces se práctica especialmente por los niños y

jóvenes, por ejemplo la violencia, delincuencia, manejo de armas, etc.

La cultura de masas se caracteriza por su fragmentación, dispersión,

uniformidad, esquematismo y superficialidad, todo esto es la cultura actual.

Pues el mejor impulsor de la cultura de masas es la televisión, con un

lenguaje audiovisual que no quiere competencias, siempre ha ganado en

campo de atracción, para todo tipo de escala social y sin importarle las

condiciones sociales que puede tener una sociedad. La influencia de la

sociedad digital ha sido fuerte en la cultura actual, dando impactos en todos

los países desarrollados y subdesarrollados. Por eso existes reclamos de

parte de las familias frentes a este sociedad digital, por que sus vidas son

afectas de una manera ética y moralmente. (Vea anexo nº 2)

1.7 La educación en el marco de la sociedad del conocimiento

La tendencia más generalizada del mundo contemporáneo es sin duda la

mundialización, que alguna manera la educación se ve afectada por una

cultura más global. Como dice, Gonzalo Morales (2004, 41). ”El cambio más

significativo de finales del siglo XX que modificará con el tiempo

radicalmente la estructura de las sociedad XXI, especialmente en lo que

concierne a la educación”. Por eso se ven muchos problemas relacionados

con la educación y son problemas de muchos países. La crisis de la

educación se ve repercutida en las sociedades actuales. Se trata de estudiar

las causas para solucionarlas, para ello se necesita de un trabajo en

conjunto y en redes, frente a este revolución educativa del siglo XXI, en un

mundo de la tecnología avanzada, se necesita abrir nuevas fronteras

educativas, responder a la demandas de los estudiantes del presente siglo.

Ya no son suficientes los enfoques educativos tradicionales, que en su

época fueron de suma utilidad. El gran desafío para la educación actual es la

integración electrónica y la enseñanza por Internet.

“…la veloz transformación de nuestras sociedades industriales hacia los nuevos patrones de la sociedad del conocimiento plantea ya nuevas exigencias de adaptación a nuestros sistemas educativos. La irrupción de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación abre nuevas posibilidades y plantea nuevas exigencias para diseñar el aprendizaje del siglo XXI, basándonos no en tradiciones ancestrales sino en análisis científicos y en nuevos planteamientos metodológicos”. Esteve (2004,6)

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En la sociedad del conocimiento la educación debe transmitir, intensamente,

una creciente cantidad del conocimiento. En esta perspectiva de futuro, las

respuestas tradicionales a la demanda educativa, que son esencialmente

cuantitativas y basadas sobre el conocimiento mecánico, dejan de ser

adecuadas. No es suficiente proporcionar al estudiante un bagaje de

conocimientos a los cuales puede recurrir en el resto de su vida. Cada

persona debe, “…ampliar los propios conocimientos, habilidades y aptitudes,

sea para adaptarse a un mundo en mutación, pluralista y en

interdependencia”. (Ticona, 2000,18)

Es interesante el artículo, Maestros para sociedades del conocimiento del P.

Robert y G. Simón (2000) habla de una manera de entender una sociedad

de conocimiento: una sociedad que va construyendo incesantemente el

conocimiento. Pero hay un sentido en que se puede decir que ya estamos en

una sociedad de conocimiento: todo lo que es el conocimiento científico,

histórico, filosófico, etc.; conocimiento ya formulado y expresado de una

manera para comunicarse a otras personas. La pregunta que hay que hacer

frente a este tipo de conocimiento es precisamente de presentar a los

alumnos como algo que tienen que saber ¿memorizar? y, en este sentido,

casi con más información, o si se trata de ayudar a los alumnos a llegar a

este mismo conocimiento, y entender, por medio de una rica experiencia de

investigación y diálogo en la sala de clase. Pues el aprendizaje tradicional

prestaba mucha atención en la memorización de contenidos. Hoy el

aprendizaje es más bien de tipo productivo una manera de crear nuevas

dimensiones con la creatividad. El siglo XX fue una época de alta

especialización científica y profesional. El siglo XXI está desplazando hacia

la formación general y la visión holística del mundo. “Esto significa, en la

práctica, que los estudiantes deben aprender a pensar globalmente y a

actuar localmente y prepararse para un nuevo perfil profesional polivalente,

polifuncional y versátil”. (Morales, 2004, 88)

Isabel Cantón (2001), nos presenta algunas características de cómo enseñar

en la sociedad del conocimiento, y sobre todo en la sociedad de la

información.

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1. De la transferencia de conocimientos a la transacción de los mismos.

Pasar del profesor competencial al profesor mediador, a la capacidad de

éste para atender a las demandas del alumno que a su vez aporta al

profesor otras experiencias nuevas.

2. Intercambio de conocimientos alumno-profesor. El profesor lo selecciona

y lo ordena, pero no únicamente el conocimiento que a él le parece útil,

sino el bagaje de conocimientos de tipo social que aparecen dispersos en

la mente del alumno y que necesitan ser categorizados, evaluados y

organizados.

3. Enseñar el procesamiento de la información recibida. La capacidad de

organizar el conocimiento, de saber dónde integrar los nuevos saberes

en conexión con los saberes anteriores.

4. Integración del proyecto educativo en la vida del centro, frente al

instrumental debe primar lo esencial, los objetivos deseados por la

comunidad y la escuela, definidos y aceptados por todos, que se

opongan a la tendencia comercializadora general.

5. Aprendizaje con nuevos códigos y lenguajes, ya que la información que

discurre por las redes utiliza diversidad de sistemas comunicativos, cuya

configuración y estructura difiere y a veces configura el mensaje de una

determinada forma.

6. Aprendizaje selectivo y rápido, derivado de la sobre abundancia de

información por un lado y de la velocidad con que queda obsoleta por

otro, capacidad de seleccionar, criticar y valorar.

7. Manejo con soltura de las redes de la información y de los instrumentos

que canalizan esa información así como rápida identificación de la fuente

de la que procede la comunicación y sus ventajas y carencias.

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Esta nueva organización escolar en la sociedad de conocimiento, realmente

responde a las demandas educativas del siglo XXI, trata de responder a las

exigencias que está surgiendo en la cultural social e institucional. Pues los

nuevos cambios transformadoras, como la globalización trata de desorientar

a la educación, con nuevos desafíos y retos de la tecnología.

Nos encontramos inmersos en cambios que sitúan el conocimiento como el

motor de desarrollo de las sociedades. Dentro de la sociedad del

conocimiento la ciencia y la tecnología juegan un papel muy fundamental,

por tanto, el aprendizaje debe ser fortalecido con nuevos saberes de los

tiempos. El aprendizaje es el punto central de la sociedad del conocimiento,

pues con las nuevas tecnologías se acelera el conocimiento de los niños.

Frente a esta situación, Gonzalo Morales (2004), plantea un nuevo quehacer

educativo en America Latina frente a la sociedad del conocimiento.

a. La educación lafroamerindia debe comprometerse seriamente en la

transformación de los inconscientes colectivos de la población.

b. La educación lafroamerindia debe orientarse más a la comunidad que al

mercado, más a la compartitividad que a la competencia, y preparar a las

nuevas generaciones para una sociedad mundial multicultural.

c. La educación lafroamerindia debe prestar especial atención a la

educación para la autonomía, aprender a valorar lo propio; aprender a

pensar a convivir, aprender a asociarse, aprender a trabajar en equipo; y

a la educación para la multiculturalidad.

Los métodos como medios en el marco de la sociedad del

conocimiento.

a) En la sociedad del conocimiento el saber sin el saber, cómo es poco útil y

su valor es escaso. El verdadero valor del conocimiento está en una

transferencia y en su aplicación en la sociedad del conocimiento y ello

supone transitar desde el conocimiento de algo al saber cómo. Y el saber

nos lleva necesariamente al aprendizaje de métodos entendidos, como

formas de hacer.

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b) La sociedad del conocimiento exige “pensar con las manos”. Los

métodos como formas de hacer están en relación con el saber cómo e

implican en la práctica pensar con las manos, entendido como saber

aplicado y ello supone un importante valor añadido al conocimiento.

c) El saber cómo también ha de ser entendido como procesos mentales. Lo

importante en el aprendizaje no radica solo en el qué (respuesta

adecuada) sino sobre todo en el cómo (pasos de pensamiento orientados

a la solución de un problema). De este modo si mejoramos los pasos o

procesos mejoraremos las posibles y nuevas respuestas que demanda

esta nueva sociedad. Y ello nos lleva necesariamente al aprendizaje de

estrategias de aprendizaje que potencian el desarrollo de capacidades y

destrezas entendidas como herramientas mentales. Más aún lo que

realmente desarrolla capacidades son sobre todo los métodos como

medios orientados al desarrollo de las mismas.

1.7.1 El nuevo paradigma de la sociedad del conocimiento

La sociedad del conocimiento demanda un nuevo enfoque socio-cognitivo

centrado en una relación entre el profesor y el estudiante, mientras que el

paradigma contextual se preocupa del entorno y de la vida del aula, lo que

se busca es la complementariedad de ambos.

El paradigma cognitivo es más individualista, centrado en los procesos del

aprendizaje del individuo, mientras que el paradigma ecológico es más

socializador, centrado en la relación con el contexto, ya sea con grupo, con

un individuo y viceversa, realmente es una riqueza para el estudiante, sobre

todo una manera de ejercitarse. Sabemos que el estudiante como actor del

aprendizaje está inserto en un escenario social, lleno de situaciones

concretas del mundo exterior. Por medio del paradigma cognitivo podemos

dar significación y sentido a los conceptos y hechos, desde la arquitectura

del conocimiento. Pero, por medio del paradigma socio-cultural podemos

estructurar significativamente la experiencia y facilitar el aprendizaje

compartido, en el marco de la cultura social e institucional.

Martiniano Román (2004) plantea algunos criterios del paradigma socio-

cognitivo:

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1) El paradigma socio-cognitivo lleva a la necesidad de Refundar la

Escuela. En este contexto realizamos una lectura de la sociedad del

conocimiento que aplicamos al aula y postulamos la Refundación de la

escuela, para que responda de una manera adecuada a las demandas

de una nueva sociedad.

2) Desde este nuevo paradigma, en esta nueva sociedad del conocimiento,

releemos conceptos claves para la educación, tales como la cultura

social e institucional y ello nos lleva a una nueva lectura del currículum en

las aulas. En este nuevo paradigma los contenidos y los métodos son

medios para desarrollar capacidades y valores.

3) Los elementos fundamentales del nuevo currículum son las capacidades

y valores, como objetivos, contenidos y métodos, como formas de saber

y hacer.

Lo que se busca en este enfoque es la integración de los paradigmas

cognitivo y socio – cultural, en la educación de la sociedad actual, frente a la

globalización que exige un nuevo modelo de planteamiento del aprendizaje,

más integral y holística para formación de los estudiantes. En la sociedad

actual existe una preocupación por el desarrollo de valores y actitudes en la

escuela. Sabiendo que la escuela es el segundo agente de la socialización

de los niños y jóvenes. Es evidente que existe de hecho, en el contexto de la

globalización, una pérdida de vigencia e influencia social de las grandes

organizaciones, como la Iglesia, que a lo largo de la historia ha contribuido

para la formación de la humanidad en valores humanos. Pero, nos preocupa

el surgimiento de contraculturas y contravalores, como la cultura del

consumismo y la cultura Light.

El planteamiento que realiza Martiniano Román (2004), sostiene que los

valores no son contenidos sino objetivos. Los valores se desarrollan por

algunos contenidos, sobre todo aquellos relacionados con las ciencias

sociales, filosofía, ética o religiosas. Desde esta perspectiva está claro que la

Matemáticas o la física lo tiene más complicado para desarrollar valores.

Los valores se desarrollan por medio del clima institucional. Las

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organizaciones tienen una cultura propia que les da coherencia y esta

cultura genera un clima institucional.

Las principales características del paradigma socio – cognitivo.

1. Metáfora básica. Es un organismo humano, que se puede decir individual

y social. Trata de integrar el actor del aprendizaje y su ordenador metal.

2. La cultural social e institucional, quedan reforzadas por el nuevo

paradigma socio-cognitivo, al integrar en el curriculum las capacidades y

valores, contenidos y métodos.

3. El profesor posee doble dimensión, como mediador del aprendizaje y

mediador de la cultura social e institucional.

4. El curriculum es abierto y flexible.

5. Los objetivos, se identifican con las capacidades – destrezas y valores –

actitudes, para desarrollar personas con capacidades socio-cognitivas.

6. Los contenidos como formas de saber se articularán en el diseño

curricular de una manera constructiva y significativa, con una proyección

a la vida cotidiana.

7. La evaluación con dos dimensiones: evaluación formativa centrada en la

valoración de la consecuencia de los objetivos, y evaluación cuantitativa

los contenidos como formas de saber y los métodos como formas de

hacer, siempre en función del objetivo.

8. La metodología en las aulas. Se trata de facilitar los aprendizajes

individuales y aprendizajes sociales. Además está abierta al entorno y a

los contextos sociales.

9. La enseñanza, se entiendo como mediación en el aprendizaje y

mediación en la cultura social, con una orientación al desarrollo de

capacidades – destrezas y valores – actitudes.

10.La inteligencia y el lenguaje, son sobre todo un producto social. Las

capacidades humanas son mejorables por medio del aprender a

aprender. La inteligencia puede ser individual e institucional, como las

organizaciones inteligentes.

11.La motivación tiene una doble dimensión individual y social. Ayuda a

centrar los objetivos y el clima grupal e institucional.

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12.La formación del profesorado, puede saltar de un modelo de aprendizaje

- enseñanza a un modelo de aprendizaje - enseñanza es compleja. La

nueva formación de profesorado debe basarse en perfiles profesionales

con capacidades, habilidades, conocimientos teóricos, sobre todo que

sean aplicables a la sociedad del conocimiento.

13.La investigación. Está centrado en los procesos y los productos. Son

objetivos conseguidos mediante capacidades. Las técnicas para la

investigación serán de tipo cualitativo y cuantitativo.

La sociedad del conocimiento demanda la refundación de la escuela,

en el marco de un nuevo paradigma socio-cognitivo.

a. Mirar al futuro sin perder el pasado y construir modernidad sin perder la

tradición. Esto no quiere decir que todo el pasado fue malo sino, que es

la base para comenzar a construir el futuro con nuevas paradigmas de

nos plantea la sociedad.

b. La refundación de la Escuela es necesaria como un tránsito de una

escuela de calidad para todos. Que no supone una calidad de estructuras

y de tecnologías sino sobre todo en los aprendizajes. La refundación de

la escuela es necesaria y urgente, porque es necesario cambiar las

estructuras mentales de profesionales y de instituciones. Este cambio es

profundo que implica transitar desde un modelo de enseñanza –

aprendizaje a un modelo de aprendizaje - enseñanza.

c. Un nuevo profesor en el marco de una nueva sociedad actuará como

mediador del aprendizaje y mediador de la cultura social e institucional.

