Un Estudio Exegético de Génesis 6:1-4

Matas Navarro Carter, 2013. La reproduccin total o parcial de este documento sin el permiso del autor, exceptuando las debidas referencias en publicaciones acadmicas,

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UN ESTUDIO EXEGTICO DE GNESIS 6:1-4

Colegio Bblico

Campus USA

Alumno: Matas Navarro Carter

Clase: Pentateuco I

Profesor: Octavio Ruiz

Fecha: 25-11-2013

6099 Palabras

Un Estudio Exegtico de Gnesis 6:1-4 ~ Matas Navarro Carter

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CONTENIDO

Introduccin ................................................................................................................................ 1

Los Hijos de Dios y su pecado (Gnesis 6:1-2) ........................................................................ 2

El Espritu Contendor y los 120 aos (Gnesis 6:3) .................................................................. 8

Los Nephilim y su ubicacin en la historia (Gnesis 6:4) ..........................................................9

Contextualizacin ...................................................................................................................... 11

Conclusin ................................................................................................................................. 14

Anexo ........................................................................................................................................... I

Bibliografa Consultada .............................................................................................................. II


1

INTRODUCCIN

Quizs existan pocos textos en la escritura que igualen la dificultad exegtica de Gnesis 6:1-4.

De hecho, el erudito Esteban Voth reconoce que este texto representa uno de los ms difciles

de todo el Pentateuco1 y una opinin similar es elevada por Umberto Cassuto.2 Tal dificultad

ha llevado a muchos crticos, especialmente a los que gustan de fragmentar la escritura

arbitrariamente, a declarar caso cerrado sobre el texto sosteniendo que este pasaje se trata de

una interpolacin de un editor influenciado por la mitologa circunvecina.3 Sin embargo, lejos

de aquella conclusin, este escrito tomar los mtodos de la baja crtica como enfoque de

aproximacin al texto bblico, presuponiendo el hecho de la integridad del texto de la mano de

Moiss.

El texto en cuestin presenta una pregunta fundamental. Quines son los hijos de Dios que

el texto menciona? Han existido variadas respuestas tentativas a esta pregunta. La respuesta

ms antigua, que goza de la venia de la exgesis histrica, afirma que los hijos de Dios son

ngeles4 que se mezclaron con mujeres, lo que gener una tremenda corrupcin moral y el

juicio posterior del diluvio. Esta respuesta es largamente sostenida por la mayora de los

padres de la iglesia, pero tambin goza de una gran reputacin dentro de la exgesis histrica

juda.5

La segunda alternativa que se baraja, correspondiente a la ortodoxia, es la posibilidad de que

los hijos de Dios hayan constituido la lnea de Set. La escritura sostiene que Can, por haber

dado muerte a su piadoso hermano Abel, fue maldecido por Dios y expulsado de su presencia.

En reemplazo de Abel, Dios concedi a Eva el recibir a Set. Algunos comentaristas sostienen,

entonces, que estos llamados hijos de Dios conforman la lnea piadosa de Set, que Dios haba

elegido. Esta teora fue sostenida por algunos padres de la iglesia post-nicenos, en especial por

Agustn, cuya influencia hara que los reformadores se encargaran de popularizar esta

interpretacin.

1 Esteban Voth, Gnesis (Comentario Bblico Hispanoamericano), ed. Justo L. Gonzlez (Miami: Caribe, 1992): 157. 2 Umberto Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis I (Jerusalem: Magnes Press, 1961): 269. 3 Claus Westermann, Genesis 111 (Ertrge der Forschung; Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1972): 74. 4 No hay acuerdo entre algunos de los comentaristas si se trataba de ngeles del cielo o ngeles cados. Las posturas son variadas. 5 Para un estudio exhaustivo de esta afirmacin, vase Robert C. Newman, The Ancient Exegesis of Genesis 6:2, 4, Grace Theological Journal 5, no. 1 (1984): 1336.


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Hasta hace no mucho, aquellas dos haban sido las interpretaciones ms populares y

reconocidas por los eruditos. Sin embargo, en la dcada de los sesenta, Meredith Kline se

encarg de reabrir el debate rescatando algunas viejas interpretaciones en los trgumes y

dndoles nueva vida con un vasto sustento documental.6 Lleg a la conclusin de que los hijos

de Dios fueron monarcas que abusaron de su poder, provocando la ira divina.

Cada una de estas teoras ha tenido muchos puntos a favor y variadas crticas. El mtodo a

seguir, por lo tanto, no consistir en una revisin exhaustiva de ellas, sino en una exgesis del

texto bblico, que vaya descartando o aprobando las cualidades de cada uno de los tres

enfoques, para as lograr una conclusin final.

LOS HIJOS DE DIOS Y SU PECADO (GNESIS 6:1-2)

La primera expresin que merece nuestra atencin es el trmino hebreo bene haElohim que

literalmente significa hijos de Dios. Voth observa muy bien, sin embargo, que el sustantivo

hebreo Elohim es un plural, y por lo tanto, tambin puede traducirse hijos de los dioses.7 Los

mejores manuscritos de la LXX traducen bene haElohim como [trad. los hijos

de Dios] aunque algunas variantes incluyen [trad. los ngeles de Dios]. En

las escrituras, hebreas esta expresin se encuentra de manera idntica en Job 1:6 y 2:1, dnde

claramente est significando a ngeles.8 Basados en las evidencias de algunas variantes de la

septuaginta, sumado al hecho de que en Job la expresin significa ngeles, muchos han

sostenido que el texto habla de ngeles que se mezclaron con mujeres, y que engendraron hijos

de aquella unin.

