UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DEL ESTADO DE
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UNIVERSIDAD AUTOacuteNOMA DEL ESTADO DE
MEacuteXICO
CENTRO UNIVERSITARIO UAEM AMECAMECA
LICENCIATURA EN LETRAS LATINOAMERICANAS
MIGUEL AacuteNGEL ASTURIAS Y EL TRATAMIENTO
MIacuteTICO EN HOMBRES DE MAIacuteZ
T E S I S
QUE PARA OBTENER EL TIacuteTULO
DE LICENCIADA EN LETRAS LATINOAMERICANAS
P R E S E N T A
MARIBEL ROJAS INCLAacuteN
BAJO LA DIRECCIOacuteN DE
ASESOR DR SAUacuteL HURTADO HERAS
COASESOR MAESTRO LINO MARTIacuteNEZ REBOLLAR
AMECAMECA MEacuteXICO NOVIEMBRE 2014
DEDICATORIA
A Dios ldquoInspiracioacuten de fe
que con fuerza divina alentara la voluntad propia
de escalar maacutesrdquo
A mi esposo e hijos Faustino Yarideli y Gamaliel
ldquoPor su amor y comprensioacuten quienes con su presencia motivaron este deseo
de superacioacutenrdquo
A la mujer que me dio la vida Tere() Quien ahora es ldquouna joya que presume
el cielo resplandor eterno de grandeza
luz que iluminoacute la creacioacuten de mis ideasrdquo
A mi hermana Karen ldquoPor su bondad transformada
en fruto por los momentos de aliento y
su actitud dispuestardquo
A los Profesores Sauacutel Hurtado Heras y a Lino Martiacutenez Rebollar
ldquoFuentes de donde emana sabiduriacutea conocimiento y entrega
ejemplos dignos de reconocimiento de quienes admiro
la sencillez y la humildadrdquo
A todos Ustedes por el humanismo sello emanado de sus corazones
voluntad propia de sabia inteligencia presente conjugacioacuten de raciocinio y sentimiento
iexclGracias
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INTRODUCCIOacuteN
Hace algunos antildeos despueacutes de una lectura fragmentaria de Hombres de maiacutez
surgioacute una necesidad en miacute la de entender interpretar y maacutes auacuten comprender
esta novela que dejara estragos de confusioacuten en la recepcioacuten propia El efecto
opaco de esta lectura se trasladoacute en una inquietante necesidad de revisar a detalle
la historia que presentan los hombres de maiacutez Dicha inquietud en principio
estuvo amparada por la iacutentima relacioacuten que el tiacutetulo implica paralelamente con el
contenido de El Popol Vuh cuyo proceso lector habiacutea provocado agrado y gusto
por acercarme maacutes a textos manifestantes de la cosmovisioacuten indiacutegena
En lo particular la frase ldquohombres de maiacutezrdquo inmediatamente me hizo viajar por
el acto primordial de los dioses mayas en la creacioacuten del universo
especiacuteficamente el de la cuarta generacioacuten de hombres con los cuales estos
seres divinos habiacutean encontrado la certeza de ser alabados los hombres que de
maiacutez estaban hechos La magia presente en la descripcioacuten de tal proeza fue uno
de los condimentos que habiacutea logrado degustar en el Libro del Consejo con una
sensacioacuten de gozo Ante todo la confusioacuten que Hombres de maiacutez originara fue el
primer impulso que me orilloacute al empentildeo tenaz de su lectura y despueacutes la
curiosidad por visualizar o descartar la existencia de correspondencias con el
Popol Vuh Sin embargo no es la intertextualidad el asunto a tratar en esta
ocasioacuten De inicio hubo una preocupacioacuten por entender los liacutemites entre el mito y
la leyenda pero maacutes tarde mis inclinaciones se orientaron hacia el
desencadenamiento de elementos miacuteticos con la firme conviccioacuten que mediante
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ellos saciariacutea con mayor certeza no soacutelo la sed de comprender el mundo maacutegico
de la novela sino la grandeza de disfrutar verdaderamente todas y cada una de
las liacuteneas que mediante las palabras estaacuten trazadas a lo largo de la obra Al
considerar la atencioacuten a los elementos miacuteticos sabiacutea que la magia que los
envuelve ocasionariacutea un mayor gozo que automaacuteticamente se hariacutea presente en la
interpretacioacuten maacutes fluida y dinaacutemica en el cuerpo del trabajo
A partir de este trabajo tendremos en nuestras manos la aplicada voluntad de
apreciar una vez maacutes a la obra que el guatemalteco Miguel Aacutengel Asturias (1899-
1974) creara y publicara en el antildeo de 1949 a la cual le habiacutean antecedido
Leyendas de Guatemala y El Sentildeor presidente y a la que le proceden Viento
fuerte El papa verde Week-end en Guatemala Los ojos de los enterrados El
alhajadito Mulata de tal El espejo de Lida Sal Maladroacuten y Viernes de Dolores
entre otros documentos casi desconocidos Tres de cuatro soles El aacuterbol de la
cruz y El hombre que lo teniacutea todo todo todo (Hurtado 2006 27-28)
Las obras antecedidas a Hombres de maiacutez sobre todo la segunda de ellas
hizo a Miguel Aacutengel Asturias merecedor del Premio Nobel de Literatura en el antildeo
de 1967 por lo que estamos ante la revisioacuten de una obra cuyo autor es de gran
talla aunque tres antildeos maacutes tarde pareciera que demeritara su calidad de escritor
ante los comentarios negativos que generoacute aquella novela
Posiblemente el clima hiacutebrido que posee la novela de 1949 Hombres de maiacutez
sea el reflejo de la falta de identidad del hombre latinoamericano Sus personajes
en apariencia son independientes uno del otro carecen de relaciones
existenciales Hay una aparente confusioacuten entre el geacutenero concreto de la obra asiacute
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como un toque de relatos que por carecer de estructura deja de mantener
relaciones homogeacuteneas el clima de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez se torna
heterogeacuteneo y falto de unidad secuencial sin embargo es la constante insistencia
del narrador ante la lucha comuacuten de los personajes una lucha que repara una y
otra vez en la creencia de un mundo mitoloacutegico-primitivo que actuacutea en defensa de
sus creencias nativas pero que se confunden en el actuar temporal histoacuterico de los
acontecimientos Esa confusioacuten tambieacuten radica en la psicologiacutea y en
consecuencia en el aspecto actitudinal de los personajes
Creo que se rompen relaciones intriacutensecas entre un capiacutetulo y otro pero a la
vez la falta de uno de ellos provocariacutea unidad auacuten maacutes ambigua finalmente falta
de identidad del hombre traspolada no soacutelo al mundo de los personajes sino a la
estructura narrativa de Hombres de maiacutez La ruptura de dichas relaciones influye
en la destruccioacuten misma de las relaciones humanas parece que a lo femenino le
estaacute negado mantener unidad y armoniacutea al lado de lo masculino
Compleja es la novela Hombres de maiacutez como compleja es la buacutesqueda de una
identidad social y cultural del ser latinoamericano Dicho problema ontoloacutegico se
ve expuesto mediante la presencia de elementos miacuteticos que caracterizan a una
comunidad indiacutegena y que su naturaleza de sacros los matiza de motivos divinos
pulcros e indestructibles su abolicioacuten promueve la visioacuten de una raza vencida que
sufre los estragos de la mutilacioacuten de una identidad que jamaacutes seraacute hallada
He considerado que los viacutenculos que mantiene la mitologiacutea maya-quicheacute con
los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez corresponden a la funcioacuten socioloacutegica
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que se desprende del mito tradicional y que dicha dependencia connota el
problema ontoloacutegico del ser latinoamericano
El objetivo principal de esta investigacioacuten es comprender la red de elementos
miacuteticos que teje el escritor al interior de la obra a traveacutes de la interpretacioacuten propia
asiacute como el deseo de rescatar las creencias sagradas mediante las cuales se
logra identificar el hombre latinoamericano aun a costa de ser los protagonistas
victimarios de la sufrible imposicioacuten extranjera Para ello seraacute imprescindible
determinar la funcioacuten e importancia del mito extrayendo los viacutenculos que mantiene
con la mitologiacutea maya-quicheacute a traveacutes de las diferentes connotaciones que
demandan los elementos expliacutecitos en la novela
La propiedad estiliacutestica que Miguel Aacutengel Asturias logra transmitir en esta
novela puede ser que refiera a patrones mediante los cuales se logra la identidad
nacionalista del escritor y el caraacutecter hiacutebrido de la misma refleje la situacioacuten
hiacutebrida de los personajes que fueron conquistados sometidos y ultrajados La
conciencia nacionalista estaacute salvada con la inclusioacuten de mitos propios del contexto
guatemalteco que llevan consigo la particularidad de envolverse en pieles de
pureza primitiva
Por tales motivos he considerado desglosar tres capiacutetulos que permitiraacuten
navegar entre la criacutetica receptiva el matiz maacutegico y la tradicioacuten interiorizada en un
mundo de ficcioacuten sostenido en los elementos miacuteticos incluidos que adquieren la
visioacuten sagrada que Mircea Eacuteliade propone El tercer capiacutetulo se resume
finalmente en la presencia de elementos correspondientes a mitos
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El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
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En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
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AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
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I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
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I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
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considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
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reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
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un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
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explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
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paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
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que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
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Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
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vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
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111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
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criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
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Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
39
inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
53
En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
59
manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
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III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
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Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
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beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
66
primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
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Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
68
dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
70
cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
71
dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
72
En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
74
ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
76
suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
77
32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
78
se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
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esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
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oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
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antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
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A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
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inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
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El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
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La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
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(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
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(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
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llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
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En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
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hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
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34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
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matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
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representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
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ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
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perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
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de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
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En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
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El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
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a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
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Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
DEDICATORIA
A Dios ldquoInspiracioacuten de fe
que con fuerza divina alentara la voluntad propia
de escalar maacutesrdquo
A mi esposo e hijos Faustino Yarideli y Gamaliel
ldquoPor su amor y comprensioacuten quienes con su presencia motivaron este deseo
de superacioacutenrdquo
A la mujer que me dio la vida Tere() Quien ahora es ldquouna joya que presume
el cielo resplandor eterno de grandeza
luz que iluminoacute la creacioacuten de mis ideasrdquo
A mi hermana Karen ldquoPor su bondad transformada
en fruto por los momentos de aliento y
su actitud dispuestardquo
A los Profesores Sauacutel Hurtado Heras y a Lino Martiacutenez Rebollar
ldquoFuentes de donde emana sabiduriacutea conocimiento y entrega
ejemplos dignos de reconocimiento de quienes admiro
la sencillez y la humildadrdquo
A todos Ustedes por el humanismo sello emanado de sus corazones
voluntad propia de sabia inteligencia presente conjugacioacuten de raciocinio y sentimiento
iexclGracias
4
INTRODUCCIOacuteN
Hace algunos antildeos despueacutes de una lectura fragmentaria de Hombres de maiacutez
surgioacute una necesidad en miacute la de entender interpretar y maacutes auacuten comprender
esta novela que dejara estragos de confusioacuten en la recepcioacuten propia El efecto
opaco de esta lectura se trasladoacute en una inquietante necesidad de revisar a detalle
la historia que presentan los hombres de maiacutez Dicha inquietud en principio
estuvo amparada por la iacutentima relacioacuten que el tiacutetulo implica paralelamente con el
contenido de El Popol Vuh cuyo proceso lector habiacutea provocado agrado y gusto
por acercarme maacutes a textos manifestantes de la cosmovisioacuten indiacutegena
En lo particular la frase ldquohombres de maiacutezrdquo inmediatamente me hizo viajar por
el acto primordial de los dioses mayas en la creacioacuten del universo
especiacuteficamente el de la cuarta generacioacuten de hombres con los cuales estos
seres divinos habiacutean encontrado la certeza de ser alabados los hombres que de
maiacutez estaban hechos La magia presente en la descripcioacuten de tal proeza fue uno
de los condimentos que habiacutea logrado degustar en el Libro del Consejo con una
sensacioacuten de gozo Ante todo la confusioacuten que Hombres de maiacutez originara fue el
primer impulso que me orilloacute al empentildeo tenaz de su lectura y despueacutes la
curiosidad por visualizar o descartar la existencia de correspondencias con el
Popol Vuh Sin embargo no es la intertextualidad el asunto a tratar en esta
ocasioacuten De inicio hubo una preocupacioacuten por entender los liacutemites entre el mito y
la leyenda pero maacutes tarde mis inclinaciones se orientaron hacia el
desencadenamiento de elementos miacuteticos con la firme conviccioacuten que mediante
5
ellos saciariacutea con mayor certeza no soacutelo la sed de comprender el mundo maacutegico
de la novela sino la grandeza de disfrutar verdaderamente todas y cada una de
las liacuteneas que mediante las palabras estaacuten trazadas a lo largo de la obra Al
considerar la atencioacuten a los elementos miacuteticos sabiacutea que la magia que los
envuelve ocasionariacutea un mayor gozo que automaacuteticamente se hariacutea presente en la
interpretacioacuten maacutes fluida y dinaacutemica en el cuerpo del trabajo
A partir de este trabajo tendremos en nuestras manos la aplicada voluntad de
apreciar una vez maacutes a la obra que el guatemalteco Miguel Aacutengel Asturias (1899-
1974) creara y publicara en el antildeo de 1949 a la cual le habiacutean antecedido
Leyendas de Guatemala y El Sentildeor presidente y a la que le proceden Viento
fuerte El papa verde Week-end en Guatemala Los ojos de los enterrados El
alhajadito Mulata de tal El espejo de Lida Sal Maladroacuten y Viernes de Dolores
entre otros documentos casi desconocidos Tres de cuatro soles El aacuterbol de la
cruz y El hombre que lo teniacutea todo todo todo (Hurtado 2006 27-28)
Las obras antecedidas a Hombres de maiacutez sobre todo la segunda de ellas
hizo a Miguel Aacutengel Asturias merecedor del Premio Nobel de Literatura en el antildeo
de 1967 por lo que estamos ante la revisioacuten de una obra cuyo autor es de gran
talla aunque tres antildeos maacutes tarde pareciera que demeritara su calidad de escritor
ante los comentarios negativos que generoacute aquella novela
Posiblemente el clima hiacutebrido que posee la novela de 1949 Hombres de maiacutez
sea el reflejo de la falta de identidad del hombre latinoamericano Sus personajes
en apariencia son independientes uno del otro carecen de relaciones
existenciales Hay una aparente confusioacuten entre el geacutenero concreto de la obra asiacute
6
como un toque de relatos que por carecer de estructura deja de mantener
relaciones homogeacuteneas el clima de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez se torna
heterogeacuteneo y falto de unidad secuencial sin embargo es la constante insistencia
del narrador ante la lucha comuacuten de los personajes una lucha que repara una y
otra vez en la creencia de un mundo mitoloacutegico-primitivo que actuacutea en defensa de
sus creencias nativas pero que se confunden en el actuar temporal histoacuterico de los
acontecimientos Esa confusioacuten tambieacuten radica en la psicologiacutea y en
consecuencia en el aspecto actitudinal de los personajes
Creo que se rompen relaciones intriacutensecas entre un capiacutetulo y otro pero a la
vez la falta de uno de ellos provocariacutea unidad auacuten maacutes ambigua finalmente falta
de identidad del hombre traspolada no soacutelo al mundo de los personajes sino a la
estructura narrativa de Hombres de maiacutez La ruptura de dichas relaciones influye
en la destruccioacuten misma de las relaciones humanas parece que a lo femenino le
estaacute negado mantener unidad y armoniacutea al lado de lo masculino
Compleja es la novela Hombres de maiacutez como compleja es la buacutesqueda de una
identidad social y cultural del ser latinoamericano Dicho problema ontoloacutegico se
ve expuesto mediante la presencia de elementos miacuteticos que caracterizan a una
comunidad indiacutegena y que su naturaleza de sacros los matiza de motivos divinos
pulcros e indestructibles su abolicioacuten promueve la visioacuten de una raza vencida que
sufre los estragos de la mutilacioacuten de una identidad que jamaacutes seraacute hallada
He considerado que los viacutenculos que mantiene la mitologiacutea maya-quicheacute con
los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez corresponden a la funcioacuten socioloacutegica
7
que se desprende del mito tradicional y que dicha dependencia connota el
problema ontoloacutegico del ser latinoamericano
El objetivo principal de esta investigacioacuten es comprender la red de elementos
miacuteticos que teje el escritor al interior de la obra a traveacutes de la interpretacioacuten propia
asiacute como el deseo de rescatar las creencias sagradas mediante las cuales se
logra identificar el hombre latinoamericano aun a costa de ser los protagonistas
victimarios de la sufrible imposicioacuten extranjera Para ello seraacute imprescindible
determinar la funcioacuten e importancia del mito extrayendo los viacutenculos que mantiene
con la mitologiacutea maya-quicheacute a traveacutes de las diferentes connotaciones que
demandan los elementos expliacutecitos en la novela
La propiedad estiliacutestica que Miguel Aacutengel Asturias logra transmitir en esta
novela puede ser que refiera a patrones mediante los cuales se logra la identidad
nacionalista del escritor y el caraacutecter hiacutebrido de la misma refleje la situacioacuten
hiacutebrida de los personajes que fueron conquistados sometidos y ultrajados La
conciencia nacionalista estaacute salvada con la inclusioacuten de mitos propios del contexto
guatemalteco que llevan consigo la particularidad de envolverse en pieles de
pureza primitiva
Por tales motivos he considerado desglosar tres capiacutetulos que permitiraacuten
navegar entre la criacutetica receptiva el matiz maacutegico y la tradicioacuten interiorizada en un
mundo de ficcioacuten sostenido en los elementos miacuteticos incluidos que adquieren la
visioacuten sagrada que Mircea Eacuteliade propone El tercer capiacutetulo se resume
finalmente en la presencia de elementos correspondientes a mitos
8
El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
12
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
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paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
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que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
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inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
53
En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
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manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
62
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
65
beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
66
primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
67
Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
68
dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
70
cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
72
En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
73
A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
74
ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
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suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
77
32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
79
sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
80
esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
81
oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
82
la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
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antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
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A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
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inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
90
El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
91
La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
92
(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
93
(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
95
En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
96
hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
97
34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
98
matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
99
representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
105
de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
108
En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
110
El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
112
Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
4
INTRODUCCIOacuteN
Hace algunos antildeos despueacutes de una lectura fragmentaria de Hombres de maiacutez
surgioacute una necesidad en miacute la de entender interpretar y maacutes auacuten comprender
esta novela que dejara estragos de confusioacuten en la recepcioacuten propia El efecto
opaco de esta lectura se trasladoacute en una inquietante necesidad de revisar a detalle
la historia que presentan los hombres de maiacutez Dicha inquietud en principio
estuvo amparada por la iacutentima relacioacuten que el tiacutetulo implica paralelamente con el
contenido de El Popol Vuh cuyo proceso lector habiacutea provocado agrado y gusto
por acercarme maacutes a textos manifestantes de la cosmovisioacuten indiacutegena
En lo particular la frase ldquohombres de maiacutezrdquo inmediatamente me hizo viajar por
el acto primordial de los dioses mayas en la creacioacuten del universo
especiacuteficamente el de la cuarta generacioacuten de hombres con los cuales estos
seres divinos habiacutean encontrado la certeza de ser alabados los hombres que de
maiacutez estaban hechos La magia presente en la descripcioacuten de tal proeza fue uno
de los condimentos que habiacutea logrado degustar en el Libro del Consejo con una
sensacioacuten de gozo Ante todo la confusioacuten que Hombres de maiacutez originara fue el
primer impulso que me orilloacute al empentildeo tenaz de su lectura y despueacutes la
curiosidad por visualizar o descartar la existencia de correspondencias con el
Popol Vuh Sin embargo no es la intertextualidad el asunto a tratar en esta
ocasioacuten De inicio hubo una preocupacioacuten por entender los liacutemites entre el mito y
la leyenda pero maacutes tarde mis inclinaciones se orientaron hacia el
desencadenamiento de elementos miacuteticos con la firme conviccioacuten que mediante
5
ellos saciariacutea con mayor certeza no soacutelo la sed de comprender el mundo maacutegico
de la novela sino la grandeza de disfrutar verdaderamente todas y cada una de
las liacuteneas que mediante las palabras estaacuten trazadas a lo largo de la obra Al
considerar la atencioacuten a los elementos miacuteticos sabiacutea que la magia que los
envuelve ocasionariacutea un mayor gozo que automaacuteticamente se hariacutea presente en la
interpretacioacuten maacutes fluida y dinaacutemica en el cuerpo del trabajo
A partir de este trabajo tendremos en nuestras manos la aplicada voluntad de
apreciar una vez maacutes a la obra que el guatemalteco Miguel Aacutengel Asturias (1899-
1974) creara y publicara en el antildeo de 1949 a la cual le habiacutean antecedido
Leyendas de Guatemala y El Sentildeor presidente y a la que le proceden Viento
fuerte El papa verde Week-end en Guatemala Los ojos de los enterrados El
alhajadito Mulata de tal El espejo de Lida Sal Maladroacuten y Viernes de Dolores
entre otros documentos casi desconocidos Tres de cuatro soles El aacuterbol de la
cruz y El hombre que lo teniacutea todo todo todo (Hurtado 2006 27-28)
Las obras antecedidas a Hombres de maiacutez sobre todo la segunda de ellas
hizo a Miguel Aacutengel Asturias merecedor del Premio Nobel de Literatura en el antildeo
de 1967 por lo que estamos ante la revisioacuten de una obra cuyo autor es de gran
talla aunque tres antildeos maacutes tarde pareciera que demeritara su calidad de escritor
ante los comentarios negativos que generoacute aquella novela
Posiblemente el clima hiacutebrido que posee la novela de 1949 Hombres de maiacutez
sea el reflejo de la falta de identidad del hombre latinoamericano Sus personajes
en apariencia son independientes uno del otro carecen de relaciones
existenciales Hay una aparente confusioacuten entre el geacutenero concreto de la obra asiacute
6
como un toque de relatos que por carecer de estructura deja de mantener