1.7.2 La educación a distancia en la sociedad del conocimiento

Los retos planteados en el siglo XXI, por la revolución industrial y

tecnológica, por la globalización de la economía y sus consecuencias, por

los avances del conocimiento y las tecnologías aplicadas capaces de

cambiar los perfiles de la actividad humana. La aparición de las grandes

organizaciones internacionales como la UNESCO, proponen como una

respuesta frente a la sociedad del conocimiento, término que implica no sólo

la explicación de fenómenos que están sucediendo y que sucederán en las

próximas décadas sino que también prevé los necesarios mecanismos de

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respuesta de parte de los ciudadanos de tal sociedad. La sociedad del

conocimiento ha de basarse en la sociedad del aprendizaje que ha de

proporcionar a la sociedad, aprendices permanentes a lo largo de la vida, los

instrumentos cognitivos para adquirir nuevas informaciones, para formar

profesionales con destrezas y con habilidades diversas y más sutiles, y en la

esfera más personal, actitudes y valores capaces de producir adaptaciones a

cambios probablemente profundos frente a la situación actual. La educación

es la fórmula para la integración y la libertad del hombre, pero no cualquier

educación para este tipo de sociedad del conocimiento.

Como dice, Manuel Esteban (2002) La Educación a Distancia aparece para

muchos, en este contexto, no sólo como una herramienta más dentro de la

sociedad del aprendizaje, sino más bien como poderoso entorno de

aprendizaje que va a ir sustituyendo progresivamente, en muchas de sus

funciones actuales a los tradicionales. Por que estamos viviendo un proceso

de transformación social y cultural y ello pone en discusión los modelos

institucionales tradicionales hacia nuevos modelos de las instituciones

educativas ya que las nuevas tecnologías amplían significativamente el

acceso al conocimiento. Estas tecnologías de la información y la

comunicación han provocado un cambio cultural y social, sobre todo un

cambio en la educación.

“Las redes telemáticas, la televisión satelital, Internet y la realidad virtual modifican los procesos de comunicación y de adquisición del saber creando canales de difusión que ofrecen nuevas posibilidades para una democratización del acceso a la formación. Así, hablamos del pasaje de una sociedad de la información a una sociedad del conocimiento”. (Solari y Germán, 2004, 3).

Gracias a las nuevas tecnologías, posibilitan adquirir nuevos conocimientos

y competencias, pero también fuertes riesgos. Las instituciones en una

cultura social e institucional, ante los procesos de cambio que caracterizan a

esta fase de transformación, deben entonces estar en condiciones, de

innovar los contenidos de las áreas de enseñanza, es decir reorganizar el

currículum de las aulas y usar críticamente las T.I.C.

La educación a Distancia es una modalidad educativa que se está

presentando a esta sociedad del conocimiento, una educación mediatiza

entre quienes enseñan y quienes aprenden o sea profesor y estudiante. Un

docente a distancia se puede definir como un especialista en satisfacer las

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necesidades de aprendizaje de los estudiantes a distancia a través de

nuevas tecnologías de aprendizaje. Este nuevo tipo de pedagógica a

distancia se exige a los profesores un esfuerzo diversificado para asegurar

que a través de los distintos modalidades un aprendizaje óptimo.

Solari y Germán (2004) presenta algunas características de educación a

distancia.

1. La educación a distancia es un Sistema, un conjunto ordenado de

componentes y relaciones, capaz de cumplir determinados objetivos.

2. Participar es ponerse en acción, es interactuar con alguien. La

interacción y la interactividad son condiciones básicas de un buen

ambiente para aprender los contenidos.

3. La tecnología juega un papel importante en la educación a distancia,

sobre la utilización de las nuevas tecnologías, como el Internet, y redes

de comunicación social.

4. Supone separación física profesor-alumno. En la enseñanza a distancia

el aprendizaje se basa en el estudio mayormente independiente por parte

del alumno, el profesor es un receptor de los trabajos, para dar a conocer

a la institución.

La educación a distancia tiene un gran reto de satisfacer todas las

demandas de los estudiantes de acceder a la enseñanza, por diferentes

motivos, ya por el factor tiempo, economía, condición social, etc. También

es una posibilidad para cualquier etapa de la vida y de acuerdo a sus

necesidades o intereses. García (2001,158) afirma que “…este nuevo diseño

de la educación a lo largo de toda la vida, la educación a distancia responde

con mayor flexibilidad y posibilidades de éxito a las necesidades de

educación de cada individuo, independientemente de su situación personal,

profesional, social…” Esta forma de enseñanza está dando en todas partes,

sobre todo en las universidades que tienen sedes.

García (2001) afirma que la educación a distancia tiene un carácter

innovador, por su método, por su flexibilidad para facilitar cualquier tipo de

aprendizaje y responder a las demandas más variadas, por el uso intensivo

de los medios de comunicación y las nuevas tecnologías de la información,

por su economía de escala y porque exige el compromiso personal con el

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autoaprendizaje, que es a la vez condición y objetivo de toda formación de

calidad. En definitiva, se ve en ella una capacidad especial para contribuir a

los objetivos de toda política educativa, principalmente, gracias a la

flexibilidad, autonomía e innovación de este sistema en todos sus órdenes.

Las causas de la educación a distancia, según las demandas de tiempos

actuales se pueden entender de esta forma:

ASPECTOS CAUSAS

Cultural

La necesidad de la educación permanente y con calidad.

Los avances cada vez más rápidos, especialmente en el campo científico y tecnológico.

Los constantes cambios en el mundo laboral y profesional.

Sociopolítica

La democratización de la enseñanza, que conlleva el aumento de la demanda social de educación.

Por parte de los sistemas tradicionales una incapacidad por responder nuevas demandas.

La existencia de los excluidos de la educación.

Pedagógico El avance de la pedagogía y de la psicología. La búsqueda de los sistemas innovadoras para

atender nuevas demandas educativas.

Tecnológico

El avance de las nuevas tecnologías. La consolidación de nuevos redes y canales de

comunicación.

1.7.3 La educación en la sociedad el conocimiento demanda la

utilización de nuevas tecnologías

La utilización de las nuevas tecnologías ha provocado modificaciones en las

enseñanzas de las aulas con nuevos instrumentos virtuales. Las nuevas

tecnologías son percibidas como solución en la formación de niños y

jóvenes, lo cual supone el desarrollo de un proceso de aprendizaje y más

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Grafico 3

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eficaz. Pero existente la preocupación de estas herramientas por generar

cambios en los modelos de enseñanza a un ritmo rápido, originando

cambios de relación entre alumnos y los profesores. La educación en las

aulas se ha visto modificada puesto que el docente tiene a su alcance una

serie de herramientas pedagógicas electrónicas y digitales que hacen de la

educación de hoy un proceso dinámico, creativo e innovador. La aplicación

de las redes de comunicación en general y de las tecnologías de Internet en

particular al mundo de la educación supone y supondrá un profundo cambio,

cuyas consecuencias aún no alcanzamos a entender.

Si las nuevas tecnologías llevan a nuevas formas de desarrollar e

implementar los procesos de enseñanza y aprendizaje, la función del

profesor deberá cambiar para, esos nuevos modelos. Las instituciones están

cambiando y cambiarán y por tanto el profesor en la sociedad del

conocimiento ya no tendrá que estar desactualizado. En esta sociedad del

aprendizaje, nos encontraremos con una enseñanza que recurrirá

obligatoriamente a las tecnologías interactivas de multimedia y otros

instrumentos tecnológicos (CD-ROM, DVD o CD-R, USB, MP4, MP3,

Internet, etc.) En las clases virtuales el profesor adopta un papel distinto, no

solamente el manejo de contenidos, sino también el manejo de los

instrumentos.

“Las NTIC pueden generar sistemas flexibles, con gran capacidad de adaptabilidad y convocatoria, en los que se utilicen distintos canales de comunicación, por lo que el proceso de enseñanza aprendizaje debe organizarse de manera distinta a como estamos acostumbrados cuando tomamos como referente la enseñanza centrada en la relación directa profesor-alumno”. (Blázquez 2001, 227).

El desarrollo de las nuevas tecnologías contribuye a la educación muchas

oportunidades para que los docentes introduzcan innovaciones en sus

prácticas, sobre todo en la enseñanza en su sesión de aprendizaje.

Florentino Blázquez, (2004) propone a los profesores de la sociedad del

conocimiento, para que la educación no se vea estancada frente a las

nuevas tecnologías, algunas funciones y tareas.

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NTAREAS DEL PROFESOR EN LA SOCIEDAD DEL

CONOCIMIENTOFunciones del profesor Tareas que implican

1.Despertar el sentido crítico acerca de las NTIC.

o Promover una comprensión crítica de los fenómenos de la información y comunicación de la sociedad actual.

2. Relativizar el poder de lasNTIC.

o Constatar sus limitaciones a la hora de resolver múltiples problemas sociales.

3.Utilizar los recursos técnicos como elementos de expresión creadora.

o Practicar con los medios como vehículo de expresión de los alumnos.

4.Conocer los condicionantes de todo tipo a los que se ven sometidos.

o Analizar los poderes ideológicos, políticos y económicos que los condicionan

5.

Enseñar a “leer” y expresarse en los lenguajes y códigos que utilizan.

o Estudiar y practicar los lenguajes de los distintos medios (gráfico, sonoro, icónico, informático…).

6.

Conocer los códigos deontológicos de los Mass Media.

o Contrastar las directivas europeas y españolas con la realidad, en lo referido a niños y a jóvenes.

7.

Usar los medios en los centros de modo ordinario.

o Integrar en las aulas de modo habitual los medios más usuales (ordenador, vídeo, etc..) como el libro y demás materiales

8.Poseer los indispensables conocimientos técnicos.

o Actualizarse en las innovaciones tecnológicas: telemáticas, redes, etc..

9.

Investigar interdisciplinariamente sobre las NTIC.

o Estimular actividades de investigación sobre la influencia y capacidad pedagógica de los medios desde otras perspectivas.

10.

Sistematizar los saberes desorganizados de los alumnos provenientes de las NTIC.

o Ayudar a integrar los datos adquiridos a través de los medios fuera de las aulas en esquemas correctos de conocimiento.

11.Adaptar los centros a las exigencias de las NTIC.

o Prever nuevos objetivos, contenidos y exigencias organizativas.

1.7.4 El estudiante y las transformaciones de la sociedad del siglo XXI

Hemos cambiado tanto nuestro ambiente que debemos cambiar nosotros mismos para existir en ese ambiente.

(Wiener, 1969)

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Los cambios que caracterizan a la sociedad del siglo XXI, (Ver anexo nº 6)

presenta un nuevo contexto para el estudiante de hoy quien experimenta sus

efectos a nivel personal, económico, familiar y cultural.

a) Transformación del trabajo humano El trabajo tiene una gran importancia para la vida humana, y eso hemos

observado desde las culturas primitivas, diferentes modos de trabajo. Pero a

lo largo la historia el trabajo humano se fue transformando según las

necesidades y de acorde al tiempo. Durante los últimos años, se están

observando cambios en el trabajo humano, pues, las nuevas tecnologías

suponen nuevos tipos de producción.

“El surgimiento de nuevos actores en la economía ha determinado que ya no se compite solo hacia dentro de cualquier país, sino que las economías se encuentran inmersas en este mundo globalizado e interrelacionado, propiciando la competencia con nuevos actores y exigiendo a las empresas mayor calidad y productividad, así como el desarrollo de nuevas estrategias competitivas” (Ibarra, 2001, 2).

El fenómeno de la globalización, ha ocasionado una fuerte crisis en el

empleo en el mundo occidental europeo. Pese a ello, gozan hoy de una

gran prosperidad económica: la capacidad adquisitiva y de consumo de gran

parte de la población alcanza niveles muy elevados. Mientras, que en los

países en vías de desarrollo no ha podido superar el fenómeno de la

globalización. También, la educación es afectada por estos cambios, existen

todavía niños que no pueden tener acceso a la educación, simplemente

porque no tiene apoyo y trabajan para el sustento de su propio hogar.

b) Transformación en la esfera familiar

En un mundo globalizado y de transformación, la familia ha entrado en crisis,

afronta a un nuevo esquema de la sociedad actual. La importancia de la

familia cada vez pierde su campo de acción. Pues hay diferentes causas de

la crisis familiar, como la socioeconómica (acceso masivo de la mujer al

trabajo) y rechazo de una ideología patriarcal (división de roles y sumisión).

El problema del trabajo afecta mucho a la familia, porque en la actualidad

toda la familia tiene que trabajar para sostener el hogar. Por eso, la

presencia de los padres en el hogar es más esporádica, que esto supone un

descuido en el control de los hijos. Existen también, familias

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monoparentales, que muchos niños y jóvenes crecen, solamente con la

madre en muchos casos, ya sea porque sus padres se divorciaron, o porque

su madre es soltera y sin pareja, hay muchos casos que se dan en esta

sociedad.

c) Transformación ideológica

El fenómeno de la globalización ha transformado el esquema cultural, hacía

una cultura Light, donde prima el individualismo y el consumismo. La

revolución cultural de los comienzos del siglo es sobre todo la tecnológica,

pero también se presentan cambios en los estilos de vida, y el debilitamiento

de los vínculos de la relación humana. Como dice, Adolfo Perinat (2003, 64)

“En ambos fenómenos influyen las transformaciones de la vida urbana (…) y los cambios en las relaciones de trabajo, basados ahora en contratos de duración limitada, condicionados a los intereses de la empresa neoliberal, más que al comportamiento productivo de la persona. La confianza y la lealtad, imprescindibles como cemento asociativo, quedan arrumbadas”.

Las nuevas generaciones se abren a la vida de un mundo sin reglas, a un

mundo de “todo vale o del sálvese el que pueda” porque hay un vacío de

consenso acerca de normas, reglas y valores que regulen la vida social. Por

eso muchos jóvenes pierden su sentido de su existir y se acogen a la

violencia y a la drogadicción, especialmente en los países del primer mundo.

Los medios de la comunicación social son parte de la transformación

ideológica y cultural, como la radio, la televisión, que son los vehículos de los

valores que muchas veces se dedican a manipular la ideológica, porque

detrás existen grandes intereses económicos y políticos.

d) Transformación cultural

Hoy existe rechazo hacia los modelos tradicionales, pues con mucha

facilidad se está rompiendo todas las costumbres, hábitos y modos de vida

que antes eran inquebrantables, etc. Mario Amorós (2004) frente a este

mundo de transformación, afirma que lo durable, lo estático está

desapareciendo progresivamente: todo es ágil, en movimiento, en cambio.

Lo de ayer ya no sirve ahora, muchos paradigmas se han estrellado con el

avance vertiginoso de la ciencia y la tecnología. La vida se ha vuelto un

constante cambio y esto se ve reflejado en todas las expresiones de la vida:

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comida rápida, moda, viajes sin mayores equipajes. Los productos son cada

vez más fungibles, desechables, descartables, de usar y botar.