Existen varios problemas con respecto a esta interpretacin del texto. Baste con decir por

ahora que, como bien nota Green, en la cosmovisin hebrea no hay gnero para la deidad.9 Es

cierto que inconscientemente asociamos a los ngeles y a Dios con el gnero masculino, sin

embargo, esto no debe y no puede ser as. En el reino celestial no hay seres femeninos, no

porque todos los seres sean masculinos, sino porque no existe el gnero en la concepcin

hebrea de lo celestial. Cristo dijo que cuando los hombres resuciten de los muertos, ni se

6 Vase Kline, Divine Kingship and Genesis 6:1-4, Westminster Theological Journal 24, no. 2 (1962): 187-204. 7 Voth, Gnesis: 161 8 Hay otras referencias (Job 38:7; Sal 29:1; 89:7; Dan 3:25), pero los eruditos difieren sobre si se refiere a ngeles o no. En lo que respecta a las dos mencionadas, es indiscutible que el hebreo es idntico y se trata de ngeles. 9 William Henry Green, The Sons of God and the Daughters of Men, The Presbyterian and Reformed Review 5, no. 20 (1894): 655.


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casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles que estn en los cielos.10 El

punto de Cristo no es si los ngeles se pueden casar o no -porque de hecho dice que los

hombres no se casarn- sino de una cualidad o caracterstica angelical.11 Cabe preguntarse,

entonces, cmo son estos ngeles. Los ngeles tienen caractersticas que les impiden casarse o

tener relaciones: no tienen gnero, son inmateriales e incorpreos.12 Voth cree tener un

argumento a favor, citando al liberal Westermann, diciendo que los casamientos entre

divinidades y seres humanos son comunes en la literatura mesopotmica, ugartica, egipcia y

griega.13 Pero la cosmovisin hebrea, nica en su especie debido a su monotesmo, no asigna

gneros a la deidad y por lo tanto, no contiene las picas y mitos caractersticos de stas.

Adems, la afirmacin que Voth hace apoyado en Westermann, slo es cierta cuando los

humanos pertenecen a la realeza, punto que ser tratado con detalle ms adelante. Hay ms

objeciones al respecto, pero sin duda el punto ha sido establecido.14

La segunda lnea de interpretacin entiende bene haElohim como significando que son los

descendientes de Seth. El apoyo escritural para esta interpretacin no es tan fuerte como la de

los ngeles, dado que la expresin nunca se usa literalmente para significar descendientes de

Seth, sin embargo, an es posible que signifique figurativamente el linaje escogido de Dios.

En efecto, las escrituras se refieren constantemente al pueblo escogido de Dios como sus hijos.

La imagen de Dios como Padre de su pueblo es un concepto que nace en el Pentateuco, se

extiende por todo el Antiguo Testamento y se transfiere tambin a la iglesia

neotestamentaria. 15 Se sostiene entonces que bene haElohim significan al linaje Setita,

mientras que benoth haAdam [lit. hijas de los hombres] significan a las mujeres del linaje

impo de Can.

10 Marcos 12:25 (RV60) 11 Quizs una forma ms clara de ilustrar este hecho es un viaje de amigos que van a cierto lugar, y uno dice All donde vamos, no correremos ni saltaremos, sino que seremos como Juan. La pregunta es entonces cmo es Juan? Juan podra ser invlido, podra tener problemas de peso, asma, o algn problema que le impida correr y saltar. El punto de Cristo, es que los ngeles son de una manera que les impide casarse. 12 Charles Hodge, Systematic Theology, Vol. I (Grand Rapids: Eerdmans Press, 1940): 637. 13 Voth, Genesis: 158. 14 Green apunta tambin que bene haElohim en Job y los Salmos es una designacin potica para ngeles, pero el texto estudiado es prosa, sumado al hecho de que los ngeles nunca son llamados de nuevo de la misma forma en el Pentateuco, que es su contexto inmediato. Vase: Green, The Sons of God: 656. 15 Algunas referencias notables son xodo 4:22; Deuteronomio 14:22; 32:5, 6, 18, 19; Oseas 1:10; 11:1; Isaas 1:2; 43:6; 45:11; Jeremas 31:20 y Salmo 73:15.