relaciones homogeacuteneas el clima de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez se torna
heterogeacuteneo y falto de unidad secuencial sin embargo es la constante insistencia
del narrador ante la lucha comuacuten de los personajes una lucha que repara una y
otra vez en la creencia de un mundo mitoloacutegico-primitivo que actuacutea en defensa de
sus creencias nativas pero que se confunden en el actuar temporal histoacuterico de los
acontecimientos Esa confusioacuten tambieacuten radica en la psicologiacutea y en
consecuencia en el aspecto actitudinal de los personajes
Creo que se rompen relaciones intriacutensecas entre un capiacutetulo y otro pero a la
vez la falta de uno de ellos provocariacutea unidad auacuten maacutes ambigua finalmente falta
de identidad del hombre traspolada no soacutelo al mundo de los personajes sino a la
estructura narrativa de Hombres de maiacutez La ruptura de dichas relaciones influye
en la destruccioacuten misma de las relaciones humanas parece que a lo femenino le
estaacute negado mantener unidad y armoniacutea al lado de lo masculino
Compleja es la novela Hombres de maiacutez como compleja es la buacutesqueda de una
identidad social y cultural del ser latinoamericano Dicho problema ontoloacutegico se
ve expuesto mediante la presencia de elementos miacuteticos que caracterizan a una
comunidad indiacutegena y que su naturaleza de sacros los matiza de motivos divinos
pulcros e indestructibles su abolicioacuten promueve la visioacuten de una raza vencida que
sufre los estragos de la mutilacioacuten de una identidad que jamaacutes seraacute hallada
He considerado que los viacutenculos que mantiene la mitologiacutea maya-quicheacute con
los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez corresponden a la funcioacuten socioloacutegica
7
que se desprende del mito tradicional y que dicha dependencia connota el
problema ontoloacutegico del ser latinoamericano
El objetivo principal de esta investigacioacuten es comprender la red de elementos
miacuteticos que teje el escritor al interior de la obra a traveacutes de la interpretacioacuten propia
asiacute como el deseo de rescatar las creencias sagradas mediante las cuales se
logra identificar el hombre latinoamericano aun a costa de ser los protagonistas
victimarios de la sufrible imposicioacuten extranjera Para ello seraacute imprescindible
determinar la funcioacuten e importancia del mito extrayendo los viacutenculos que mantiene
con la mitologiacutea maya-quicheacute a traveacutes de las diferentes connotaciones que
demandan los elementos expliacutecitos en la novela
La propiedad estiliacutestica que Miguel Aacutengel Asturias logra transmitir en esta
novela puede ser que refiera a patrones mediante los cuales se logra la identidad
nacionalista del escritor y el caraacutecter hiacutebrido de la misma refleje la situacioacuten
hiacutebrida de los personajes que fueron conquistados sometidos y ultrajados La
conciencia nacionalista estaacute salvada con la inclusioacuten de mitos propios del contexto
guatemalteco que llevan consigo la particularidad de envolverse en pieles de
pureza primitiva
Por tales motivos he considerado desglosar tres capiacutetulos que permitiraacuten
navegar entre la criacutetica receptiva el matiz maacutegico y la tradicioacuten interiorizada en un
mundo de ficcioacuten sostenido en los elementos miacuteticos incluidos que adquieren la
visioacuten sagrada que Mircea Eacuteliade propone El tercer capiacutetulo se resume
finalmente en la presencia de elementos correspondientes a mitos
8
El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
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I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
17
paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
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que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
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imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
39
inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
53
En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
59
manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
62
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
65
beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
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primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
67
Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
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cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
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En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
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ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
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suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
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esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
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oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
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antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
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A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
86
inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
90
El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
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La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
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(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
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(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
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En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
96
hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
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34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
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matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
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representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
105
de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
108
En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
110
El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
112
Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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en la direccioacuten electroacutenica
httpwwwucmesinfoespeculo numero9shurtadohtml
Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
5
ellos saciariacutea con mayor certeza no soacutelo la sed de comprender el mundo maacutegico
de la novela sino la grandeza de disfrutar verdaderamente todas y cada una de
las liacuteneas que mediante las palabras estaacuten trazadas a lo largo de la obra Al
considerar la atencioacuten a los elementos miacuteticos sabiacutea que la magia que los
envuelve ocasionariacutea un mayor gozo que automaacuteticamente se hariacutea presente en la
interpretacioacuten maacutes fluida y dinaacutemica en el cuerpo del trabajo
A partir de este trabajo tendremos en nuestras manos la aplicada voluntad de
apreciar una vez maacutes a la obra que el guatemalteco Miguel Aacutengel Asturias (1899-
1974) creara y publicara en el antildeo de 1949 a la cual le habiacutean antecedido
Leyendas de Guatemala y El Sentildeor presidente y a la que le proceden Viento
fuerte El papa verde Week-end en Guatemala Los ojos de los enterrados El
alhajadito Mulata de tal El espejo de Lida Sal Maladroacuten y Viernes de Dolores
entre otros documentos casi desconocidos Tres de cuatro soles El aacuterbol de la
cruz y El hombre que lo teniacutea todo todo todo (Hurtado 2006 27-28)
Las obras antecedidas a Hombres de maiacutez sobre todo la segunda de ellas
hizo a Miguel Aacutengel Asturias merecedor del Premio Nobel de Literatura en el antildeo
de 1967 por lo que estamos ante la revisioacuten de una obra cuyo autor es de gran
talla aunque tres antildeos maacutes tarde pareciera que demeritara su calidad de escritor
ante los comentarios negativos que generoacute aquella novela
Posiblemente el clima hiacutebrido que posee la novela de 1949 Hombres de maiacutez
sea el reflejo de la falta de identidad del hombre latinoamericano Sus personajes
en apariencia son independientes uno del otro carecen de relaciones
existenciales Hay una aparente confusioacuten entre el geacutenero concreto de la obra asiacute
6
como un toque de relatos que por carecer de estructura deja de mantener
relaciones homogeacuteneas el clima de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez se torna
heterogeacuteneo y falto de unidad secuencial sin embargo es la constante insistencia
del narrador ante la lucha comuacuten de los personajes una lucha que repara una y
otra vez en la creencia de un mundo mitoloacutegico-primitivo que actuacutea en defensa de
sus creencias nativas pero que se confunden en el actuar temporal histoacuterico de los
acontecimientos Esa confusioacuten tambieacuten radica en la psicologiacutea y en
consecuencia en el aspecto actitudinal de los personajes
Creo que se rompen relaciones intriacutensecas entre un capiacutetulo y otro pero a la
vez la falta de uno de ellos provocariacutea unidad auacuten maacutes ambigua finalmente falta
de identidad del hombre traspolada no soacutelo al mundo de los personajes sino a la
estructura narrativa de Hombres de maiacutez La ruptura de dichas relaciones influye
en la destruccioacuten misma de las relaciones humanas parece que a lo femenino le
estaacute negado mantener unidad y armoniacutea al lado de lo masculino
Compleja es la novela Hombres de maiacutez como compleja es la buacutesqueda de una
identidad social y cultural del ser latinoamericano Dicho problema ontoloacutegico se
ve expuesto mediante la presencia de elementos miacuteticos que caracterizan a una
comunidad indiacutegena y que su naturaleza de sacros los matiza de motivos divinos
pulcros e indestructibles su abolicioacuten promueve la visioacuten de una raza vencida que
sufre los estragos de la mutilacioacuten de una identidad que jamaacutes seraacute hallada
He considerado que los viacutenculos que mantiene la mitologiacutea maya-quicheacute con
los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez corresponden a la funcioacuten socioloacutegica
7
que se desprende del mito tradicional y que dicha dependencia connota el
problema ontoloacutegico del ser latinoamericano
El objetivo principal de esta investigacioacuten es comprender la red de elementos
miacuteticos que teje el escritor al interior de la obra a traveacutes de la interpretacioacuten propia
asiacute como el deseo de rescatar las creencias sagradas mediante las cuales se
logra identificar el hombre latinoamericano aun a costa de ser los protagonistas
victimarios de la sufrible imposicioacuten extranjera Para ello seraacute imprescindible
determinar la funcioacuten e importancia del mito extrayendo los viacutenculos que mantiene
con la mitologiacutea maya-quicheacute a traveacutes de las diferentes connotaciones que
demandan los elementos expliacutecitos en la novela
La propiedad estiliacutestica que Miguel Aacutengel Asturias logra transmitir en esta
novela puede ser que refiera a patrones mediante los cuales se logra la identidad
nacionalista del escritor y el caraacutecter hiacutebrido de la misma refleje la situacioacuten
hiacutebrida de los personajes que fueron conquistados sometidos y ultrajados La
conciencia nacionalista estaacute salvada con la inclusioacuten de mitos propios del contexto
guatemalteco que llevan consigo la particularidad de envolverse en pieles de
pureza primitiva
Por tales motivos he considerado desglosar tres capiacutetulos que permitiraacuten
navegar entre la criacutetica receptiva el matiz maacutegico y la tradicioacuten interiorizada en un
mundo de ficcioacuten sostenido en los elementos miacuteticos incluidos que adquieren la
visioacuten sagrada que Mircea Eacuteliade propone El tercer capiacutetulo se resume
finalmente en la presencia de elementos correspondientes a mitos
8
El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
12
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
17
paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
18
que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
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posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
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se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
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Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
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inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
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Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
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Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
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Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
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Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
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Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
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una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
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Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
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II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
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son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
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En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
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manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
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venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
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III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
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31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
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Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
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beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
66
primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
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Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
70
cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
71
dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
72
En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
74
ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
76
suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
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esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
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oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
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antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
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A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
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inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
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El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
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La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
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(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
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(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
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llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
95
En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
96
hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
97
34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
98
matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
99
representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
105
de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
108
En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
110
El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
112
Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
6
como un toque de relatos que por carecer de estructura deja de mantener
relaciones homogeacuteneas el clima de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez se torna
heterogeacuteneo y falto de unidad secuencial sin embargo es la constante insistencia
del narrador ante la lucha comuacuten de los personajes una lucha que repara una y
otra vez en la creencia de un mundo mitoloacutegico-primitivo que actuacutea en defensa de
sus creencias nativas pero que se confunden en el actuar temporal histoacuterico de los
acontecimientos Esa confusioacuten tambieacuten radica en la psicologiacutea y en
consecuencia en el aspecto actitudinal de los personajes
Creo que se rompen relaciones intriacutensecas entre un capiacutetulo y otro pero a la
vez la falta de uno de ellos provocariacutea unidad auacuten maacutes ambigua finalmente falta
de identidad del hombre traspolada no soacutelo al mundo de los personajes sino a la
estructura narrativa de Hombres de maiacutez La ruptura de dichas relaciones influye
en la destruccioacuten misma de las relaciones humanas parece que a lo femenino le
estaacute negado mantener unidad y armoniacutea al lado de lo masculino
Compleja es la novela Hombres de maiacutez como compleja es la buacutesqueda de una
identidad social y cultural del ser latinoamericano Dicho problema ontoloacutegico se
ve expuesto mediante la presencia de elementos miacuteticos que caracterizan a una
comunidad indiacutegena y que su naturaleza de sacros los matiza de motivos divinos
pulcros e indestructibles su abolicioacuten promueve la visioacuten de una raza vencida que
sufre los estragos de la mutilacioacuten de una identidad que jamaacutes seraacute hallada
He considerado que los viacutenculos que mantiene la mitologiacutea maya-quicheacute con
los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez corresponden a la funcioacuten socioloacutegica
7
que se desprende del mito tradicional y que dicha dependencia connota el
problema ontoloacutegico del ser latinoamericano
El objetivo principal de esta investigacioacuten es comprender la red de elementos
miacuteticos que teje el escritor al interior de la obra a traveacutes de la interpretacioacuten propia
asiacute como el deseo de rescatar las creencias sagradas mediante las cuales se
logra identificar el hombre latinoamericano aun a costa de ser los protagonistas
victimarios de la sufrible imposicioacuten extranjera Para ello seraacute imprescindible
determinar la funcioacuten e importancia del mito extrayendo los viacutenculos que mantiene
con la mitologiacutea maya-quicheacute a traveacutes de las diferentes connotaciones que
demandan los elementos expliacutecitos en la novela
La propiedad estiliacutestica que Miguel Aacutengel Asturias logra transmitir en esta
novela puede ser que refiera a patrones mediante los cuales se logra la identidad
nacionalista del escritor y el caraacutecter hiacutebrido de la misma refleje la situacioacuten
hiacutebrida de los personajes que fueron conquistados sometidos y ultrajados La
conciencia nacionalista estaacute salvada con la inclusioacuten de mitos propios del contexto
guatemalteco que llevan consigo la particularidad de envolverse en pieles de
pureza primitiva
Por tales motivos he considerado desglosar tres capiacutetulos que permitiraacuten
navegar entre la criacutetica receptiva el matiz maacutegico y la tradicioacuten interiorizada en un
mundo de ficcioacuten sostenido en los elementos miacuteticos incluidos que adquieren la
visioacuten sagrada que Mircea Eacuteliade propone El tercer capiacutetulo se resume
finalmente en la presencia de elementos correspondientes a mitos
8
El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
12
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
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paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
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que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
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vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
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criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
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linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
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inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
53
En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
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Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
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manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
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Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
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III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
65
beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
66
primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
67
Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
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cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
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En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
73
A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
74
ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
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suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
80
esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
81
oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
82
la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
83
antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
84
ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
85
A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
86
inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
90
El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
91
La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
92
(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
93
(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
95
En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
96
hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
97
34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
98
matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
99
representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
105
de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
108
En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
110
El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
112
Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
7
que se desprende del mito tradicional y que dicha dependencia connota el
problema ontoloacutegico del ser latinoamericano
El objetivo principal de esta investigacioacuten es comprender la red de elementos
miacuteticos que teje el escritor al interior de la obra a traveacutes de la interpretacioacuten propia
asiacute como el deseo de rescatar las creencias sagradas mediante las cuales se
logra identificar el hombre latinoamericano aun a costa de ser los protagonistas
victimarios de la sufrible imposicioacuten extranjera Para ello seraacute imprescindible
determinar la funcioacuten e importancia del mito extrayendo los viacutenculos que mantiene
con la mitologiacutea maya-quicheacute a traveacutes de las diferentes connotaciones que
demandan los elementos expliacutecitos en la novela
La propiedad estiliacutestica que Miguel Aacutengel Asturias logra transmitir en esta
novela puede ser que refiera a patrones mediante los cuales se logra la identidad
nacionalista del escritor y el caraacutecter hiacutebrido de la misma refleje la situacioacuten
hiacutebrida de los personajes que fueron conquistados sometidos y ultrajados La
conciencia nacionalista estaacute salvada con la inclusioacuten de mitos propios del contexto
guatemalteco que llevan consigo la particularidad de envolverse en pieles de
pureza primitiva
Por tales motivos he considerado desglosar tres capiacutetulos que permitiraacuten
navegar entre la criacutetica receptiva el matiz maacutegico y la tradicioacuten interiorizada en un
mundo de ficcioacuten sostenido en los elementos miacuteticos incluidos que adquieren la
visioacuten sagrada que Mircea Eacuteliade propone El tercer capiacutetulo se resume
finalmente en la presencia de elementos correspondientes a mitos
8
El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
12
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
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paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
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que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
39
inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
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En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
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23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
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se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
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Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
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Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
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manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
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III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
65
beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
66
primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
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Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
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cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
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En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
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ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
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Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
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suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
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esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
81
oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
83
antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
85
A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
86
inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
87
La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
88
33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
90
El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
91
La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
92
(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
93
(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
95
En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
96
hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
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34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
98
matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
99
representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
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Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
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de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
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cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
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provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
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En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
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35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
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El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
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a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