Adolfo Perinat (2003) afirma, que la revolución que sufre la cultura se

caracteriza por conceptos tales como homogeniezación, conformismo,

consumismo, individualismo, se habla también de un pensamiento único, de

la incapacidad del hombre postmoderno de limitarse, de un imaginario

colectivo que cree en un mundo de posibilidades grandiosas, de confusión

entre progreso tecnológico y bienestar personal y social.

La cultura juvenil viene considerándose como un individuo al margen de la

cultura de la sociedad, por falta de la identidad y de carencia de valores.

Como plantea Perinat (2003) dos proposiciones:

1. Nunca una subcultura puede desarrollarse en ausencia de intercambios

con otra vecina o más amplia.

2. Muchos rasgos de lo que hemos descrito como cultura juvenil están

siendo remodelados actualmente.

1.7.5 La aplicación de las inteligencias múltiples en el escenario de la

sociedad del conocimiento

La palabra inteligencia viene de la unión de dos vocablos latinos: inter =

entre, y eligere = escoger. En su sentido significa la capacidad cerebral por

la cual conseguimos penetrar en la comprensión de las cosas.

Recientes investigaciones en Neurología sugieren la presencia de zonas en

el cerebro humano, que corresponden a espacios de cognición, “… como si

un punto del cerebro representase a un sector que albergase una forma

específica de competencia y de procesamiento de información”. (Antunes,

2005, 21). Esas zonas según, Howarde Gardner (1983), serían ocho puntos

diferentes de su cerebro donde se albergarían diferentes inteligencias. A

esas inteligencia se les denomina, inteligencias múltiples y son: lingüística o

verbal, la lógica-matemática, la espacial, la musical, la sinestesia corporal, la

naturalista y las inteligencias personales.

Qué sería si una persona naciese con todas las inteligencias múltiples,

Antunes (2005) hace dos suposiciones:

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a. La primera es que las inteligencias humanas dejasen de progresar y que

cada individuo, al nacer, trajera definido en la herencia genética todo el

potencial de sus inteligencias y, con ese potencial, construyera el mundo

de sus éxitos y de sus relaciones.

b. La segunda es que el desarrollo de las inteligencias fuese posibles pero

ello implicase el uso de fármacos estimulantes especiales o de productos

de alto costo, responsables de colosales inversiones por el parte del

gobierno.

La identificación de las inteligencias múltiples constituye una riqueza para

una persona que esta en potencia, en este caso los niños. Se trata de

descubrir y desarrollar las inteligencias múltiples, para la formación holística

de la persona. En la sociedad del conocimiento el profesor es el agente

principal, para ayudar a desarrollar de las inteligencias múltiples.

Las diversas inteligencias actúan de una manera interdependiente y nunca

de una manera aislada. Se concretan en estos siete puntos fundamentales:

1. Inteligencia musical. Se localiza en el hemisferio derecho, lóbulo frontal.

Se manifiesta en la “facilidad para identificar sonidos diferentes, percibir

matices en su intensidad y direccionalidad”. (Antunes, 2005, 108).

Además para la producción musical.

2. Inteligencia cinética – corporal. Se localiza en la corteza motora donde

casa uno de los hemisferios cerebrales actúan a la inversa, izquierda –

derecha. Consiste en la capacidad para resolver problemas y elaborar

productos empleando el cuerpo. Se da sobre todo, en bailarines, atletas,

cirujanos, artesanos, etc.

3. Inteligencia lógico – matemática. Se localiza en lóbulos frontales y

parientales izquierdos. Se manifiesta en capacidades tales como la

observación y la reducción, la comprensión y uso de conceptos

numéricos, el cálculo mental, etc.

4. Inteligencia lingüística. Se localiza en el hemisferio izquierdo. “Capacidad

de procesar con rapidez mensaje lingüísticos, ordenar palabras y dar

sentido lúcido a los mensajes”. (Antunes, 2005, 107). Se manifiesta sobre

todo en los poetas y en los escritores.

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5. Inteligencia espacial. Se ubica en el hemisferio derecho. Capacidad para

distinguir formas y objetos; para percibir el mundo visual con precisión,

por ejemplo los marinos, escultores, pintores, etc.

6. Inteligencia interpersonal. Radica en los lóbulos frontales del cerebro. Es

la capacidad de percibir y comprender a otras personas, descubrir las

fuerzas que las impulsan y sentir gran empatía por el prójimo indistinto.

7. Inteligencia intrapersonal. Se ubica en los lóbulos frontales del cerebro.

“Consiste en la capacidad de formarse un modelo ajustado y verídico de

un mismo y además se utilizar ese modelo para desenvolverse

eficazmente en la vida”. (Román, 2004, 159)

8. Inteligencia naturalista. Se ubica en el hemisferio derecho. Es la

capacidad de atracción por el mundo natural. (Vea anexo 1)

1.7.6 Aprender a aprender en el marco de la sociedad del conocimiento

como desarrollo de la inteligencia potencial

La inteligencia se desarrolla por medio del aprendizaje, ya sea individual o

colectivo, dentro de cultura global, y como personal e institucional. “El

concepto de potencial de aprendizaje (inteligencia potencial) pretende ser

una síntesis entre el aprendizaje cognitivo y el aprendizaje social y por ello,

entre los modelos cognitivos y socio-culturales”. (Román, 2004,83). La

mediación del educador es importante, porque actúa como agente del

aprendizaje. La familia es la primera escuela de socialización, y de los

primeros aprendizajes de la inteligencia potencial. La enseñanza como

mediación del aprendizaje resulta importante en la sociedad del

conocimiento.

La sociedad del conocimiento con cambios rápidos y complejos posibilita y

exige el desarrollo de la inteligencia potencial. En este sentido el aporte de

Vygtsky (1979) y Feuerstein (1979 – 1980) son muy importantes para este

tipo de sociedad cambiante y compleja.

1.7.7 Aprender a aprender como desarrollo potencial de aprendizaje

que reclama la sociedad del conocimiento

El aprender a aprender está relacionado con el aprendizaje potencial, el

propósito es de desarrollar las posibilidades de aprendizaje de un individuo,

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por medio de la mejora de técnicas de destrezas, estrategias y habilidades

para conseguir un mejor conocimiento.

Martiniano Román (2004) desarrolla sobre el concepto de aprender a

aprender en la sociedad del conocimiento en los siguientes puntos:

1. aprender a aprender: Es un concepto confuso y equívoco.

a. Aprender a aprender en el marco de la Escuela Tradicional, consistía en

aprender a aprender los contenidos, la mayor cantidad en menos tiempo

posible.

b. Aprender a aprender en la Escuela Activa, en este contexto se reduce a

aprender en formas de hacer o aprender haciendo, para aprender los

contenidos.

c. Aprender a aprender en el siglo XXI, Este concepto pasa por el largo

túnel de paradigma conductista, ya que el aprendizaje es algo externo y

el aprender no es medible. Sólo interesan conductas observables,

medibles y cuantificables.

2. Aprender a aprender y estrategias cognitivas.

a) Las estrategias como solución de problemas: son estrategias centradas

en la tarea que realiza un aprendiz y que básicamente conducen a una

solución adecuada.

b) Estrategias como desarrollo de capacidades y valores: son estrategias

centradas en el sujeto y se orientan al desarrollo de la cognición y de la

afectividad del aprendiz.

3. Aprender a aprender y estrategias metacognitivas.

La metacognición está orientada a pensar sobre el propio pensamiento, a

darse cuenta de los propios pensamientos. Trata de identificar el cómo

pensamos. “El aprendizaje sólo se mejora cuando el aprendiz es consciente

de cómo aprende y qué pasos da al aprender”. Las estrategias

metacognitivas son una herramienta imprescindible para desarrollar

capacidades, en el marco de la sociedad del conocimiento.

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4. Aprender a aprender y modelos conceptuales. Los modelos

conceptuales son formas de representación cognitiva del Universo, de las

cosas y objetos que contiene y de uno mismo.

1.7.8 Aprender a aprender como desarrollo de capacidades y valores en

el marco de la sociedad del conocimiento

El concepto de aprender y aprender, desde la paradigma de socio-cognitivo

refuerza oportunamente el desarrollo de capacidades y valores en la

sociedad del conocimiento. Martiniano Román (2004) afirma que en el

contexto del paradigma socio-cognitivo el aprender a aprender implica

enseñar a pensar, pues implica el desarrollo del proceso cognitivo del

estudiante. El aprendizaje debe ser potencialmente significativo y el

estudiante debe poseer en su estructura cognitiva los conceptos utilizados

previamente formados, de tal manera que el conocimiento anterior se pueda

vincular con el nuevo conocimiento.

En la sociedad actual existe una importancia preocupación por el desarrollo

de valores en la escuela. Desarrollar valores mediante contenidos, que

supone la transversalidad del valor en todas las áreas, y de esta manera

está relacionado con las capacidades, que tiene que aprender y desarrollar

un estudiante.

1.7.9 Nuevas formas del aprendizaje en la sociedad del conocimiento

Solamente el conocimiento vale en sí mismo, por tanto a éste sólo se accede

mediante el aprendizaje. El propio dinamismo social promueve nuevas

formas de aprender y nuevos tipos de habilidades. Por tanto educar en la

sociedad el conocimiento, implica el acceso al conocimiento y nuevas formas

de aprendizaje. En la sociedad del conocimiento y del aprendizaje, las

comunidades, empresas y organizaciones avanzan gracias a la difusión,

aplicación y sistematización de conocimientos creados. El proceso de

aprendizaje se potencia en común, a través de redes, empresas y entre

países. En esta sociedad, la educación básica para todos sigue siendo una

prioridad absoluta, como una respuesta a la creciente inestabilidad del

empleo. Por otra parte, conviene examinar la cuestión de la privatización

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cada vez más perceptible de la oferta de educativa, especialmente en la

enseñanza superior.

II. EL LUGAR DE LOS VALORES EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

“Jóvenes: Durante toda vuestra vida debéisafirmar y reafirmar los valores que os forjan yforjan al mundo; los valores que favorecen la

vida, que reflejan la dignidad y vocación de lapersona humana, que construyen un mundo de

paz y justicia”Papa Juan Pablo II

2.1 Los valores

VALOR es un término que proviene del latín valor, valere (que significa

fuerza, salud, estar sano, ser fuerte). Adela Cortina (1996) afirma que los

valores constituyen componentes esenciales en el mundo de los seres

humanos. Es imposible imaginar una vida humana sin valores,

especialmente sin valores morales, pues no existe ningún ser humano que

pueda sentirse más allá del bien y del mal moral, sino que todas las

personas somos inevitablemente morales. Son también importantes los

valores: estéticos, religiosos, los intelectuales, y los de utilidad, pero son los

valores morales los que adecuan estos valores a las exigencias de una vida

digna, a las exigencias de nuestro ser persona. Además, los valores se

expresan a través de las actitudes.

“Los valores son expresados por actitudes y hábitos que asumimos en el proceso de socialización y han pasado a ser parte de nuestra personalidad. Los valores se forman en el proceso de intercomunicación (con amigos, compañeros de colegio) en el seno familiar y en la vida escolar, por lo tanto se puede afirmar que el espíritu humano se desarrolla en base a ellos”. (Hidalgo, 2003,19)

Los valores. Son principios morales, que condicionan el comportamiento

humano, en su realización personal. “Los valores requieren, por

consiguiente, tanto la práctica de los principios fundamentales de la vida

social, como el ejercicio personal de las virtudes y, por ende, las actitudes

morales correspondientes a los valores mismos” (DSI, 197).

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Los valores, son aptitudes que permite al hombre a desarrollarse para darle

sentido a su vida, y son esenciales para el hombre. Por tanto, los valores no

son pues el resultado de una comprensión y, mucho menos de una

información pasiva, es algo más complejo, pues se trata de la relación entre

la realidad objetiva y los componentes de la personalidad, lo que se expresa

a través de conductas y comportamientos.

Los valores son razones y afectos de la propia vida humana que se vive en

la experiencia diaria. Karol Wojtyla (1982) en su libro “Max Scheler y la ética

cristiana”, afirma que los valores constituyen los datos originarios de

aquellas experiencias emotivas que puedan constatarse y determinarse por

vía experimental. Pues los valores no pueden separarse de la experiencia

vivida, de las diversas experiencias del hombre. Los valores se identifican

con cualquier objeto material o espiritual que al satisfacer una necesidad

humana, son interiorizados y aprehendidos a través de su propia experiencia

vital, esto da un sentido personal a las significaciones del mundo exterior en

este caso la realidad en que está inserto.

Por eso los valores se forman en el proceso de socialización bajo la

influencia de diversos factores que pueden ser familiares, ya sea escuela, o

el medio social, etc. En la medida en que los seres humanos se socializan y

la personalidad se regula de modo consciente, se va estructurando y se va

formando una jerarquía de valores que se va haciendo estable, en cada

persona humana a lo largo de su vida, aunque puede variar en las distintas

etapas de desarrollo y situaciones concretas. Por eso, los valores son

determinadas maneras de apreciar ciertas cosas importantes en la vida por

parte de los individuos que pertenecen a un determinado grupo social o

cultural.

Gonzalo Morales (2005) afirma, que un valor es algo importante que nos

atraen emocional e intelectualmente, comprometiendo total y profundamente

las energías vitales de una persona o un grupo en la consecución de un bien

espiritual o material, generando actitudes positivas permanentes, porque da

sentido a la vida, satisface las necesidades fundamentales y realiza las

aspiraciones de un ser humano.

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Según los términos de la antropología filosófica el valor es todo aquello que

permite dar un significado y una dignidad a la existencia humana, todo lo que

colabora a que la persona sea, cada vez, más plenamente persona, en el

sentido adecuado de la palabra. “Por ello, el valor no es sólo el bien-en-sí

sino el bien-para-mí. El hombre es el centro, el lugar y el fin de los valores”

(Valverde, 2000,185). Con valores la persona puede desarrollar su propia

naturaleza. Por eso el valor es algo estimable. Está claro que hay realidades

que siempre los valores son objetivos para la persona, siempre conducen a

un desarrollo del ser personal: la actitud de servicio, el respeto a los demás,

el culto a Dios, etc. Filósofos griegos como Sócrates, Platón y Aristóteles

identificaron la sabiduría, la verdad, la justicia y el amor como valores

necesarios para vivir honestamente como personas y para el buen

funcionamiento de la sociedad. Por eso, Aristóteles en su ética lo defina

como “lo que todos apetecen”. Otros han llegado a decir que “la finalidad

última del obrar del hombre es la realización de los valores supremos y la

posesión en Dios del goce de todos los bienes por felicidad”. (Teofilo, 2000,

376)

Los valores son inseparables de la ética. Esto es natural, porque todo lo

relacionado con el hombre implica una dimensión ética. Por eso, educar en

valores es una educación en libertad y para la libertad; esta es la base de la

ética. Así pues, no es suficiente conocer los valores, sino que hay que

integrarlos en la propia vida. El hombre posee un conocimiento operativo

que le permite establecer  la diferencia objetiva entre el bien y el mal y

también de la posibilidad que el hombre tiene de realizar actos buenos o

malos. Por eso, “los valores son propiedades objetivas del ser, lo que

justifica que el ser sea lugar de no ser. Desde el punto de vista subjetivo son

indicadores por la conducta humana; maneras de ordenarse bien y tener

sentido dicha conducta”. (Guardini, 2000, 23).