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Sin embargo, Kline nota que esta interpretacin tiene como problema principal que toma

haAdam en dos sentidos diferentes en los versculos uno y dos. En el versculo uno entiende

haAdam como la humanidad en general; en el versculo 2, como la lnea Cainanita

especficamente.16 En efecto esto es as. Una parfrasis apropiada del texto sera entonces:

Aconteci que cuando comenzaron los hombres [o la humanidad en general] a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres [o hijas de Can en especfico] eran hermosas, tomaron para s mujeres, escogiendo entre todas.17

Sin embargo, Green argumenta que en las escrituras hay muchos ejemplos abundantes de la

restriccin del significado de trminos universales debido a su contexto. Sostiene que en

Jeremas se dice de Dios que hizo maravillas en Egipto, en Israel y entre los hombres.18 Se dice

de los impos que No sufren penalidades como los mortales, ni son azotados como los dems

hombres.19 Sansn dice que Si me cortan el cabello, mi fuerza me dejar y me debilitar y

ser como cualquier otro hombre.20 As, Green concluye que nunca nadie ha inferido de estos

textos que Egipto e Israel, los impos y Sansn, pertenecieron a alguna otra raza de seres

porque fueron puestos en contraste con hombres.21 Evaluando el asunto, no parece tan

descabellado que el trmino hombres pueda haber sido limitado de su significado universal en

este contexto, aunque el argumento de Green es muy fino en cuanto a la gramtica. Sin

embargo, el mismo Kline resuelve el asunto cuando observa que esta dificultad podra vencerse

si se toma haAdam como genrico de hombres en ambos casos, lo que hara que beneth

haAdam significara hijas de todos los hombres y no de un linaje en especfico.22 Se volver

sobre esta variacin cuando se trate el pecado.

16 Kline, Divine Kingship: 189. [Traduccin propia] 17 Gnesis 6:1-2 (RV60) [nfasis y corchetes propios] 18 Jeremas 32:20 19 Salmo 73:5 (LBLA) [nfasis del original. Significa que aquellas palabras no caben en una traduccin literal, y se han agregado para dar sentido al texto ] 20 Jueces 16:17 (LBLA) [nfasis del original. Significa que aquella palabra no cabe en una traduccin literal, y se ha agregado para dar sentido al texto ] 21 William Henry Green, The Unity of the Book of Gnesis (New York: Charles Scribners Sons, 1895): 59. [Traduccin propia] 22 Kline, Divine Kingship: 189.


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Sin embargo, Kline mismo propone una tercera teora, rescatando una interpretacin de los

trgumes, que entiende a los bene haElohim como gobernantes divinos. Kline nota que los

gobernantes son llamados bene Elyon [lit. hijos del Altsimo] en las escrituras.23 Asimismo,

aquellos jueces que administran justicia en nombre de Dios son llamados Elohim.24 Aunque el

soporte de Kline para esta interpretacin puede ser encontrado en la escritura, su apoyo

fundamental es ms extra bblico que bblico. Basa su teora principalmente en que

comnmente se haca referencia a los reyes de la antigedad como descendientes de los dioses

en los cultos paganos circundantes. Leroy Birney nos ofrece un gran apoyo documental,

citando a Engell:

En Egipto el rey era llamado el hijo de Ra (el dios sol). El rey Sumero-Acadio era considerado el fruto de una diosa con uno de los dioses, y esta identificacin con la deidad se remonta a los tiempos ms antiguos segn Engell. En una inscripcin es referido como el rey, el hijo de su dios. El rey hitita fue llamado hijo del dios del tiempo y el ttulo de su madre era Tawannannas (=madre-del-Dios). En el rea semtica noroeste el rey era directamente llamado el hijo del dios, el dios era llamado el padre del rey. El texto Krt del Ras Shamra (Ugartico) se refiere al dios como el padre del rey y al rey Krt como Krt bn il, el hijo de el o el hijo del dios.25

La influencia de tan vasto sustento documental extra bblico imprime mucha fuerza a esta

teora, a pesar del hecho que, de las tres teoras consideradas en este escrito, es la que cuenta

con menos peso escritural. Con todo, algunos eruditos an la consideran muy plausible, como

Birney, que siguiendo a Kline concluye que los hijos de Dios fueron gobernantes poderosos.26

Sin embargo, ni Kline ni Birney notan que existen opiniones muy diversas entre los etnlogos e

historiadores de las religiones con respecto al concepto de monarqua divina. Por ejemplo, en

estudios ms recientes que los citados por ambos eruditos, algunas conclusiones son decidoras.

Algunos historiadores fijan el desarrollo de la idea de monarqua divina en el tercer milenio

23 Salmo 82:6 24 xodo 21:6; 22:8, 9, 28 25 Leroy Birney, An Exegetical Study of Genesis 6, Journal of the Evangelical Theological Society 13, no. 1 (n.d.): 47-48. Citando a Ivan Engell, Studies in Divine Kingship in the Ancient Near East (Oxford: Basil Blackwell, 1967): 4, 6, 12, 14, 16, 18, 23-24, 42. [Traduccin propia] 26 Birney, An Exegetical Study: 52


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en Mesopotamia27 mientras que otros, aunque no la niegan, le atribuyen muy poco impacto y

duracin, sosteniendo que se trat de un fenmeno aislado en aquel tiempo. Piotr Michalowski

concluye lo siguiente:

Se ha dicho mucho de la monarqua divina de la temprana Mesopotamia, pero si el anlisis presentado aqu permanece, su significancia ha sido altamente sobreestimada. El fenmeno tuvo una vida til muy corta, quizs no ms que alrededor de una dcada bajo Naram-Sim, y slo unos sesenta aos durante el tiempo de los reyes de Ur III28