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Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
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buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
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maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
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hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
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llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
8
El sustento de la vida indiacutegena ha estado justificado en los mitos de elementos
naturales que sostienen los muros de la cultura primitiva evocada en los hombres
de maiacutez En la redaccioacuten de este trabajo es baacutesico incluir al maiacutez al agua al
fuego a la inmortalidad y junto con ellos a algunos rasgos que tienen matices
que muestran una confusioacuten en la personalidad de los personajes indiacutegenas que la
novela implica El mito tradicional consuela al hombre moderno ante la necesidad
de encontrar los fundamentos acerca del origen de las cosas
Una interpretacioacuten sobre los elementos miacuteticos permitiraacute comprender el
pensamiento individual y colectivo de una raza que corrioacute la suerte de ser
humillada y pisoteada aun en su propio territorio A pesar de que Asturias
pertenece a una eacutepoca moderna no debemos de olvidar que el contexto estuvo
maacutes cerca de eacutel al convivir con los indiacutegenas quicheacutes de Guatemala sus suentildeos
sus ilusiones y sus esperanzas muertas han sido objeto de ruido a los oiacutedos del
autor los rumores se han unido en una voz que se interioriza en el mundo de la
ficcioacuten Por ello es conveniente reflexionar y preguntarse iquestQueacute viacutenculos mantiene
la mitologiacutea maya quicheacute con los elementos miacuteticos de Hombres de maiacutez
iquestCuaacuteles relaciones son preexistentes en Hombres de maiacutez respecto al problema
ontoloacutegico del ser latinoamericano iquestQueacute situaciones aunadas a elementos
miacuteticos denotan falta de identidad en los personajes
Los elementos del mito son abordados desde la funcioacuten social que se cumple al
proporcionar modelos a la conducta humana y atribuir significacioacuten y valor a la
existencia
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
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I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
17
paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
18
que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
39
inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
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Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
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En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
59
manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
62
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
65
beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
66
primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
67
Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
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cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
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En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
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ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
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Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
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suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
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esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
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oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
83
antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
84
ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
85
A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
86
inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
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El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
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La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
92
(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
93
(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
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En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
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hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
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34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
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matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
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representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
105
de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
108
En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
110
El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
112
Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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Fecha de consulta 7 de mayo de 2013
Hurtado Heras Sauacutel (1998) ldquoMiguel Aacutengel Asturias para una revaloracioacuten de su
narrativardquo (entrevista con el doctor Francisco Albizuacuterez Palma) publicada en el
nuacutemero 9 de la revista digital Espeacuteculo de la Universidad Complutense de Madrid
en la direccioacuten electroacutenica
httpwwwucmesinfoespeculo numero9shurtadohtml
Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
9
En el viaje intestinal que emprenderemos con las incidencias reflexivas del
presente nos encontraremos con un sustento teoacuterico de escritores de talla
nacional e internacional que han tenido el atinado quehacer de abordar la
actividad noveliacutestica de Miguel Aacutengel Asturias a muchos de los cuales ha logrado
reunir Gerald Martin en las dos ediciones criacuteticas que publicoacute (1981 y 1992) Sin
ignorar la ardua labor que ha ocupado a Sauacutel Hurtado Heras al publicar Por las
tierras de Iloacutem (1997) y La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias una revisioacuten criacutetica
(2006) ubicados eacutestos entre los libros relacionados con la temaacutetica dilucidada en
esta ocasioacuten Finalmente el referente bibliograacutefico daraacute cuenta de los otros
artiacuteculos que han merecido atencioacuten a partir de la propuesta discursiva de esta
interpretacioacuten tangible
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
12
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
17
paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
18
que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
31
imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
39
inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
53
En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
59
manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
62
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
65
beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
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primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
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Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
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cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
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En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
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ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
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suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
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esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
81
oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
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antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
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A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
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inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
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El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
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La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
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(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
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(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
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En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
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hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
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34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
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matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
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representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
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perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
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Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
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de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
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En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
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El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
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Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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en la direccioacuten electroacutenica
httpwwwucmesinfoespeculo numero9shurtadohtml
Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
10
AGRADECIMIENTOS
Es un honor para miacute manifestar un fervoroso agradecimiento al Dr Sauacutel Hurtado
Heras quien ha dejado huella imborrable en las paacuteginas de este escrito tambieacuten
reconozco la participacioacuten del Maestro Lino Martiacutenez Rebollar de quien recibiacute los
mejores conocimientos de redaccioacuten Extiendo mi gratitud al Profesor Daniel
Peregrino quien con su insistencia y su sencillez me motivoacute a no alejarme del
camino y a una amiga la Profesora Violeta Saacutenchez Mora de quien recibiacute apoyo
incondicional Finalmente reciba mi agradecimiento el Dr Alfredo Ramiacuterez
Membrillo por su alta calidad humana y la disposicioacuten brindada
Reciban mi reconocimiento los profesores y las profesoras que impartieron clases
durante mi estancia en esta Institucioacuten los admiro y recuerdo con carintildeo Por
uacuteltimo doy gracias al H Consejo de Gobierno del Centro Universitario UAEM
Amecameca en particular al Licenciado Mauricio Guerrero Sosa Subdirector
Acadeacutemico de este plantel en alguacuten periacuteodo por su comprensioacuten y la oportunidad
brindada
11
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y
RECEPCIOacuteN
12
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ
El devenir de la criacutetica en torno a Hombres de maiacutez se dejaba anunciar desde la
aparicioacuten de la obra Con este afaacuten por analizar a Hombres de maiacutez no se
pretende considerar al texto como el maacuteximo ejemplo de la realidad y tradicioacuten
literaria latinoamericana porque hay obras de gran valor en las que no ha existido
la necesidad de modificar la pureza del geacutenero para sobresalir como un arte entre
ellas Cien antildeos de soledad de Gabriel Garciacutea Maacuterquez Santa de Federico
Gamboa El tuacutenel de Ernesto Saacutebato el mismo Sentildeor Presidente de Miguel
Aacutengel Asturias etc
Se cree equivocadamente que la noveliacutestica latinoamericana tiene su propia
razoacuten de ser basada en la estructura de un texto literario pues ha existido una
depuracioacuten del geacutenero literario que se manifiesta en la combinacioacuten de geacuteneros
en una novela por ejemplo no obstante es el estilo particular del autor el que ha
variado debido a que las realidades histoacuterico-geograacuteficas de Latinoameacuterica son
distintas a las de Europa
El Premio Nobel de Literatura concedido a Miguel Aacutengel Asturias en el antildeo de
1967 es un motivo para creer que se le otorgoacute debido a la produccioacuten noveliacutestica
que hasta el momento habiacutea publicado sin embargo constantemente se ha
repetido que lo obtuvo debido a la publicacioacuten de su gran obra El Sentildeor
Presidente iquestQueacute elementos le hacen falta a Hombres de maiacutez para ser
13
considerada una obra consistente e interesante Considero que la publicacioacuten de
Leyendas de Guatemala (1930) y El Sentildeor presidente (1946) eran motivos
suficientes de la eacutepoca y aun de otras eacutepocas para que los criacuteticos
permanecieran a la expectativa de la produccioacuten literaria de dicho autor Era
entonces de esperarse que Hombres de maiacutez adquiriera relevancia al llamar el
intereacutes de los estudiosos que se supone estaban impacientes para devorar la
nueva publicacioacuten del autor sin embargo lo esperado se desvanecioacute y el puacuteblico
lector permaneciacutea entre la duda y el misterio actitud caracteriacutestica que sorprende
cuando no se hallan maacutes noticias de aqueacutel que en alguacuten momento ocupara
paacuteginas completas en las revistas yo perioacutedicos iquestSe hablaba de Hombres de
maiacutez Obviamente siacute soacutelo que en esta ocasioacuten las criacuteticas repudiaban al texto y
en consecuencia al autor iquestA doacutende habiacutea quedado aquel Miguel Aacutengel Asturias
de 1946 iquesttan raacutepido perdioacute la fama iquestfue un artista parcial La respuesta a
todos estos cuestionamientos quizaacute radique en la siguiente hipoacutetesis Hombres de
maiacutez es una obra de difiacutecil asimilacioacuten (Veacutease Hurtado 1995 95) En el momento
el texto fue tan complicado para los mismos criacuteticos que el camino maacutes apropiado
a seguir fue acusar a dicha novela de compleja y falta de estructura (Selden 1993
133) sin embargo dicha afirmacioacuten no soacutelo fue producto de la criacutetica inmediata
pues aun en criacuteticas posteriores hay quienes dan una opinioacuten similar ademaacutes de
que existen estudiantes que prefieren no continuar con la lectura del texto cuando
acaso han leiacutedo las primeras cinco o diez paacuteginas Dicha actitud es comprensible
Predomina en el texto un lenguaje regional que complica la comprensioacuten de la
lectura y que exige un esfuerzo mayor al puacuteblico lector () Hombres de maiacutez
14
reclama de sus lectores la desaceleracioacuten del proceso de aprehensioacuten (Wey
1984 132)
Por otra parte existe una estructura distinta a la que por costumbre se habiacutea
hecho en la novela a Hombres de maiacutez la conforman seis partes maacutes un epiacutelogo
aparentemente sin relacioacuten alguna pero la presencia de los personajes en varios
de los capiacutetulos es ya de por siacute una relacioacuten imposible de ignorar
Es cierto que los capiacutetulos pueden leerse independientemente uno del otro
porque cada uno de ellos tiene su propia historia pero hay una estrecha relacioacuten
en los recursos que el autor utiliza para enunciar el discurso de manera que no
puede afirmarse que al igual que Hombres de maiacutez existan otras obras de Asturias
con la misma caracteriacutestica pues ante todo es en este texto en donde existe una
insistencia en la lucha constante respecto a la defensa del maiacutez esencia del
mismo hombre hecho que no ocurre en Leyendas de Guatemala o en El espejo
de Lida Sal en donde siacute hay una independencia transparente
Para dar cuenta de la poca importancia que tuvo recieacuten publicada Hombres de
maiacutez basta recordar las palabras de Gerald Martin Esta obra de Miguel Aacutengel
Asturias despertoacute intereacutes en los criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haber sido
publicada pues en el momento inmediato se le tacha de confusa y mal
estructurada (Martin 1981 xxx)
Ademaacutes es notable que quienes se han preocupado por analizar y criticar la
novela latinoamericana han sido expertos de origen extranjero este no es caso
especial de Hombres de maiacutez pues ha sucedido en general con varias de las
grandes obras sin embargo han sido criacuteticos extranjeros quienes han demostrado
15
un mayor intereacutes hacia el texto en el sentido de que han profundizado sus estudios
respecto a dicha obra franceses ingleses y espantildeoles principalmente aunque
Gerald Martin afirma
hellipque el primer criacutetico en reconocer el valor de Hombres de maiacutez fue Luis Alberto Saacutenchez quien es de nacionalidad peruana y que soacutelo a un antildeo de distancia entre la publicacioacuten de Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias y La tierra del quetzal de Luis Alberto Saacutenchez dijera con firme conviccioacuten que en un futuro Miguel Aacutengel Asturias seriacutea uno de los claacutesicos latinoamericanos () (Martin 1981 xxxiii)
Cabe sentildealar que este comentario fue emitido precisamente por un criacutetico
latinoamericano pero no es suficiente para afirmar que la novela haya sido
estudiada con profundidad hasta el momento soacutelo se limitaban a emitir
predicciones que engrandeciacutean al texto debido a su original estructura sin detallar
en alguna de las temaacuteticas especiacuteficas e impliacutecitas en la historia ni siquiera del
discurso de la obra
Si comparamos a Hombres de maiacutez con El Sentildeor Presidente se puede uno
percatar de que esta uacuteltima atrajo tambieacuten la atencioacuten de los extranjeros pero a
diferencia de la primera existioacute un mayor nuacutemero de criacuteticos latinoamericanos que
profundizaron su estudio respecto a la misma en relacioacuten con Hombres de maiacutez
A veintiuacuten antildeos de que se publicara Hombres de maiacutez Fernando Alegriacutea
dedica un apartado a Miguel Aacutengel Asturias Miguel Aacutengel Asturias novelista del
viejo y del nuevo mundo en donde se puede advertir la influencia que eacuteste ha
tenido para hablar sobre el nahualismo de los indiacutegenas mayas pues su
16
explicacioacuten del nahualismo en el glosario de las Leyendas de Guatemala estaacute
retomada del tratado de las supersticiones de los naturales de Nueva Espantildea de
Ruiz de Alarcoacuten obra que data de 1629 (Alegriacutea 1976 68)
Quizaacutes el hecho de que la cultura maya fuera motivo de estudio de otros
escritores desde la temaacutetica del nahualismo es lo que impulsoacute a Asturias para
introducirlo en sus propias obras como parte de un mundo ficticio en el que la
doble personalidad del hombre significara su propia proteccioacuten Esta idea puede
explicar la estructura noveliacutestico-poemaacutetica de Hombres de maiacutez
Fernando Alegriacutea afirma que hasta ocho antildeos despueacutes de la publicacioacuten de la
novela no existiacutea quieacuten hubiera hecho un anaacutelisis criacutetico de eacutesta sin embargo el
propoacutesito esencial de este criacutetico tampoco es ese pues tan soacutelo para El Sentildeor
Presidente dedica mayor extensioacuten de paacuteginas que para Hombres de maiacutez
aunque esta tesis no confirma que haya profundizado en la primera y que el
objetivo primordial de este criacutetico radica especialmente en establecer las fronteras
que concretan la evolucioacuten noveliacutestica de Asturias
Respecto a El Sentildeor Presidente Fernando Alegriacutea emite sus propios puntos de
vista pero en relacioacuten a Hombres de maiacutez tal pareciera que soacutelo se propuso
resumir a un breve argumento cada uno de los capiacutetulos que la conforman y con
el contenido que no corresponde al argumento demuestra que prefiera comentarla
desde la perspectiva del Popol Vuh parece que su intereacutes se orienta hacia este
texto y no hacia el mismo de Hombres de maiacutez
Por otra parte en el artiacuteculo de Giuseppe Bellini (Bellini 1974 199-231)
Hombres de maiacutez es merecedora de soacutelo cuatro menciones en treinta y dos
17
paacuteginas que se extienden con Maladroacuten (1969) aun cuando hay autores que
sostienen que Hombres de maiacutez tiene una carga de realismo maacutegico a este autor
parece no interesarle limitaacutendose a sentildealar los rasgos maacutegicos de Maladroacuten otra
de las novelas de Miguel Aacutengel Asturias
En ldquoLa narrativa de Miguel Aacutengel Asturias el mito y la realidad el mismo criacutetico
del que se habla en el paacuterrafo anterior confirma que si El sentildeor Presidente es la
radiografiacutea de una desgarradora realidad americana Hombres de maiacutez que
aparece en el antildeo de 1949 pero al que desde 1945 se dedicaba Asturias significa
la inmersioacuten directa y profunda en el complejo mundo guatemalteco entre el mito y
la realidad (Bellini 1969 63)
De antemano se nota la importancia que tendraacute Hombres de maiacutez desde el
momento en que se hace alusioacuten al mito en el subtiacutetulo Este anaacutelisis tiene la
caracteriacutestica esencial de ser especiacutefico y en consecuencia se profundiza maacutes en
la historia de Hombres de maiacutez pues en una extensioacuten de veintiseacuteis paacuteginas no
existe una sola en donde se deje de hablar de ella
Si fijamos la atencioacuten en la fecha de publicacioacuten del artiacuteculo de Giuseppe Bellini
(1969) hablamos exactamente de dos deacutecadas de distancia de la publicacioacuten de
Hombres de maiacutez
Mediante el artiacuteculo de Bellini se puede comprobar que el mito tiene una
funcioacuten social en la historia de los personajes pero ademaacutes que tambieacuten es
importante en la realidad misma
Por su parte Enrique Anderson Imbert prefiere dedicar soacutelo media paacutegina para
comentar a Hombres de maiacutez novela de estructura deacutebil (Anderson 1985 218)
18
que a este autor ha impedido incluso hablar profundamente de la obra en general
de Asturias habraacute quienes opinen que Anderson Imbert no se ha propuesto
profundizar en ninguno de los autores y a pesar de ello hay autores que gozan de
una mayor atencioacuten de parte de eacutel privilegio que no ha tocado por esta ocasioacuten a
Miguel Aacutengel Asturias con dicha obra
Mientras tanto en el antildeo de 1968 en el nuacutemero 3 de la revista Asomante estaacute
dedicado un artiacuteculo como homenaje a Miguel Aacutengel Asturias Esta edicioacuten reuacutene
comentarios de distintos autores con diversidad temaacutetica uno de ellos
denominado El mito viviente en Hombres de maiacutez de Concha Meleacutendez En
principio el texto de Meleacutendez da la impresioacuten de que marcaraacute la funcioacuten que
tiene el mito en el texto de Asturias pero al realizar la lectura se enfrenta uno
nuevamente al resumen del contenido de los capiacutetulos soacutelo que rescatando los
acontecimientos que explican el origen de creencias creencias que se abordan
desde el suentildeo mismo de Miguel Aacutengel Asturias En determinado momento se
acepta que la historia que aparece en el texto estaacute tomada de la realidad
guatemalteca pero basta encontrar la palabra suentildeo para afirmar que el texto no
hace alarde de dicha realidad hasta cierto punto podraacute entenderse que hay un
paralelismo entre ambas realidades y el autor puede sonar contradictorio consigo
mismo pero hay un juego de palabras tras las cuales pareciera que se oculta el
mensaje esencial
En el mismo artiacuteculo de Meleacutendez se habla de los mitos relacionados con los
personajes pero no auacuten de los mitos referidos a elementos naturales
19
Las instancias maacutegicas en Hombres de maiacutez de Miguel Aacutengel Asturias de J
Escoto es un artiacuteculo publicado en el antildeo de 1982 Personalmente considero que
Asturias es el menos inventor de los novelistas () es el mayor plagiario de los
narradores de hoy Pero plagiario en el mejor de sus sentidos plagiario en la maacutes
fina y loable acepcioacuten (Escoto 1982 61)
Ademaacutes opina que la mayoriacutea de las criacuteticas hechas a Hombres de maiacutez han
abordado la temaacutetica del realismo maacutegico la cual es ya concebida como una
manera tradicional de criticar a la novela mencionada pues desde esta
perspectiva han querido justificar la estructura de la misma porque Asturias soacutelo
retomoacute lo que en Chichicastenango Moniboacute o Copaacuten es diaria vivencia () lo
adoboacute y pulioacute () y lo dijo (Escoto 1982 61) Este autor trata de disimular la
acusacioacuten que atribuye a Miguel Aacutengel Asturias agregando calificativos que
halagan a la figura del escritor guatemalteco
Para Adelaida Lorand de Olazagasti indiscutiblemente la novela Hombres de
maiacutez es una joya estiliacutestica de una enorme carga poeacutetica (Lorand 1968 109) Al
decir joya estiliacutestica de inmediato se nota el valor esteacutetico del texto que tiene
relacioacuten con la teacutecnica maacutes que con el contenido secuencial de las acciones
mitoloacutegicas y que para ella es muy aventurado afirmar que la dislocacioacuten
estructural de esta novela sea una protesta misma entre la originalidad
latinoamericana contra la tradicionalidad europea respecto a la narrativa pero este
podraacute ser un factor maacutes que apoye la gran lucha a la que se enfrentan los
personajes de esta historia pues constantemente a traveacutes de toda la novela
20
vamos a encontrarnos sumergidos en este doble plano de realidad y mitologiacutea
(Lorand 196893)
En la segunda edicioacuten criacutetica coordinada por Gerald Martin Brotherston afirma
que en Miguel Aacutengel Asturias hubo la firme conviccioacuten de creencias religiosas
impresas en el Popol Vuh y no es de dudarlo puesto que si Asturias no hace un
tratamiento directo de la creacioacuten del hombre se acepta el origen del mismo pues
como una creacioacuten ya existente lo toma y traslada a Hombres de maiacutez como la
creacioacuten maacutes perfecta para adorar a los dioses (Veacutease Asturias 1996 598)
Se advierte que a traveacutes de personajes miacuteticos Miguel Aacutengel Asturias presenta
la cosmovisioacuten de un colectivo impliacutecito y aparentemente ausente en las acciones
Una versioacuten similar aparece en la misma edicioacuten soacutelo que pertenece a Dorita
Nouhaud quien asegura que Hombres de maiacutez contiene algunos acontecimientos
existentes en El Popol Vuh (las cabezas de los dioses que cuelgan en los aacuterboles
de Xibalbaacute) soacutelo que en aqueacutel uacutenicamente se hace alusioacuten al sentimiento que
causa el efecto del alcohol por lo tanto reafirmoacute que Asturias estaacute basaacutendose en
los hechos del ldquolibro sagradordquo de los quicheacutes sin apropiarse de ellos como meros
acontecimientos de su obra sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como
tecomate de un horcoacuten del rancho (Nouhaud 1996 608) Como este existen
otros elementos de comparacioacuten entre ambos textos escritos por Dorita Nouhaud
21
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO
Con la revisioacuten de los textos comentados en la parte anterior se trasluce la suerte
de Hombres de maiacutez cuya atraccioacuten central ha estado al margen del estudio
linguumliacutestico y poeacutetico
En cuanto a ldquomitordquo el texto implica un amplio campo para ser explorado pues
muy en el fondo y envuelto en un laberinto de frases retoacutericas estaacute oculto u opaco
un mundo mitoloacutegico fundamento y raiacutez de la razoacuten de ser y existir de los
personajes
Pero oculto el mito tras esa red de lenguaje que no se descifra en una primera
lectura padecen de superficialidad algunos textos criacuteticos que ya han sido
sentildealados
No pretendo instituir a Hombres de maiacutez aunque a veces asiacute lo pareciera
como una obra literaria ldquomodelordquo de la tradicioacuten latinoamericana Si existe en
cambio un amplio repertorio de halagos hacia la misma simplemente es la
impresioacuten que ha provocado en miacute el especial intereacutes de analizarla por lo menos
en uno de sus aspectos con el afaacuten de entenderla y comprenderla
iquestAcaso se adivinaba un posible rechazo de los alumnos hacia la novela
iquestEra ya convencional el juicio que varios criacuteticos habiacutean emitido respecto a la
misma Quizaacute sencillamente no teniacutea caso programarla para su estudio o haciacutea
falta conocer en detalle El Popol Vuh para entender en un futuro dicha novela de
Miguel Aacutengel Asturias Sin embargo es cierto que a partir de la lectura de juicios
22
criacuteticos respecto a la complejidad de una obra se generan predisposiciones