Los valores son pautas que guía nuestra conducta. Sólo el hombre es capaz

de trascender del estímulo al sentido, en definitiva darle un valor a los

hechos, es capaz de estimar más o menos, calificar de bueno, malo,

adecuado o incorrecto un hecho fáctico y concreto. Las personas nos

preguntamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de

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lo que hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las

personas tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con

propósito claro, de saber a dónde nos encaminamos y por qué razón.

Características de los valores

Hidalgo Matos, M. (2003). Plantea algunas características de los valores:

1. Los valores son ideales inmanentes al ser humano.

2. Son verdades permanentes.

3. Son apropiables y transferibles.

4. Son fines en sí mismos y medios, a la vez.

5. Son atractivos por sí, se les busca, son anhelados.

6. Presentan una jerarquía que es diferente para cada persona y/o grupo

social.

7. Son subordinables, es decir pueden subordinarse unos a otros.

Las características de los valores según, Adela Cortina (2006).

a. Los valores son cualidades que nos permiten acondicionar el mundo,

hacerlo habitable. Los valores como la libertad, la justicia, la belleza valen

porque nos permiten construir un mundo más humano en que podamos

vivir plenamente como personas.

b. Los valores son cualidades reales a las que le damos cuerpo. Un valor no

es una cosa, tampoco es una persona, sino que está en la cosa (un

hermoso paisaje), en las personas (una persona solidaria), en una

sociedad (una sociedad respetuosa), en un sistema (un sistema

económico justo), en las acciones (una acción buena). Etc.

c. Los valores son siempre positivos o negativos. Al percibir un valor,

podemos captar si éste es positivo o negativo, si nos atrae o nos repele.

La justicia, la igualdad de oportunidades, la salud son ejemplos de

valores positivos, mientras que la desigualdad, la injusticia, la

enfermedad constituirían valores negativos.

d. Los valores poseen dinamismo. Dinamizan y humanizan nuestra acción,

nos sentimos motivados a alcanzar los valores positivos y a erradicar los

valores negativos. Como toda nuestra vida se encuentra impregnada de

valores: positivos o negativos, pocas cosas pueden ser neutrales.

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2.2 Tipos de valores

1. Valores Morales. Perfeccionan al hombre en sí mismo, en su esencia

como persona. Por ejemplo: justicia, templanza, fortaleza y prudencia.

2. Valores Sociales. Perfeccionan al hombre en su relación con los demás.

Por ejemplo: amabilidad, honestidad, servicio, solidaridad, patriotismo.

3. Valores Intelectuales. Perfeccionan al hombre en su aspecto, razón,

intelecto, memoria. Ejemplo: ciencia, conocimiento, sabiduría, etc.

4. Valores Vitales. Perfeccionan al hombre en su aspecto fisiológico. Por

ejemplo: agilidad, fuerza, salud, deporte, placer, ejercicio.

5. Valores terminales. Son los valores más abstractos y de innegable

universalidad (amistad, aprecio, armonía interior, autoestima, Belleza,

estabilidad, igualdad, la paz mundial, la salvación, libertad, prosperidad,

realización, sabiduría, familia, felicidad, amor, plenitud vital, amor).

6. Valores políticos. La ideología, el individuo, la colectividad, la política, la

realidad nacional. Etc.

7. Valores éticos. La conciencia, la ley, la libertad, la responsabilidad, el

derecho, el deber, el bien. Etc.

8. Valores estéticos. El arte, la belleza, la verdad, la armonía, la unidad, el

orden. Etc.

9. Valores Religiosos. Lo sagrado, lo sobrenatural, la divinidad, la santidad,

la religiosidad, la mística. Etc.

10.Valores cristianos. son los valores humanos a la luz del Evangelio.

11.Valores espirituales. son los valores de la persona que va en relación con

el orden interno, la vida interior.

2.3 La escala de valores

Aunque todos los valores son importantes, es preciso tener una justa

jerarquía basada en la misma naturaleza del ser humano donde lo espiritual

es superior a lo corpóreo. Aquellos valores que contribuyen de una manera

más directa a la realización de la persona, de las criaturas o de las

sociedades, son los valores de mayor importancia, mientras que aquellos

valores que sólo contribuyen de una manera limitada a dicha realización se

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consideraran de menor nivel. Los valores religiosos ocupan el primer lugar

por el fin que persiguen.

La escala jerárquica de valores según Scheler (1941) tomado por Giovani

Reale y Dario Antiseri. (2002, 506). Cada valor hace presente en su

percepción que es igual, inferior o superior a otros valores. Max Scheler

ordena de menor a mayor en cinco grupos:

1. Los valores sensibles (alegría-plena, placer-dolor)

2. Los valores de la civilización (útil-perjudicial)

3. Las valores vitales: (noble-vulgar, sano-enfermo)

4. Los valores espirituales

a) Estéticos: bello - feo

b) ético-Jurídicos: justo - injusto

c) Intelectuales: verdadero - falso

5. Los valores religiosos: santo – profano.

2.4 Los valores espirituales

Las virtudes que constituyen el más bello adorno de un joven cristiano son: la modestia,la humildad, la obediencia y la caridad.

(Don Bosco)

Juan Pablo II (Karol Wojtyla) en sus documentos eclesiales: Christifideles

Laici (1897) y Novo Millennio Ineunte (2000). Trata de explicar sobre los

valores espirituales. Pues afirma que los valores espirituales constituyen la

naturaleza de la verdad más allá de la realidad social. Estos valores están

en relación directa con el orden interno, que no pueden ser enseñados por

medio de instrumentos, sino con la vida misma. Todas las personas son

seres espirituales, por tanto expresan su individualidad a través de

experiencias. La experiencia y el desarrollo espiritual se manifiesta mediante

la reflexión y conexión consigo mismo y con los demás. La dimensión más

importante de una persona es su vida interior. La ausencia de la dimensión

espiritual es un factor de la desviación de la conducta de los hombres.

Los valores espirituales son aquellos valores que perfeccionan al hombre en

cuanto a su ser espiritual, haciéndolo más íntimamente humano en sí

mismo. Estos valores son vitales para el hombre en su formación cristiana

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como un ser religioso por naturaleza. Perfeccionan al hombre en sus actos y

en sus acciones, lo hace más humano. Lleva al hombre hacía una tendencia

a creer en Dios, como un ser trascendente del cual provienen todas las

cosas.

El hombre ha sido creado por Dios a imagen y semejanza, dotado de un

alma espiritual e inmortal. La persona humana es la única criatura en la tierra

que tiene capacidad de inteligencia. Además está dotado de libertad y el

dominio de sus actos. El hombre participa de la sabiduría y la bondad del

creador que confiere el dominio de sí mismo. El progreso espiritual tiende a

la unión más intima con Dios. Todos los hombres son llamados a la plenitud

de la vida cristiana y a la perfección.

“El hombre lleva en su corazón la ley escrita por Dios, a la que su propia dignidad le obliga a obedecer y según el cual será juzgado. La conciencia es como un núcleo recóndito, como un sagrario dentro del hombre, donde tiene sus citas a solas con Dios, cuya voz resuena en el interior. Y gracias a la conciencia, aquella ley que se cumple en el amor de Dios y del prójimo se le da a conocer de modo maravilloso”. (GS, 16)

El hombre que práctica valores espirituales es un hombre virtuoso, habituado

al bien, por tanto es un cristiano que vive según la enseñanza de Jesucristo.

Sabe lo que es lo bueno y lo malo, por eso su obrar siempre está orientado

hacía el bien. El hombre, creado por Dios, con todas las capacidades, está

llamado a vivir santamente en su vida cotidiana, como buen cristiano.

Además está llamado a cultivar los valores humanos y espirituales, sobre

todo los valores que ayudan al hombre crecer en la fe, en el amor a Dios y

también al prójimo, esto es posible mediante la práctica de las virtudes

teologales y cardinales que son esenciales para el crecimiento y la formación

de la vida espiritual. Con la práctica de virtudes, la fe cristiana se fortalece

para una vida más coherente y más humana.

Jesucristo, a través de su enseñanza siempre invita a practicar valores

espirituales como la fe, el amor, el perdón, la misericordia que ayudan a

desarrollarse al hombre plenamente. Pues para el desarrollo de los valores

espirituales es importante la práctica de las virtudes teologales y cardinales,

que perfeccionan al hombre en su vida interior. Estas virtudes ayudan al

hombre a vivir más intensamente su vida interior que es la base de su

identidad cristiana. En la persona de Jesús, encontramos muchas acciones,

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actos internos y externos, que tienen un valor moral; como la oración, el

amor a los enemigos, la bondad para con las demás personas, la sinceridad,

la pobreza, el sacrificio, etc. Jesús definió esos valores en su enseñanza y

en la experiencia con la gente que le acompañaba.

Karol Wojtyla (1982) en su libro Max Scheler y la ética cristiana. Afirma que

los valores son objeto de experiencia propio del hombre. Los valores

constituyen los datos originarios de aquellas experiencias emotivas que

pueden constatarse y determinarse por vía experimental, específicamente es

objetiva, por eso los valores no pueden separarse de la experiencia vivida.

La personalidad del hombre se encuentra estrechamente unida a la

experiencia de los valores espirituales. Todos los valores espirituales son,

además valores personales, es decir, propios de la persona. La persona es,

por tanto de unidad peculiar de los valores espirituales. Por forma de unidad

no ha de entenderse necesariamente sólo el sujeto que experimenta

determinados valores, sino también el sujeto con quien éstos se relacionan.

De hecho, la forma más alta de unidad para los valores espirituales, es el

Dios personal.

Los valores constituyen componentes esenciales en la vida de los seres

humanos, es imposible imaginar la vida humana sin valores. El hombre sin

valores carece de sentimientos de la humanidad. Los valores humanizan la

convivencia ya que somos seres sociales por naturaleza. Una vida con

valores se vuelve más rica en sí misma, porque la vida está hecha de la vida

diaria, cada suspiro es vida. Pero hay valores más profundos que ser

humano necesita para interiorizar su vida, estos valores generalmente están

ligadas a un ser superior que es Dios.

Los valores espirituales son los objetivos que debe alcanzar un creyente, a

los ojos de Dios. La vivencia de los valores espirituales como un bueno

cristiano, transciende hacía la salvación y a la vida eterna.

Dios al crear todas las cosas, todo lo hizo bien. (Gen. 1,31). Cada una de las

criaturas de Dios, contiene en su propia naturaleza, una diversidad de

bienes, es decir valores. La persona humana con ayuda de su razón

reconoce sus bienes, los valora, los estructura y los eleva a la dimensión

sobrenatural al reconocerlos como dones de Dios. “Todos los fieles, de

cualquier estado o régimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida

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cristiana y a la perfección de la caridad” (LG 40). Todos los hombres son

llamados a la santidad: “Sed perfectos como vuestro Padre celestial es

perfecto” (Rm 8, 28-30).

Los valores espirituales son:

2.4.1 Testimonio de Fe

“La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que Él

nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque Él es la

verdad misma”. (C, 1814). Por la fe el hombre se entrega libremente a Dios,

también se esfuerza por conocer y hacer según la voluntad de Dios. San

Pablo en su carta a los Romanos (Rm 1, 17) afirma “el justo vivirá por la fe”.

El creyente en Cristo debe testimoniarla con firmeza la fe que ha profesado.

Pues la fe sin obras está muerta. Pues está “privado de la esperanza y de la

caridad, la fe, no une plenamente el fiel a Cristo ni hace de él un miembro

vivo de su cuerpo” (C. 1814).

El testimonio de la fe es requerido para la salvación. Las palabras de Jesús,

son claras para todos los creyentes que buscan la salvación mediante la fe.

(Vea anexo nº 5)

2.4.2 Santidad de vida

Es uno de los valores espirituales del hombre para su realización

personal, la santidad de vida. Papa Juan Pablo II en su documento Eclesial:

Lumen Gentium, habla de la universal vocación a la santidad en la Iglesia.

Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir, como pueblo congregado en la

unidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, llevaba en su sentido

fundamental de pertenecer a aquel que por excelencia es el santo, el tres

veces santo. “Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de

Esposa de Cristo, por la cual él se entregó, precisamente para santificarla.

Este don de santidad por así decir, objetivamente, se da a cada bautizado”.

(Novo Millennio Ineunte, 30). Para esta pedagogía de la santidad es

necesario un cristianismo que se distinga ante todo en el arte de la oración.

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Alex Rosal (1998) en su libro sobre Juan Pablo II recoge algunas frases y

comentarios sobre la santidad.

1. La santidad, más que una conquista, es un don que se concede: el amor

de Dios se ha derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo,

que nos ha dado.

2. La Iglesia, más que de reformadores, tiene necesidad de santos, porque

los santos son los auténticos y más fecundos reformadores.

3. Todo el que quiera comenzar un camino de perfección, a la humillación y

al sufrimiento, que asemejan al cristiano con el modelo divino que es el

Crucificado.

4. Todos están llamados a amar a Dios con todo su corazón y con toda el

alma, y a amar al prójimo por amor a Dios. Nadie está excluido de esta

llamada tan clara de Jesús. Vosotros, por tanto, “sed pues, perfectos,

como perfecto es vuestro Padre celestial”. (Mt. 5, 58).

5. Un santo es, en su vida y en su muerte, traducción del Evangelio para su

país y su época. Cristo no vacila en invitar a sus discípulos al

seguimiento, a la perfección.

6. La santidad consiste, primeramente, en vivir con convicción a la realidad

del amor de Dios, a pesar de las dificultades de la historia y de la propia

vida.

7. La santidad consiste, además, en la vida de ocultamiento y de humildad:

saberse sumergir en el trabajo cotidiano de los hombres, pero en silencio,

sin ruidos de crónica, sin ecos mundanos.

8. La santidad del hombre es obra de Dios. Nunca será suficiente

manifestarle gratitud por esta obra. Cuando veneramos las obras de

Dios, veneramos y adoramos sobre todo a Él mismo, el Dios Santísimo.

Y entre todas las obras de Dios, la más grande es la santidad de una

criatura: la santidad del hombre.

2.4.3 Caridad

La caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las

cosas y a nuestro prójimo como a nosotros mismo por amor a Dios. Por eso

“la caridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo”. (C, 1824)

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La caridad tiene por frutos el gozo, la paz interior y la misericordia. Pues

exige la práctica del bien y la corrección fraterna entre hermanos y prójimos.

“La práctica de la vida moral animada por la caridad da al cristiano la libertad

espiritual de los hijos de Dios”. (C, 1828).

La caridad es muy importante, puesto que los valores de la verdad, de la

justicia y de la libertad, nacen y se desarrollan de la fuente de interior de la

caridad. Solamente la caridad, “…puede animar y plasmar la actuación

social para edificar la paz, en el contexto de un mundo cada vez más

complejo”. (DSI, 207).