Si las opiniones de los eruditos no poseen un tenor similar, no podemos basar nuestra

interpretacin en tales estudios. Adems, el lmite temporal es bastante delgado, puesto que,

como ya se mencion, la cronologa del nacimiento de este fenmeno se remonta al tercer

milenio antes de Cristo. El fenmeno encaja justo dentro de la cronologa bblica de esta

historia slo si las listas genealgicas de Gnesis son exhaustivas y no selectivas. El autor de

este artculo se inclina ms por la segunda opcin, lo cual deja, en el mejor de los casos, una

incertidumbre temporal; en el peor, un total anacronismo. Adems, que tal sea el sentido

original del texto, hara al Pentateuco un escrito que adopte las designaciones mitolgicas de

las religiones paganas, que tratan de supuestos hombres poderosos que alcanzaron estatus

divino mezclndose con diosas,29 como menciona Wyatt al respecto de los reyes de Ugarit.30

Por ltimo, el argumento de Green ya mencionado sigue haciendo eco. Es muy difcil que los

hebreos hayan adoptado esta nocin, dado que en su cosmovisin no hay femenino de la

deidad. Con todo, esta teora no puede descartarse de plano.

Habiendo establecido ya los posibles significados de bene haElohim y sin haber alcanzado una

conclusin satisfactoria, sin duda aportar ms luz a la discusin el problema del pecado.

Como se observar ms adelante, Jehov enva un castigo al hombre [ha Adam] porque estos

bene haElohim tomaron por mujeres a algunas de las beneth haAdam. El texto seala que esto

27 Gebhard J. Selz, The Divine Prototypes en Nicole Brish ed., Religion and Power: Divine Kingship in the Ancient World and Beyond (Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 2012): 25. 28 Piotr Michalowski, The Mortal Kings of Ur: A Short Century of Divine Rule in Ancient Mesopotamia en Nicole Brish ed., Religion and Power: Divine Kingship in the Ancient World and Beyond (Chicago: The Oriental Institute of the University of Chicago, 2012): 41. 29 Este argumento adquiere ms fuerza si consideramos que uno de los ejes temticos del Pentateuco es la no-adopcin de mitologas, costumbres y dioses de otras religiones. 30 Nicolas Wyatt, Just How Divine Were the Kings of Ugarit, Aula Orientalis no. 18 (2000): 141.


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lo hicieron mikkol aser bahar. Birney observa que hay desacuerdo entre los eruditos en

cuanto a la forma de traducir la partcula min en mikkol. Algunos la traducen como

generalizante y partitiva, as que se interpreta como escogiendo ellos de entre cualquiera, es

decir, sin diferenciar entre una y otra. Otros, sin embargo, consideran el min como explicativo,

lo que se traducira como escogiendo ellos todas las que quisieron, o sin aparentes lmites en

cunto a la cantidad.31 La primera interpretacin implicara que el pecado habra sido que esta

eleccin de mujeres fue sin hacer una distincin, lo que favorecera la postura de los Setitas. La

segunda apunta hacia el pecado de la poligamia, debido a que tomaron tantas como ellos

quisieron; y podra armonizar relativamente bien con las tres posibles interpretaciones para

bene haElohim. De todas formas, es casi seguro por el contexto de los captulos anteriores que

la forma explicativa de min es la interpretacin correcta. En ninguna parte de los primeros

cinco captulos del Gnesis Jehov parece restringir o poner condiciones para la eleccin de

pareja en base a su moralidad, pero s se hace notar que el matrimonio es mongamo, y se

destaca a Lamec como un transgresor de este principio. Adems, esto es consistente con el

contexto inmediato que habla de un aumento de la poblacin y una gran multiplicacin del

gnero humano.

Establecer el pecado como la poligamia tiene profundas implicaciones para cada teora.

Primeramente, si los bene haElohim son efectivamente ngeles, entonces las referencias de 1

de Pedro y Judas ya no pueden servir como apoyo para esta teora. Judas nos habla de unos

ngeles que hicieron lo mismo que Sodoma y Gomorra habiendo fornicado e ido en pos de

vicios contra naturaleza.32 Pero el texto en Gnesis nos habla de poligamia, es decir, de

matrimonios, pero no de fornicacin indiscriminada.33 Adems, el pecado ya no podra ser la

unin entre lo humano y lo divino como lo sostiene Voth;34 por lo dems, las cualidades

angelicales no deben enmarcarse dentro de lo divino, sino dentro de lo sobrenatural, lo cual es

teolgica y conceptualmente ms correcto. De todas formas, an puede ser que el texto quiera

hablar de ngeles polgamos, aunque sera una variacin muy grande de la teora original. Por

otro lado, si los bene haElohim son miembros de la lnea Setita, entonces el pecado tampoco

31 Birney, An Exegetical Study: 4849. 32 Judas 7 (RV60) [nfasis propio] 33 Hay otros problemas exegticos con respecto al texto de Judas 7 y su pronombre (los cuales, las cuales) el cual no est claro si significa a los ngeles o a la gente de Sodoma y Gomorra. Vase Franz Delitzsch, A New Commentary on Genesis, Vol. I (Edinburgh: T & T Clark, 1888): 225. 34 Voth, Gnesis: 162


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podra ser la unin entre el linaje escogido y el reprobado, como sostiene Calvino,35 sino ms

bien, que estos descendientes de Set corrompieron sus familias tomando muchas mujeres, tal

como Lamec ya lo haba hecho. Ahora bien, como se mencion ms arriba,36 no est claro si

beneth haAdam significa las hijas de todos los hombres en general, o las hijas del linaje