psicoloacutegicas cargadas de negatividad y de poca voluntad hacia su revisioacuten pues
tambieacuten es verdad que la lectura de un libro complejo desanimariacutea la voluntad
lectora de muchos estudiantes iquestPodriacutea hablarse de una recepcioacuten del texto
durante esta generacioacuten Obviamente no
Es equiacutevoco aseverar que la recepcioacuten del texto uacutenicamente consista en
recibirlo y luego no leerlo o leerlo para no comprenderlo Al realizar la lectura de
Hombres de maiacutez en un curso de Filosofiacutea del lenguaje los comentarios llegaron
al liacutemite de la exasperacioacuten ldquoes una obra demasiado complejardquo se deciacutea
(Hurtado 1995 94)
El problema estaacute como lo diriacutea Pedro F de Andrea en la falta de bibliografiacutea
que sirva de auto-control a todo estudioso de la obra de Miguel Aacutengel Asturias
(Veacutease de Andrea 1969 137)
Sobre todo el problema radica en estudiantes aun del Nivel Superior ya que
cuando se es egresado por siacute mismo se buscan las estrategias o se demuestra un
intereacutes mayor debido a la responsabilidad que se tiene como profesionista
situacioacuten que no se nota con claridad mientras se cursa una carrera Puede
hablarse especialmente en el caso de estudiantes de licenciatura de una etapa
de ldquoprincipiantesrdquo durante la cual las fuentes de apoyo para entender una obra se
hacen maacutes necesarias Contrariamente a Pedro F de Andrea considero que las
fuentes muchas de las veces siacute existen pero sencillamente no se buscan
23
Aunado al problema anterior estaacute la naturalidad de Hombres de maiacutez que
rompe con los ldquoestaacutendaresrdquo tradicionales de la novela que hasta el momento
(1949) se habiacutea elaborado Una naturalidad que se confunde entre la narrativa y la
poesiacutea
Por otro lado si fijamos la atencioacuten en la criacutetica de estudiosos reconocidos
observamos que el texto ha causado una recepcioacuten muy divergente y pocos son
los que se han atrevido a aceptar en publicaciones su intereacutes en ella lo que
comprueba que hace falta tener una larga trayectoria como investigador para leer
obras que son calificadas por los principiantes de ldquocomplejasrdquo por tanto difiacuteciles
de comprender
Toda persona que lee debe tender a la comprensioacuten del texto objeto de lectura
ya que el principal objetivo de la accioacuten de leer es la comprensioacuten cabal y absoluta
de lo que es leiacutedo (de la Torre 1993 18)
Ante la experiencia poco prometedora de la lectura de Hombres de maiacutez se
proyecta un desierto receptivo insisto debido a la complejidad linguumliacutestica del texto
pues ldquoel lector debe actuar sobre el material textual para producir el sentidordquo
(Raman Selden 1993 130) y para que eacuteste exista el ingrediente primordial es la
comprensioacuten de la que habla de la Torre Existiendo los dos factores puede
obtenerse una interpretacioacuten certera en donde interviene como lo propone
Gadamer ldquola situacioacuten histoacuterica del inteacuterpreterdquo (Raman Selden 1993 133)
Ademaacutes asegura Stanley Fish ldquoel lector es alguien que posee una competencia
24
linguumliacutestica (Raman Selden 1993 141) a la que se le suma una competencia
literaria
Los efectos que la novela ha causado en el lector provocan alguna de dos
vertientes dejar de leerlo o realizar estudios sobre uno de los laberintos que se
tejen en ella la naturaleza del texto permite un amplio panorama de posibles
lecturas ldquoNo se podraacute hablar del sentido de un texto sin considerar la contribucioacuten
del lectorrdquo (Raman Selden 1993 149)
Contrastando con la recepcioacuten de Hombres de maiacutez en Latinoameacuterica estaacute
presente el hecho de que esta novela se haya traducido al franceacutes y eacutesta se
vuelva a publicar en 1967 y 1970 por Albin Michel mientras que en 1956 Rodolfo
Selke y Eugen Claassen Verlay realicen la traduccioacuten en alemaacuten y aun exista la
traduccioacuten sueca (Karim Alin) Tidens Frolag holandesa e italiana respectivamente
sin pasar por alto la traduccioacuten al ingleacutes por Gerald Martin (1975) Sin embargo a
pesar de las traducciones mencionadas puede dejarse de mencionar recepcioacuten
alguna de eacutestas no se garantiza una interpretacioacuten discursiva cuando la funcioacuten
recae de alguna forma en la reproduccioacuten de la novela
Existe una distancia de tan soacutelo cuatro antildeos entre la publicacioacuten de Hombres
de maiacutez respecto a la primera traduccioacuten francesa y el hecho de que esa misma
edicioacuten vuelva a ser publicada en dos antildeos maacutes comprueba que
internacionalmente dicha novela goce de considerable atencioacuten
Al tener en cuenta las diversas ediciones y publicaciones de la novela se
deduce que ha tenido una atencioacuten considerable en cuanto a su reproduccioacuten
25
absoluta en el idioma original y posteriormente traducida pues hasta el antildeo de
1981 antildeo en que se publica la primera edicioacuten criacutetica del texto por Gerald Martiacuten
se habiacutea publicado en castellano diecinueve veces por casas editoriales ajenas al
contexto geograacutefico de Asturias Buenos Aires Costa Rica Cuba y Madrid
Se dice que la versioacuten criacutetica de Gerald Martiacuten editada por el Fondo de Cultura
Econoacutemica en el antildeo ya mencionado es una mezcla de la edicioacuten dos y la edicioacuten
cuatro con algunas referencias de la edicioacuten uno y correcciones confirmadas por
Alianza de Madrid ldquose editaron menos de cinco centenares de textos distribuidos
entre cinco editoriales y 19 edicionesrdquo (Martin 1981 xxix)
La distribucioacuten del texto entre sus distintas publicaciones y ediciones tiene una
distancia en promedio de cuatro antildeos entre una y otra
Sin embargo esta obra de Miguel Aacutengel Asturias despertoacute intereacutes en los
criacuteticos tres deacutecadas despueacutes de haberse publicado pues como ha quedado
dicho en el momento inmediato se le tachoacute de confusa y mal estructurada
En la actualidad puede afirmarse que el texto llama la atencioacuten por la
originalidad que denota pero suena iloacutegico que a partir de que Asturias recibiera el
Premio Nobel de Literatura (1967) se edite por tercera vez dicha novela si las
atribuciones de tal premio se desprenden de El sentildeor Presidente Para poder
confirmar lo anterior tomemos en cuenta que la uacuteltima edicioacuten de Hombres de
maiacutez por la editorial Lozada fue publicada en el antildeo de 1957 y tuvieron que pasar
casi diez antildeos para que se publicara la nueva edicioacuten (1966) aunque
consecutivamente se presenta una nueva publicacioacuten en el antildeo de 1967 y
26
posteriormente otra en 1968 Con lo anterior se demuestra que Hombres de maiacutez
siacute influyoacute en la entrega del premio a Miguel Aacutengel Asturias Las publicaciones de
las que se habla son una muestra maacutes de que el texto paradoacutejicamente ha tenido
una recepcioacuten nada insignificante
La divergencia receptiva ha caracterizado a Hombres de maiacutez La postura de
los criacuteticos se ocupa de proyectar a la obra desde clasificaciones diversas que
obedecen a fenoacutemenos de su propia naturaleza traducidos en teacuterminos de
propiedad que la estructura interna implica por siacute misma y el desprendimiento que
otros hacen del mundo ficticio narrativo y retoacuterico-linguumliacutestico para marcar una
relacioacuten maacutes orientada a la situacioacuten poliacutetica del autor Al respecto se derivan dos
formas acentuadas de percibir a dicha novela de Miguel Aacutengel Asturias por un
lado se puntualiza que la novela genera posiciones criacuteticas ldquoincontaminadasrdquo
clasificaacutendose dentro de eacutestas a aquellas versiones que manifiestan una buacutesqueda
de lo valioso y lo no valioso de la misma a partir de implicaciones internas de la
novela Por otra parte se denota la existencia de la criacutetica ldquocontaminadardquo en la
que el lector prefiere entrelazar una conducta poliacutetica del escritor manifestando
una estrecha relacioacuten entre eacutesta y el mundo interno de la novela Ambas visiones
criacuteticas tienen un punto de relacioacuten considerar a Hombres de maiacutez una obra
localista debido a su particular presencia linguumliacutestica y a la inclusioacuten de situaciones
caracteriacutesticas del contexto indiacutegena-guatemalteco
En cambio Hurtado aborda tres orientaciones de la criacutetica hecha no solo a
Hombres de maiacutez sino a la narrativa total de Miguel Aacutengel Asturias de la cual no
27
se excluye a aqueacutella la del reconocimiento la del desdeacuten y la desmitificadora En
la primera se agrupan discursos que atribuyen un valor para la narrativa de
Asturias de la cual se expone una subdivisioacuten de dos grupos la criacutetica con eacutenfasis
en el referente y la que resalta el valor linguumliacutestico (Hurtado 2006 33-34) En este
grupo se introducen Gerald Martin Giuseppe Bellini Dorita Nouhaud Reneacute Prieto
Arturo Arias Dante Liano etc Cabe sentildealar que he preferido mencionar a quienes
el Doctor Hurtado presenta en este rango pero que ademaacutes orientaron sus
estudios especiacuteficamente a Hombres de maiacutez En estas afirmaciones se incluye
tambieacuten una justificacioacuten que habla del acercamiento a esta esceacuteptica novela
Cuya atencioacuten se debe al reconocimiento al autor por El sentildeor Presidente y otras
obras posteriores entre ellas Viento fuerte El papa verde y los ojos de los
enterrados (Hurtado 2006 36)
En segundo teacutermino se ubica a la criacutetica del desdeacuten la conforman escritos que
han menospreciado a la narrativa de Miguel Aacutengel Asturias Considero que
Hombres de maiacutez por su complejidad estructural retoacuterica y linguumliacutestica ha sido
viacutectima de comentarios que la tachan de confusa pero creo que el simple hecho
de ser objeto de atencioacuten ya la hace importante por lo que puede ignorarse juicio
alguno de rechazo aprobada o rechazada ya ha merecido ser criticada y para ello
debioacute existir el primer proceso que es el de la lectura El criacutetico Francisco Albizuacuterez
Palma afirmoacute que la obra de un escritor no puede ser difundida cuando no se le
conoce (Albizuacuterez 2006 sp) por tanto de alguna manera existe un proceso de
recepcioacuten y de eacutesta no necesariamente debe haber un resultado de aceptacioacuten
28
Las vertientes que Hurtado incluye son dos aqueacutella que niega el valor
estructural de la obra y la criacutetica que considera elementos extraliterarios para
negar la trascendencia de la obra (Cfr Hurtado 2006 34-37) A Hombres de maiacutez
se le puede relacionar maacutes con la primera postura porque de literario tiene una
carga considerable a rescatarse aunque es cierto que estos detalles la hicieron
maacutes complicada para muchos literatos La reaccioacuten negativa de criacuteticos como
Anderson Imbert Joseacute Antonio Galaos Seymor Menton y Emir Rodriacuteguez
Monegal habla de un desencanto hacia la novela en cuestioacuten no obstante se han
ocupado de ella con la concepcioacuten de ser un ldquoesfuerzo mal logradordquo de Miguel
Aacutengel Asturias (Hurtado 2006 41) Al hablar de un estilo fastidioso de la
naturaleza hiacutebrida de la descontextualizacioacuten de la saturada retoacuterica y de la
sobrecarga de ldquoimaacutegenes efecticistasrdquo estos lectores han invertido un tiempo
considerable para emitir los juicios expuestos Considero que en este rubro lo
complicado de la obra ha exigido un mayor esfuerzo para su lectura y quizaacute la
cercaniacutea con la misma aumentoacute de magnitud en relacioacuten con el resto de la
narrativa de este escritor
Por uacuteltimo estaacute presente la criacutetica desmitificadora con la inclusioacuten de escritos
con un verdadero acercamiento criacutetico En esta se implica a la criacutetica revisionista
cuya ocupacioacuten principal es la de comprender el mito en la obra de Miguel Aacutengel
Asturias Interpreto que la verdadera criacutetica a que se refiere Sauacutel Hurtado se aleja
de posturas extremistas para promover una atencioacuten que abarque tanto los
aciertos como los desaciertos con una postura siempre alentadora de concebir a
29
la novela como una fuente literaria que ofrece diversos caminos de exploracioacuten
sin reparar en las tendencias poliacuteticas del autor ni en la exasperacioacuten estructural o
linguumliacutestica provocada en otros
En resumen la recepcioacuten de la novela Hombres de maiacutez exige atencioacuten en
gran magnitud pues la comprensioacuten de eacutesta no se logra con una sola revisioacuten
tanto el lenguaje regionalista como el caraacutecter hiacutebrido que la caracteriza y su alta
carga retoacuterica requieren de varios procesos desde diversos puntos de
decodificacioacuten para mantener una actitud interactiva que implique una verdadera
postura receptiva que promueva el mayor de los anhelos por ocuparnos de la
exploracioacuten interna del contenido manifiesto por Miguel Aacutengel Asturias Es
importante agregar que esta novela incluye leyendas que refuerzan el gusto por su
revisioacuten y que repentinamente el tedio provocado por su dificultosa lectura se ve
transformado de manera inconsciente en un placer que se experimenta a partir
de que verdaderamente se disfruta el contenido que desencadenan historias
maacutegicas interesantes de reconocer
30
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN Gerald Martin presenta la primera edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez en el antildeo de
1981 dicha publicacioacuten fue impresa en Meacutexico por el Fondo de Cultura
Econoacutemica maacutes tarde en 1992 se imprime la primera edicioacuten de la segunda
versioacuten criacutetica elaborada por el mismo compilador eacutesta se presenta como versioacuten
actualizada y es publicada por ALLCA XX y el Fondo de Cultura Econoacutemica
Cuatro artiacuteculos se incluyen en la primera edicioacuten criacutetica y son pertenecientes a
Jean Cassou Mario Vargas Llosa Gerald Martiacuten y Giovanni Meo Zilio En la
versioacuten de 1992 son agregadas otras criacuteticas maacutes sobre Hombres de maiacutez
generadas por el guatemalteco Arturo Arias el ingleacutes Gordon Brotherston el
tambieacuten guatemalteco Luis Cardosa y Aragoacuten el chileno Ariel Dorfman Dante
Liano guatemalteco el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto la mayoriacutea de ellos profesores en colaboracioacuten de
creacuteditos Tambieacuten estaacute incluido Guillermo Yepes-Boscaacuten y una presentacioacuten en
idioma ingleacutes de Ronald Chris ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Carlos Rincoacuten Perla
Petrich y Bernard Graciet
ldquoEl genio de Miguel Aacutengel Asturias es el heredero de todas esas cosas cosas
que en su geacutenero no son maacutes que cosas Cosas apasionadas hasta la furia como
pueden serlo las cosas humanas (Cassou 1981 Xii) Asiacute se expresa Jean
Cassou al referirse a Miguel Aacutengel Asturias en ldquolas aventuras de las lenguas
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imperiales pues asegura que Hombres de maiacutez es la misma voz de la tierra india
que vocifera los mitos antiguos actores vivientes de la novela
Cassou da una interpretacioacuten fugaz y a la vez profunda y heterogeacutenea de
Hombres de maiacutez hace constar la existencia de los mitos envueltos en un
apasionante estilo retoacuterico da cuenta de la inclusioacuten de circunstancias histoacutericas
traacutegicas padecidas en Guatemala y denota la presencia de la cultura espantildeola
mezclada en el lenguaje literario de Miguel Aacutengel Asturias
En cambio Mario Vargas Llosa aterriza de forma maacutes concreta en los ldquoescollos
estiliacutesticos de Hombres de maiacutez los cuales asegura son de dos clases por un
lado se presenta la abundancia de teacuterminos y voces regionales procedentes de
lenguas indiacutegenas y por otro hay un empleo continuo y hasta obsesivo de la
metaacutefora
Sin embargo asegura que la existencia de dichos recursos estiliacutesticos son los
ldquotesoros que hacen de este libro de Asturias el maacutes moderno y el maacutes literario de
todos los que escribioacuterdquo (Vargas 1981 xvii)
Sostiene ademaacutes que ldquoel desorden de Hombres de maiacutez es el orden de la
mentalidad primitivardquo (Vargas1981 xviii) Pero maacutes que criticar a Hombres de
maiacutez el quehacer de Vargas Llosa estaacute centrado en reconocer los aportes criacuteticos
que sobre la novela hace Gerald Martin en esta edicioacuten criacutetica manifestando que
eacuteste ha emitido muchas verdades sobre eacutesta pero que muchas de ellas auacuten son
discutibles por la poleacutemica de que se impregnan
En ldquoGeacutenesis y trayectoria del textordquo (Martin 1981 xxv-xxix) Gerald Martin
afirma que Miguel Aacutengel Asturias utiliza a los mayas como un signo nacionalista
32
ldquoHombres de maiacutez representa una revisioacuten del pasado y una toma de
concienciardquo (Martin 1981 xvi) Sin embargo las palabras de Ariel Dorfman
vociferan que ldquolos lectores deben encontrarla aburrida y difiacutecil pues a casi veinte
antildeos despueacutes de la publicacioacuten de Hombres de maiacutez esta novela no habiacutea atraiacutedo
maacutes que un puntildeado de artiacuteculos y resentildeas y ninguna interpretacioacuten general habiacutea
aparecidordquo (Martin 1981 xxxi)
Se sostiene que ldquono fue sino hasta el periacuteodo 1968-1970 cuando se hicieron los
primeros intentos de siacutentesis criacuteticardquo (Martin 1981 xxxiii)
Hombres de maiacutez fue herramienta de estudio para Dorfman en ldquoHombres de
maiacutez el mito como tiempo y palabrardquo publicado en 1970 Ademaacutes Leo Pullmann
en 1968 habiacutea opinado equivalentemente a Dorfman
En el mismo antildeo Iber Verdugo (1968) publicoacute un libro ldquobasado en una tesis
universitariardquo(Martin 1981 xlv) Y en este mismo antildeo Yepes Boscaacuten publicaba su
propia criacutetica respecto a dicha novela
Se asumen como criacuteticas posteriores a 1970 seguacuten Gerald Martin a Adalbert
Dessau A Coleman G Brotherston Rodriacuteguez Monegal a Ronald Christ
Galaos Alegriacutea y Pedro Aacutengel Gonzaacutelez
Gerald Martin opina que los cuatro personajes centrales con todo y sus
mujeres Gaspar-Piojosa Grande Goyo-Mariacutea Tecuacuten Nicho-Isaura Terroacuten e
Hilario-Aleja Cuevas ldquorepresentan las fases de un largo proceso convertido en mito
literariordquo (Martin 1981 lxviii)
Gerald Martin sostiene que Hombres de maiacutez tiene una estructura literaria
ldquollena de contradicciones significantes que nos remiten a diversas etapas
33
psicoculturales el pensamiento salvaje las pinturas jerogliacuteficas de los mayas y los
modos narrativos hispanoeuropeosrdquo (Martin 1981 lxxviii)
Se justifica que la falta de estructura consistente de Hombres de maiacutez
corresponde al tropicalismo barroquismo o estoicismo en que ldquoAsturias matiza las
acciones apasionantes de dicha novela El gran logro de Hombres de maiacutez es que
permite al lector experimentar un propuesto modelo de la cosmovisioacuten indiacutegena
guatemaltecardquo (Martin 1981 xci) Por otra parte ldquoHombres de maiacutez sentildeala
correspondencias muy estrechas entre el maiacutez (alimento) el nahual (sexo) la
sexualidad humana y la muerterdquo (Martin 1981 xcix)
A grandes rasgos se acepta por Gerald Martin que en la novela en estudio se
mezcla la barbarie del indio barbarie que estaacute reflejada en la misma estructura
liacuterico-narrativa quizaacute porque la estructura desencadenada de los capiacutetulos de
Hombres de maiacutez proyecte la misma rebelioacuten de los indiacutegenas ante la actitud
lucrativa de los ladinos respecto al alimento sacro de los mayas
En ldquoel texto estructurado la sinfoniacutea del tiempordquo Gerald Martin presenta un
resumen criacutetico de cada uno de los capiacutetulos de Hombres de maiacutez Gaspar Iloacutem
Machojoacuten Venado de las siete rozas Coronel Chalo Godoy Mariacutea Tecuacuten Correo
Coyote Nicho Aquino Hilario Sacayoacuten etc (Martin 1981 cxxi)
Maacutes adelante habla de una estructura vertical y otra horizontal En la primera
se aborda la estructura externa de la novela la cual estaacute integrada por seis partes
sentildealadas con el nombre de los personajes sin embargo desde el nombre
asignado a cada uno de los capiacutetulos se puede advertir una sociedad masculina
pues aunque la presencia femenina tambieacuten destaque la mayor parte de los
34
capiacutetulos han merecido ser bautizados con el nombre de un personaje masculino
En esta estructura vertical se denota con transparencia el papel prototiacutepico de la
sociedad masculina en donde como sucede en el Popol Vuh y con Adaacuten y Eva la
mujer aparece como la uacutenica culpable de las desgracias del hombre (Martin
1981 cxxi-clvii)
En la estructura horizontal en cambio se habla de ldquotres fases horizontales
determinadas por tres personajes principales que a la vez corresponden a tres
zonas verticales de la arquitectura psiacutequica el inframundo la superficie de la tierra
y el cielordquo (Martin 1981 clii)
Dicho criacutetico aborda el contexto estructurado en donde se habla de la
existencia de dos visiones en Hombres de maiacutez una visioacuten primitiva y otra
moderna En donde la primera estaacute representada por la barbarie de los pueblos
vencidos y la otra por varios momentos imperialistas posteriores al descubrimiento
de Ameacuterica entre los que destacan ldquola romana como modelo de estructuras
legales y poliacuteticas la espantildeola asociada al colonialismo asiacute como la organizacioacuten
colonial y la britaacutenica asociada con la Revolucioacuten Industrial aunado el surgimiento
del capitalismo moderno etcrdquo (Martin 1981 clx)
Tales momentos imperialistas han determinado el rumbo de Guatemala a partir
de que Pedro de Alvarado en 1524 llevara la conquista a Guatemala provocando
una lucha entre espantildeoles y otros invasores contra varios grupos indiacutegenas del
aacutembito maya lo que trajo como consecuencia el mestizaje y un proceso de
aculturacioacuten
35
En el apartado II del ldquoContexto estructurado el problema social del indiordquo
(Martin 1981 clxi-clxiv) se abordan los inicios de Miguel Aacutengel Asturias en sus
intentos de reflexioacuten sobre el problema social del indio que empezara a practicar a
finales de 1923 al presentar una tesis universitaria sobre ldquoel problema social del
indiordquo ldquotal tesis condenoacute sin reservas el trato inhumano sufrido por los indiacutegenas
desde la conquistardquo (Martin 1981 clxii)
Se recalca que fue estando en Pariacutes cuando Miguel Aacutengel Asturias trasformoacute
su perspectiva respecto a los indiacutegenas de forma muy radical y poco a poco llegoacute
a identificar el problema del indio con la angustia personal como hombre y como
escritor
Liacuteneas adelante se habla del trabajo que en 1941 1953 y 1955 hace Robert
Redfield sobre la vida y organizacioacuten sociopoliacutetica de los mayas yucatecos Se
asegura que Redfield manifiesta la existencia de tres cacicazgos o subtribus
mayas en la regioacuten central de Quintana Roo ldquomazehualob (hombres) dzulob o
forasteros enemigos de los primeros y los huachob mexicanos considerados
hombres fuertes y malignos Dicho autor puntualiza la importancia sagrada del
maiacutez ldquoconsiderado con la palabra (gracia) que denota la esencia espiritual de las
daacutedivas ofrecidas a los diosesrdquo (Martin 1981 clxxiv)
De forma fugaz este criacutetico trata asuntos relacionados con la trayectoria
histoacuterica del indiacutegena y el ladino relacionaacutendolo con el mito que envuelve a la
novela en un ambiente del realismo maacutegico ldquoGaspar seriacutea el modelo del indiacutegena
puro u original Yic representa al hombre modificado (colonialismo feudal) Nicho
36
representariacutea al indio ladinizado e Hilario al ladino de las capas medias bajas
(neocolonialismo capitalista)rdquo (Martin 1981 clxxxiii)
Paacuteginas adelante Gerald Martin habla de la representacioacuten simboacutelica que los
personajes de Hombres de maiacutez desempentildean Tomaacutes Machojoacuten indiacutegena que se
convierte en ladino Goyo Yic esposo ciego de Mariacutea Tecuacuten quien puede
simbolizar un retraso tecnoloacutegico Correo Coyote cacique y curandero indiacutegena
pero maacutes que nada repartidor de cartas representante de una transicioacuten hacia el
capitalismo mercantil Don Casualidoacuten simboliza los dos aspectos fundamentales
de la conquista espantildeola espiritual y econoacutemico
En el trayecto de las paacuteginas de la edicioacuten criacutetica de Hombres de maiacutez se
aborda lo ldquofemenino y masculinordquo (Martin 1981 cxcix-ccxliv) Se narra la
existencia de los cuatro personajes masculinos maacutes importantes y sus respectivas
mujeres Gaspar y Piojosa Goyo y Mariacutea Tecuacuten Nicho e Isaura Hilario y Aleja
(Miguelita) los tres primeros representantes de indiacutegenas
Piojosa Mariacutea Tecuacuten y Mariacutea la Lluvia son caracterizadas con la lluvia
(femenina) Gaspar como el sol (masculino) Nicho como noche (masculino) y
Goyo como el diacutea (femenino) y seguacuten fuentes son personajes que con otros
nombres han sido desprendidos de la mitologiacutea maya representada en el Popol
Vuh Alom (diosa madre) Qaholom (dios padre que engendra los hijos) Hunahpuacute-
Utiuacute (dios de la noche) y Hunahpuacute-Vuch (dios del amanecer) respectivamente
(Martin 1981 cc)
A la vez se da fe de la reproduccioacuten generada entre el hombre y la mujer
representada con el nacimiento de los hijos asiacute como la existencia de una
37
analogiacutea establecida entre el sol y la lluvia mediante los cuales se forma el maiacutez
proceso de produccioacuten
El estudio continuacutea con la presencia de la mitologiacutea derivada del Popol Vuh
valieacutendose tambieacuten de los Anales de Xahil del Manuscrito de Cuauhtitlan
ldquoleyenda de los solesrdquo intervienen tambieacuten Los mayas su civilizacioacuten su historia
sus vinculaciones continentales pues son testimonios que emparentan la
mitologiacutea maya con la existencia del mito en Hombres de maiacutez
Posteriormente se desarrolla la importancia de la existencia de los personajes
ya mencionados en Hombres de maiacutez y el papel miacutetico que dentro de la misma
desempentildean
Entre las paacuteginas ccxlvii-cclxxx Giovanni Meo Zilio presenta un artiacuteculo
denominado ldquoLengua y estilo en Hombres de maiacutezrdquo en donde este criacutetico aborda
una muestra sobre la estructura de esta novela abarcando aspectos linguumliacutesticos
foacutenicos y estiliacutesticos eacuteste uacuteltimo representado con un fondo estadiacutestico saltando a
un fundamento cualitativo de la novela Dicho trabajo estaacute clasificado en dos
momentos diferentes subdivididos a la vez en subtemas en el primer momento
se contempla el semantema la reiteracioacuten del lexema la reiteracioacuten del sintagma
la reiteracioacuten de la frase y las reiteraciones de categoriacuteas gramaticales En el
segundo instante se presentan aspectos linguumliacutesticos y estiliacutesticos que
comprenden un aspecto foacutenico otro aspecto sintaacutectico y finalmente un aspecto
troacutepico (referente a los tropos) comparaciones e hipeacuterboles Y auacuten hay un tercer
momento de menor extensioacuten en donde Meo Zilio presenta un apeacutendice sobre el
leacutexico de Hombres de maiacutez
38
El resto de la obra presenta la novela establecida por Gerald Martin a la que se
le agregan un apeacutendice relacioacuten de notas y variables ademaacutes de glosario que
comprende vocablos o regionalismos propios de los mayas e impliacutecitos en
Hombres de maiacutez
En la segunda edicioacuten criacutetica de tan mencionado autor (1996) se integran los
estudios de los autores antes mencionados sin embargo como obra actualizada
comprende otros estudios maacutes entre los que destacan los de los guatemaltecos
Arturo Arias Luis Cardosa y Aragoacuten y Dante Liano el ingleacutes Gordon Brotherston
el chileno Ariel Dorfman el suizo Martiacuten Lienhard la francesa Dorita Nouhaud y el
norteamericano Reneacute Prieto Guillermo Yepes-Boscaacuten Ronald Chris Carlos
Rincoacuten Perla Petrich y Bernard Graciet son materiales que sobre Hombres de
maiacutez se agregan en una versioacuten que se emite once antildeos despueacutes de la primera
edicioacuten criacutetica
En ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo Dante Liano afirma que en las obras literarias
latinoamericanas publicadas hasta entonces los escritores habiacutean omitido al indio
y que es Miguel Aacutengel Asturias quien los considera en Hombres de maiacutez en
oposicioacuten a los ladinos quienes ldquose aprovechaban de la ignorancia de leyes y
letras para arrebatar a los indios sus tierrasrdquo (Liano 1996 545) Motivo por el que
la mano de obra era mal pagada si no es que gratuita
Existiacutea seguacuten Dante Liano una ldquodeuda hereditariardquo pues un jornalero