2.5 La educación en valores hoy

La educación en valores, ciertamente, supone un gran cambio. “Una

educación centrada en los valores es una educación centrada en el hombre,

pues el hombre está, por su mismo ser, llamado a la realización de valores”.

(Pascual, 2005, 21).

Ante la situación que vivimos se está sintiendo en el mundo la necesidad de

profundos cambios y la necesidad de educar en valores. (Ver anexo nº 7).

Entendemos que sólo se dará una educación para el cambio, cuando los

valores ayuden a ser personas conscientes de la realidad y los compromisos

que asuman estén según la moral. Se busca una educación orientada hacia

la formación de la persona humana y espiritual para una sociedad

auténticamente humana y ser conscientes de los medios que se emplea. Por

eso es necesario pensar en nuevos sistemas educativos en que los valores

de la persona y de la comunidad sean finalidades y objetivos realmente

alcanzables mediante la aplicación de estrategias y metodologías

experienciales.

Pascual (2005). Afirma que una educación para el cambio no puede darse

sin una relación o contacto directo y vivencial con las realidades

ambientales. Es necesario que los educando tomen conciencia crítica de la

realidad social para poder transformarla más eficazmente. La educación en

valores es el fundamento del equilibrio personal y social. La persona conoce

los valores a través de su inteligencia y los desarrolla a través de su

voluntad. Hace valoraciones: juzga, ordena, jerarquiza y clasifica para

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aplicarlos a su vida. Cuando los padres de familia y los educadores viven y

transmiten los valores dan testimonio de ellos naturalmente.

Germán Kraus (2004) afirma que el objetivo fundamental de la educación en

general y de la educación escolar en concreto es proporcionar a los

ciudadanos y estudiantes una formación plena que ayude a estructurar su

identidad y a desarrollar sus capacidades para participar en la construcción

de la sociedad. En este proceso el sistema educativo debería posibilitar que

los alumnos, como futuros ciudadanos, reflexionen, construyan y pongan en

práctica los valores que faciliten la convivencia en sociedades plurales y

democráticas, tal como el respeto y la tolerancia, la participación y el diálogo.

La educación de los valores en el seno de las instituciones escolares tiene

una trascendental importancia en la educación, aunque ha sido objeto de

atención de maestros y pensadores de todos los tiempos. En la actualidad,

no se concibe un proceso educativo centrado únicamente en la adquisición

de conocimientos; el creciente interés en todos los niveles de enseñanza

por contribuir a la formación de ciudadanos con valores, sino, también de

comprometerse en el desarrollo y transformación.

2.5.1 El profesor debe ser modelo de referencia de los valores

Aunque parezca una utopía, el profesor no puede ser una persona lejana,

sino que debe ser un modelo. El alumno, sobre todo el preadolescente,

puede interiorizar los valores del profesor no sólo por lo que éste dice, sino

por su forma de ser y actuar ante la sociedad que lo rodea y ante los

problemas de la vida. Pero, ante estas influencias el alumno puede hacer un

juicio personal, con una gran capacidad de comprensión y sin censuras. Por

tanto, “El docente cumple un rol muy importante en la formación de sus

alumnos, ya que además de construir sus conocimientos, deberá

complementar los valores transmitidos por la familia, para ello se requiere

que posea ciertas características”. (Hidalgo, 2003, 46)

Menigno Hidalgo Matos (2003). Menciona algunas características de los

profesores como educadores de valores:

1. Grandeza moral: sinceridad, comprensión, colaboración, responsabilidad

en el trabajo.

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2. Sentido de la justicia, de lo equitativo, sin marginación social.

3. Tolerancia, respeto a otras ideas y actitudes.

4. Sensibilidad estética y espiritualidad.

5. Apertura a los demás.

6. Ayuda para adquirir el saber, la libertad y la capacidad social.

7. Valoración de la persona más allá del utilitarismo o de la eficacia.

8. Preocupación ecológica: cuidar todo el ambiente que nos rodea: escuela,

zonas abiertas, barrio, ciudad y naturaleza.

9. Flexibilidad, apertura a los cambios.

10.Visión de futuro.

2.5.2 Los valores en el aula

En guía de educación en valores, del Ministerio de Educación de Perú.

(2007), afirma que la enseñanza de los valores será realmente eficaz cuando

se realice mediante una experiencia vivida por maestros y estudiantes, en un

ambiente favorable dentro del aula, e idealmente también en el seno familiar

y en el entorno social, donde los estudiantes crecen y se educan.

Todo profesor participa de la tarea de educar. Si desea desarrollar valores

en la escuela, sólo podrá realizarse eficazmente con los tutores y profesores,

gracias a un cambio de su propia mentalidad didáctica. Educar es un asunto

de todos y cada uno de los miembros de un Centro Educativo. Cuando se

trabaja con niños o adolescentes no se puede ser únicamente transmisor de

conocimientos científicos, sino que esos conocimientos sirvan para que se

produzca la asimilación de un sistema de valores. Y que este sistema esté

explicitado en la Programación Curricular de Aula.

Martiniano Román (2004). Plantea los valores como objetivos en el Diseño

Curricular de Aula. El tema de los valores en la educación no es un tema

circunstancial o colateral, sino que está inscrito en lo medular de la acción

educativa.

a. Los valores se desarrollan por algunos contenidos. Es evidente que

algunos contenidos desarrollan valores, sobre todo aquellos relacionados

con las Ciencias Sociales, Filosóficas, Éticas o Religiosas. Desde esta

perspectiva está claro que las Matemáticas o la Física lo tienen más

complicado para desarrollar valores.

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b. Los valores se desarrollan por unidades didácticas transversales. Para

ello se identifican algunas unidades de aprendizaje tales como la educaci

DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO HACIA LA CARENCIA DE VALORES ESPIRITUALES

“Una educación en valores espirituales es una educación hacia la santidad.”

(J. H.)

EL predominio de la formación intelectual sobre formación espiritual.

Estamos en un mundo globalizado donde el conocimiento es la fuente de

riqueza de los países desarrollados; en la nueva era que es la sociedad del

conocimiento, la materia prima es la inteligencia, el conocimiento; en esta

sociedad la preocupación fundamental es formar a la población solamente a

nivel intelectual al servicio del desarrollo económico, sin un verdadero interés

en la formación como persona con valores y virtudes.

En esta sociedad la formación espiritual del hombre pierde su importancia;

en un mundo relativista donde todo vale, nada es absoluto, la vida es

superficial sin ninguna dirección.

Existen muchos intereses en la formación intelectual de la persona, es una

forma de producción de la riqueza, lo cual podemos comprobar en estudios

realizados en Estados Unidos por Levis y Gutiérrez (1999), el 20% más rico

de la población mundial acapara entre el 90% y el 94% de los

conocimientos. Puede decirse entonces que el conocimiento llega a un

grupo privilegiado y en cierta medida, es más importante que el capital

financiero.

Es decir, quien posee y controla el conocimiento dirige el futuro de la

humanidad. Por ejemplo, los países del primer mundo son los que dominan

la economía y la política, y son los productores de conocimiento, imponiendo

así formas y estilos de vida; mientras que los países en vías de desarrollo

son los consumidores de conocimiento más que productores, e imitadores

del primer mundo, por eso vemos la homogeneización de las culturas.

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En el aspecto educativo se da el predominio de la formación cognitiva. En el

seno de la familia, desde las primeras etapas de la vida de un niño, se busca

una formación en el saber y hacer, y no en cuanto a la formación de

actitudes que revelen valores espirituales. Por ello, las universidades de

gran prestigio en el mundo lo son porque están a la vanguardia del

conocimiento; en estas universidades la formación es humanística, científica

y tecnológica con el propósito de formar profesionales eficaces y eficientes

que hagan historia, pero que muchas veces carecen de una formación

integral, de valores espirituales, y de una visión más humanista y

evangélica del mundo.

Estamos en un mundo donde los valores pierden su sentido y a nadie le

interesa su vida interior, todo se vuelve superficial y sin sentido; el hombre

es llevado por grandes corrientes del consumismo y materialismo pero no

experimenta felicidad.

Ello presenta la necesidad de una educación de la voluntad, de las

emociones que conlleve al crecimiento espiritual del hombre como hijo de

Dios que camina con Cristo hacía la santidad de vida, Una formación sólida

en la fe, para afrontar las nuevas formas de vida que nos presenta la

sociedad del conocimiento.

Una formación cognitivista, intelectualista, alejada de la formación espiritual,

trae como consecuencia la pérdida del sentido de la vida, problemas de

convivencia, egoísmo e incapacidad para la fraternidad y la solidaridad

humana.

Esta pérdida del sentido de la vida se revela en los altos índices en el

consumo de drogas tal como lo informa el “2008 World drug report” de la

ONUDC en el cual aparece Norteamérica como el primer consumidor de

cocaína en el mundo seguido de Europa. (Ver anexo Nº 7). Otro signo

revelador sería la ola de suicidios tal como lo informa la Organización

Mundial de la Salud (2006) cuyos estudios estiman que cada año se

producen un millón de muertes por suicidio, representando un 1.4% de la

carga total por enfermedad en el mundo. Así, el suicidio es la causa líder

número 13 de muerte en el mundo. (ver anexo Nº 9)

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Con ello se estaría mostrando que sólo el dominio del conocimiento no

procura un mundo más humano, más justo, fraterno y feliz.

Los valores espirituales no encuentran un lugar en la sociedad del

conocimiento

Los valores espirituales pierden su importancia en la sociedad del

conocimiento porque se minusvalora la formación en la fe, la santidad de

vida y la caridad que son valores fundamentales para un cristiano. La

formación de personas con valores cristianos y evangélicos para una vida

santa como los hijos de Dios, y con una mirada centrada en Cristo parece

que no tuviera lugar en la llamada sociedad del conocimiento.

La sociedad del conocimiento no contribuye al desarrollo humano cuando

relega los valores espirituales. Si los líderes sociales poseen sólo

conocimiento y carecen de valores espirituales no contribuyen al desarrollo.

Precisamente la historia nos muestra que muchos de quienes fueron los

causantes de genocidios y violaciones a los derechos humanos a gran

escala, fueron aquellos que poseían el conocimiento como es el caso de

Augusto Pinochet, político y especialista en geopolítica y Abimael Guzmán

con estudios de derecho, filosofía y sociología, entre otros. Quienes cometen

abusos contra los derechos humanos, quienes no respetan la vida y

manipulan la vida humana en los laboratorios para satisfacer intereses

personales y de grupos son aquellos que poseen el conocimiento pero que

no respetan principios fundamentales.

En esta sociedad las nuevas generaciones son las más afectadas por esta

nueva cultura donde los valores ya no son fuente vital para el crecimiento

personal, sobre todo para la formación de la vida interior. Precisamente los

valores espirituales están siendo dominados por los nuevos estilos de vida,

influenciados por las nuevas tecnologías de la información que muchas

veces transmite energías destructivas y tendencias egoístas, al ofrecer

programas y formas de vida contrarias a los valores espirituales. Además, se

asegura que se está perdiendo la capacidad de análisis crítico puesto que la

red "todo lo soluciona". (Ver anexo Nº 2)

Por tanto, al no cultivarse los valores espirituales se llega a una mentalidad

hedonista y consumista, que perjudica la vida interior por una vida más

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egocéntrica, sin pensar que somos seres sociales y comunitarios. El reto es

cómo ayudar a las generaciones jóvenes a cultivar esos valores espirituales

sin descuidar la formación cognitiva. No basta una formación humana con

todas las capacidades, habilidades y destrezas cognitivas, sino que debe

existir un equilibrio entre conocimiento y formación espiritual. Con esto se

quiere decir que una persona cultivada tanto en el campo del conocimiento

como en el campo espiritual, influye positivamente en el mundo laboral,

político y social, buscando el bien común, la solidaridad y la justicia; y así va

construyendo la nueva civilización del amor, y se convierte en protagonista

de la vida en coherencia con el mensaje de Cristo.

La crisis de fe en la sociedad del conocimiento

En la Sociedad del conocimiento se percibe la crisis de fe en los cristianos a

consecuencia de la carencia de los valores espirituales.

No resulta necesario llevar a cabo estudios profundos para constatar que la

fe en Cristo está pasando por momentos de crisis, la vida espiritual del

hombre se ve transformada por una orientación puramente materialista y

relativista, y por la pérdida de los valores auténticos de los discípulos de

Cristo, que son por cierto, una riqueza para la formación integral de la

persona.

La tendencia que marca la sociedad del conocimiento influye en los

cristianos de hoy quienes se ven impulsados a priorizar la adquisición de

conocimiento para asegurarse un puesto de trabajo y una vida confortable, y

es tan apremiante esta necesidad que no deja crecer al hombre

espiritualmente.

Por tanto es necesario que los creyentes cultiven la fe cristiana y centren su

vida en Cristo lo cual no les impide acceder al conocimiento, y cuyo fruto se

refleja en la mirada de amor a Dios y a su prójimo. Si no tenemos fe en

Cristo, simplemente estamos viviendo una vida pagana y sin fundamento.

La indiferencia frente a la santidad de vida en la sociedad del

conocimiento

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Muchas personas viven como si Dios no existiera porque la ideología

dominante de nuestro siglo es el relativismo, que opaca la propia vida de las

personas. Es una ideología que está muy latente en nuestra sociedad y

consiste en que la verdad depende del sujeto o del grupo, una ideología que

muchas veces es contraria a la vida verdadera.

La santidad de vida que consiste en vivir en el bien y en la verdad es

opacada por las diversas formas de individualismo, dejando de lado la vida

social y comunitaria, la búsqueda del bien común que son formas de vivir

los valores espirituales en el seguimiento del mensaje cristiano.

La santidad de vida no es para grupo predestinado sino para todo hombre

de buena voluntad. Sería un contrasentido contentarse con una vida

mediocre vivida según una ética minimalista y una religiosidad superficial.

(Ver anexo nº 4) No es suficiente para la realización personal vivir sólo

intelectual y racionalmente pues la vocación a la santidad hunde sus raíces

en el bautismo, y ello conduce al compromiso con el bien y la verdad.

Por tanto, el reto es cómo asumir la vida cristiana con autenticidad y a la

vez vivir contracorriente. Todo ello supone un esfuerzo para no debe perder

el rumbo, el sentido de vivir a plenitud, de vivir santamente en cada

acontecimiento de la vida cotidiana, sin renunciar a ser los buenos cristianos

que el mundo de hoy necesita.

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CONCLUSIONES

1. Se considera que en el aspecto educativo, para la sociedad del

conocimiento la formación espiritual no es relevante porque la tendencia

es la formación racional e intelectual. El conocimiento es la materia prima

para el desarrollo de la ciencia, la tecnología y el pensamiento, luego, la

formación espiritual deja de ser importante, ya que no se considera

rentable, según esta tendencia. Por otro lado, la sociedad del

conocimiento está generando cambios vertiginosos en todas dimensiones

de la vida de las personas, dando lugar a nuevos estilos de vida, a una

nueva de visión del mundo y a una ideología mediatista. Por tanto, se

relega a segundo plano la formación espiritual de la persona, sobre todo

la educación cristiana de la familia y la juventud.