Cainanita solamente. Cualquiera de las dos opciones podra ser la correcta, dado que el pecado

es la poligamia, y no la mezcla entre lo santo y lo profano. El juicio de Dios se explica entonces

como consecuencia de la corrupcin del remanente justo de la humanidad, los descendientes

de Set, debido a que la lnea de Can ya estaba maldecida. Con la corrupcin total de la

humanidad, Dios decide traer el juicio. Con respecto a la teora de los gobernantes divinos, el

asunto funciona de manera similar. El pecado de ellos no fue la mezcla de la nobleza o sangre

real con la sangre comn o plebeya, sino el hecho de que abusaron de su poder y tomaron por

esposas a cuantas mujeres quisieron, superando el mal ejemplo de Lamec. Esto es consistente

con el resto de la revelacin, que nunca establece que la unin entre sangre real y plebeya sea

un pecado.

EL ESPRITU CONTENDOR Y LOS 120 AOS (GNESIS 6:3)

El pecado de poligamia de los bene haElohim trae consecuencias. Dios dice que por causa de

este mal no contender [yadn] mi espritu [ruh] con el hombre [haAdam] para siempre,

porque ciertamente l es carne [bashr]; mas sern sus das 120 aos.37 Este texto presenta

numerosas dificultades exegticas y muchos trminos complejos. Ya se ha establecido que

haAdam significa a la humanidad en las cuatro veces que aparece en los versculos que

comprenden este estudio. Por otro lado, con respecto al vocablo yadn Bruce menciona la

variedad de traducciones que ste ha tenido en diferentes versiones de las escrituras en ingls,

aunque decididamente opta por interpretarlo como permanecer.38 Voth, citando a Cassuto,

tambin llega a la misma conclusin.39 Hay mucho ms acuerdo entre los eruditos en que el

vocablo ruh significa el espritu que da vida, el soplo de Dios. All dnde el soplo de Dios es

quitado, la vida cesa.40 Esta interpretacin armoniza con el contexto, puesto que el autor ya nos

35 John Calvin, Commentary on Genesis - Volume 1 (Grand Rapids: Christian Classics Etheral Library, s.a.), 167. [Edicin Electrnica] 36 Vase pgina 5. 37 Gnesis 6:3 (RV60) [Corchetes propios] 38 Frederick Fyvie Bruce, Problem Texts (1): The Striving Spirit, Harvester 46, no. 1 (1987): 22. 39 Voth, Gnesis: 163. 40 Vase Salmo 104:29-30.


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present la idea de Dios soplando vida. 41 Bruce y Voth sostienen que bashr denota la

fragilidad humana, sin embargo, Birney ha observado que quizs el concepto de carne ya tena

una connotacin moral o tica para este punto, debido a la tendencia hacia la decadencia que la

presencia del pecado haba trado a la naturaleza corprea del hombre.42 Por ltimo, con

respecto a los 120 aos, bien notan Calvino y otros que no se trata de que la vida humana haya

sido limitada a ese tiempo, porque sabemos que No, los patriarcas y algunos hombres post-

diluvianos vivieron muchsimo ms que esa cantidad; sino que Dios estaba decretando de aqu

a cunto tiempo enviara el diluvio.43 El significado del pasaje, entonces, es que Dios quitara

su aliento de vida de la humanidad, pero no de forma inmediata, sino dentro de 120 aos, todo

esto, por la carnalidad del hombre.

Una de las principales crticas contra la teora de que bene haElohim significa ngeles, es que

el juicio cae sobre los humanos, cuando supuestamente son los ngeles los que vieron y

desearon a estas mujeres, y fueron ellos los que tomaron muchas de ellas. Voth intenta

contrargumentar sosteniendo que la culpabilidad de las hijas de los hombres est implcita,44

pero ste es quizs el argumento ms dbil de su comentario, primero, porque esto no

soluciona el problema fundamental, de que los ngeles no fueron juzgados y segundo, porque

una culpabilidad secundaria slo de mujeres no podra traer un juicio contra toda la

humanidad: el hombre en general deba ser el culpable. La teora de los gobernantes adolece

del mismo problema. Dios declara un juicio sobre la humanidad completa por un pecado slo

de los gobernantes, con la participacin de algunas mujeres. Con todo, alguien podra

argumentar con el caso de David y cmo su pecado del censo trajo consecuencias para el

pueblo; pero tambin un mejor ejemplo, por tratarse de poligamia, puede ser el juicio que Dios

trajo slo a su familia por la multiplicidad de sus matrimonios y su pecado con Betsab. La

teora de la lnea Setita no tiene esta dificultad. Ya se ha mencionado que la lnea de Set era la

nica piadosa de la tierra, pero con su pecado, la humanidad pas ya a estar completamente

corrompida: por eso el juicio de Dios es contra toda la humanidad.

LOS NEPHILIM Y SU UBICACIN EN LA HISTORIA (GNESIS 6:4)

41 Vase Gnesis 2:7. 42 Birney, An Exegetical Study: 49. 43 Calvino tiene un buen clculo cronolgico al respecto. Vase Calvin, Commentary on Genesis, Vol I: 171. 44 Voth, Gnesis: 162.