hereditario recorriacutea las aldeas de Guatemala cuestionando quieacuten necesitaba
dinero prestaba a eacuteste quien a la vez teniacutea que pagar su deuda con trabajo pero
al igual que en nuestros tiempos la deuda era cada vez mayor y los jornaleros
39
inhabilitados dependiacutean fuertemente del prestamista Sabiacutean entonces que habiacutea
que agotar su fuerza fiacutesica en el trabajo (Liano 1996 550-551)
Tradicionalmente el maiacutez es un producto sagrado para los indiacutegenas por lo
que lleva consigo el emblema de la benevolencia mientras que el cafeacute es la
oposicioacuten pues intoxica al cuerpo y lo enferma y mata poco a poco Los indiacutegenas
prohiacuteben lucrar con el maiacutez por lo que la clase rica estaba formada por los
cafetaleros Si establecemos una analogiacutea con nuestro mundo actual hemos de
observar que se anunciaba ya la autodestruccioacuten espiritual y material del hombre
la espiritual se empezaba a cultivar con el comercio del maiacutez pues representaba la
misma burla hacia los dioses el desequilibrio divino de la mentalidad del hombre
en cambio con el consumo del cafeacute el hombre se autodestruiacutea y auacuten se sigue
autodestruyendo en ocasiones por un rato de viveza por un momento de
dinamismo para contrarrestar los efectos del suentildeo en otros para disfrazar un
momento de rica convivencia que implica una destruccioacuten lenta y aparentemente
oculta no cabe duda de que nuestra destruccioacuten inconsciente ha sido muy bien
pagada durante el devenir histoacuterico
ldquoLos deacutespotas sumisosrdquo quizaacute incluya un adjetivo bien aplicado por Dante
Liano primero porque el indiacutegena produciacutea sus propias ataduras sus propias
cadenas para impedir ser libre despueacutes sin necesidad de protestar y segundo
porque desde entonces se ha lucrado con la salud de nuestro cuerpo al vender la
propia sangre al destruir la propia sangre
Paacuteginas maacutes adelante se localiza un artiacuteculo nombrado ldquoAspectos de ideologiacutea
y lenguaje en Hombres de maiacutezrdquo escrito por Arturo Arias Este criacutetico afirma que
40
Miguel Aacutengel Asturias no alcanzoacute renombre con sus obras El sentildeor presidente ni
con Hombres de maiacutez mucho menos con Mulata de tal como sucediera con
Neruda Garciacutea Maacuterquez u Octavio Paz quienes en antildeos posteriores a Miguel
Aacutengel Asturias recibieron el Premio Nobel de Literatura
Se nos pone al corriente de que durante los antildeos 30acutes y 40acutes se estudiaba al
autor y a su obra como si fueran la misma cosa y que en consecuencia no
aceptaban que Miguel Aacutengel Asturias proyectara un mundo que fuera ajeno a su
realidad sin embargo en este aspecto los criacuteticos estaban equivocados pues
existen barreras entre Historia y Literatura un testimonio histoacuterico puede estar
envuelto de esteacutetica pero no por ello dejaraacute de ser histoacuterico mientras que en una
obra literaria estaacute permitido hacer juegos de palabras que maticen ficcioacuten y
esteacutetica elementos que no siempre seraacuten compatibles con los demaacutes
De una manera maacutes sutil Arturo Arias afirma que Hombres de maiacutez es una
novela que tiene confusiones en siacute misma y que en este tipo de obras es en donde
deben poner mayor dedicacioacuten los criacuteticos ya que su papel es ldquoaclarar deslindar y
buscar lo correspondiente a las categoriacuteas linguumliacutesticasrdquo (Arias 1996 556)
Arturo Arias sostiene que es mediante la riqueza linguumliacutestica como Asturias
pretende por medio de Hombres de maiacutez una buacutesqueda del alma nacional pues
desde el momento en que los ladinos comercian con el maiacutez es necesario
escuchar el grito de vocabulario propio-indiacutegena para manifestar el descontento de
la contaminacioacuten cultural ldquoQue se lleven nuestro dinero los extranjeros pero que
no nos sustituyan el almardquo (Arias 1996 564)
41
Otra afirmacioacuten es que Asturias cambia la concepcioacuten de vida de los indiacutegenas
y atribuye a los mayas el pronombre del ldquonosotrosrdquo y los ladinos son ldquolos otrosrdquo
hasta antes de los antildeos 30 era lo contrario ladinos equivaliacutea a ldquonosotrosrdquo y mayas
a ldquolos otrosrdquo (Martin 1996 571-592)
Estos uacuteltimos los explotados por aquellos Martiacuten Lienhard es otro de los
criacuteticos que aborda a Hombres de maiacutez El sistema de significacioacuten para este autor
lo constituye la cosmovisioacuten miacutetico-oral por lo tanto en Hombres de maiacutez
permanece una narracioacuten miacutetica (Lienhard 1996 578)
Es cierto que los personajes de Hombres de maiacutez por su lenguaje en
ocasiones parecen ser muy modernos y se confunden con los ladinos quizaacutes
Asturias se haya propuesto matizar el dialecto de los mayas con su propio
lenguaje efectos sin duda de la ausencia que de Guatemala tuviera en alguacuten
momento el momento mismo de la escritura de la novela pero insisto en que no
es motivo suficiente para calificar a dicha obra ldquoajena del mito mayardquo
Los alcances de Lienhard le permiten abarcar un tratamiento maacutes o menos
profundo del mito del nahual en Hombres de maiacutez fenoacutemeno que seguacuten eacutel no es
caracteriacutestico de la cultura maya sino de la cultura azteca
Contrariamente a lo que opina Lienhard al sostener que Asturias ldquousa lo
indiacutegena para crear la apariencia de un mito no indiacutegena sino ladinordquo (Lienhard
1996 584) considero que los ladinos por ninguacuten motivo conceptualizariacutean al maiacutez
como un elemento sagrado y que efectivamente teniacutean el fin primordial de
comercializarlo Si Lienhard estaacute aceptando que en Hombres de maiacutez se
encuentra presente el hombre maacutes perfecto que fue el de la cuarta creacioacuten de El
42
Popol Vuh impliacutecitamente debe considerar la importancia que para el indiacutegena
puro tiene el cultivo del maiacutez es entonces un equiacutevoco pensar y maacutes auacuten afirmar
que Asturias logre soacutelo transmitir un mundo meramente propio de ladinos
Gordon Brotherston en cambio asegura que estando lejos de su paiacutes Asturias
conocioacute obras guatemaltecas de las cuales fuera traductor al franceacutes con Georges
Raynaud denominadas por aqueacutel como Los dioses los heacuteroes y los hombres de
Guatemala (Popol Vuh Pariacutes 1927) y Anales de los Xahil de los Indios
Cakchiqueles de Guatemala
Por otro lado Dorita Nouhaud se da a la tarea de escribir un artiacuteculo en donde
establece comparaciones existentes entre Hombres de maiacutez y El Popol Vuh En
tales comparaciones destacan las cabezas de los dioses que cuelgan en los
aacuterboles de Xibalbaacute sin embargo en El Popol Vuh se describen directamente las
escenas en donde dicho acontecimiento se presenta en tanto que en Hombres de
maiacutez soacutelo se hace alusioacuten al sentimiento a la sensacioacuten que causa el efecto del
alcohol en este caso se trata uacutenicamente de una comparacioacuten que quizaacute alude al
recuerdo del suceso de Xibalbaacute por lo tanto reafirmo que Asturias estaacute basaacutendose
en los hechos del Popol Vuh sin apropiarse de ellos como meros acontecimientos
de su obra ldquosentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgado como tecomate de un
horcoacuten del ranchordquo (Nouhaud 1996 608)
En el resto de las paacuteginas de dicho escrito Dorita Nouhaud hace alusiones
referentes al agua el fuego el maiacutez y retoma la importancia de la existencia de
algunos de los personajes sin embargo me reservo los detalles que seraacuten uacutetiles
en el desarrollo del capiacutetulo tres de este trabajo
43
Por otra parte Reneacute Prieto llama a Hombres de maiacutez ldquola obra maestrardquo y no se
explica coacutemo es posible que teniendo tal cualidad eacutesta sea ignorada e
incomprendida por los lectores
Desde el antildeo de 1966 han surgido aclaraciones respecto al texto sin embargo
Reneacute Prieto tiene mucha razoacuten al afirmar que a pesar de eso la obra siendo
confusa para muchos e ignorada por maacutes yo misma he mencionado que la
intencioacuten de realizar este trabajo en parte se debe al intento por desvanecer las
confusiones que de manera personal Hombres de maiacutez provocara en novatos de
las letras quienes tienen como uno de sus deberes conocer dicha novela De
forma maacutes descriptiva Reneacute Prieto sostiene que hay tres principales motivos
temaacuteticos (el fuego el agua y el maiacutez asiacute como personajes imprescindibles)
ldquoAsturias un pretexto del mitordquo es uno de los escritos localizados en la misma
edicioacuten Guillermo Yepes Boscaacuten es el exponente y sostiene que ldquola literatura sin
un sentido miacutetico y una aguda conciencia del lenguaje no es nada o pobre
discursordquo (Yepes 1996 678) pues sostiene que despueacutes de 1930 mediante la
novela latinoamericana se buscoacute lo esteacutetico individual y lo eacutetico colectivo y que a
partir de entonces hay ldquouna revelacioacuten de la realidad profunda que el mito
esconderdquo (Yepes 1996 677)
Aunque autores como Yepes Boscaacuten opinan que Asturias es el creador de la
obra maacutes mitoloacutegica en este trabajo el objetivo no es establecer puntos de
comparacioacuten con otros escritores que quizaacutes en mayor o en menor grado han
publicado obras con una carga mitoloacutegica
44
Carlos Rincoacuten en cambio comienza con una buacutesqueda de relacioacuten que existe
entre suentildeo y realidad maacutes la realidad literaria que sobrevive en Hombres de
maiacutez Este es un procedimiento encaminado a las propiedades del realismo
maacutegico
Tambieacuten considera que Asturias establecioacute analogiacuteas con la realidad histoacuterica a
partir del suentildeo con la intencioacuten de hacer una revolucioacuten cultural basaacutendose en el
inconsciente y ldquosus poderes liberadoresrdquo (Rincoacuten 1996 698)
Ademaacutes aborda una recepcioacuten subjetiva de la influencia en Asturias del
surrealismo para determinar la significacioacuten de su narrativa
Opuestamente a Yepes Boscaacuten Carlos Rincoacuten opina que el objetivo de
Asturias al escribir la novela distaba mucho de alcanzar efectos esteacuteticos en su
obra pero que quizaacute sin darse cuenta creoacute una serie de imaacutegenes debido a la
naturalidad con que se redacta el texto
Nuevamente vuelve a aparecer el mito como un elemento inevitable entre el
surrealismo y el realismo maacutegico
En esta segunda edicioacuten la voz de Perla Petrich tambieacuten estaacute presente su
propoacutesito es identificar la presencia del motivo del maiacutez tanto social como cultural
y geograacuteficamente Ademaacutes trata de hacer una comparacioacuten textual e intertextual
Dicho escrito estaacute clasificado en siete subtemas de los cuales el primero
cuenta con paacuterrafos introductorios en donde se explican los alcances la
justificacioacuten la definicioacuten y la ubicacioacuten del tema a tratar Para ello propone textos
como fundamento principal Popol Vuh y Hombres de maiacutez Ella procede desde
45
una perspectiva semioacutetica basaacutendose en el modo de produccioacuten Finalmente trata
con maacutes detalle el motivo del maiacutez
En ldquoEl texto como traduccioacutenrdquo Ronald Chris afirma que Hombres de maiacutez es
una de las maacuteximas obras de Miguel Aacutengel Asturias ya que escribe una nueva
forma de leerlo Ademaacutes sostiene que el quehacer de Asturias al traducir obras de
caraacutecter indiacutegena como El Popol Vuh influyoacute para que el autor reconociera maacutes
tarde al mito en su propia novela e inesperadamente se auto encontroacute con la
creacioacuten de una literatura a la que se le atribuye compromiso social sin eacutel haberla
planeado como tal Asegura que cuando Iloacutem estaacute a punto de morir de
envenenamiento la Piojosa Grande huye para representar la ruptura de una
tradicioacuten social que posteriormente se personifica en cada una de las mujeres que
se van del lado de sus hombres porque el de la mujer es ya soacutelo un suentildeo
ldquoHombres de maiacutez es una novela en la cual el meacutetodo libre asociativo revela la
unidad orgaacutenica no de una mentalidad privada sino de un mito eacutepicordquo (Chris
1996 694)
Ronald Chris asume la posicioacuten de que esta novela es una traduccioacuten de siacute
misma que narra poeacuteticamente las miserias de los indiacutegenas y defiende a la obra
de ser caoacutetica y de asumir un compromiso social
Finalmente Bernard Graciet aborda a Hombres de maiacutez desde la perspectiva
miacutetica en relacioacuten con la doble personalidad de algunos personajes
principalmente el de Nicho Aquino quien es la reencarnacioacuten en coyote y la huiacuteda
de Mariacutea Tecuacuten
46
Hay que reconocer que dicho trabajo desprende una revisioacuten ardua pues
aborda el total de la narrativa que publicara Miguel Aacutengel Asturias sin embargo la
seleccioacuten mencionada se justifica debido a la estrechez que existe con temas a
tratar en esta postura reflexiva sobre la novela Hombres de maiacutez
Aunque el motivo principal de este bosquejo sean las ediciones criacuteticas de
Gerald Martin cabe mencionar que en el antildeo 2006 surge la publicacioacuten de una
revisioacuten criacutetica La narrativa de Miguel Aacutengel Asturias editada por la UAEM y la
UNAM dicha obra pertenece a Sauacutel Hurtado Heras catedraacutetico de tiempo
completo en el Centro Universitario Amecameca De dicha revisioacuten criacutetica aludireacute
principalmente tres partes porque son las maacutes relacionadas con los asuntos
inherentes a Hombres de maiacutez ldquoiquestDoacutende quedoacute el mitordquo ldquoMaiacutezbarro dilema de
la cosmogoniacuteardquo y por supuesto ldquoLas vicisitudes de la criacuteticardquo
47
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
48
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO
La importancia de considerar al mito como una liacutenea de estudio dentro de
Hombres de maiacutez estaacute por siacute sola visualizada ldquohellip ya que en buena parte de la
criacutetica sobre Asturias el mito es uno de los principales elementos estructurales
de su narrativardquo (Hurtado 2006 108) Para dar cuenta de la existencia del mito
en Hombres de maiacutez es importante conocer la conceptualizacioacuten de dicho
teacutermino Seguacuten el Diccionario de la Real Academia Espantildeola el mito ldquoes una
narracioacuten maravillosa situada fuera del tiempo histoacuterico y protagonizada por
personajes de caraacutecter divino o heroico Con frecuencia interpreta el origen del
mundo o grandes acontecimientos de la humanidadrdquo (Real Academia Espantildeola
2006 983) Tambieacuten estaacute definido como ldquonarracioacuten fantaacutestica tradicional situada
en tiempos remotos y protagonizada por seres o fuerzas sobrenaturales que
sirve de explicacioacuten a cosas tales como el origen del mundo o la existencia de un
fenoacutemeno naturalrdquo (Real Academia Espantildeola 2007 466)
Otras conceptualizaciones del teacutermino corresponden a Schelling quien
asegura que por ejemplo el mito ldquoes un fenoacutemeno comparable en profundidad
permanencia y universalidad soacutelo en la naturaleza mismardquo en cambio para Mann
ldquoes el fundamento de la vida es el esquema eterno la foacutermula piadosa que en la
vida fluye cuando reproduce sus rasgos sacados del inconscienterdquo (Schelling
1990 10-14)
ldquoEl mito se define a siacute mismo por su propio modo de ser revela la
estructura de la realidad y las muacuteltiples modalidades de ser en el mundo Por eso
49
son los modelos ejemplares del comportamiento humano expresan historias
verdaderas se ocupan de realidadesrdquo es la interpretacioacuten de Mircea Eacuteliade
Bien sabemos que un fenoacutemeno es dinaacutemico cambiante y quizaacute modificable
sin embargo observemos que el primero de los conceptos anotados incluye tres
teacuterminos que se oponen a dicho dinamismo se trata de un acontecimiento
profundo permanente y universal que se establece dentro de un grupo social La
profundidad de que se habla estaacute impliacutecita en el segundo de los conceptos pues
ldquoel fundamento de la vidardquo explica la magnitud de la existencia del mito en siacute
mismo pues hay una razoacuten de ser que mantiene en vida a esa foacutermula que por
ser piadosa se arraiga en bases firmes
El tercero de los conceptos tiene una acepcioacuten todaviacutea maacutes literaria pues el
relato es una de las modalidades inmersas en dicho rubro hay que notar incluso
que existe una actitud personificada del mito Equivalente a esta opinioacuten se
encuentra la cuarta de las definiciones aunque tiene que ver maacutes con la realidad
misma al aceptar que incluye caracteres histoacutericos sin embargo se localiza el
oponente pues lo que es idealista pocas veces o casi nunca se realiza
Mircea Eacuteliade define al mito como una muestra de la estructura de la realidad
que refleja modelos a seguir ensayados en el comportamiento humano En la
actitud en la forma de ver las cosas pero como una expresioacuten verdadera de la
historia
Observemos otras conceptualizaciones
Harry Levin afirma que ldquoson contestaciones simboacutelicas a preguntas surgidas
de la curiosidad humana sobre causasrdquo (Pentildeuelas 965 14) Seguacuten B
50
Malinowski ldquoen las sociedades primitivas no es un relato de un cuento sino una
realidad vivida No es simboacutelico No es una explicacioacuten para satisfacer la
curiosidad cientiacutefica Los mitos no explican nadardquo (Malinowski 1994 83-85) En
cambio Max Muumlller considera que el mito es una apariencia una utopiacutea pues lo
ve como ldquola sombra oscura que en lenguaje lanza sobre el pensamiento y que no
puede desaparecer hasta que el lenguaje sea completamente fiel al
pensamiento lo cual nunca ocurriraacuterdquo Por otro lado se habla de un ldquonombre para
todo de que la palabra es su causardquo Tambieacuten se le califica como ldquoun relato de
los hechos de un dios o ser sobrenatural generalmente expresado en teacuterminos
del pensamiento primitivo Es un intento de explicar las relaciones del hombre y
del universo tiene para los que lo relatan un valor predominantemente religioso
o puede haber surgido para explicar la existencia de cierta organizacioacuten social
de una costumbre o de peculiaridades en un ambienterdquo (Max 198810-13)
Considero que el concepto indicado por Harry Levin se aleja de la existencia
real del mito pues lo simboacutelico en alguacuten momento podriacutea excluirse de la verdad
ademaacutes de que pudiera ser el resultado de una falsa o pobre explicacioacuten basta
observar la definicioacuten generada por Malinowski que habla de ldquouna realidad vividardquo
pero sin dar explicaciones cientiacuteficas (Malinowski 1994 83-85) La existencia
utoacutepica que propone Max Muumlller radica en la distancia imposible de vencer entre
el lenguaje y el pensamiento pues siempre que aqueacutel sea representado por eacuteste
careceraacute de fidelidad En tanto la definicioacuten de Paul Valery es una aseveracioacuten
instantaacutenea pues hasta los nombres tienen su razoacuten de ser
51
Quizaacute no todos los mitos sean de caraacutecter religioso sin embargo cabe
sentildealar que cuentan una historia que no es de cualquier iacutendole sino sagrada en
relacioacuten a los comienzos de una actitud determinada del hombre ldquose narra coacutemo
algo ha sido producido ha comenzado a serrdquo (Eacuteliade 1995 12) En el existir del
mito en Hombres de maiacutez la acepcioacuten maacutes idoacutenea para enfocar su estudio es el
que Mircea Eacuteliade propone en uno de sus sentidos el de ficcioacuten o ilusioacuten
entrelazada con el de orientacioacuten socioloacutegica como presencia de una comunidad
maya guatemalteca
52
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO
El mito ha surgido como una caracteriacutestica interna de la vida colectiva del hombre
ya que eacuteste en las especulaciones que teje para dar explicacioacuten a la razoacuten de su
existencia tiene la necesidad de saciar la sed de autorreconocerse mediante la
explicacioacuten de su propia razoacuten de ser y estar en el mundo terrenal asiacute empieza a
satisfacer esta necesidad con el nacimiento de mitos porque estos ldquosurgen de
forma espontaacutenea No ha existido ni existe ninguacuten grupo humano donde los mitos
hayan dejado de aparecer y proliferar con vigorosa abundancia porque al fin y al
cabo responde a humanas necesidadesrdquo (Cfr Eacuteliade 1995 15-20) Pero no toda
explicacioacuten surgida puede llamarse mito ya que se trata de un fenoacutemeno profundo
e imparcial que si bien surge de la espontaneidad tampoco puede ser
momentaacuteneo pues al ser vital tambieacuten es imprescindible por lo que difiacutecilmente
puede desprenderse de la tradicioacuten humana Ademaacutes tampoco puede
considerarse cualquier conjetura individual como tal porque necesita ser colectivo
generar conviccioacuten comunitaria aun a costa de que tenga maacutes cercaniacutea con la
imaginacioacuten que con la razoacuten
Es cierto que el mito se enfrenta a sufrir modificaciones corre el riesgo de mutilacioacuten en parte de su contenido pero dentro de un contexto temporal y grupo social determinados debe aprobar necesidades si no eternas siacute duraderas es decir se niega la posibilidad de ser totalmente transformado por espacios y periodos de tiempo breves (Eacuteliade 1985 17)
53
En el caso de Hombres de maiacutez se aprecia la cercaniacutea tan estrecha del mito
mediante la convivencia social del hombre inmerso en la historia y esa relacioacuten
se ve reflejada en el lenguaje escrito pues ldquotiene relacioacuten directa con el
lenguaje y vive de eacutel y para eacutel Por eso en gran medida depende de las
posibilidades y limitaciones de la expresioacuten hablada o escrita De aquiacute su funcioacuten
con la literaturardquo (Eacuteliade 1995 18)
Dentro de la funcioacuten socio literaria del mito respecto a Hombres de maiacutez eacutestos
existen con matices religiosos en su mayoriacutea pero tambieacuten los puede haber
metafiacutesicos y socioloacutegicos
Como ldquobase viva de la creenciardquo seguacuten M Schorier es la presencia del
motivo existencial del hombre ldquopara hacer de la vida una experiencia inteligiblerdquo a
uno mismo (Eacuteliade 1995 15)
En el mundo de los indiacutegenas mayas que amparan la vida de Hombres de
maiacutez puede entenderse el surgimiento del mito pues aunque ldquodifieren
enormemente en su morfologiacutea y en su funcioacuten social se observan indicios de
que una verdad estaacute empezando a ser ampliamente aceptadardquo (Geoffrey 1976
21)
La funcioacuten social del mito es de tanta magnitud que ldquose convierte en el modelo
ejemplar de todas las actividades humanas significativasrdquo (Eliade 1995 13)
Hombres de maiacutez no es la excepcioacuten pues en su existencia narrativa y auacuten
maacutes allaacute en la relacioacuten misma del actuar de los personajes existe la funcioacuten
primordial del mito la de ldquorevelar los modelos ejemplares de ritos y actividades
humanas significativasrdquo (Eacuteliade 1995 13) A saber la existencia misma de
54
alguno de los personajes como Gaspar Iloacutem Correo Coyote Venado de las siete
rozas Nicho Aquino pero quizaacutes habriacutea que poner en cuestioacuten el hecho de que
el predominio ejemplar de las relaciones humanas en tal novela esteacute recargado
hacia el comportamiento del hombre como geacutenero y no como especie
Aunque Miguel Aacutengel Asturias sea un poeta y novelista del s xx en
Hombres de maiacutez se ve impregnada la existencia de una cultura moderna al lado
de la indiacutegena por lo que se puede concebir la presencia de un grupo de la
civilizacioacuten primitiva en donde ldquoel mito desempentildea una funcioacuten imprescindible
expresa realza y codifica las creencias salvaguarda los principios morales y los
imponerdquo (Eacuteliade 1995 26)
Es mediante los indiacutegenas mayas que Miguel Aacutengel Asturias da cuenta de
una expresioacuten en una realidad llena de sentido mitoloacutegico diferente a la que se
empezaba a vislumbrar en el s xx o como la que predominariacutea en la ficcioacuten
literaria del s xxi con una actitud de vida diferente con menor riqueza espiritual
con principios eacuteticos menos consistentes
La presencia del mito en Hombres de maiacutez es a la vez una reactualizacioacuten un
desarrollo del mismo en el tiempo primordial ldquoel tiempo en el que el
acontecimiento tuvo lugar por primera vez el tiempo sagrado en el que lo
nuevo fuerte y significativo se manifestoacute plenamenterdquo (Eacuteliade 1995 26)
55
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO
El mito y el realismo maacutegico se ven mezclados de forma impliacutecita en Hombres de
maiacutez desde el momento en que se aborda el tiempo primordial pero mientras
que el mito ha sido empleado desde la eacutepoca de los griegos el realismo maacutegico
es un teacutermino del s xx por lo que pudiera parecer que hay distancia enorme
entre ambos pero en el ambiente climaacutetico de la novela en cuestioacuten se vuelven
estos dos elementos
Este realismo maacutegico tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en siacute sino que las traduce en otras dimensiones en las cuales desaparece la realidad y aparecen los suentildeos donde estos se metamorfosean en formas visibles y palpables (Fama 1977 26)
Aunque el realismo maacutegico tenga que ver maacutes con la modernidad y sea de
procedencia europea (Flores 1994 20) ha sucedido lo que con otros teacuterminos
propios de la literatura que a antildeos de distancia se introduzca en nuestro
contexto para designar el logro de la magia mediante el arte de la palabra asiacute lo
expresa Hurtado Heras ldquolos elementos miacuteticos o maacutegicos son de singular
importancia en la obra de Asturias la venganza de los brujos de las lucieacuternagasrdquo
(Hurtado 2006 116) Por otra parte se piensa que ldquoen el realismo maacutegico ya no
56
se ocultan los elementos de ficcioacuten antildeadidos a lo observado sino que se
presentan bajo la forma de una subestructura miacutetica que subraya el significado
de lo no miacutetico se trata de una dimensioacuten honda que enlaza e incluso auacutena lo
subjetivo y lo objetivordquo (L Shaw 1985 76)
El mismo Miguel Aacutengel Asturias define al realismo maacutegico como la ldquofusioacuten de
lo visible y lo tangible Tiene una relacioacuten directa con la mentalidad original de los
indios El indio piensa en imaacutegenes eacutel ve las cosas no tanto como fenoacutemenos en
siacute sino como suentildeos donde eacutestos se metamorfosean en formas visibles y
palpablesrdquo (Fama 1977 26) dicho autor ha asegurado que los mismos mayas
quicheacutes tienen una visioacuten miacutetica de la realidad ldquotodo se sintetiza en el nivel
miacutetico que es la manera de percibir la realidad de los mayas quicheacutesrdquo (Fama
1977 26)
La obra de Hombres de maiacutez refleja un clima en el que se entrelazan el mito y
el realismo maacutegico como un ingrediente esencial para lograrlo casi de forma
natural en el desarrollo de varias de las acciones de los personajes tal es el
hecho de que los hombres mueren de forma dual es decir al mismo tiempo que
su ldquonahualrdquo al ver la presencia de un ser humano entre las llamas que flotan
durante la roza de los campos al considerar que una persona dejaraacute de ser
presa del hipo experimentando un fuerte susto como el de ver las orejas cortadas
de toda una familia etc Por el realismo maacutegico el invocar de emociones con
descripciones sensuales de la naturaleza y un anaacutelisis inquietante de la accioacuten
entre los ladinos y los indios Miguel Aacutengel Asturias puede mostrar la destruccioacuten
de una cultura por medio de otra
57
Gran parte mitoloacutegica de los indiacutegenas quicheacutes proyecta la presencia de
acontecimientos que en nuestros tiempos soacutelo son considerados relatos de la
tradicioacuten oral que sin embargo tienen una funcioacuten social muy profunda en la vida
de los guatemaltecos quienes seguacuten el Popol Vuh y Hombres de maiacutez actuacutean
por defender la esencia que es parte de su propia identidad Con esto hay que
destacar la importancia de que el hombre indiacutegena tuviera un animal como su
reencarnacioacuten sin que este fenoacutemeno fuera motivo de asombro ni mucho menos
de temor sino la naturalidad misma de tener un protector en la vida terrenal de
los personajes y una reencarnacioacuten para la vida eterna Pero tal pareciera que se
trata de una reencarnacioacuten infrahumana que desaparece en materia al mismo
tiempo que se fulmina el cuerpo del hombre Tales acontecimientos son la
prueba de que con Hombres de maiacutez estamos ante la presencia maacutegica de
situaciones que son muy reales en los personajes de la novela ademaacutes de que
dejan de ser simples y parciales porque explican la existencia y son promotoras
de buenos comportamientos dentro de la sociedad quicheacute presente en las