2. El estilo de vida que promueve la sociedad del conocimiento no favorece

la vivencia de la santidad puesto que ésta promueve un estilo de vida

consumista, relativista y materialista con una tendencia al interés

económico y al poder que trae como consecuencia guerras, conflictos

sociales, pobreza y miseria en muchos países. Por tanto, la santidad de

vida no tiene lugar en una sociedad hedonista, individualista y

materialista, en tanto que esta consiste en una vida virtuosa, interesada

en la solidaridad y el bien común.

3. La sociedad del conocimiento no promueve una formación en virtudes

cristianas, como la vivencia de la caridad, porque el mundo cada vez es

más indiferente frente a las necesidades de los demás. Una muestra de

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ello son las grandes empresas transnacionales que lideran la economía

mundial a las que solamente les interesa las ganancias económicas,

mientras que los países en vías de desarrollo luchan para salir de la

pobreza y de la miseria, problemas interminables que agobia a estos

países. Por tanto, el estilo de vida en la sociedad del conocimiento no

favorece la formación de la virtud de la caridad al más necesitado, puesto

que las virtudes se aprenden en base del ejemplo.

4. Los valores espirituales son fundamentales para suscitar una nueva

sociedad porque el hombre hoy más que nunca enfrenta un vacío

espiritual que no es capaz de llenar con las propuestas de esta sociedad

materialista y relativista que conduce a una vida superficial sin sentido. El

hombre de hoy necesita de fe, razones para creer que es posible mejorar

el mundo siendo capaces de vivir en coherencia con lo que creemos, es

decir la fe en Jesucristo y su mensaje de amor y perdón. La fe cristiana

libera al hombre con la libertad de los hijos de Dios y lo impulsa a vivir en

caridad, en amor verdadero hacia sus semejantes, superando el egoísmo

e individualismo, con la esperanza en una vida que trasciende la vida

terrenal. Pero el estilo de vida en la sociedad del conocimiento no

considera más que el presente, el ahora, la rapidez, la efectividad, la

productividad, el costo beneficio; luego la fe cristiana difícilmente es

tomada en serio en la educación por la sociedad del conocimiento.

5. En la sociedad del conocimiento la prioridad principal es la formación

cognitiva intelectual del hombre, que en sí es importante, pero también

hay otros aspectos que son importantes para la formación integral del

hombre: la dimensión espiritual. Efectivamente la crítica a la sociedad del

conocimiento es sobre la carencia de la formación cristiana de las nuevas

generaciones que implica la formación de valores espirituales como la fe,

la caridad y la santidad de vida, que son valores indispensables para

conseguir la felicidad en esta vida y en la vida eterna.

Por tanto, la educación para la sociedad del conocimiento debería

contemplar todas las dimensiones de la formación de la persona:

humana, cognitiva, intelectual, espiritual y social.

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ANEXOS

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ANEXO Nº 1

LAS INTELIGENCIAS MÚLTIPLES

INTELIGENCIASMÚLTIPLES DESCRIPCIÓN

RELACIÓN CON LAS DEMÁS

EJEMPLOS PERSONALES

HABILIDADES AGENTES

LINGÜÍSTICA(Hemisferio izquierdo. Vocabulario: lóbulo frontal, encima del lóbulo temporal.

Capacidad de procesar con rapidez mensajes lingüísticos, ordenar palabras y dar sentido lúdico a los mensajes.

Se relaciona con todas las demás y particularmente, con la lógica- matemática y la cinestésica corporal.

Cervantes, Shakespeare, Dostoievski, etc.

Describir NarrarObservar ComprarRelatarValorar

PadresAbuelosProfesoresAmigos

LÓGICA-MATEMÁTICA(Lóbulo frontales y parietales izquierdos)

Facilidad para el cálculo y la percepción de la geometría. Placer específico en resolver problemas insertos crucigramas. etc.

Inteligencia lingüística espacial, cinestésica corporal y principalmente, inteligencia musical.

Pitágoras, Newton, Russell, etc.

EnumerarHacer seriesDeducirMedirCompararVerificar

PadresProfesores específicamente preparado

ESPACIAL(Hemisferio derecho)

Capacidad de distinguir formas y objetos incluso cuando se presentan los ángulos insólitos, capacidad de percibir el mundo visual con precisión.

Con todas las demás especialmente la lingüística, la musical y la cinestésica corporal.

Marx, Picasso, Darwin, etc.

Localizar en el espacioLocalizar en el tiempoCompararObservar

PadresProfesoresAlfabetizadores lingüísticos y cartográficos.

MUSICAL(Hemisferio derecho, lóbulo frontal)

Facilidad para identificar sonidos diferentes, percibir matices en su intensidad y direccionalidad.

Más intensamente con la lógica-matemática y con las inteligencias pictóricas y cinestésica

Beethoven, Chopin, Brahms, Caetano Veloso, etc.

ObservarIdentificarRelatarReproducir

PadresAbuelos Profesores

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corporal. CombinarCINESTÉSICA CORPORAL(hemisferio izquierdo)

Capacidad de usar el propio cuerpo de manera diferenciada y hábil para fines expresivos.

Principalmente con las inteligencias lingüística, espacial y pictórica.

Nijuinsky, Nureyev, Pelé, Magic Johson, bailarines, atletas, etc.

CompararMedirRelatarDemostrarResumir

Instructores de danza y deportes.PadresProfesores

PICTÓRICO(Hemisferio derecho)

Capacidad de expresión mediante trazo, dibujo o caricatura.

Inteligencia lingüística espacial y cinestésica corporal, pero principalmente con la inteligencia musical.

Giotto, Boticelli, Rafael, Leonardo da Vinci, Miguel Angel, etc.

ObservarReflejarReproducirTransferirCriticar

Padres profesores

NATURALISTAHemisferio derecho presumiblemente

Atracción por el mundo natural y sensibilidad en relación con el mismo, capacidad de identificación del lenguaje natural y capacidad de éxtasis ante el paisaje humanizado o no.

Con todas las demás específicamente con las inteligencias lingüística, musical y espacial.

Darwin, Humboldt,Ruschi, Mendel, etc.

RelatarDemostrarSeleccionarPlantear hipótesisClasificarRevisar

Abuelos PadresProfesores

PERSONAJESInterpersonal e intrapersonal (Lóbulos frontales)

Interpersonal: capacidad de percibir y comprender a otras persona, descubrir las fuerzas que las impulsan y sentir gran empatía por el prójimo indistinto.

Las inteligencias personales interactúan y se relacionan con todas las demás, particularmente con la lingüística, la naturalista y la cinestésica corporal.

Proust, Gandhi, Freud, Anne Sullivan, Adler, Juana de Arco, etc.

InteractuarPercibirRelacionarse con empatíaMostrar autoestima.

Padres Psicólogos ProfesoresDebidamente preparados

Tomado del libro de las inteligencias múltiples de Antunes (2005, 107-109

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ANEXO Nº 2

¿GOOGLE ESTÁ ESTUPIDIZANDO A LOS SERES HUMANOS?

EXPERTOS ASEGURAN QUE SE HA PERDIDO LA CAPACIDAD DE LECTURA Y DE ANÁLISIS, PUES LA RED "TODO LO SOLUCIONA".

¿Está Google estupidizándonos? Así empieza un largo y estremecedor artículo de Nicholas Carr, editor del Harvard Business Review, quien en los últimos años ha tenido la incómoda sensación de que alguien, o algo, juguetea con su cerebro. Y es que la generación de hoy ha perdido la pasión por la investigación; por ejemplo, en nuestro país la Biblioteca Nacional suele estar vacía.

PÉRDIDA DE CAPACIDADES

"La red ha sido una bendición para mí como escritor. Puedo hacer en minutos la investigación que en un tiempo requería días. Unas pocas búsquedas en Google, algunos "clics" rápidos en hiperenlaces y obtengo el dato revelador o la cita precisa que andaba buscando. Pero la ayuda tiene un precio", dice Carr, quien reconoce que está perdiendo capacidad de concentración y contemplación, pues su mente ahora espera captar la información del modo en que la red la distribuye: en una corriente de partículas en rápido movimiento.

Carr asegura que no es el único en preguntarse sobre Google. "Cuando les menciono mis problemas con la lectura a amigos y conocidos muchos dicen estar experimentando algo similar. Mientras más usan la red, más tienen que luchar para concentrarse en escritos largos", dice Carr, quien cuenta que Scout Karp, autor de un blog sobre medios de difusión en línea, confesó que ha dejado de leer libros.

Se espera que se realicen experimentos neurológicos a largo plazo que den una imagen definitiva de la forma en que el uso de Internet afecta la cognición.

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CAMBIO DE PENSAMIENTO

Un estudio sobre los hábitos de investigación en línea, realizado por académicos del University College de Londres, indican que estamos en medio de un cambio radical en la forma en que leemos y en lo que pensamos.

"No solo somos lo que leemos. Somos como leemos", dice Maryanne Wolf, psicóloga de la Universidad de Tufts, quien asegura que el estilo de lectura que promueve Google coloca la "eficiencia" y la "inmediatez" por encima de todo lo demás.

"Así se debilita nuestra capacidad para el tipo de lectura profunda que emergió cuando la prensa impresa impulsó las largas y complejas obras de prosa", expresa Wolf.

TODO UN UNIVERSO

Genios. Sergey Brin y Larry Page, los dotados jóvenes que fundaron Google, aseguran que "este motor de búsqueda es tan inteligente como las personas o más. Es una forma de trabajar en inteligencia artificial".

Sistema maestro. "El Googleplex" es la sede de Google en California. Este santuario supremo de internet, según su ejecutivo principal, Eric Schmidt, "es una compañía fundada en torno a la ciencia de la medición" y se esfuerza en "sistematizar todo" lo que hace.

Revolución. Internet y Google han cambiado la historia de la humanidad.

LA REPÚBLICA SOCIEDAD

Domingo 13-07-2008

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ANEXO Nº 3

Dimensiones críticas de la nueva sociedad del conocimiento

CONGRESO INTERNACIONAL DE TECNOLOGÍA, EDUCACIÓN Y DESARROLLO SOSTENIBLE.

La nueva sociedad del conocimiento

En el transcurso de la segunda mitad del siglo XX se ha pasado de la sociedad industrial a la sociedad de la información gracias al impacto combinado de la informática, la televisión y los medios de telecomunicación. La información desbordante que ofrecen estos medios es tal que se ha convertido casi en una maraña que hace realmente difícil poder acceder a la realidad, a lo que pueda ser verdad, y todo se convierte en sobreabundante información efímera que perece casi en el mismo instante de nacer. Pasar de esta sociedad de la información a una sociedad del conocimiento, donde sepamos seleccionar lo prescindible de lo imprescindible, donde tengan los mecanismos suficientes para conectar y relacionar la información relevante es quizá hoy día el desafío más importante que está suponiendo la nueva sociedad de la información y la comunicación. Pues, de lo contrario, la información cumplirá el papel de desinformación permanente, de laberinto ocultador de la realidad.

El cambio de paradigma

La implantación en la sociedad de la tecnología informática está produciendo cambios no sólo en el terreno de la información y comunicación, sino también cambios en la estructura social, económica, laboral, ideológica, jurídica, política y vital. Están cambiando la manera en que trabajamos, disfrutamos de nuestros momentos de ocio, convivimos o nos relacionamos socialmente.

El ordenador supone e impone una transformación sin precedentes en todos los ámbitos de la actividad humana. El ordenador influye poderosamente en las maneras de producir y de hacer; condiciona nuestra forma de pensar, puesto que su estructura reproduce las categorías lógicas y mentales de la persona; trasforma a muchos niveles nuestra relación con el medio y con los demás generando nuevas y diferentes condiciones de relación.

Dimensiones críticas Este cambio de paradigma, que nos aporta grandes posibilidades en lo social y en lo educativo, también tiene dimensiones negativas y poderosamente contradictorias.

El uso de las nuevas tecnologías está provocando la aparición de dos nuevas clases sociales en la sociedad de la información: personas que

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poseen información y aquéllas que no la poseen. Algunos autores (Cabero, 1996) hablan de la necesidad de segundas y terceras alfabetizaciones: lectura de la imagen y alfabetización informática, sin las cuales podemos tener problemas de adaptación a los espacios socioculturales y económicos futuros. En nuestro contexto sociocultural, ya no es analfabeto el que no domina la lectoescritura y el lenguaje verbal ("analfabetismo tradicional), sino que se habla de un "analfabetismo secundario".

El Informe Mundial sobre la Información 1997-1998, preparado por la UNESCO y coordinado por Yves Courier y Andrew Large, establece cómo a comienzos del siglo XXI, nos hallamos ante un período de incertidumbre y de cambios de profundo calado sociopolítico, que modificarán nuestras vidas, debido a la sólida implantación de los medios de comunicación e información dentro de un entorno globalizado. Según este informe, el mundo ha entrado en una etapa de globalización económica, en donde se han suprimido muchas de las barreras políticas, económicas o ideológicas, favoreciendo los intereses económicos de las grandes empresas que actúan como un verdadero mercado mundial al margen de las políticas fiscales o sociales de las naciones. Este nuevo enfoque de la realidad supone que la información se utiliza como recurso económico por parte de las empresas para mejorar su competitividad. El problema es que cada vez más los recursos tecnológicos y comunicativos que se generan van concentrándose en manos de unas pocas poderosas multinacionales que se están convirtiendo en los "amos" de la nueva sociedad informatizada.

Esta dualización se configuraría en dos polos opuestos: los que poseen y producen la información y el conocimiento más relevante socialmente, que pueden disfrutar de la sociedad del ocio, con acceso a los bienes y productos culturales; y los pertenecientes a la "zona Gris", a la "sociedad invisible", los "des-afiliados", es decir, aquellos individuos y pueblos prescindibles, tanto desde el punto de vista económico como social, que no acceden a las esferas de decisión y producción, de representación política y de disfrute cultural. Son los miembros del "ocio forzoso de masas", y los de la sociedad en paro (trabajadores en edad avanzada, mayores de 55 años, jóvenes sin empleo, individuos con bajos niveles culturales, etc.).

Autor:

Enrique Javier Díez Gutiérrez

Consultado el 15 de agosto de 2008http://www.uib.es/depart/gte/edutec01/edutec/comunic/TSE08.html

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ANEXO Nº 4

Benedicto XVI y el desafío de la secularización

CIUDAD DEL VATICANO, lunes, 10 marzo 2008

El discurso que pronunció Benedicto XVI, el sábado, al recibir en audiencia en el Palacio Apostólico Vaticano a los participantes en la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura.