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Un ltimo aspecto por considerar en la exgesis del texto es el asunto del vocablo nephilim.

Antes de entrar a establecer el significado del vocablo en s, existe otro problema que debe ser

resuelto. Hay diferencias de opinin entre los eruditos sobre si los nephilim ya estaban antes de

los matrimonios o fueron producto de los matrimonios. El problema es con la partcula hebrea

hay, que puede significar tanto haba, eran, estaban como se levantaron, llegaron a ser.

Birney nota que hay muchas ocurrencias de este verbo en ambos sentidos en todo el Antiguo

Testamento, por lo cual podra tomar cualquiera de ellos en esta oracin.45 Por lo tanto, debe

ser el contexto lo que nos ayude a encontrar la interpretacin correcta. Kline favorece la

traduccin como se levantaron, llegaron a ser debido a que el pasaje sigue al hecho de que a

los matrimonios les nacieron hijos. La mencin de los nephilim slo puede entenderse

entonces en relacin a la mencin de los hijos.46

Sin embargo, otros eruditos como Green sostienen que no hay una conexin entre estos

nephilim y los hijos de los matrimonios polgamos.47 Ellos entienden la partcula hay como

significando haba, eran, estaban. Es la opinin del autor de este escrito que esta visin es

mucho ms acertada, debido a que explica el porqu de la frase y tambin despus. Adems,

si los nephilim hubiesen sido fruto de las relaciones matrimoniales, esto les dejara un lapso

bien corto, de unos 120 aos, para ganarse el renombre y el apelativo de valientes [heb.

hagibborim] que el texto les menciona.

El efecto que esto tiene para la teora de los ngeles es evidente, debido a que estos nephilim ya

no podran ser frutos de los matrimonios. Uno de los argumentos de los defensores de esta

teora es que la mezcla entre ngeles y humanos podra haber producido esta raza especial.

Pero el texto no nos habla de una raza sobrenatural, sino ms bien dice que los nephilim fueron

hombres de renombre, y ya existan, tanto antes como despus de stos matrimonios. Pero si

no son producto de esta unin, entonces de dnde vienen? Si consideramos la declaracin de

que en el diluvio efectivamente pereci toda la vida a excepcin de la que se encontraba en el

arca, el problema se soluciona. Los nephilim en Gnesis 6 fueron concebidos de la misma

forma que los nephilim de Nmeros 13, es decir, a partir de la raza humana.

45 Birney, An Exegetical Study: 50. 46 Kline, Divine Kingship: 190. 47 Green, The Unity: 58.


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Ahora bien qu son estos nephilim? La nica vez que se menciona este vocablo aparte de en

este contexto es en Nmeros 13:33, donde los espas de la tierra de Cannn describen a stos

hombres como de una estatura increble. Si los espas no estn usando el recurso figurado del

hiprbaton en su lenguaje, entonces poca duda puede haber de que estos nephilim de Nmeros

sean efectivamente gigantes. De hecho, la LXX traduce el trmino como en ambas

acepciones. Calvino, sin embargo, est en desacuerdo y sostiene que el vocablo nephilim viene

de una raz hebrea que significa los cados y que, por lo tanto, no fueron hombres de una gran

estatura, sino hombres poderosos [hagibborim] y violentos cuya transgresin fue abusar de su

autoridad.48 Con todo, existe muchsimo debate y desacuerdo sobre el significado del trmino,

y parece muy difcil llegar a un consenso por parte de los eruditos. Sin embargo, fueran

gigantes o no, provienen de la raza humana como ya se ha establecido. Birney sostiene que es

posible que nephilim fuese otra forma de llamar a los bene haElohim, debido a que el

pronombre ser puede hacer referencia a los segundos, lo cual sera un buen apoyo para la

teora de los gobernantes. Con respecto al vocablo hagibborim, Birney nota que Nimrod es

identificado de la misma manera, el primer poderoso [hagibborim] en la tierra,49 lo cual

tambin imprime fuerza a la teora de los gobernantes.50

La verdad es que el texto de los nephilim arroja pocas luces sobre quines eran los bene

haElohim, de hecho, crea an ms confusin al respecto. Quizs sea apropiado tratar el texto

de los nephilim como comentario aparte de Moiss, que funciona como corolario a la

corrupcin que el mundo en general estaba viviendo.

CONTEXTUALIZACIN

Del anlisis exegtico realizado, la teora de los ngeles ha sido especialmente daada, aunque

no del todo descartada. Tambin, la teora de los gobernantes ha sufrido un par de crticas,

pero la teora de la lnea Setita, con modificaciones, quizs sea la ms plausible hasta este

punto. Sin embargo, dada la ausencia de un argumento exegtico concluyente, la hermenutica

entonces debe pasar al contexto.

Con respecto a la interpretacin de bene haElohim como ngeles, es poco lo que el contexto

inmediato tiene que decir. La primera mencin directa de seres angelicales [heb. malak] no

48 Calvin, Commentary on Genesis, Vol. I: 172. 49 Gnesis 10:8 (RV60) [Corchetes propios] 50 Ambos comentarios en Birney, An Exegetical Study: 51.