paacuteginas impresas por Miguel Aacutengel Asturias en Hombres de maiacutez
Entre el mito y el realismo maacutegico se oculta la presencia de una sociedad
indiacutegena que fue trasladada a las paacuteginas de la historia reflejando con ello la
esencia misma de los guatemaltecos Denotemos que a cuatrocientos cincuenta
antildeos de distancia Miguel Aacutengel Asturias logra penetrar casi hasta los huesos del
hombre primitivo para destacar quizaacutes un problema de identidad que auacuten en la
actualidad cobra factura en nuestro desempentildeo socio-cultural
58
Son las mismas acciones de caraacutecter maacutegico las que dan vida esencial y
explican la profundidad con que los personajes de Hombres de maiacutez actuaban
dando respuestas o explicaciones a su propia existencia
Como parte del clima que envuelve a los personajes en dicha novela Miguel
Aacutengel Asturias ha tenido que recuperar un pasado guatemalteco mediante la
introspeccioacuten al mito tal vez porque es una de las formas en que eacutel como
hombre latinoamericano busque saciar la sed de identidad cultural que se vio
abolida a partir de la colonizacioacuten espantildeola Es a traveacutes de la combinacioacuten entre
la mitologiacutea indiacutegena y el presente que viviacutea Asturias al estar lejos de su paiacutes
como se logra unificar un ambiente maacutegico realista que los personajes de la obra
no alcanzan a resolver en su estancia terrenal sino dando explicacioacuten maacutegico-
mitoloacutegica al misterio de la vida
El panorama maacutegico realista de Hombres de maiacutez se convierte en requisito al
plantear la historia de los personajes porque al ser indiacutegenas no pueden ser
desprendidos aun siendo ficticios de sus raiacuteces de sus costumbres de su
visioacuten maacutegica que por naturalidad reflejan los relatos mitoloacutegicos con que dan
creacutedito a su existencia
A dicho aspecto hay que agregar la habilidad que Asturias ha manifestado a
traveacutes de la proyeccioacuten escrita para conjugar dos situaciones totalmente
distintas la real indiacutegena y su propio contexto social es decir la precolombina y
la moderna la primera con identidad propia y la segunda con un mundo
arrebatado y otro heredado El realismo maacutegico es el condimento con el que se
saborea la novela en cuestioacuten y quizaacute con la muerte de los personajes se
59
manifieste la misma mortalidad de una cultura que con el paso del tiempo sufre el
caacutencer de acrecentar su peacuterdida cultural ya no soacutelo provocada por los espantildeoles
sino por todos los paiacuteses imperialistas que pretenden enriquecerse a costa de la
esencia de los hombres de maiacutez su misma sangre el cultivo del maiacutez como una
fuente econoacutemica que ya en la novela se ve reflejada ante la presencia de los
ladinos
El envenenamiento que sufre la gente de Gaspar Iloacutem puede ser la misma
proyeccioacuten de una cultura que termina siendo afectada por la violacioacuten de una
morada que con el ultraje difiacutecilmente seraacute la original Esta situacioacuten es una maacutes
que pareciera estar oculta lograda tal vez con matices maacutegicos
Otra situacioacuten que mezcla al mito con lo maacutegico realista es la de curar el hipo
con la provocacioacuten de un gran susto como el de cortar las cabezas de los
Zacatoacuten y ensentildearlas a la persona con dicho siacutentoma para que se le controlara el
malestar ldquosobre ocho piedrashellip se colocaron las cabezas de los Zacatoacutenrdquo
(Asturias 1996 52)
Cuando uno de los personajes muere quemado entre la milpa seca el
narrador hace una descripcioacuten maacutegica del fenoacutemeno al grado de que tiempo
despueacutes varios personajes aseguran haberlo visto entre las chispas de la quema
de rozas como una forma de retornar al origen del suceso quizaacutes a base de ser
una estrategia para moderar la conducta del hombre en Hombres de maiacutez ldquoSoacutelo
a usteacute le puede caber en la cabeza que Machojoacuten se aparezca onde queman el
monte pa sembrar meacuteizrdquo (Asturias 1996 32)
60
Pero no soacutelo es el sentido literal de creer que dichos acontecimientos
uacutenicamente son ficticios sino es el hecho real mismo que controla la conducta de
una cultura en su vida terrenal aqueacutella que habitara en la comunidad
guatemalteca la maya quicheacute
En dicho acontecimiento se encuentra una actitud todaviacutea de maacutes profunda
relacioacuten mitoloacutegica la firme creencia de considerar que si el muerto Machojoacuten
se aparece ante los ojos de los demaacutes es porque necesita oraciones en su
nombre para descansar en paz Hay que recalcar la visioacuten miacutetico religiosa que
Mircea Eacuteliade propone ya que hay un punto de coincidencia entre ambos
conceptos el de dar explicacioacuten natural a un suceso que aparece de forma
sobrenatural y el hecho de creer sofocarlo con las oraciones Sin embargo
tambieacuten se denota la mezcla de dos culturas pues ya se implica una visioacuten
religiosa impuesta aunque manejada con mucha naturalidad
La figura luctuosa de la Vaca Manuela es otra de las representaciones
derivadas de una realidad que refleja la tristeza aumentada de la mujer que en
vida parece estar muerta sin su Macho creyendo siempre en la firme esperanza
de que alguacuten diacutea lo veraacute regresar entre aquellos hombres que diacutea a diacutea ve
cabalgar ya que ldquosu gusto de mujer sola el domingo era pasarse el diacutea con los
paacuterpados cerrados a la orilla del camino y abrirlos de repente cuando despueacutes
de oiacuter a distancia pasos de caballeriacuteas eacutestas se acercaban con la remota
esperanza de que en una de tantas fuera Machojoacutenrdquo (Asturias 1996 33)
Otro fenoacutemeno que pudiera relacionar al mito con el realismo maacutegico es la
representacioacuten dual del hombre terrenal el nahualismo pues ldquoel curandero y el
61
venado para que vos sepaacutes eran eacutenticos Dispareacute contra el venado y ultimeacute al
curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55)
En el suceso anterior se encuentra la explicacioacuten de una creencia indiacutegena
que representa la proteccioacuten del hombre como un acto de bondad deformada en
el devenir histoacuterico y convertida en acto de maldad que provoca paacutenico y
controla la actitud del hombre ya que como opinara Donald Shaw en el realismo
maacutegico no se trata de simple fantasiacutea sino de una adicioacuten a la narrativa de una
dimensioacuten maacutes honda que enlaza e incluso auacutena lo subjetivo y lo objetivordquo
(L Shaw 1985 76)
Actualmente se sigue conservando la creencia del nahual solo que los tintes
de concebirlo han cambiado ahora la existencia de tal personaje se ha tornado
espantosa nocturna y peligrosa sin embargo sigue siendo una figura subjetiva
pues quien asegure haber presenciado a dicho ser no tiene manera de probar
objetivamente la visioacuten observada
En un ejemplo de realismo maacutegico Asturias asocia los conejos amarillos con
Gaspar Iloacutem y otros indios porque los conejos amarillos protegen al mundo
indiacutegena y representan el regreso eterno a la tierra
62
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
63
31 EL AGUA
El agua explica parte de la existencia del hombre pues le da energiacutea para vivir
pero al mismo tiempo puede marcar el fin terrenal del mismo ya que en
abundancia se ha comprobado que acarrea dantildeos severos para las personas
Tomemos en cuenta que ldquoen el mito quicheacute el agua es la sustancia divina el
principio creador mismo pues se identifica con los diosesrdquo (De la Garza 1978
38)
Gaspar Iloacutem no soacutelo luchaba contra los ladinos sino contra la naturaleza
misma ldquohellipel Gaspar que caiacutea de donde cae la tierra tierra maicera bantildeada por
riacuteos de agua hedionda de tanto estar despierta de agua verde en el desvelo de
las selvas sacrificadas por el maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo (Asturias
1996 6) En este caso el agua recibe un atributo ldquoestar despiertardquo aviva la
imagen visual de vida y es el reflejo de la hidratacioacuten que requiere la tierra para
complementar el proceso de fertilidad El agua de que se habla funge un papel
primordial sin ella el producto carece de desarrollo eacutesta es para el maiacutez lo que
eacuteste para el hombre indiacutegena la esencia que lo hace ser Por este hecho el agua
es un elemento que adquiere fuerza ya que representa vitalidad alimenticia
primero del maiacutez y posteriormente del hombre A esto se agrega que ldquolos
dioses son el agua misma y que el agua es el principio creador o la fuerza
creadora de los diosesrdquo (De la Garza 1978 39) sin embargo la primera imagen
que se presenta al inicio de este paacuterrafo vislumbra al mismo tiempo la lucha de
64
Gaspar ante una futura muerte del agua pues refleja el color verdoso que marca
la descomposicioacuten de la misma y su inuacutetil funcioacuten de vida Dicho estado del agua
traza su propia muerte adelanta la muerte del maiacutez y el hambre del hombre
quizaacute incluya la exterminacioacuten del hombre indiacutegena que sin su esencia
desapareceraacute y auacuten maacutes el despojo de su propia cultura la contaminacioacuten de
sus creencias el olvido de sus tradiciones el consumidor material de su propio
alimento
ldquoSe llevaron los maiceros por delante con sus quemas y sus hachas en selvas
abuelas de la sombra doscientas mil joacutevenes ceibas de mil antildeosrdquo (Asturias
1996 6) Es este un fenoacutemeno maacutes de muerte pues los aacuterboles sacrificados
representan el porvenir incierto del hombre ya que la presencia de dichos aacuterboles
es fuente de vida son el siacutembolo de la fecundidad que pide agua para vivir El
esplendor de un aacuterbol es reflejo de su buena esencia de la vitalidad liacutequida que
corre por sus venas las raiacuteces que lo sostienen como un buen cimiento a los
muros que hablan de su existencia
El agua es el elemento que ocasiona el viaje del alimento en el cuerpo del
hombre por ello ldquoel Gaspar se arrancoacute babeado de barrancos en busca de su
tecomate a gatas sin maacutes ruido que el de las coyunturas de sus huesos que le
doliacutean como si hubiera efecto de luna y en la oscuridad rayadahelliprdquo (Asturias
1996 7) El efecto de luna implica el temor de Gaspar ante la sed desesperada
que anuncia una cataacutestrofe de no ser saciada Pero esa sed va maacutes allaacute del
liacutequido es el ansia de energiacuteas para luchar por la esencia misma de su vida hellip
ldquose le vio la cara de iacutedolo sediento pegarse al tecomate como a un pezoacuten y
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beber aguardiente a tragos grandes con voracidad de criatura que ha estado
mucho tiempo sin mamarrdquo (Asturias 1996 7) Y despueacutes de beber el aguardiente
Gaspar se llena de fuerzas internas que lo lanzan a la lucha ldquodaba laacutestima ver
caer el chayeriacuteo (pedazos de vidrio) del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonadoshellip Indios con ojos de agua llovida espiaban las casas de los
ladinosrdquo (Asturias 1996 10) El agua estaacute presente en las laacutegrimas que el indio
derrama ante el coraje intenso hacia los ladinos que sacrifican todo producto de
la naturaleza para conseguir un bien material aun a costa de la sangre de
aqueacutellos Hay que tener presente que los quicheacutes ldquoconcebiacutean a la energiacutea
creadora como una fuerza maacutegicardquo (De la Garza 1978 40) Y esa energiacutea es la
misma que da fuerzas de diferente naturaleza a Gaspar por una parte el coraje
suficiente para luchar al intentar salvar a sus hombres a su sangre por otra la
de adquirir la fuerza suficiente para ahogarse en ella despueacutes del
envenenamiento del que fue viacutectima y maacutes auacuten al saber muertos a los suyos
Ya en el capiacutetulo V el agua representa ademaacutes de la vitalidad humana el
factor que puede poner en peligro a la vida del hombre ldquoEl sentildeor Tomaacutes volviacutea a
su casa con el alba y se embrocaba a beber agua en la pila en que bebiacutean las
bestias El liacutequido cristal reflejaba su cara huesosahelliprdquo (Asturias 1996 35) y
liacuteneas antes ldquoel fuego es como el agua cuando se derrama No hay quien lo
ataje La espuma es el humo del aguardquo (Asturias 1996 35) Cuando la espuma
es comparada con el humo se aborda de nueva cuenta el peligro que corre la
vida del agua es el testimonio de que el agua estaraacute contaminada y su funcioacuten
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primordial habraacute desaparecido ya no seraacute fuente de energiacutea sino causa de
fatigas que destruiraacuten la vida del hombre
Pero tambieacuten el agua entabla la lucha contra el fuego y una vez maacutes
representa la posible salvacioacuten material del hombre en el momento en que la
gente intenta salvar a Tomaacutes de las quemaduras que le pudiesen provocar las
chispas ldquohelliplos mozos le apagaban a ramazos con puntildeos de tierra o con agua
de sus tecomatesrdquo (Asturias 1996 36)
Los desastres que puede provocar el agua tambieacuten se hacen presentes en la
obra de Miguel Aacutengel Asturias Primero los indiacutegenas se convencen de que estaacuten
salados y de que han sido castigados con la falta de lluvias y por ello no tendraacuten
queacute comer incluso se muestran arrepentidos por haberle mentido a don Tomaacutes
Machojoacuten al asegurarle que habiacutean visto a su hijo aparecerse entre las quemas
ldquoMientras lo tengamos agraviado no llueve y si pasan maacutes diacuteas se echaraacute a
perder todordquo (Asturias 1996 37)
Con su arrepentimiento la lluvia se manifiesta sin embargo nuevamente con
aroma a castigo ldquola lluvia los agarroacute dormidos Al principioacute les parecioacute que
sontildeaban De tanto desear el agua la sontildeabanrdquo (Asturias 1996 37) pues
escuchaban que el cielo estaba enfurecido y lanzaba caacutentaros de agua contra
ellos Con ansias esperaban el amanecer para que con la luz del diacutea apreciaran
el olor y color de las tierras huacutemedashellip ldquoel agua tambieacuten se entroacute a los ranchos
como chucho por su casa Las mujeres se les juntaron Hasta dormidas le teniacutean
miedo a la tempestad y al rayordquo (Asturias 1996 37)
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Entonces retorna la calma y el consuelo porque ldquola tierra era un gran pezoacuten
un enorme seno al que estaban pegados todos los peones con hambre de
cosecha de leche con de verdad sabor a leche de mujerhellip si llueve hay filosofiacutea
Si no hay pleitordquo (Asturias 1996 38) El agua a traveacutes de la lluvia es la misma
bendicioacuten de los dioses ldquoprobado estaba que Dios no les tomoacute a mal que
engantildearan al viejo Engantildear al rico es la ley del pobrerdquo (Asturias 1996 38)
ahora estaban convencidos de lo contrario sus cosechas les estaban generando
buenos rendimientos
La dualidad de la cosmovisioacuten maya estaacute presente en el recorrido sintaacutectico
de las frases El agua es muestra de bendiciones pero a la vez de temores
entrantildeables cuando se manifiesta con truenos rayos y por si fuera poco en
medio de la noche provocando insomnios suavizados por el suentildeo diurno de
saciar el hambre de un futuro moribundohellip ldquoel llover parejo significaba mucho
Lujo de agua que alentaba la risa de los que soacutelo sabiacutean reiacuter con los dientes de
las mazorcas una vez al antildeordquo (Asturias 1996 38) Reiacuter una vez al antildeo es poco
pero esa sonrisa es la escasa muestra de alegriacuteas que se alejan la llegada anual
de la lluvia refleja la escasez del agua y la aniquilacioacuten de una vida que sofoca
sus fuerzas de inmortalizarse
Aun casi muerta la naturaleza lucha por la vida a traveacutes de escasas gotas
enviadas con el rociacuteo de la noche ldquoEl rociacuteo nocturno despertoacute luchando por
atrapar en sus redes de perlas de agua las moscas de luz que caiacutean del
chisperordquo (Asturias 1996 42) Porque la lluvia es la luz para los indiacutegenas luz
que predica buenos augurios de sobrevivencia y el sonido emitido por la misma
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dejaba eco en los oiacutedos del sediento que manifiesta su sed hasta en lo que
siembra porque ha regado su propia semilla al grado de que ldquose oiacutean caer las
gotas del agua nocturnal con perforantes sonidos de patas de llovizna hasta el
hueso de las cantildeas muertasrdquo (Asturias 1996 42) Es la imagen del agonizante
que se alimenta de la agoniacutea natural
El aroma que desprende el agua por donde cruzan las mujeres es la
notificacioacuten de la descomposicioacuten ldquoEl agua corriacutea despacio olorosa a pintildea dulcerdquo
(Asturias 1996 48) Descomposicioacuten del agua del hombre de la conducta de la
cultura Vislumbra la rebeldiacutea de la mujer indiacutegena que daraacute inicio con malos
comportamientos El agua es femenina
Ya en el capiacutetulo X el agua vuelve a reflejar sufrimiento en el momento en que
desesperadamente Goyo Yic busca a Mariacutea Tecuacuten junto con sus hijos
ldquoRieguitos de llanto le corriacutean como agua de rapadura por los cachetes sucios
de tierra de caminosrdquo (Asturias 1996 94) Las mejillas huacutemedas de Goyo Yic nos
traducen la idea de la tierra cuando ya seca se humedece veredeadamente La
huida de Mariacutea Tecuacuten es la ausencia de la lluvia es la sed agudizada el futuro
mal croacutenico de una cultura propia que pretende ser comprada Los cachetes
sucios de tierra son la sequiacutea de un mundo que expira
No obstante el valor de la vitalidad estaacute presente la transparencia el
bienestar de una imagen cristalina cuando ldquoel agua baja de las montantildeas al mar
bien sana bien limpia bien buena como el guaperiacuteo de gente que baja de la
tierra friacutea a trabajar a la costardquo (Asturias 1996 95) La movilidad de la gente es el
mismo movimiento del agua que de lo alto se deja desprender cuando auacuten hay
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iacutendices de vida cargada de energiacutea para corresponder a la funcioacuten que se le
asigna ldquopero agua y gente se haraganea en la pereza de los terrenos costeros
Agua y gente terminan hediondas fiebre con friacuteo entre los tendones de los
manglares (arbustos) reflejos y babosidadesrdquo (Asturias 1996 95) El agua se
pierde entre los arbustos se estanca y se esconde entre ellos como Mariacutea Tecuacuten
se ha ocultado de Goyo Yic
A la vez el agua estaacute generando un gran peso de soacutelo pensar en la
desaparicioacuten de Mariacutea Tecuacuten ya que ldquoel cielo pesa como el agua en las tinajasrdquo
(Asturias 1996 97) Aunque esta imagen representa un esfuerzo fiacutesico tambieacuten
es el causante de las reumas de Goyo Yic quien ldquocasi terminaba riacutegido de tanto
llevar aguardquo (Asturias 1996 98)
ldquoNo se veiacutea que el agua se fuera y se iba soacutelo comparable con el tiempo que
pasa sin que se sienta como siempre tenemos tiempo no sentimos que nos estaacute
faltando siemprerdquo (Asturias 1996 11) En esta cita se manifiesta impliacutecitamente
el gran sentido que tiene el agua para la vida Es comparada con el tiempo la
diferencia es que se da uno cuenta cuando el agua falta pero no cuando el
tiempo se va o se agota Se vive junto con el tiempo y por ello es difiacutecil ser
conscientes de que tambieacuten se termina por igual la vida a veces se ignora que
se termina sin embargo es el agua la diferencia entre estos dos elementos del
hombre porque los hombres de Iloacutem se han mantenido a la expectativa de su
llegada La presencia de tal liacutequido manifiesta vida misma una vida que Gaspar
Iloacutem busca hasta por debajo de las piedras para inmortalizar su propio ser su
cultura la identidad propia del indiacutegena El agua al correr produce ruido en
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cambio se asegura no ser vista como se iba quizaacute porque el hombre de Iloacutem
estaba enceguecido y deslumbrado no obstante es la voz de Iloacutem la que pide a
gritos la salvacioacuten de su vida cultural
La ceguera del hombre que no ve siquiera la ausencia del agua proyecta la
falta de observacioacuten del indiacutegena que no hace consciente el hecho de que la
cultura propia se les escape de las manos Esa es la actitud del indiacutegena como
parte de la comunidad de Iloacutem y soacutelo es eacuteste quien por su vejez y madurez
comprende que hace falta un esfuerzo desmedido para detener la identidad que
se les estaacute yendo como hilo de agua que es invisible
Maacutes adelante se insiste en la descomposicioacuten del agua ldquohellipdonde el lazo de
tender trapos ahorca al cielo En un paxte de agua sucia amarillenta un ratoacuten
naacuteufragordquo (Asturias 1996 148) En este caso la descomposicioacuten del agua es la
correspondencia de la actitud negativa de Isaura Terroacuten al abandonar a Nicho
Aquino quien busca a su esposa como aquel sediento que se siente desvanecido
y fatigado de tanto caminar La sed de Nicho Aquino se ha duplicado ante el
cansancio fiacutesico de la buacutesqueda incontrolable de la mujer perdida y la ansia
enorme de saberla extraviada parcialmente Poco a poco sacia su sed con un
aliento equivocado al grado de hacerse a la idea de ingresar a un rancho que no
es el suyo porque el de eacutel teniacutea un calor y aroma diferentes ahora soacutelo respira y
bebe soledad ldquono es aquiacute se dijo habrase visto que me apura tanto llegar que
ya no seacutehelliprdquo (Asturias 1996 147)
El agua es a la vez el remedio de Nicho Aquino (Correo Coyote) Como agua
fue la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten y en el agua se borra la huella de esta mujer para no
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dejar rastro de su existencia ldquole daba laacutestima dejarlo ir en el riacuteo o romperlo en mil
pedazosrdquo (Asturias 1996 151) Al querer deshacerse del chal de Isaura eacutel duda
entre el bien material de venderlo e insiste en romperlo y arrojarlo en el riacuteo para
ahogar todo recuerdo que pudiese traerle si lo mantiene junto a eacutel No era tanto
el costo material del chal lo que le produciacutea laacutestima tan atado estaba a Mariacutea
Tecuacuten como eacutel la llama despueacutes de su desaparicioacuten que le causa dolor
desprenderse de la aniquilada proteccioacuten de su mujer Esta es la imagen del hijo
desprotegido cuando echado a andar se aleja con temor de los brazos que le
cuidan el temor de los indiacutegenas que se desprenden de una cultura que les
pertenecioacute y ya les es ajena pero saben que la cicatriz despedazada ni el agua
la borraraacute
El rociacuteo de la noche sobre la vegetacioacuten aumenta la ceguera de Correo
Coyote ya que le impide encontrar rastro de su mujer ldquola vegetacioacuten por lo
empapada parece muda espectral bantildeada siempre por una capa de escarchas
o peregrinas lluviasrdquo (Asturias 1996 154)
Correo Coyote pretende olvidar la pena con sorbos de aguardiente que
representan el agua envenenada ldquosoltoacute el correo una risa con ruido de culebra
cascabel en el aguardquo (Asturias 1996 159) Ahora cree que toda carta de amor es
pura mentira y ldquomaacutes le embriagaba el pasar del riacuteo triste que la bebidardquo
(Asturias 1996 167)
ldquoHay hombres cuyos ojos son como aguas de estanques sin peces pero otros
tienen las pupilas con el pescaderiacuteo de la vida alliacute dentro nadando colaceando
y de eacutestos era el sentildeor Neilrdquo (Asturias 1996 170)
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En el trayecto hacia el rancho de la nana Moncha (partera) Nicho Aquino
caminaba sobre ldquocaminos hinchados de humedad donde la tierra parece caacutescara
de papa podrida de aguahelliprdquo (Asturias 1996 174) La descomposicioacuten de la tierra
se le atribuye a la humedad ocasionada por el agua Se presenta un panorama
infeacutertil pues al hacer la semejanza entre la tierra y la piel de la papa podrida
conduce a pensar en un lugar aacuterido Es como si la costra de una tierra herida
estuviera a punto de caerse pero es una herida que no secaraacute por dentro porque
aunque lo seco pretenda caeacutersele su lugar de caiacuteda seriacutea el mismo Se trata de
la historia nefasta del indiacutegena con una identidad destruida
Existe en la historia de Hombres de maiacutez la visioacuten de haber una aldea
llamada ldquoTres Aguas porque diz que habiacutea pozos de agua azul en tierra blanca
de agua verde en tierra colorada y de agua morada en tierra negrahelliprdquo (Asturias
1996 178-179) Tengo la impresioacuten de creer que se habla de diferentes efectos
del agua la azul para calmar la sed y que por estar en tierra blanca se torna
limpia y pura la verde es la descomposicioacuten lograda por el calor del sol y la
morada anuncia la escasez de la misma ya que el negro es el refugio de la
muerte
El castigo divino se manifiesta en la aridez de la tierra ya que ldquocada vez son
maacutes los terrenos ruineados por los maiceros lomas peladas onde ya soacutelo el
agua resbala sobre piedrahelliprdquo (Asturias 1996 180) Las tierras han sido
desgastadas por los ladinos que comercian el maiacutez ahora el agua no tiene queacute
hacer su existencia no logra germinar cuando la tradicioacuten ha muerto al profanar
la arraigada creencia sagrada
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A la vez el agua es el reflejo de una ilusioacuten anheladahellip ldquolos cuentos son
como los riacuteos por donde pasan se agregan lo que pueden y si no se lo agregan
llevaacutendoselo materialmente se lo llevan en reflejohelliprdquo (Asturias 1996 191) La
figura de Miguelita fue una ilusioacuten para el Sr Neil asiacute como para Hilario Sacayoacuten
La misma cultura del indiacutegena se marchoacute como agua de riacuteo que no corre dos
veces por el mismo lugar se llevoacute hasta el reflejo dejando soacutelo la ilusioacuten de una
identidad eterna
El agua con lodo ya no es transparente por lo tanto no es limpia y es ya el
reflejo de una cultura manchada contaminada por la ambicioacuten material del
extranjerohellip ldquoes el agua que estaacute viniendo puro lodo Bebiendo esa agua y
pasando las calamidades que estamos pasando con todo tan caro que se ha
puesto no nos morimos ni aunque nos pique la casampulgahelliprdquo (Asturias 1996
198)
ldquoEl Gaspar se bebioacute el riacuteo para revivir y revivioacute Despueacutes voluntariamente
volvioacute a arrojarse a la corriente al ver a sus indios diezmadosrdquo (Asturias 1996
201) El agua representa en este caso la vida y la muerte con ella Iloacutem retomoacute
fuerzas soacutelo que ahora sus energiacuteas fueron el valor de su propio deseo de
muerte al saber que los suyos sus hombres ya estaban contaminados de
cultura ajena Ya en este caso la voluntad de morir fue maacutes fuerte mejor era
saberse muerto que ser uno maacutes de los participantes de la transculturacioacuten ya
empezada El diezmo es la muestra de una cultura adoptada y maacutes tarde lo
reafirma auacuten la accioacuten de encargar la hechura de los santos (imaacutegenes
religiosas)
74
ldquoAgua caminante del riacuteo que se tragoacute la mula para caminar ligero por un
desechohellip donde leguas despueacutes se puso algo apagona y casi renca A la par
del riacuteo pedregoso despuntado al rumor de la corriente que en las vueltas
formaba remolinoshellip ldquo(Asturias 1996 222) El agua retoma el valor del vigor
pero no es un agua estancada sino en movimiento agua que corre y que
produce un sonido es energeacutetica tambieacuten para los animales con la finalidad de
que puedan continuar su camino hacia un destino previsto sin embargo el
destino cristianizado de los indiacutegenas estaba ignorado no obstante presente y
por ello ldquoel riacuteo quedoacute con un rumor confuso como un vuelo de paacutejaros de plumas
liacutequidasrdquo (Asturias 1996 222) las plumas liacutequidas son el reflejo de una cualidad
perdida La condicioacuten de fortaleza en las plumas que protegen al ave y a la vez lo
impulsan mediante las alas para emprender el vuelo se ve decaiacuteda en medio de
la confusioacuten
El agua tambieacuten es causa de sorpresa y belleza ya que ldquopor un altiacutesimo
cantildeoacuten se derramaba la luz del sol hacia el interior con movimiento de agua pero
al caer maacutes adentro ya sobre su cabeza volviacutea a ser agua agua agua pero
agua estaacutetica agua congelada en diamantes en eacutextasis de diamantesrdquo (Asturias
1996 248) Esta es la experiencia de Nicho Aquino mientras cumple con su
trabajo en la grandiacutesima funcioacuten de comunicar a la gente mediante el correo
Entre la desgracia encuentra un lugar que le deslumbra la mirada sin embargo
tanta belleza le hace recordar la presencia de Isaura Terroacuten y si en alguacuten
momento comparoacute su huida con el correr del agua ahora creiacutea que su mujer lo
pudo haber abandonado por preferir un lugar como el que estaba presenciando
75
Un lugar cristalizado y espejeante al mismo tiempo la belleza y la resignacioacuten