***

Señores cardenales,queridos hermanos en el episcopado y en el sacerdocio,estimados señores y señoras:

Me agrada recibiros, con ocasión de la Asamblea Plenaria del Pontificio Consejo de la Cultura, y me alegro del trabajo que desarrolláis y, en particular, del tema elegido para esta sesión: «La Iglesia y el desafío de la secularización». Es ésta una cuestión fundamental para el futuro de la humanidad y de la Iglesia. La secularización, que frecuentemente se transforma en secularismo abandonando la acepción positiva de secularidad, somete a dura prueba la vida cristiana de los fieles y de los pastores, y vosotros, en vuestros trabajos, la habéis interpretado y transformado también en un desafío providencial para proponer respuestas convincentes a los interrogantes y a las esperanzas del hombre, contemporáneo nuestro.

Agradezco al arzobispo monseñor Gianfranco Ravasi, desde hace pocos meses presidente del dicasterio, las cordiales palabras con las que se ha hecho vuestro intérprete y ha explicado la articulación de los trabajos. Os doy también las gracias a todos por el generoso empeño para que la Iglesia se sitúe en diálogo con los movimientos culturales de nuestro tiempo, y se conozca así, cada vez más capilarmente, el interés que la Santa Sede nutre por el gran y variado mundo de la cultura. Hoy más que nunca, de hecho, la apertura recíproca entre las culturas es un terreno privilegiado para el diálogo entre hombres y mujeres comprometidos en la búsqueda de un auténtico humanismo, más allá de las diferencias que les separan. La secularización, que se presenta en las culturas como planteamiento del mundo y de la humanidad sin referencia a la Trascendencia, invade todo aspecto de la vida cotidiana y desarrolla una mentalidad en la que Dios está de hecho ausente, en todo o en parte, de la existencia y de la conciencia humana. Esta secularización no constituye sólo una amenaza externa para los creyentes, sino que se manifiesta ya desde hace tiempo en el seno mismo de la Iglesia. Desnaturaliza desde dentro y en profundidad

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la fe cristiana y, en consecuencia, el estilo de vida y el comportamiento diario de los creyentes. Ellos viven en el mundo y frecuentemente están marcados, si no condicionados, por la cultura de la imagen que impone modelos e impulsos contradictorios, en la negación práctica de Dios: ya no hay necesidad de Dios, de pensar en Él y de volver a Él. Además, la mentalidad hedonista y consumista predominante favorece, en los fieles como en los pastores, una deriva hacia la superficialidad y un egocentrismo que perjudica la vida eclesial.

La «muerte de Dios» anunciada, en las décadas pasadas, por tantos intelectuales cede el lugar a un culto estéril del individuo. En este contexto cultural existe el riesgo de caer en una atrofia espiritual y en un vacío del corazón, caracterizados a veces por formas sucedáneas de pertenencia religiosa y de vago espiritualismo. Se revela cuánto más urgente reaccionar a tal deriva mediante el recuerdo de los valores elevados de la existencia, que dan sentido a la vida y pueden apagar la inquietud del corazón humano en busca de la felicidad: la dignidad de la persona humana y su libertad, la igualdad entre todos los hombres, el sentido de la vida y de la muerte y de lo que nos espera tras la conclusión de la existencia terrena. En esta perspectiva mi predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, consciente de los cambios radicales y rápidos de las sociedades, con insistencia llamó la atención sobre la urgencia de encontrar al hombre en el terreno de la cultura para transmitirle el Mensaje evangélico. Precisamente por ello instituyó el Pontificio Consejo de la Cultura, para dar un nuevo impulso a la acción de la Iglesia por hacer que se encuentre el Evangelio con la pluralidad de las culturas en las diversas partes del mundo (cfr. Lettera al Card. Casaroli, en: AAS LXXIV, 6, pp. 683-688). La sensibilidad intelectual y la caridad pastoral del Papa Juan Pablo II le impulsaron a poner de relieve el hecho de que la revolución industrial y los descubrimientos científicos permitieron responder a preguntas que antes se habían satisfecho parcialmente sólo desde la religión. La consecuencia ha sido que el hombre contemporáneo tiene con frecuencia la impresión de no necesitar ya a nadie para comprender, explicar y dominar el universo; se siente el centro de todo, la medida de todo.

Más recientemente la globalización, a través de las nuevas tecnologías de la información, no raramente ha tenido como resultado también la difusión en todas las culturas de muchos componentes materialistas e individualistas de Occidente. Cada vez más la fórmula «Etsi Deus non daretur»  [«Como si Dios no existiera». Ndt] se convierte en un modo de vivir que trae origen de una especie de «soberbia» de la razón -realidad creada y amada por Dios- que se considera autosuficiente y se cierra a la contemplación y a la búsqueda de una Verdad que la supera. La luz de la razón, exaltada, pero en realidad empobrecida, por

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la Ilustración, reemplaza radicalmente la luz de la fe, la luz de Dios (cfr. Benedicto XVI, Alocución para el encuentro con la Universidad de Roma «La Sapienza», 17 enero 2008). Por ello son grandes los desafíos que debe afrontar la misión de la Iglesia en este ámbito. Cuánto más importante se revela, por eso, el compromiso del Pontificio Consejo de la Cultura por un diálogo fecundo entre ciencia y fe. Es un afrontamiento muy esperado por la Iglesia, pero también por la comunidad científica, y os aliento a proseguirlo. En él la fe supone la razón y la perfecciona, y la razón, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para elevarse en el conocimiento de Dios y de las realidades espirituales. En este sentido la secularización no favorece el objetivo último de la ciencia que es al servicio del hombre, «imago Dei» [«imagen de Dios».]. Que continúe este diálogo en la distinción de las características específicas de la ciencia y de la fe. En efecto, cada una tiene métodos propios, ámbitos, objetos de investigación, finalidades y límites, y debe respetar y reconocer a la otra su legítima posibilidad de ejercicio autónomo según los propios principios (cfr. Gaudium et spes, 36); ambas están llamadas a servir al hombre y a la humanidad, favoreciendo el desarrollo y el crecimiento integral de todos y cada uno.

Exhorto sobre todo a los pastores del rebaño de Dios a una misión incansable y generosa para afrontar, en el terreno del diálogo y del encuentro con las culturas, del anuncio del Evangelio y del testimonio, el preocupante fenómeno de la secularización, que debilita a la persona y la obstaculiza en su anhelo innato hacia la Verdad completa. Que puedan así los discípulos de Cristo, gracias al servicio prestado en particular por vuestro dicasterio, seguir anunciando a Cristo en el corazón de las culturas, porque Él es la luz que ilumina la razón, al hombre y el mundo. Pongámonos también nosotros ante la admonición dirigida al ángel de la Iglesia de Éfeso: «Conozco tu conducta: tus fatigas y tu paciencia... Pero tengo contra ti que has perdido tu amor de antes» (Ap 2,2.4). Hagamos nuestro el grito del Espíritu y de la Iglesia: «¡Ven!» (Ap 22,17), y dejemos que nos invada el corazón la respuesta del Señor: «¡Sí, vengo pronto!» (Ap 22,20). Él es nuestra esperanza, la luz para nuestro camino, la fuerza para anunciar la salvación con valentía apostólica llegando hasta el corazón de todas las culturas. ¡Que Dios os asista en el cumplimiento de vuestra ardua pero entusiasmante misión! Confiando a María, Madre de la Iglesia y Estrella de la Nueva Evangelización, el futuro del Pontificio Consejo de la Cultura y el de todos sus miembros, os imparto de todo corazón la Bendición Apostólica.

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ANEXO Nº 5

DISCURSO INAUGURAL DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI EN LA V CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO

LATINOAMERICANO Y DE EL CARIBE

Domingo 13 de mayo de 2007

Queridos hermanos en el episcopado, amados sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos.Queridos observadores de otras confesiones religiosas:

Es motivo de gran alegría estar hoy aquí con vosotros para inaugurar la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y del Caribe, que se celebra junto al santuario de Nuestra Señora Aparecida, Patrona del Brasil. Quiero que mis primeras palabras sean de acción de gracias y de alabanza a Dios por el gran don de la fe cristiana a las gentes de este continente.Deseo agradecer igualmente las amables palabras del señor cardenal Francisco Javier Errázuriz Ossa, arzobispo de Santiago de Chile y presidente del CELAM, pronunciadas en nombre también de los otros dos presidentes de esta Conferencia General y de los participantes en la misma.

1. LA FE CRISTIANA EN AMÉRICA LATINALa fe en Dios ha animado la vida y la cultura de estos pueblos durante más de cinco siglos. Del encuentro de esa fe con las etnias originarias ha nacido la rica cultura cristiana de este continente expresada en el arte, la música, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus gentes, unidas por una misma historia y un mismo credo, y formando una gran sintonía en la diversidad de culturas y de lenguas. En la actualidad, esa misma fe ha de afrontar serios retos, pues están en juego el desarrollo armónico de la sociedad y la identidad católica de sus pueblos. A este respecto, la V Conferencia General va a reflexionar sobre esta situación para ayudar a los fieles cristianos a vivir su fe con alegría y coherencia, a tomar conciencia de ser discípulos y misioneros de Cristo, enviados por Él al mundo para anunciar y dar testimonio de nuestra fe y amor.Pero, ¿qué ha significado la aceptación de la fe cristiana para los pueblos de América Latina y del Caribe? Para ellos ha significado conocer y acoger a Cristo, el Dios desconocido que sus antepasados, sin saberlo, buscaban en sus ricas tradiciones religiosas. Cristo era el Salvador que anhelaban silenciosamente. Ha significado también haber recibido, con las aguas del bautismo, la vida divina que los hizo hijos de Dios por adopción; haber recibido, además, el Espíritu Santo que ha venido a fecundar sus culturas, purificándolas y desarrollando los numerosos gérmenes y semillas que el Verbo encarnado había puesto en ellas, orientándolas así por los caminos del Evangelio. En efecto, el anuncio de Jesús y de su Evangelio no supuso, en ningún momento,

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una alienación de las culturas precolombinas, ni fue una imposición de una cultura extraña. Las auténticas culturas no están cerradas en sí mis- mas ni petrificadas en un determinado punto de la historia, sino que están abiertas, más aún, buscan el encuentro con otras culturas, esperan alcanzar la universalidad en el encuentro y el diálogo con otras formas de vida y con los elementos que puedan llevar a una nueva síntesis en la que se respete siempre la diversidad de las expresiones y de su realización cultural concreta.

En última instancia, sólo la verdad unifica y su prueba es el amor. Por eso Cristo, siendo realmente el Logos encarnado, “el amor hasta el extremo”, no es ajeno a cultura alguna ni a ninguna persona; por el contrario, la respuesta anhelada en el corazón de las culturas es lo que les da su identidad última, uniendo a la humanidad y respetando a la vez la riqueza de las diversidades, abriendo a todos al crecimiento en la verdadera humanización, en el auténtico progreso. El Verbo de Dios, haciéndose carne en Jesucristo, se hizo también historia y cultura.La utopía de volver a dar vida a las religiones precolombinas, separándolas de Cristo y de la Iglesia universal, no sería un progreso, sino un retroceso. En realidad sería una involución hacia un momento histórico anclado en el pasado.

3. DISCÍPULOS Y MISIONEROSEsta Conferencia General tiene como tema: “Discípulos y misioneros de Jesucristo para que nuestros pueblos en Él tengan vida” (Jn14, 6). La Iglesia tiene la gran tarea de custodiar y alimentar la fe del pueblo de Dios, y recordar también a los fieles de este continente que, en virtud de su bautismo, están llamados a ser discípulos y misioneros de Jesucristo. Esto conlleva seguirlo, vivir en intimidad con Él, imitar su ejemplo y dar testimonio. Todo bautizado recibe de Cristo, como los Apóstoles, el mandato de la misión: “Id por todo el mundo y proclamad la buena nueva a toda la creación. El que crea y sea bautizado, se salvará” (Mc 16, 15). Pues ser discípulos y misioneros de Jesucristo y buscar la vida “en Él” supone estar profundamente enraizados en Él.

¿Qué nos da Cristo realmente? ¿Por qué queremos ser discípulos de Cristo? Porque esperamos encontrar en la comunión con Él la vida, la verdadera vida digna de este nombre, y por esto queremos darlo a conocer a los demás, comunicarles el don que hemos hallado en Él. Pero, ¿es esto así? ¿Estamos realmente convencidos de que Cristo es el camino, la verdad y la vida?

Ante la prioridad de la fe en Cristo y de la vida “en Él”, formulada en el título de esta V Conferencia, podría surgir también otra cuestión: esta prioridad, ¿no podría ser acaso una fuga hacia el intimismo, hacia el individualismo religioso, un abandono de la realidad urgente de los grandes problemas económicos, sociales y políticos de América Latina y del mundo, y una fuga de la realidad hacia un mundo espiritual?

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Como primer paso podemos responder a esta pregunta con otra: ¿Qué es esta “realidad”? ¿Qué es lo real? ¿Son “realidad” sólo los bienes materiales, los problemas sociales, económicos y políticos? Aquí está precisamente el gran error de las tendencias dominantes en el último siglo, error destructivo, como demuestran los resultados tanto de los sistemas marxistas como incluso de los capitalistas. Falsifican el concepto de realidad con la amputación de la realidad fundante y por esto decisiva, que es Dios. Quien excluye a Dios de su horizonte falsifica el concepto de “realidad” y, en consecuencia, sólo puede terminar en caminos equivocados y con recetas destructivas.La primera afirmación fundamental es, pues, la siguiente: sólo quien reconoce a Dios, conoce la realidad y puede responder a ella de modo adecuado y realmente humano. La verdad de esta tesis resulta evidente ante el fracaso de todos los sistemas que ponen a Dios entre paréntesis.

Pero surge inmediatamente otra pregunta: ¿Quién conoce a Dios? ¿Cómo podemos conocerlo? No podemos entrar aquí en un complejo debate sobre esta cuestión fundamental. Para el cristiano el núcleo de la respuesta es simple: sólo Dios conoce a Dios, sólo su Hijo que es Dios de Dios, Dios verdadero, lo conoce. Y Él, “que está en el seno del Padre, lo ha contado” (Jn 1, 18). De aquí la importancia única e insustituible de Cristo para nosotros, para la humanidad. Si no conocemos a Dios en Cristo y con Cristo, toda la realidad se convierte en un enigma indescifrable; no hay camino y, al no haber camino, no hay vida ni verdad.