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aparece sino hasta Gnesis 16:7. Esto es notable, porque como los ngeles sirven como

mediadores de ciertas revelaciones entre Dios y su pueblo, es apropiado que comiencen a

aparecer desde Abraham, dado que los primeros 11 captulos del Gnesis son universales. Pero

es ms la fuerza que adquiere en Job y los Salmos, aunque ya se ha mencionado la posibilidad

de que sean meras designaciones poticas para ngeles. Por otro lado, tambin se ha

considerado el contexto ms lejano en Judas y 1 Pedro, pero tambin se ha concluido que no

tienen relacin con Gnesis 6 y su exgesis es cuestionable. Tambin queda la pregunta cul

es el propsito del autor de introducir esta historia? Si fue mostrar la corrupcin de la

humanidad, entonces la teora de los ngeles no ayuda mucho, de hecho, prueba muchsimo

ms que eso: que hasta los seres que sirven a Dios estaban corruptos, y por lo tanto, debiesen

haber sido tambin sujetos a juicio.

Quizs el ltimo argumento que queda en pie de esta teora, es que la exgesis ms antigua

declara que fueron ngeles. El apcrifo Libro de los Vigas, o ms popularmente conocido como

los 36 primeros captulos del libro de Enoc, es el primer escrito en establecer esta

interpretacin. Sostiene que los ngeles se mezclaron con mujeres y que los nephilim fueron

producto de esa unin. El libro de Enoc fue considerado un tiempo como inspirado por algunas

ramas del cristianismo antes del reconocimiento del canon, de all que muchos padres de la

iglesia, especialmente los ante-nicenos, tomaran dicha interpretacin. Basta leer el Libro de los

Vigas para darse cuenta de su influencia zoroastrista,51 y es por eso que muchos lo han fechado

entre el 400 y el 300 a.C.52 Se debe descartar pues, tal interpretacin por corresponder a la

mitologa de la poca en la que se escribi. Voth, haciendo uso de una conocida falacia, crea un

hombre de paja cuando sostiene que si el lector moderno considera dicho relato increble, esto

refleja su escepticismo acerca de la existencia de espritus. Pero aquellos que creen en la

encarnacin de un ser divino a travs de una virgen no podrn descartar este relato como algo

descabellado.53 El punto aqu es que nadie est negando lo sobrenatural, ni la interpretacin

de este relato por ser sobrenatural, sino ms bien, porque los elementos sobrenaturales que

contiene la interpretacin provienen de mitologas paganas. Adems, comparar este

acontecimiento al milagro de la encarnacin de Cristo queda muy fuera de lugar. Es claro, por

51 Llama a los ngeles por nombres, les coloca cargos y rangos y les otorga voluntad propia. 52 George W.E. Nickelsburg, 1 Enoch: A New Translation (Minneapolis: Ausburg Fortress, 2004): 3. 53 Voth, Gnesis: 161.


13

tanto, que la teora de los ngeles es la que adolece de ms dificultades, aunque quizs pueda

sostenerse con algunas revisiones.54

La teora de los gobernantes, aunque tiene poco sustento bblico, s tiene mucho sustento en las

fuentes extra bblicas, aunque con las consideraciones mencionadas, esto es, que no hay

acuerdo completo entre los eruditos acerca del concepto de gobernantes reales. Pero tambin el

problema del juicio, que cae sobre toda la humanidad y no sobre estos gobernantes solamente,

presenta un problema. Adems, el contexto anterior al Gnesis no hace ninguna referencia a

algn tipo de gobierno establecido. El nico posible acercamiento a este hecho podra ser Can

fundando una ciudad, pero eso est lejos de implicar a gobernantes divinos. La primera

referencia a gobernantes y hombres organizados bajo el mando de alguien con poder se

encuentra cuatro captulos ms adelante, cuando se habla de Nimrod, y de la torre de Babel

posteriormente. La crtica que sostiene que no hay nada en la escritura que condene

matrimonios entre nobles y plebeyos queda descartada, dado que aquella no fue la naturaleza

del pecado, sino que estos reyes abusaron de su poder y tomaron para s muchas mujeres. La

poligamia sin duda es un foco dentro del libro del Gnesis.

Con respecto al pecado cometido, sin duda que el contexto en Gnesis ofrece suficiente apoyo

para las tres teoras. Sin embargo, con respecto al significado de bene haElohim queda

bastante corto. Efectivamente los magistrados son relacionados con la deidad en algunos

pasajes bblicos, pero en su mayora son pasajes poticos. Adems, el argumento por el que

Kline descarta la teora de los Setitas, a saber, que el uso de la designacin hijos de Dios para

miembros de la comunidad del pacto estara aislado en el contexto del Libro del Gnesis,55

puede ser usado tambin en contra de su propia teora, puesto que la designacin hijos de

Dios para altos cargos o funcionarios tambin aparece incluso ms aislada que antes.

Con respecto a la interpretacin de bene haElohim como descendientes de Set, el contexto se

ajusta mucho mejor. Primero, el contexto anterior nos muestra dos genealogas con claros

tintes de distincin en cuanto a su conducta. De la genealoga de Can se nos dice que l mismo

fund una ciudad cuando Dios le haba condenado a ser un vagabundo errante. Tambin se nos

54 Van Gremeren, consiente de las falencias de la teora de los ngeles, propone ciertos lineamientos para su reinterpretacin. Vase Williem A. Van Gremeren, The Sons of God in Genesis 6:1-4, Westminster Theological Journal 43, no. 2 (1981): 320-248. 55 Kline, Divine Kingship: 191.