estaacuten fundidas en un solo acontecimiento La belleza presenciada a traveacutes del
agua es un ingrediente maacutes que habla de la sed que Nicho Aquino quiere saciar
con el encuentro de su mujer pero a la vez prefiere encontrar sana justificacioacuten
al abandono que le causara su mujer El agua estaacutetica refleja la explicacioacuten que
el esposo desea encontrar ante la huida de su esposa prefiere imaginarla
envuelta entre tanta belleza espacial que saberla traicionera Quizaacute esta huida
sea el reflejo mismo de una visioacuten de vida que de repente desaparece y es
imposible que regrese porque jamaacutes volveraacute a haber autenticidad por ello se ha
dicho con anterioridad que ninguacuten agua pasa dos veces por el mismo lugar El
agua sincronizada es la muestra misma de una cultura que se funde con los
rasgos de otra para toda la eternidad tal y como sucede con la ausencia de
Mariacutea Tecuacuten Asiacute como el agua quedoacute congelada congelada estaacute la mentalidad
del hombre indiacutegena se le han abolido las formas de proceder con identidad
propia Ante la presencia de su esposa Nicho Aquino teniacutea identidad propia
pero sin ella eacutesta se fue tal como un caudal y sufre de ansiedad por encontrarse
a siacute mismo ldquoAlliacute por mucho que el sentildeor Nicho tocara el agua la realidad era
maacutes suentildeo que el suentildeordquo (Asturias 1996 250) La pena que invade el corazoacuten
de Nicho Aquino es la condicioacuten climaacutetica que vive mientras desempentildea su
trabajo que ya es puro pretexto para encontrarse con la mujer amada que se le
desaparecioacute Veiacutea ldquonubecillas con patas de arantildea que paseaban al soplo del
vientohellip polvo que se mezclariacutea al agua para que el agua fuera clara potable
llorosa Llorosa conductora de nostalgias es el agua llovida Los que la beben
76
suentildean con verdes que no vieron viajes que no hicieron paraiacutesos que tuvieron y
perdieronrdquo (Asturias 1996 251) El paraiacuteso fue haber compartido parte de su
vida con su mujer el paraiacuteso fue haber experimentado parte de su vida la
identidad que le premiaba de seguridad Ahora el llanto y el coraje son parte del
mismo evento pues fue testigo de que en su propia casa ldquose derramaba el agua
de la jarriacutea al hervir apagoacute el fuegohelliprdquo (Asturias 1996 253)
Finalmente Nicho Aquino encuentra una explicacioacuten propia para su consuelo
ldquoSoacutelo el chucho fue testigo de cuando salioacute por agua y al atravesar un campito de
zacatal cayoacute en un pozordquo (Asturias 1996 262) El agua se ha vuelto silenciosa y
en ella soacutelo se ven reflejos de una vida que existioacute en su naturaleza pura y que
se ha convertido en una de las viacuteas principales para la mercaderiacutea
Por uacuteltimo Nicho Aquino creyoacute navegar junto con Isaura pero la realidad ya
no pudo ser tan clara como cuando el agua pierde su transparencia y resulta
que navegaba con Mariacutea Zacatoacuten Por ello la lluvia se mantendraacute erguida en lo
sucesivo y permaneceraacute en el vaciacuteo que el arrebato sembroacute en la mentalidad
indiacutegena (Asturias 1996 280)
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32 EL MAIacuteZ
En Hombres de maiacutez estaacute presente la lucha desesperada del hombre indiacutegena
ante la pecaminosa negociacioacuten de la sangre misma sustancia sagrada que
corre por las venas del hombre seguacuten la visioacuten del quicheacute del cual se da cuenta
en el Popol Vuh ldquoEl maiacutez es lo que permite que el hombre sea un ser
conscienterdquo (De la Garza 1978 46) Ademaacutes la gente indiacutegena tiene una cultura
que aprecia la tierra como si fuera su madre actual y se basa en el maiacutez el
producto de su trabajo su vida y su sustento
La cuarta creacioacuten del hombre de El libro del consejo se localiza en toda la
presencia narrativa del libro de Miguel Aacutengel Asturias cabe recordar que la
cuarta creacioacuten fue la maacutes perfecta seguacuten los dioses aqueacutella que fue capaz de
rendirles culto y es esta creacioacuten la que estaacute formada por el maiacutez composicioacuten
de la sangre misma del hombrehellip ldquoel maiacutez hecho hombre sembrador de maiacutezrdquo
(Asturias 1996 6) y es una ofensa negociar con la propia sangre fenoacutemeno que
promueven de cierta forma los ladinos quienes se ocupan del cultivo del maiacutez
con fines lucrativos al tener como uacutenica intencioacuten acrecentar su propia economiacutea
sembrando para negociar
ldquoDaba laacutestima ver caer el cayeriacuteo del cielo en la sed caliente de los terrenos
abandonados Ni una siembra ni un surco ni un maicero Indios con ojos de
agua llovida espiaban las casas de los ladinos desde la montantildeardquo (Asturias
1996 10) En esta figura estaacuten fundidos un par de acontecimientos El primero
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se refiere a la fuente de vida el agua como una condicioacuten vital para la vida En
este caso la vida de la misma tierra que con sed y a la que ademaacutes caliente se le
ha esfumado todo indicio de vida alguna Ante la actitud lucrativa de los ladinos
al indiacutegena le toca observar con dolor que su propia sangre ya es ajena ldquoSobre
el techo del Cabildo tronaba el aguacero como el lamento de todos los maiceros
muertos por los indios cadaacuteveres de tinieblas que dejaban caer del cielo fanegas
de maiacutez en lluvia torrencial que no ahogaba el sonido de la marimbardquo (Asturias
1996 17) El indiacutegena peleoacute a muerte por la defensa de su sangre aun a costa
de la vida de aqueacutellos que negociaran la sangre del hermano Gaspar Iloacutem tuvo
que arrojarse al riacuteo para protestar en contra del destino infame de saber que sus
tierras estaban siendo ultrajadas por los maiceros y ldquodespueacutes soacutelo quedoacute el
zumbar de los insectosrdquo (Asturias 1996 24)
El castigo de Tomaacutes Machojoacuten por ser partiacutecipe de los maiceros gracias a
La Vaca Manuela es un infierno sufrido en vida a partir de que su hijo partioacute de
su hogar sin volver a saber maacutes de eacutel mas no es casualidad que la gente lo vea
en el reflejo de las llamas entre la milpa o el zacate La vestimenta de oro con
que se aparece Machojoacuten quizaacute refleje la visioacuten material de los ladinos misma
con la que valoraban las ganancias del maiacutez Ahora la vida de don Tomaacutes se
tornaba triste y sin sentido con la peacuterdida de su hijo dejariacutea de haber prole
termina su descendencia eacutel era su esperanza de extender la estirpe Machojoacuten
era la encarnacioacuten de dos mundos diferentes el indiacutegena y el ladino y como tal
careciacutea de pureza Machojoacuten es la misma confusioacuten de sus padres y su ausencia
seraacute la eterna incertidumbre que causaraacute desvelos en el desconsuelo de una
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sangre sin semilla pura ldquoEs puro castigo Haberse uno prestadohellip Mejor me
hubiera yo bebido el venenohellip Vos fuiste la mal corazoacutenhellip El Gaspar era mi
amigohellip iquestQueacute dantildeo defender la tierra de que estos jodidos maiceros la
quemen (Asturias 1996 35) La Vaca Manuela como auteacutentica ladina es con
dicha accioacuten la representacioacuten del materialista mundo ladino que insistioacute con
querer acabar con la tradicioacuten de los hombres de la tierra de Gaspar Iloacutem
mediante la muerte de este personaje quien es el antildeejo cacique y representante
de la sangre indiacutegena que siembra un alimento mas no una ganancia material
Ahora la mayor inversioacuten de Tomaacutes Machojoacuten consiste en observar con mirada
impaciente y ansia despavorida la quema de las tierras con la intencioacuten de ver
entre las llamas aparecerse a su hijo Machojoacuten El alimento diario de Tomaacutes
Machojoacuten seraacute la burla revertida en su propio ser Cabe mencionar que ldquolos
indios no pueden defenderse ante las fuerzas abrumadoras del ejeacutercito y ante la
traicioacuten de la familia Machojoacuten pero disponen de armas que el hombre blanco y
el mestizo no llegan ni a imaginarse Son las armas de la magia y el mito El jefe
indio que resiste se convierte en un heacuteroe miacutetico y una maldicioacuten cae sobre la
familia Machojoacuten que les ha traicionadordquo (Franco 1986 372)
Maacutes tarde la propia imagen de ldquodoblar la milpardquo provoca el recuerdo de una
situacioacuten inevitable que es la muerte Inmediatamente despueacutes de que es
pronunciada la palabra ldquodoblarrdquo el Sentildeor Tomaacutes piensa en la muerte pues se
imagina las campanas al doblar ante una muerte humana En este caso
considero que se alude a la muerte cercana de un mundo que se sostiene con el
maiacutez el cual les estaacute dejando de pertenecer es la esencia que se les estaacute
80
esfumando de la espiritualidad para convertirse uacutenicamente en un bien material
ldquopero la palabra doblando le hizo recordar el eco de las campanas que doblan a
muerto en el pueblohelliprdquo (Asturias 1996 40) Esta idea es reforzada en liacuteneas
siguientes ldquoLa mano del que violentamente quiebra la mata de maiacutez para que la
mazorca acabe de sazonar es como la mano que parte en dos el sonido de la
campana para que madure el muertordquo (Asturias 1996 41) Para confirmar el
pensamiento de Tomaacutes Machojoacuten aparece como un elemento maacutes que
provocaraacute la desaparicioacuten de una cultura la violencia motivo de la lucha entre
los indiacutegenas y los ladinos aqueacutellos ante la defensa del maiacutez y eacutestos ante el
arrebato del producto para salvar una situacioacuten de riqueza
En las liacuteneas anteriores se ve reflejada la presencia religiosa de Tomaacutes
Machojoacuten quien en sus palabras alude a un pensamiento evangelizado que lo
aleja de la pureza indiacutegena maacutes tarde La Vaca Manuela hace la cruz con la
mano y echa la bendicioacuten al cuarto en donde duerme su hombre
ldquoLas orejas de conejos amarillos son las hojas de maiacutez que forman envoltorio
a las mazorcas Por eso son sagradas Son las protectoras de la leche del elote
el seminal contento de los azulejos de pico negro largo y plumaje azul profundordquo
(Asturias 1996 43) Ante la negra suerte de Tomaacutes Machojoacuten es eacutel mismo quien
enfurecido enciende el zacate para correr sobre su caballo de un lado a otro
entre las llamas y representar asiacute la imagen de su hijo perdido pero quizaacute con el
arrepentimiento de haber traicionado a su gente en tanto ldquola respiracioacuten
mantiene el incendio de la sangre que se apaga en las venas cavidades con
hormigas de donde sale la noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes
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oscurardquo (Asturias 1996 43) Con la quema del zacate estaacute presente una vez
maacutes la traicioacuten de Tomaacutes Machojoacuten es el mito que se repite de una forma
profana para reiterar que es un cuervo de su propia sangre
ldquoEl maiacutez brota para que coma el hombre el zacate para que se alimenten los
caballos las hierbas para las bestezuelas del campo las frutas para que se
regalen las aveshelliprdquo (Asturias 1996 111) El alimento del hombre es el maiacutez y a
la vez el follaje que lo sostiene apaga el hambre de los animales La conciencia
del hombre se traduce en inconciencia a traveacutes de Machojoacuten al mismo tiempo
que acaba con la vida del instinto representado por los animales
Estaacute expliacutecita la funcioacuten primaria del consumo del maiacutez soacutelo como alimento
su proteccioacuten es la hoja y debe haber nulo desperdicio de su follaje cuya funcioacuten
seraacute el alimento de los caballos tradicioacuten perdurable en nuestros diacuteas
ldquohellip el meacuteiz cuesta el sacrificio de la tierra que tambieacuten es humana ya te
pusiera yo a cargar un milpal en la espalda como la pobre tierra Y maacutes baacuterbaro
lo que hacen siembra de meacuteiz para venderhelliprdquo (Asturias 1996 179) En este
caso al alimento lo comparan con la barbarie por lo que se habla de no existir la
civilizacioacuten sin embargo cabe la posibilidad del castigo para el que negocia el
maiacutez ldquoporque los que se han entregado a sembrar meacuteiz para hacer negocio
dejan la tierra vaciacutea de huesos porque son los huesos de los antepasados los
que dan el alimento meacuteizhellip la tierra reclama huesos y los maacutes blanditos los de
los nintildeos se amontonan sobre ella y bajo sus costras negras para alimentarlardquo
(Asturias 1996 179) La ausencia de una cultura indiacutegena es la ausencia misma
del alimento y la presencia profana de la desgracia pregonada con el derrame de
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la sangre con sabor a muerte La tierra fue sagrada mientras la sembraban los
aboriacutegenes con intenciones sanas sin la sed material de enriquecerse Tambieacuten
cabe la posibilidad de que los antepasados eran el mismo alimento de la tierra
para la buena produccioacuten del maiacutez porque de este ingrediente estaban formados
sus huesos y soacutelo los huesos de los nintildeos son los que ahora la alimentan quizaacute
porque estaacuten libres de pecado y sus huesos los llena la inocencia La tierra estaacute
dantildeada y bajo su regazo anidan heridas secas exprimidas por los ladinos
quienes desbordan hambre de dinero dinero representado en cada uno de los
granos de la mazorca Por ello el castigo se hace presente seguacuten la comadrona
al entablar diaacutelogo con Nacho Aquino ldquoa quieacuten se le iba a ocurrir tener hijos para
vender carnerdquo (Asturias 1996 180) La tierra produce buena cosecha si existen
intenciones sagradas en su sembradiacuteo pero si a la tierra se le ha ofendido con
fines comerciales ldquosi de lo que es nuestra carne hacemos negociordquo y ldquosi
hablamos de las substancias tan carne es un hijo como una milpardquo (Asturias
1996 180) La sacralidad del maiacutez para el indiacutegena es lo mismo que para un
padre el hijo la mazorca es hija misma de los hombres que se alimentan de ella
Desde la postura de Nicho Aquino la siembra del maiacutez desgasta las tierras
las torna deacutebiles las desnutre las enflaquece y auacuten ante lo sagrado con que se
cultivan deben dejarse descansar sin embargo Nicho Aquino refleja una
ideologiacutea ladina que defiende el cultivo del maiacutez para poder vestir a la familia La
figura de la comadrona es auacuten la presencia existente de la raza indiacutegena que
defiende la sangre de sus venas llamando ldquoharagaacutenrdquo a quienes ven en el maiacutez el
vestido de sus descendientes ldquosi sembraran el meacuteiz y de eacutel comieran como los
83
antepasados y trabajaran otro gallo nos cantariacuteardquo (Asturias 1996 180) O la
siembra del maiacutez no se le considera trabajo porque eacuteste se hizo para ganar y
lograr materialidades pero aqueacutel es soacutelo alimento sagrado que produce la
sangre misma de los indiacutegenas Debido al bajo rendimiento de las tierras en
determinado momento parece que los ladinos toman conciencia y se arrepienten
ldquoEl meacuteiz debe sembrarse como lo sembraban y siguen sembrando los indios
para el cuscuacuten de la familia y no por negocio El meacuteiz es mantenimiento da para
irla pasando y maacutes pasandordquo (Asturias 1996 219) Se asegura que el maiacutez a
nadie enriquece porque no estaacute cultivado con esa finalidad la riqueza que eacuteste
produce es de caraacutecter espiritual y altamente sagrado es la esencia del hombre
la sangre viva del hombre que al mismo tiempo da vida terrenal sin ella el
hombre indiacutegena estaacute destruido
El maiacutez es la presencia de la pobreza es la ldquoiexclpobreza sembrada y cosechada
hasta el cansancio de la tierrardquo Asiacute hablan de la siembra del producto Hilario
Sacayoacuten y Godoy
Se hace alarde de la cosmovisioacuten maya en relacioacuten a los hombres que
triunfaron sobre la tierra y que fueran formados de maiacutez seguacuten El Popol Vuh ldquoAl
cuarto diacutea los brujos les anuncian que no son hombres de maderahellip y les dan
paso a la tierra llana donde les espera en todas formas el maiacutez en la carne de
sus hijos que son de maiacutez en la huesa de sus muertos que son de olote reseco
polvo de maiacutezrdquo (Asturias 1996 201)
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ldquoEl nexo entre la gente indiacutegena y la tierra es algo sagrado y cuando los
maiceros ladinos empiezan a usar la tierra y el maiacutez para la comercializacioacuten
violan el nexo sagrado con la tierra
En Hombres de maiacutez se encuentra la consigna en contra del traidor que
merca para negociar con el maiacutez ldquoLa mano del que violentamente quiebra la
mata del maiacutez para que la mazorca acabe se sazonar es como la mano que
parte en dos el sonido de la campana para que madure el muertordquo (Asturias
1996 41)
Existe una magnitud grave del problema que ha ocasionado el ladino con su
actitud promueve la misma muerte del indiacutegena
La gente quicheacute estaacute arraigada fuertemente a la tierra ldquoTierra desnuda tierra
despierta tierra maicera con suentildeohelliprdquo (Asturias 1996 6) tal pareciera que los
personajes de dicha novela echaran raiacuteces pues estaacuten atados a ella como a su
propia madre y el producto que emana de ella es sagrado sobre todo el maiacutez
que pueda ocuparse uacutenicamente como una necesidad alimenticia para la propia
supervivencia es como la purificacioacuten y el nutriente de las venas
La lucha inalcanzable del hombre maya por la causa digna del cultivo del
maiacutez habla de la esencia espiritual del indiacutegena que se niega a aceptar
comercializar con su propia sangre porque significa caer en el anti valor de
negociar con la sangre ya que ello implica vender al hijo nacido de siacute mismo ldquoEl
maiacutez es el alimento sagrado puesto que pertenece a la sustancia misma del
hombre americano no soacutelo en su subsistencia sino tambieacuten su esenciardquo (Saacuteenz
1974 47)
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A traveacutes de la conciencia de los personajes Miguel Aacutengel Asturias grita en
silencio una ansiada inquietud por defender lo propio sin sangre la vida se
acaba sin alimento la vida se agota con la merca del maiacutez la historia se repite el
hombre sigue exponiendo su propia cultura la expone a ser arrebatada y se
ahoga con su falta de identidad cada vez maacutes asegurada Esta es la presencia
de Gaspar Iloacutem uno de los personajes mayores en la novela quien con sus
avanzados antildeos estaacute pregonando la madurez y el coraje para defender con su
propia vida a la sangre que viaja en el interior de sus venas siacute un viaje que tiene
mucho que ver con el devenir histoacuterico de nuestra propia tierra con aroma latino
incluso puede tratarse de la oxigenacioacuten que puede curar el asma de una
identidad de la cual no se percibe ni su propia sombra Es el hombre joven sobre
todo el ladino quien pretende apoderarse de la vida ajena para saciar su hambre
material comercia con la sangre que no le pertenece porque la cultura ajena es
la que lo enriquece auacuten a costa de la muerte de los otros la muerte de una
cultura pura inocente es la vestidura chapada en oro para el mal viviente Pero
es Gaspar Iloacutem el personaje que se resiste mediante la retoacuterica de Miguel Aacutengel
Asturias a morir con lucha propia y se rebela contra el malestar de una cultura
que se torna impropia ldquohellippero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el
aire por las rozas si se sigue sembrando el meacuteiz para negociar con eacutel como si
no fuera sagrado altamente sagrado (Asturias 1996 150)
La inquietud de Gaspar Iloacutem va maacutes allaacute de su misma resistencia quisiera ser
la conciencia del hijo que perdure con la intensa lucha hacia la defensa del maiacutez
de la raiacutez que emana vida de la tierra una tierra a la que le absorben con un
86
inhalar de olfato hasta su propia esencia ldquoEl Gaspar es fundamentalmente un
hombre real un cacique indio que al frente de sus huestes hace la guerra a los
maicerosrdquo (Saacuteenz 1974 149) Los hijos como el maiacutez son la vida sagrada del
indiacutegena son la viva identidad del donante que lucha por proteger la curacioacuten y
sanacioacuten de las heridas de una cultura que agoniza en los mismos brazos de su
gente en el mismo espacio que habitoacute la gente que inocentemente se rindioacute a los
pies de un ldquodiosrdquo pues lo creyoacute divino La pobreza del indiacutegena que siembra el
maiacutez para alimentarse refleja la riqueza del padre que engendra hijos para
alimentarlos y asiacute extender su propia existencia cuya vida estaacute garantizada con
una concepcioacuten sagrada la vitalidad y la fuerza que le otorga la ingestioacuten del
maiacutez porque es la cosmovisioacuten de su propia sangre es la garantiacutea traducida en
antildeos deacutecadas centurias o siglos de sus mismas creencias para no convertirse
en padres adoptivos de concepciones ajenas que engendran inseguridad y falta
de identidad
En Gaspar Iloacutem estaacute presente el siacutembolo de la semilla que junto con la tierra
fecundaraacute un ser que lo inmortalizaraacute en el sentido amplio que la palabra
adquiere pues correraacute por sus venas la esencia vital el cuidado de la siembra
del maiacutez como sustento uacutenico de vida el conservador de pensamientos puros el
defensor de sus creencias el ejecutor de las mismas tradiciones el repetidor de
acciones su misma vida convertida en tierra que repite el esquema de dar vida
Ese es el ciclo de la repeticioacuten a la que Eacuteliade refiere para dar sentido a la razoacuten
de ser del mito con caraacutecter de sacro Pero esa semilla soacutelo podraacute desarrollar
gracias al liacutequido vital el agua
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La roza en Hombres de maiacutez es parte del rito que se repite para explicar la
existencia del indiacutegena que sobrevive ante el cultivo de su propia sangre sin
caraacutecter de lucro
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33 EL FUEGO
ldquoLos quicheacutes practicaban la desastrosa costumbre de abatir los gruesos aacuterboles y
poder aprovechar la tierra agriacutecola un par de antildeos (J Llopis 1975 139) El fuego
quemante estaacute emparentado en principio con el efecto que el aguardiente
produce en el interior de Gaspar Iloacutem quien al consumirlo experimenta una accioacuten
quemante que por el momento transforma una realidad consciente en
inconsciente En este sentido el licor enciende el coraje de la sangre que provoca
una actitud de valentiacutea la cual impulsa a Gaspar lloacutem hacia la guerra a favor de la
salvacioacuten de su gente indiacutegena en una lucha constante contra los ladinos ldquoporque
en el fuego de los guerreros que es el fuego de la guerra lloran hasta las espinasrdquo
(Asturias 1996 18)
Los fogones son una y otra vez la luz rodeada por los indiacutegenas que quieren
emprender la guerra porque esta situacioacuten muestra la claridad del coraje que
sostiene a los aboriacutegenes con la tenacidad de luchar pero ademaacutes es el protector
que mantiene encendidas las energiacuteas de pelear por defender sus creencias y
tradiciones ldquoTodos en el alboroto de las llamas en el fuego de los guerreros
fuego de la guerra que haraacute llorar a las espinasrdquo (Asturias 1996 19)
El fuego ademaacutes como lo sostiene Carlos Guzmaacuten Boumlckler ldquoes el quinto
punto que equivale a la transfiguracioacuten de la opacidad en transparenciardquo (Guzmaacuten
1975 25) Es quizaacutes una transparencia de la realidad de una condicioacuten
latinoamericana que ha sido opacada desde la colonizacioacuten padecida y que
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muestra su transparencia en retorno al mundo prehispaacutenico pero tambieacuten es la
situacioacuten trasluacutecida de la mentalidad de una cultura conquistada que ha crecido
bajo la sombra de una civilizacioacuten extranjera y sometida a su yugo en todos los
aacutembitos de la palabra El fuego es el mismo coraje de los indiacutegenas que se
trasfigura en fuerza guerrera para defender una condicioacuten nativa propia que cure
la enfermedad de inseguridad para que el hombre adquiera una actitud de
identidad propia pues los siacutembolos impuestos por una cultura ajena le resultan
extrantildeos y faltos de valor la cruz y la espada por ejemplo representacioacuten de la
conquista y sumisioacuten indiacutegena
El fuego tambieacuten es visualizado como un elemento con el que se castiga a los
traidores que ayudan a los blancos a sembrar el maiacutez para comercializarlo asiacute
sucede en el caso del hijo de Machojoacuten quien por engantildeos de la gente dicen lo
ven correr entre las llamas de un lado para otro sobre su caballo al mismo tiempo
el resto de los indiacutegenas agregan maacutes lentildea al fuego encendiendo la desesperacioacuten
y angustia del padre al querer encontrar a su hijo desaparecido ldquodicen que dicen
que eiba con vestido de oro El sombrero la chaqueta la albarda hasta las
herraduras de la bestia doradasrdquo (Asturias 1996 32) ldquoEl fuego es la constante
lucha la controversia de sobrevivencia hasta lo eterno Adquiere formas
metamorfoseadasrdquo (Hurtado 2005 43) Dichas formas metamorfoseadas se ven
reflejadas en la representacioacuten de Machojoacuten en medio de las llamas quien
subsiste por atribucioacuten de la gente que se burla de su padre por haber traicionado
a su estirpe
90
El fuego representa una dualidad entre lo positivo y lo negativo la creacioacuten de
la vida pero tambieacuten el castigo hacia el hombre la cobija y la proteccioacuten del
hombre no obstante tambieacuten el destructor de vidas Machojoacuten por ejemplo es la
figura del traidor que quiere subsistir y quien con lucha desesperada quiere
escapar del mismo es el castigo mismo que la gente ha dispuesto para el creador
de un cobarde que no ha sido capaz de conservar su cultura
Al mismo tiempo el fuego es ldquosinoacutenimo de pasioacuten fogosidad y
temperamentohelliprdquo (Hurtado 2005 44) hay pasioacuten entre los indiacutegenas cuando se
burlan de Machojoacuten ante la desesperada buacutesqueda de su hijo existe fogosidad en
las palabras que los indiacutegenas dirigen hacia Machojoacuten padre pues se adquiere la
satisfaccioacuten humillante de aquel que actuacutea traicioneramente y el temperamento es
de humillacioacuten por parte de los indiacutegenas hacia el padre y de coraje por parte de
eacuteste El fuego funde y aquiacute la presencia del mismo no hace la excepcioacuten ldquoLos ojos
bolsonudos del sentildeor Tomaacutes temblaban como los de un animal caiacutedo en la
trampa al resplandor de los fuegos que se regaban en revueltos riacuteos de oro
enloquecido por la sopladera del vientohellipEl fuego es como el agua cuando se
derramardquo (Asturias 1996 35) La sed de venganza de los indiacutegenas es el fuego
vertido en las palabras es el coraje derramado en la misma burla hacia Tomaacutes
Machojoacuten y es la satisfaccioacuten misma de ver con gozo la expresioacuten del padre ante
la insaciable sed de hallar a su hijo porque esa es la burla de que fueron objeto al
ser traicionados por su propia sangre La espuma del agua y el humo del fuego
son a la vez el veneno desprendido de la misma boca de la gente que se sabe
burlada y pisoteada
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La presencia de Tomaacutes Machojoacuten ante las quemas resulta ser una afeccioacuten
cada vez mayor para eacutel pues por maacutes que abre los ojos su ansiada buacutesqueda
crece y la decepcioacuten lo acosa y persigue en maacutes intensidad El fuego es a la vez
ldquoel amor puro y sincerordquo (Hurtado 2005 44) por lo que las acciones de Tomaacutes
Machojoacuten ante el fenoacutemeno del fuego en las quemas de los montes van maacutes allaacute
de una simple buacutesqueda al grado de soportar el ardor del rostro provocado por las
llamas la suciedad de la ropa por el tizne vertido mediante el fuego ldquoYo por maacutes
que abriacute los ojos por maacutes que me chamusqueacute la cara por maacutes que tragueacute humo
soacutelo vide el fuego el cair de los aacuterboles por cientos la humazoacuten lechosa la
lumbrada baldiacuteahelliprdquo (Asturias 1996 35)
Las mentiras de los indiacutegenas prendieron fuego al corazoacuten de Tomaacutes Machojoacuten
y en una accioacuten desesperada decidioacute montarse en el macho y correr entre las
llamas para encarnar a su propio hijo porque ldquoLa respiracioacuten mantiene el incendio
de la sangre que se apaga en las venas cavidades con hormigas de donde sale la
noche que envuelve al que muere en la traicioacuten maacutes oscura La muerte es la
traicioacuten oscura del aguardiente de la vidardquo (Asturias 1996 43) Entonces una
pasioacuten desenfrenada ocasionoacute tantas muertes provocadas por el fuego vengativo