Dios es la realidad fundante, no un Dios sólo pensado o hipotético, sino el Dios de rostro humano; es el Dios-con-nosotros, el Dios del amor hasta la cruz. Cuando el discípulo llega a la comprensión de este amor de Cristo “hasta el extremo”, no puede dejar de responder a este amor si no es con un amor semejante: “Te seguiré adondequiera que vayas” (Lc 9, 57).Todavía nos podemos hacer otra pregunta: ¿Qué nos da la fe en este Dios? La primera respuesta es: nos da una familia, la familia univer- sal de Dios en la Iglesia católica. La fe nos libera del aislamiento del yo, porque nos lleva a la comunión: el encuentro con Dios es, en sí mismo y como tal, encuentro con los hermanos, un acto de convocación, de unificación, de responsabilidad hacia el otro y hacia los demás. En este sentido, la opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica en aquel Dios que se ha hecho pobre por nosotros, para enriquecernos con su pobreza (cf. 2 Co 8, 9).Pero antes de afrontar lo que comporta el realismo de la fe en el Dios hecho hombre, tenemos que profundizar en la pregunta: ¿Cómo conocer realmente a Cristo para poder seguirlo y vivir con Él, para en- contrar la vida en Él y para comunicar esta vida a los demás, a la socie- dad y al mundo? Ante todo, Cristo se nos da a conocer en su persona, en su vida y en su doctrina por medio de la palabra de Dios. Al iniciar la nueva etapa que la Iglesia misionera de América Latina y del Caribe se dispone a emprender, a partir de esta V Conferencia General en Apare-

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cida, es condición indispensable el conocimiento profundo de la pala- bra de Dios.Por esto, hay que educar al pueblo en la lectura y meditación de la palabra de Dios: que ella se convierta en su alimento para que, por propia experiencia, vean que las palabras de Jesús son espíritu y vida (cf. Jn 6, 63). De lo contrario, ¿cómo van a anunciar un mensaje cuyo contenido y espíritu no conocen a fondo? Hemos de fundamentar nuestro compromiso misionero y toda nuestra vida en la roca de la palabra de Dios. Para ello, animo a los pastores a esforzarse en darla a conocer.

Un gran medio para introducir al pueblo de Dios en el misterio de Cristo es la catequesis. En ella se transmite de forma sencilla y substan- cial el mensaje de Cristo. Convendrá por tanto intensificar la catequesis y la formación en la fe, tanto de los niños como de los jóvenes y adul- tos. La reflexión madura de la fe es luz para el camino de la vida y fuerza para ser testigos de Cristo. Para ello se dispone de instrumentos muy valiosos como son el Catecismo de la Iglesia católica y su versión más breve, el Compendio del Catecismo de la Iglesia católica.

En este campo no hay que limitarse sólo a las homilías, conferen- cias, cursos de Biblia o teología, sino que se ha de recurrir también a los medios de comunicación: prensa, radio y televisión, sitios de internet, foros y tantos otros sistemas para comunicar eficazmente el mensaje de Cristo a un gran número de personas.

En este esfuerzo por conocer el mensaje de Cristo y hacerlo guía de la propia vida, hay que recordar que la evangelización ha ido unida siempre a la promoción humana y a la auténtica liberación cristiana. “Amor a Dios y amor al prójimo se funden entre sí: en el más humilde encontramos a Jesús mismo y en Jesús encontramos a Dios” (Deus caritas est, 15). Por lo mismo, será también necesaria una catequesis social y una adecuada formación en la doctrina social de la Iglesia, siendo muy útil para ello el Compendio de la doctrina social de la Iglesia. La vida cristiana no se expresa solamente en las virtudes personales, sino también en las virtudes sociales y políticas.

El discípulo, fundamentado así en la roca de la palabra de Dios, se siente impulsado a llevar la buena nueva de la salvación a sus herma- nos. Discipulado y misión son como las dos caras de una misma me- dalla: cuando el discípulo está enamorado de Cristo, no puede dejar de anunciar al mundo que sólo Él nos salva (cf. Hch 4, 12). En efecto, el discípulo sabe que sin Cristo no hay luz, no hay esperanza, no hay amor, no hay futuro.

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ANEXO Nº 6

PERSPECTIVAS EDUCATIVAS DERIVADAS DEL NUEVO ESCENARIO MUNDIAL

En el siguiente cuadro comparativo se puede apreciar las relaciones de correspondencia entre el nuevo escenario mundial y las nuevas perspectivas educativas para América.

MEGATENDENCIAS TIPOS DE EDUCACIÓN

GlobalizaciónPolicentrísmoEconomía Global

Educación para un humanismoCosmopolita

Pluralismo y diversidadCulturalEcumenismo religioso

Educación para una sociedad pluralista

Del Norte al surLa Cuenca del Pacífico

Una educación para una ciencia y tecnológica autóctonas

Sociedad posindustrialCultura posmoderna Educación para el futuro

Democracia participativaLiderazgo femenina Educación para el liderazgo

DescentralizaciónAutoayuda

Educación para la Autonomía y la Autogestión

Conciencia EcológicaEducación para la conservación y desarrollo del medio ambiente

Morales, G. (2004, 59). El giro cualitativo de la educación.

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ANEXO Nº 7

MODERNIDAD vs. POSMODERNIDAD

Los componentes y valores esenciales de la modernidad y la postmodernidad pueden apreciarse en el siguiente cuadro comparativo.

MODERNIDAD POSMODERNIDAD

PENSAMIENTO:Razón, lógica, argumentación, pensamiento duro.

SENTIMIENTO:Emoción, pasión, pensamiento débil.

DEBER:Responsabilidad, seriedad, cumplimiento.

PLACER:Disfrute, gusto, comodidad, confort.

ESPÍRITU:Alma, razón, voluntad.

CUERPO:Exterioridad, imagen, estética, sensualidad.

PERMANENTE:Absoluto, rígido, constante, comprometido.

EFÍMERO:Relativo, variable, flexible, no comprometido.

LIBERTAD:Independencia, derechos, igualdad.

FELICIDAD:Darse gusto, sentirse bien, realizarse.

MORALIDAD:Principios y normas. Ética de máximos.

MORALIDAD:Situaciones, contexto, actitudes. Ética de mínimos.

VALORES:Dedicación, orden, puntualidad, eficiencia.

VALORES:Imaginación, emotividad, calidez, ternura y humanidad.

NATURALEZA:Materia prima, recursos, objetos.

NATURALEZA:Hábitat, medio ambiente, organismo viviente.

HOMBRE:Varón, machismo, androcentrismo.

MUJER:Alianza hombre – mujer.Antropocentrismo

RENDIMIENTO:Eficacia, productividad, utilidad.

GRATUIDAD:Espontaneidad, tranquilidad, desinterés.

PRODUCCIÓN:Industria, ciencia y riqueza.

CONSUMO:Mercado, comprar.

PÚBLICO:Conciencia social, participación, optimismo.

PRIVADO:Individualismo, subjetividad, autonomía, pesimismo.

SECULARISMO:Ateísmo, escepticismo, agnosticismo, fanatismo.

ESOTERISMO:Sectas, nueva era, filosofías orientales, terapia, ecumenismo.

FUTURO:Preparación para la vida, proyectos, ahorro.

PRESENTE: Inmediatismo, oportunismo, moda.

Morales Gómez, G. (2004, 42-42). El giro cualitativo de la Educación.

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ANEXO Nº 8

Fuente: ONU. 2008 World Drug Report. http://www.unodc.org/documents/wdr/WDR_2008/WDR_2008_eng_we

b.pdf

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ANEXO Nº 9

NÚMERO DE MUERTES POR SUICIDIO SUPERA LAS CAUSADAS CONJUNTAMENTE POR GUERRAS, TERRORISMO Y ASESINATOS

Expertos mundiales en salud mental y en suicidio se dieron cita en la sede de la Organización Panamericana de la Salud (OPS) en Washington, D.C. este martes 10 de octubre para conmemorar oficialmente el Día Mundial de la Salud Mental, enfocado este año en el fenómeno del suicidio y en fortalecer las medidas e iniciativas para su prevención.

Los participantes subrayaron reiteradamente la importancia de que se de un vigoroso impulso a todas las tareas e iniciativas encaminadas a la prevención, enfatizando también la necesidad de que los asuntos propios de la salud mental dejen de ser relegados a un segundo o tercer plano dentro de las prioridades de salud pública de algunos países.La Organización Mundial de la Salud estima que cada año se producen un millón de muertes por suicidio, representando por ello un 1.4% de la carga total por enfermedad en el mundo.

El evento también puso de manifiesto y destacó el enorme papel y responsabilidad de los medios de comunicación, así como de toda la sociedad, para contribuir a que se reduzcan las enormes cargas resultantes de un fenómeno que se calcula podría superar en el año 2020 un número aproximado de muertes de millón y medio de individuos.Mediante unas palabras de bienvenida a todos los presentes, la Directora de la OPS, Dra. Mirta Roses Periago, recordó que estudios que se han realizado sobre estos asuntos han revelado que la carga resultante de los desórdenes y las enfermedades mentales en las Américas es demasiado grande como para ser ignorada. Roses afirmó que más allá de la magnitud del cuadro epidemiológico existente, el problema reside en que es extremadamente alta la tasa de necesidades no atendidas en salud mental, y llamó a todos los responsables a que contribuyan a la reducción de estas brechas.

"La conmemoración del Día Mundial de la Salud Mental 2006 ofrece la oportunidad de enfocar la atención hacia el suicidio como un gran problema de salud pública y su conexión a las enfermedades mentales", dijo Roses. "Es por ello necesario subrayar el papel que tiene la enfermedad mental y el abuso del alcohol y drogas en el comportamiento suicida. A menudo, el suicidio representa el trágico sendero dejado por un fracaso en el diagnóstico y tratamiento del desorden. En muchos países de la Región de las Américas, el suicidio es una de las 10 causas principales de muerte entre adolescentes y adultos jóvenes".

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El programa en la OPS por el Día Mundial de la Salud Mental 2006 se realizó conjuntamente con la Federación Mundial de la Salud Mental (WFMH por sus siglas en inglés). Preston J. Garrison, Secretario General de la WFMH, agradeció a la OPS por su colaboración y apoyo en los esfuerzos globales frente al suicidio y por su prevención, y destacó que no puede haber salud sin salud mental. Garrison recordó que son muchos los factores que constituyen riesgos hacia el suicidio; factores como los de orden biológico, psicológico, social y cultural. No obstante, dijo, "la enfermedad mental se destaca como el mayor factor de riesgo al suicidio".

En similares términos se expresó el presidente de la Asociación Internacional para la Prevención del Suicidio, Dr. Brian L. Mishara, quien volvió a incidir en lo que dijo hace un mes, el 10 de septiembre del 2006, con motivo del Día Mundial para la Prevención del Suicidio: "En esta época de preocupación con la violencia global, terrorismo y homicidios -señaló Mishara- frecuentemente ignoramos el hecho de que en todo el mundo, más personas se matan a sí mismas que del total de los que mueren en todas las guerras, actos terroristas y violencia inter-personal". Debido al considerable conocimiento adquirido sobre el fenómeno del suicidio, expertos en la salud pública tienen hoy más herramientas que nunca para abordar el problema. Mishara destacó que entre las áreas importantes en el terreno de la prevención están la mejora de los sistemas de tratamiento de salud mental, la formación continua de médicos, la restricción en el acceso a medios letales para el suicidio y una mejora de la cobertura de los medios de comunicación sobre el suicidio.

En el foro de la OPS también participaron Jane Pearson, del Instituto Nacional de Salud Mental (EE.UU) y Jerry Reed, de la Red de Acción para la Prevención del Suicidio (SPAN USA). Reed señaló tres elementos fundamentales que en su opinión deben figurar en los programas y prioridades de prevención: conocimiento de la realidad, estrategia social, y voluntad política. "El suicidio es la causa líder número 13 de muerte en el mundo", afirmó el activista. En el foro también tomó la palabra la especialista en asuntos de suicidio y salud mental, Susan De Concini, quien compartió experiencias personales para destacar la importancia y relevancia del entorno familiar respecto del suicidio. El evento en la OPS fue clausurado por el embajador de Canadá ante los Estados Unidos, Michael Wilson, quien ha dedicado mucha atención y trabajo político y personal al tema del suicidio y en los esfuerzos para su prevención.

Fuente: Organización Mundial de la Salud (2006). http://www.paho.org/Spanish/DD/PIN/ps061010.htm

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ÍNDICE

PRESENTACIÓN...................................................................................1

INTRODUCCIÓN....................................................................................3

CAPÍTULO I: MARCO TEÓRICO

LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO Y LA FORMACIÓN INTEGRAL

DEL HOMBRE......................................................................................12

I. LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO................................................12

1.1 EL CONOCIMIENTO COMO PIEZA CLAVE DE LA SOCIEDAD ACTUAL.....16

1.2 CONOCIMIENTO A TRAVÉS DEL TIEMPO...........................................19

1.2.1 Oralidad y lenguaje.............................................................20

1.2.2 Escritura y modernidad.......................................................20

1.2.3 La nueva oralidad o la tercera fase.....................................22

1.3 DIMENSIONES FUNDAMENTALES DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO

..........................................................................................................23

1.3.1 El conocimiento como materia prima en la sociedad del

conocimiento.................................................................................23

1.3.2 El conocimiento y su sentido en la sociedad del

conocimiento.................................................................................25

1.3.3 La materia prima del conocimiento como capital y valor

añadido..........................................................................................25

1.3.4 Organizaciones inteligentes................................................27

1.4 LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO EN EL ESCENARIO DE LA

GLOBALIZACIÓN...................................................................................29

1.5 DE LA SOCIEDAD DE LA INFORMACIÓN A LA SOCIEDAD DE LOS

SABERES............................................................................................33

1.6 LA CULTURA DIGITAL EN LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO..............35

1.7 LA EDUCACIÓN EN EL MARCO DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO. 37

1.7.1 El nuevo paradigma de la sociedad del conocimiento..........42

1.7.2 La educación a distancia en la sociedad del conocimiento. .45

1.7.3 La educación en la sociedad el conocimiento demanda la

utilización de nuevas tecnologías..................................................49

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1.7.4 El estudiante y las transformaciones de la sociedad del siglo

XXI.................................................................................................51

1.7.5 La aplicación de las inteligencias múltiples en el escenario de

la sociedad del conocimiento........................................................53

1.7.6 Aprender a aprender en el marco de la sociedad del

conocimiento como desarrollo de la inteligencia potencial............55

1.7.7 Aprender a aprender como desarrollo potencial de

aprendizaje que reclama la sociedad del conocimiento...............56

1.7.8 Aprender a aprender como desarrollo de capacidades y

valores en el marco de la sociedad del conocimiento...................57

1.7.9 Nuevas formas del aprendizaje en la sociedad del

conocimiento.................................................................................58

II. EL LUGAR DE LOS VALORES EN LA SOCIEDAD DEL

CONOCIMIENTO.................................................................................59

2.1 LOS VALORES...............................................................................59

2.2 TIPOS DE VALORES.......................................................................63

2.3 LA ESCALA DE VALORES................................................................64

2.4 LOS VALORES ESPIRITUALES..........................................................64

2.4.1 Testimonio de Fe................................................................67

2.4.2 Santidad de vida.................................................................68

2.4.3 Caridad...............................................................................69

2.5 LA EDUCACIÓN EN VALORES HOY...................................................69

2.5.1 El profesor debe ser modelo de referencia de los valores. . .71

2.5.2 Los valores en el aula...........................................................72

CAPÍTULO III:

DE LA SOCIEDAD DEL CONOCIMIENTO HACIA LA CARENCIA DE

VALORES ESPIRITUALES..................................................................76

REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS.....................................................83

FUENTES DE INTERNET....................................................................83

ANEXOS:

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“HONRADOS CIUDADANOS yBUENOS CRISTIANOS”

(Don Bosco)

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