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dice que Lamec tom dos mujeres, y que ste incluso se glori en el asesinato de un hombre.

Pero de la lnea de Set se nos dice todo lo contrario. Se nos dice que Enoc camin con Dios y

que no conoci muerte, y que por No hijo de Lamec vendra el descanso y el reposo. Existen,

pues, marcadas diferencias entre una genealoga y otra.

An ms, Thomas Howe, reconoce la tpica forma de paralelismo hebreo en los 11 primeros

captulos del Gnesis y sostiene que hay cinco relatos teolgicos que son paralelos. 56 Sus

argumentos parecen concluyentes. La interpretacin que mejor cabe dentro del contexto del

Gnesis por s sola, sin la necesidad de explicaciones fuera del mismo libro en otros contextos,

es la de la lnea Setita. Cualquiera que sostenga, como ya se ha sido sostenido, que tal es una

idea fornea al texto, olvida mucho de la historia del Pentateuco. El Gnesis nace como una

explicacin para el pueblo elegido de Dios del por qu ste pueblo estaba enfrentando lo que

estaba enfrentando cuando se disponan a entrar en Canan, de por qu venan de Egipto y de

por qu ellos deban ser diferentes al resto de los pueblos. Adems, esto no es un concepto

nuevo. Esta idea, desarrolla la antigua doctrina de que, desde el principio, han existido dos

clases de hombres, dos clases de respuestas y dos clases de linajes con respecto a Dios, sus

mandamientos y su carcter: el justo y el impo.

CONCLUSIN

Se concluye que los bene haElohim son descendientes de Set, que cometieron el pecado de la

poligamia con mujeres en general, tanto impas como piadosas, lo que termin corrompiendo

el remanente justo de la humanidad, puesto que la lnea de Can ya estaba en el mal camino.

Que por ello, Dios decret que raera su espritu de vida de la humanidad en general dentro de

120 aos, en el diluvio. Y que los nephilim no fueron producto de los matrimonios, sino que

fueron hombres poderosos que ya existan desde antes y su mencin es un corolario para la

corrupcin de la humanidad en general. Fueran o no de las mismas caractersticas de los de

Nmeros 13:33, perecieron en el diluvio. Probablemente los de Nmeros fueron concebidos de

la misma forma que los de Gnesis 6, como descendencia de humanos. La leccin prctica de

esta historia es, principalmente, que Dios es un juez justo con respecto al pecado, que de

ninguna forma dejar sin juicio al transgresor.

56 Vase Anexo y Thomas Howe, Who Are The Sons of God in Genesis 6 Part 3: The Sethite View, Artculo Individual ( 2004): 8. Disponible en http://www.richardghowe.com/WhoaretheSonsofGodinGenesis6Pt3.pdf


I

ANEXO

Primer Relato Paralelo

o Creacin a partir del caos de las aguas que cubran la tierra.

o Creacin del mundo presente (post-diluviano) a partir del caos de las aguas del

diluvio, que cubrieron la tierra.

Segundo Relato Paralelo

o Creacin y comisin de Adn, a quien se le ordena multiplicarse y llenar la tierra,

y tener dominio sobre ella, significado en el hecho que nombra los animales.

o Comisin de No, a quien se le ordena multiplicarse y llenar la tierra. Su dominio

se manifiesta en que l es quien preserva los animales en el arca, y luego se le

autoriza comerlos.

Tercer Relato Paralelo

o La cada del hombre que peca en el jardn comiendo del fruto del rbol, y cuyos

ojos se abren para que pudiera ver que estaba desnudo.

o No tambin peca, emborrachndose con el fruto de la vid y exponiendo sin

vergenza su desnudez.

Cuarto Relato Paralelo

o Can, descendiente de Adn, es condenado a vagar por el asesinato de su

hermano y las hijas de los hombres seducen a los hijos de Dios. Set y Ens

aparecen invocando el nombre del Seor.

o Los descendientes de No despus del diluvio intentan evitar deambular

construyendo la torre de Babel, pero son dispersados por Dios. Babel, que es

Babilonia la ramera, atrae a los hijos de Dios. Abraham invoca el nombre del

Seor.

Quinto Relato Paralelo

o Juicio en que las aguas cubren una vez ms la tierra, como antes de la creacin.

Dios destruye al impo trayendo una nube que simboliza el diluvio. El primer

cielo y la primera tierra dan lugar a una nueva.

o Habr un juicio como en los das de No una vez ms sobre la tierra (Mt 24:37).

Esta vez Dios viene en las nubes para destruir a los malvados. Los cielos y la

tierra pasarn para dar lugar a unos nuevos.


II

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III

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IntroduccinLos Hijos de Dios y su pecado (Gnesis 6:1-2)El Espritu Contendor y los 120 aos (Gnesis 6:3)Los Nephilim y su ubicacin en la historia (Gnesis 6:4)ContextualizacinConclusinAnexoBibliografa Consultada

Un Estudio Exegético de Génesis 6:1-4

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