de la Vaca Manuela quien sacrifica su vida ante la ausencia desconocida de su
hijo
En la vida de Calistro el fuego tambieacuten se viste de efectos positivos ldquoEs
menester un fuego de aacuterboles vivos para que la noche tenga cola de fuego fresco
cola de conejo amarillo antes que el Calistro tome la bebida de averiguar quieacuten
hizo el perjuicio de meterle por el ombligo un grillo en la barriga a la sentildeora Yacardquo
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(Asturias 1996 48) En esta ocasioacuten el fuego es la proteccioacuten y la luz para curar
a la sentildeora y fue alrededor del fuego como Calistro bebioacute una toma para que
vomitara la verdad el autor de la maldad del grillo La transparencia del fuego
surge nuevamente cuando Calistro se decide a confesar que los Zacatoacuten eran los
autores del maleficio y que la curacioacuten se lograriacutea con la decapitacioacuten de todos
ellos Pero tambieacuten aparece la fuerza negativa del fuego en las palabras que lleva
a los cinco hermanos a machetear la cabeza de los ocho Zacatoacuten que maacutes tarde
son colocadas cerca del fuego y despueacutes algunas casi calcinadas por la lumbre y
que ya desfiguradas al observar la mujer a sus cinco hijos con la cabeza de los
Zacatoacuten en mano es curada del ldquohipo que le metieron en forma de ombligordquo
(Asturias 1996 53)
En eacutepoca de los mayas el fuego ademaacutes fue elemento de provecho para
cultivar el alimento sagrado del hombre mediante quemas eacutestos limpiaban las
tierras para que rindieran mayor espacio sin embargo desde entonces existiacutea ya
el desmedido crimen hacia los aacuterboles cuyos troncos eran consumidos por las
llamas para acrecentar el sembradiacuteo En el libro Hombres de maiacutez a dicho
fenoacutemeno se le nombra ldquorozardquo y desde la perspectiva presente en dicha historia
las acciones de Machojoacuten ante la buacutesqueda de su hijo desaparecido trajeron los
mayores de los desastres vegetales pues en su desesperacioacuten desmedida
concedioacute bastantes tierras para que se efectuara la roza con la intencioacuten de
presenciarlas y asiacute poder gozar de la aparicioacuten de su hijo paseaacutendose en su
caballo entre las llamas ldquoEl humo de las quemas tintildee ver sangre mi coronel y es
como si guerrearan en la luna y hubieran muchos heridoshellip como si guerrearanrdquo
93
(Asturias 1996 71) asiacute se expresaba don Chalo Godoy al observar la quema de
los aacuterboles El fuego una vez maacutes es el aliento del hombre a emprender la
guerra es el generador del poder que enciende el coraje de los indiacutegenas pues
en la figura del fuego ven avanzar las tropas y escuchan la balacera en el sonido
que produce el ruido de los aacuterboles al caer en medio de las llamas ldquoLa guerrilla es
igual al fuego de la rozardquo (Asturias 1996 71) El coraje con que enciende el fuego
es el mismo que ocasiona la guerra y al mismo tiempo causa descontrol y ataque
mientras maacutes intenso es al referirse a Gaspar Iloacutem Chalo Godoy el coronel se
expresaba asiacute ldquoNo se le adivinaba el pensamiento caprichoso como el fuego de
las rozas Por aquiacute por allaacute por todas partes saltaba ardiendo su pensamiento y
habiacutea que apagarlo y coacutemo se apagaba si era pensamiento de el hombre en
guerrardquo (Asturias 1996 71) Era tanto el poder que ejerciacutea el coraje de Gaspar
que su fuerza es explicada con el desprendimiento de un aacuterbol ocasionado soacutelo
por la fijeza de su mirada El mismo Gaspar es la presencia del fuego que desea
combatir los males sembrados por los ladinos ante los de su sangre Maacutes tarde al
describir la muerte de Gaspar asegura que ldquoel cacique se tiroacute al riacuteo para apagarse
el fuegaroacuten de las tripas que lo estaba matandohelliprdquo (Asturias 1996 74) y asegura
que de no haber muerto hubiese sido capaz de ponerse frente a los indios para
defenderlos de la misma muerte ldquoLlamas en forma de manos ensangrentadas se
pintaban en las paredes del airerdquo (Asturias 1996 92) asiacute se mostraba El
Tembladero durante la roza la extensioacuten de las llamas coloradas llevaba consigo
la vida natural del cerro que sentiacutea caer su muerte en cada golpe originado por el
consumo de los aacuterboles Era la seacuteptima roza en El Tembladero y el coronel sentiacutea
94
llegar su propia muerte por lo que para el coronel el fuego tambieacuten resulta ser un
castigo lanzado por su propia mano como defensor de los maiceros es decir de la
estirpe de los Machojoacuten quienes hicieron efectivo el envenenamiento de Gaspar
por orden del coronel ldquoa los mayas de Guatemala les fue robado el fuego verde
la vegetacioacuten que les perteneciacutea y por eso sus libros hablan del estallido de la
insaciable sedrdquo (Hurtado 2006 113)
Para Nicho Aquino en cambio el fuego era regocijo viviendo al lado de su
esposa pero sin ella el fuego se habiacutea apagado al entrar a su casa parece
desconcertado y desconoce el lugar recorriacutea todo con la mirada hasta ldquolos
tentunes del apagado fogoacutenrdquo (Asturias 1996 148) la relacioacuten habiacutea terminado y el
calor del fuego se habiacutea apagado La huiacuteda de Isaura apagoacute el fuego de su vida
las energiacuteas al buscarla eran muchas pero se debilitaban con la derrota de no
encontrarla La sensacioacuten friacutea que acompantildea el interior de Correo Coyote se ve
manifestada en cada accioacuten que le rodea en toda presencia humana que se le
pone enfrente la confusioacuten se apodera de la mente de este personaje ldquoen esa
hora confusa en que parece repartirse en el ambiente friacuteo el color azul muerto del
fuego enterrado en las cocinasrdquo (Asturias 1996 177)
Como el maiacutez cada vez era sembrado en mayor cantidad habiacutea que preparar
mayor espacio ldquopero todo acabaraacute pobre y quemado por el sol por el aire por las
rozas si se sigue sembrando meacuteiz para negociar con eacutelhelliprdquo (Asturias 1996 180)
El fuego seraacute el causante de sus desgracias porque el maiacutez es sagrado y con la
roza se prepara terreno para sembrarlo pero es una siembra profana que marcha
contra la ley sagrada de los quicheacutes
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En Hombres de maiacutez la muerte de Gaspar Iloacutem es la presencia del progreso
un progreso que acaba con la naturaleza a traveacutes del fuego ldquoes el progreso que
avanza con paso de vencedorhelliplas maderas preciosas convertidas en tizoacuten humo
y ceniza porque era el progreso que reduciacutea los aacuterboles a lentildeohelliprdquo (Asturias 1996
220) Ahora los montes de Iloacutem arden para progresar con el negocio del maiacutez a
punta de espada ldquollegaba al lentildeo la justiciardquo (Asturias 1996 220) Para los
conquistadores la justicia habiacutea tocado tierra el materialismo alargariacutea su vida
Por otra parte el fuego cumple una gran funcioacuten vital al colaborar con la
coccioacuten de los alimentos y para sofocar el hambre ldquocomer algo hay que hacer
fuegordquo (Asturias 1996 240) La misma fuerza del sol requeriacutea de sacrificios
humanos para aumentar su vitalidad y la vitalidad de los humanos mediante la
alimentacioacuten mantiene complicidad con el fuego gran poder humano que
mantendraacute fuerte relacioacuten con la vida misma por ello ldquoterminoacute la misa y hubo que
juntar fuego para el desayunordquo (Asturias 1996 241)
ldquoLos indios desnudoshellipsemejaban fuerzas ciegas echando a la hoguera de los
intereses del mundo el fuego de los cientos de brasas encendidas cuyo valor
verdadero era la ruina total del hombrerdquo (Asturias 1996 242) Aparte del oro el
valor maacutes grande que estaban poniendo en manos de los extranjeros era su
misma tierra que estaba siendo quemada para ocuparla con el valor material de la
siembra del maiacutez accioacuten que terminariacutea con la vida del indiacutegena
El fuego tambieacuten es el destructor de la comunicacioacuten humana ante la
buacutesqueda de Nicho Aquino al recorrer espacios para repartir las cartas pero con
la firme esperanza de encontrarse con su mujer al ver consumida la ilusioacuten de
96
hallarla deja caer el costal de lona de la correspondencia sobre un fogoacuten de lentildea
que poco a poco enciende todo el interior de la lona entonces Nicho Aquino
disfrutaba auacuten con los ojos cerrados la conversioacuten del contenido en cenizas quizaacute
porque el fuego de su corazoacuten ahora conteniacutea cenizas de una esperanza
agonizante ya casi muerta Esa es la misma esperanza del indiacutegena al ser las
viacutectimas los vencidos los conquistados han perdido la tierra su tierra la fertilidad
de su mismo alimento el fuego de sus vidas se apaga como se apaga la ilusioacuten de
Nicho Aquino tambieacuten eacutel perdioacute la fertilidad de un hogar que no se logroacute consumar
con la presencia de la descendencia
Finalmente el fuego marcoacute la destruccioacuten de los indiacutegenas los brujos ya lo
habiacutean dicho ldquoiexclFuego de monte mataraacute a los conductores del veneno Quemados
murieron Tomaacutes Machojoacuten y la Vaca Manuela Machojoacuten iexclFuego de seacuteptima roza
mataraacute al coronel Gonzalo Godoy Quemado aparentemente murioacute en El
Tembladero el jefe de la montadardquo (Asturias 1996 260) y ldquodespueacutes de las
maldiciones el fuego se apagoacute de un soplido como se apaga una llama la luz de
las tribus la luz de los hijos de las entrantildeas de estos hombres malos como el
pedregal que en invierno quema de friacuteo y en verano quema calentado por el sol
En ellos y en sus hijos y descendientes se apagoacute la luz de las tribus la luz de los
hijosrdquo (Asturias 1996 261) El fuego apagoacute la luz de la vida de quienes fueron
traicioneros a la gente indiacutegena construyeron su propia muerte
97
34 INMORTALIDAD
El hombre indiacutegena mantuvo una lucha constante para hacerse inmortal a traveacutes
de las composiciones poeacuteticas sobre todo En ese sentido en Hombres de maiacutez
existen personajes que materialmente mueren pero se hacen inmortales mediante
la mentalidad de los miembros de la sociedad que los rodea en la vida terrenal La
funcioacuten social de ciertos personajes es tan primordial que no es posible atribuirles
mortalidad definitiva porque significariacutea la propia abolicioacuten de toda una estirpe que
los personajes indiacutegenas se negaban a aceptar Prueba de ello es la presencia de
Gaspar Iloacutem quien se niega a ver desaparecida a su cultura y a toda costa
mantiene una insaciable lucha contra los ladinos en defensa de su propia sangre
no obstante como hombre es mortal y la realidad interna de la novela logra
alcanzarlo con el destino de todo ser terrestre a pesar de todo su existencia no
termina cuando muere quizaacutes es cuando maacutes vive ya que los suyos mantienen
vivo su ejemplo sin embargo la muerte de que es viacutectima es el mismo reflejo de
una situacioacuten impura que se ve representada mediante diversos acontecimientos a
lo largo de la narracioacuten entre ellos ademaacutes de la muerte de Illoacutem la desaparicioacuten
de Mariacutea Tecuacuten la indiferencia de Correo Coyote la presencia ficticia de Miguelita
de Acataacuten la traicioacuten de Nicho Aquino y la decepcioacuten de Goyo Yic
A traveacutes de la novela los indiacutegenas se resisten a la conquista sin embargo la
muerte de su cacique manifiesta el primer grito agonizante de una identidad
transformada en confusioacuten desilusioacuten e inadaptacioacuten en un territorio propio con
98
matiz de ajeno La fuerza alentadora de Gaspar manteniacutea gran poder en la
mentalidad primitiva y miacutetica para la defensa de las creencias del ser indiacutegena y
aun a costa de su ausencia los demaacutes personajes pretenden mantenerse firmes
ante el ideal de Gaspar Iloacutem seguir la guerra contra los ladinos evitando ante
todo la negociacioacuten de su propia sangre mediante la siembra del maiacutez no
obstante su persistente coraje es cada vez maacutes deacutebil esto no es suficiente sin la
presencia del cacique que ya desde entonces ha significado la derrota de los
indiacutegenas No obstante el poder la insistencia y la fuerza de Gaspar Iloacutem seguiraacute
latente en los nativos que lo siguen inmortalizando durante el recorrido de las
paacuteginas de Hombres de maiacutez ya que ldquobajo las aguas que dan muerte a Gaspar
Iloacutem eacuteste surge con una nueva identidadrdquo (Prieto 1996 618)
Por lo que corresponde a Mariacutea Tecuacuten con su ausencia se ve reflejada una
situacioacuten inmortalizada pues constantemente es buscada y recordada por los
suyos Ella es otro de los personajes que enraiza creencias arraigadas y miacuteticas
de caraacutecter indigenista Mientras se encontraba unida a un ser que no compartiacutea
sus mismas concepciones experimentaba una situacioacuten ajena no habiacutea sentido
de pertenencia Quizaacute ella huye para manifestarse en contra de las ataduras de un
mundo que no le correspondiacutea y asiacute sentirse libre de pregonar las raiacuteces de su
propia tierra Este acontecimiento sostiene en siacute mismo la lucha que con su
actitud Mariacutea Tecuacuten aclama y reclama y quizaacute se arrepiente de ser partiacutecipe en
relacionarse con gente ajena a su tierra nativa Ella de forma diferente a Iloacutem
emprende un viaje que proyecta la protesta de haber sido contaminada de una
cultura ajena La unioacuten de Mariacutea Tecuacuten con un ser ajeno a su estirpe es la
99
representacioacuten de una debilidad vencida y alcanzada pero como se manifiesta en
la edicioacuten criacutetica de Gerald Martin la rebelioacuten de la Tecuacuten va maacutes allaacute de
aceptarse partiacutecipe o coacutemplice pues traduce ldquola representacioacuten de una rebelioacuten
contra la transicioacuten de las relaciones de produccioacutenrdquo (Martin 1981 ccxvii)
Con la huiacuteda Mariacutea Tecuacuten inmortaliza su nombre que es evocado una y otra
vez como un grito desesperado ldquo iexclAyuda tacuatziacuten al achimero Goyo Yic pa que
cuanto antes tope a la mujer Tecuacuten en su voz en su lengua en el aire sonando
como cascabel (Asturias1981 117) Es el condimento que obstaculiza relaciones
de todo tipo pues hizo falta su presencia para poder ser la autora de una nueva
procreacioacuten ldquoAl convertirse en piedra Mariacutea Tecuacuten permanece como un testigo
inmortal del tiempordquo (Martin 1981 ccxviii)
La peacuterdida del maiacutez estaacute reforzada con el abandono de Mariacutea Tecuacuten ademaacutes
de la de Mariacutea Piojosa quien era la maacutexima representante de la tierra feacutertil que
fecunda y alimenta la especie Sin ella la vida es muerte porque refleja la misma
ausencia de la lluvia que al humedecer la tierra logra que el fruto nazca sin tal
procedimiento no surge la vida y no hay surgir de explicaciones de que tal o cual
cosa o acontecimiento haya existido Sin embargo al convertirse en piedra ella se
ha hecho semejante a los dioses que se convierten en piedra al nacer el sol
(Alegriacutea 1976 81) por tal motivo se inmortaliza y se hace eterna Como piedra
su eternidad la mantendraacute como testigo de muchas situaciones pero silenciosa a
la vez e indestructible sus raiacuteces permaneceraacuten y viviraacuten en el silencio como un
testimonio oculto que se ha contagiado de la maldad de otros una maldad
material que arrastraraacute a los demaacutes si es posible en busca de su propia muerte
100
ldquoPiedra de Mariacutea Tecuacuten imagen de la ausencia amor presente y alejaacutendosehelliprdquo
(Asturias 1996 194)
Con la huiacuteda de Mariacutea Tecuacuten se explica seguacuten Hombres de maiacutez el mito de
las tecunas (Saacuteenz 1974 164) que surge a partir de que esta mujer abandona a
Goyo Yic convirtiendo en un imposible el amor entre seres de distinta raza lo que
explica lo impuro de seres contrarios con ideales y rasgos culturales ajenos e
incapaces de luchar a favor de anhelos compartidos porque cada uno defenderaacute
a los de su propia sangre y porque el coraje de la sangre naceraacute desde las venas
desprendidas de la misma cuna umbilical
El fenoacutemeno de las mujeres perdidas refuerza la condicioacuten de una identidad
que para los indiacutegenas ya es impura a partir de la mezcla de razas y el surgimiento
de clases sociales claramente visualizadas en un mundo ultrajado ldquoPoco a poco
Mariacutea Tecuacuten adquiere la dimensioacuten mitoloacutegica y se dice que su marido antildeos
despueacutes auacuten la sigue buscando La imagen de Mariacutea Tecuacuten se convierte tambieacuten
en la imagen de la ausencia es la piedra que encierra el alma de las mujeres
huidasrdquo (Saacuteenz 1974 163)
En la ceguera inicial de Goyo Yic se incuba la inconciencia del ser despiadado
que ultraja lo ajeno y al recobrar la vista cuando su esposa lo abandona no soacutelo
es un regalo de la vida para encontrarla sino tambieacuten es un castigo ya que
permaneceraacute auacuten maacutes atormentado en la persistente buacutesqueda de una persona
que jamaacutes ha visto y no sabraacute si la tiene frente a eacutel esta situacioacuten nos traslada
nuevamente a pensar en que la relacioacuten de ambos es imposible porque este
personaje desconoce las raiacuteces del fruto que en alguacuten momento estuvo entre sus
101
manos ldquola peacuterdida de Mariacutea Tecuacuten es el mito de la peacuterdida y la separacioacuten del
indiordquo (Franco 1986 372) Entonces Goyo Yic encuentra un pretexto para ir en
busca de su esposa la venta del aguardiente que en alguacuten momento lo
emborracha a eacutel mismo pregona de nueva cuenta una inconciencia provocada
ante la justificacioacuten de su soledad Goyo Yic se resiste a ser consciente de su
situacioacuten e inmortaliza a traveacutes del recuerdo la existencia de una esposa que se
opuso a una realidad moderna en defensa de su propia sangre Se manifiesta un
momento racional en el que Goyo Yic empieza a cobrar conciencia fenoacutemeno que
soacutelo sucede durante un estado de angustia y crisis existencial ante la amenaza de
un arrebato cultural Los cortos momentos de transicioacuten en la mentalidad de Goyo
Yic uacutenicamente se ven prolongados ante la presencia moral de la misma fertilidad
es la espiritualidad lo que hace recobrar la conciencia de este personaje quien
durante su ceguera fue inconsciente del arrebato que desgarroacute sus propias
manos entonces empezaba a resistirse al ultraje Pero su resistencia soacutelo pudo
ser provocada por la ausencia de su mujer a quien busca incansablemente como
el indio que ansiacutea reencontrarse con su propio mundo ya que jamaacutes se
identificaraacute con una cultura impuesta ldquoAsturias parece decirnos que el hombre no
estaacute completo hasta que encuentra su armoniacutea con la naturaleza y con la mujer El
que la pierde es un ciego quien al recuperar la vista vive buscando lo que soacutelo
pudo ver sin ojosrdquo (Alegriacutea 1976 81)
Finalmente ya en la caacutercel Goyo Yic tiene un sorprendente encuentro con
Goyo Yic (hijo) y al descubrirlo entabla plaacutetica con eacutel y comienza a cuestionarlo
ambos descubren que son padre e hijo y eacuteste le confiesa que su madre se volvioacute a
102
casar Tiempo despueacutes Mariacutea Tecuacuten asiste a visitar a su hijo El hijo provoca un
reencuentro entre sus padres y hay la confesioacuten de que Mariacutea Tecuacuten habiacutea
regresado a buscar a Goyo Yic pero ante su ausencia la gente lo dio por muerto
En este caso Goyo Yic inmortalizoacute a Mariacutea Tecuacuten y eacutesta a eacutel Fue un ciclo de
buacutesquedas que aunque maacutes tarde se manifestaron en reencuentro las relaciones
ya no se pudieron dar porque ella perteneciacutea a otra persona Lo mismo sucedioacute
con la raza indiacutegena teniacutea su propia visioacuten de mundo pero le impusieron otras
creencias y jamaacutes pudo recobrar su pureza Las relaciones perdieron su
sacralidad este fue el origen de las rupturas sociales que explican el surgimiento
de una nueva raza con sentido de avaricia Ya de nada sirvieron las explicaciones
de la tecuacuten quien habiacutea preferido controlar la descendencia a causa de la
incapacidad visual de su esposo y es que el haber engendrado mayor nuacutemero de
hijos en el fondo implicaba entregar maacutes progenitores a la nueva organizacioacuten
social porque la ceguera de Goyo Yic implica su falta de conciencia para cuidarlos
como a su propia sangre Esto quiere decir que Tatacuatziacuten Goyo Yic estaba
siendo tentado y vencido por el mundo ajeno Pero soacutelo hasta que Goyo Yic y
Mariacutea Tecuacuten se reencuentran como tales ambos sincerados regresa a ellos la
conciencia eacutel mediante la vista recuperada y ella al enviudar de su otro marido es
como regresan juntos a Pisiguumlilito
Hilario Sacayoacuten es otro de los personajes que vive prendido del recuerdo de
una mujer ficticia Miguelita de Acataacuten de quien se dice que fue un personaje
principal de una historia muy antigua pero que la han venido contando para
hacerla inmortal ldquohellippero alguien la hubiera contado pa que no por olvidada se
103
perdiera del todo porque su existencia ficticia o real forma parte de la vida de la
naturaleza de estos lugares y la vida no puede perderse es un riesgo eterno
pero eternamente no se pierderdquo (Asturias 1996 190-191) No obstante hasta la
mujer de esta leyenda es perseguida por la ausencia de Mariacutea Tecuacuten pues
difiacutecilmente un personaje de Hombres de maiacutez se hubiese enamorado de una
tecuacuten Hilario Sacayoacuten se atribuye la autoriacutea de la leyenda porque como toda
leyenda ha sido adaptada a su manera agregaacutendole un personaje el sentildeor Neil
La leyenda de Miguelita de Acataacuten habiacutea sido contada desde antildeos atraacutes para
controlar el mal comportamiento de los nintildeos ldquoiquestNo se cantan sonsonetes para
asustar a los nintildeos o inquietar a las novias amedrentando a aqueacutellos cuando son
mal portados con la maacutequina sonaacutembula y anunciaacutendoles a eacutestas que el coser de
aquella maacutequina enamorada de un imposible acompantildea las serenatas haciendo
posibles sus amoresrdquo (Asturias 1996 189)
Durante una plaacutetica de Hilario Sacayoacuten con ldquola brujardquo Ramona eacutel sostiene que
cuando pasa por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten escucha absolutamente nada ninguacuten
ruido que provenga del interior de las piedras sin embargo ya al recorrer del
camino y sabieacutendose cerca de la cumbre empieza a divagar ante la posible
experiencia de escuchar lo que otros y entonces caer al precipicio donde los
hombres se pierden pero esta vez oye las voces que gritan la buacutesqueda de Mariacutea
Tecuacuten
La frase iexclsoacutelo amamos lo que no tenemos (Asturias 1996 198) tiene un
enlace profundo con los acontecimientos de Hombres de maiacutez Goyo Yic ante la
ausencia parece estar maacutes enamorado de Mariacutea Tecuacuten mientras que Hilario
104
Sacayoacuten parece estar enamorado de la Miguelita de Acataacuten y a traveacutes de la
cancioacuten evocada por la bruja Ramona se refleja el enamoramiento del colectivo
masculino de esta mujer legendaria que es comparada con la Virgen del Cepo de
San Miguel y ademaacutes la eterna buacutesqueda de una identidad ahogada en la voz
clamorosa del indiacutegena y ahora del mestizo
Mientras tanto Hilario Sacayoacuten anda en busca de Dionisio Aquino para
quitarse la duda de haberlo visto por la cumbre de Mariacutea Tecuacuten convertido en
coyote pero maacutes tarde ya no es soacutelo Sacayoacuten quien pretende encontrarlo porque
en San Miguel ya se habla de la buacutesqueda del Correo Coyote quien desaparecioacute
con la correspondencia ldquose les perdioacute el correo Se les hizo invisible Se les volvioacute
ningunordquo (Asturias 1996 216) Y seguacuten las palabras de Ramos el hombre como
especie se hace inmortal mientras concibe hijos porque ldquosoacutelo los hijos dan la
ilusioacuten de seguir adelanterdquo (Asturias 1996 219) Desde la visioacuten de Ramos se
interpreta que eacutel es un hombre mortal a causa de la maldicioacuten de las lucieacuternagas
por haber asesinado a la gente de Iloacutemhellip ldquola luz de esa mantildeana quebrantoacute la luz
de la vida del cuerpohellip y los que teniacutean sus hijos se les murieron se les murieron
los nietos al hijo del Machojoacuten se lo robaron las lucieacuternagas mismas para
luminaria del cielo y a los que no teniacuteamos hijos se nos secoacute la fuenterdquo (Asturias
1996 219) y por haberse secado la fuente es imposible prolongar su vida la vida
eterna es decir la inmortalidad fue dada para los indiacutegenas quienes siembran el
maiacutez para ir alimentaacutendose sin la terquedad de querer venderlo el indio es pobre
pero humilde de corazoacuten mientras que Hilario es un hombre pretencioso como lo
llama la bruja Ramona por andarse creyendo el autor de la leyenda de la Miguelita
105
de Acataacuten ldquoSacayoacuten veiacutea como sobrepuesta en el aire la carita graciosa de la
rancherahellipPor donde tirara los ojos apareciacutea ellardquo (Asturias 1996 221) la duda
que dejoacute implantada Mariacutea Tecuacuten en el indio es una situacioacuten que persigue
constantemente al amor del hombre la Miguelita de Acataacuten ldquole daba un aire en el
modo significante de ser todo lo contrario de una tecuna por sufrida y por lo que le
gustaba estarse en casardquo (Asturias 1996 221)
ldquoHilario era el duentildeo de una verdad oculta callaba callaba y en sus ojos al
dormirse juntaacutebase la imagen del correo desaparecido del que en San Miguel no
se tuvo maacutes noticia con el suentildeo que era una especie de coyote suave de coyote
fluido de coyote oscuridad en cuya sombra se perdiacutean en cuatro patas los dos
pies del correordquo (Asturias 1996 245) Este personaje se inmortaliza pues los
habitantes de San Miguel viven preguntaacutendose el destino de Correo Coyote a
quien jamaacutes volvieron a ver y constantemente los sorprendiacutea la incertidumbre de
saber cuaacutel habiacutea sido el paradero de las cartas y los enviacuteos que yaciacutean en su
poder De cierta forma Dionisio Aquino se manifestaba contra una modernidad
desde el momento mismo en que decide desaparecer la correspondencia el acto
comunicativo se ve amenazado e interrumpido La doble personalidad de Dionisio
Aquino hombre-animal representa un mito sagrado de la naturaleza indiacutegena el
nahualismo como proteccioacuten de aqueacutel y para Hilario significaba ldquomala suerterdquo si
daba a conocer el secreto de la personalidad doble de Nicho Aquino ya que ldquoera
romper el misterio violar la naturaleza secreta de ciertas relaciones profundas y
lejanasrdquo (Asturias 1996 244) Pero eacutel insiste hasta el final en la buacutesqueda de su
mujer y a eso se debiacutea su ausencia la necesidad de encontrarla lo llevaba a
106
cometer lo que fuera y a pesar de que como correo debiacutea defender la
correspondencia hasta su destino final se dejoacute sobrellevar por el brujo de las
lucieacuternagas quien le pidioacute deshacerse de las cartas oponieacutendose inicialmente y
finalmente obedecieacutendolo para satisfacerse con el reencuentro con su mujer ldquoen
un fuego de palos secos cayeron los costales de lona tatuados con letras
cabaliacutesticasrdquo (Asturias 1996 262)
Miguelita de Acataacuten dejaba de ser ficticia para Hilario y ejerciacutea tanto poder
viviente en su mentalidad que cualquier cosa haciacutea siempre que fuera en nombre
de ellahellip ldquohellipdeacutejamelo por la Miguelita de Acataacutenrdquo (Asturias 1996 235) le
predicaba Olegario para jugarse la suerte de obtener la uacuteltima mula que llevariacutea
para San Miguel y fueron las palabras maacutegicas que maacutes han llegado a los oiacutedos
de Hilario quien ldquosoltoacute los dados huacutemedos del sudor de su mano treacutemulardquo
(Asturias 1996 235)
Candelaria Reinosa dedicada a la venta de la carne a traveacutes de su vestimenta
color a luto sepulta el recuerdo de quien ya no llegoacute a ser su esposo Machojoacuten
quien ademaacutes es ansiosamente buscado por su padre Don Tomaacutes Machojoacuten
ldquohellipella nunca quiso abandonar su mirador como si fuera verdad que la esperanza
se alimenta de la espera Esperando alimentaba su esperanzardquo (Asturias 1996
223) La buacutesqueda de Machojoacuten tambieacuten estaba vestida de angustia porque su
peacuterdida impidioacute acrecentar la prole en una relacioacuten maacutes que no pudo llegar a ser
incluso ldquohellip el diacutea en que sus hermanos le anunciaron que se llevariacutean la manteca
Sintioacute que le llevaban el traje blanco que debioacute vestir el diacutea de su bodardquo (Asturias
1996 224) A casi dieciocho antildeos Candelaria Reinosa reflejaba la soledad
107
provocada por la ausencia del amor un amor que fue breve posible pero no
consumado y consumida en la tristeza prefiere mantenerse en el lugar de
siempre aun a costa de la poca ganancia que obtuviera Se privoacute de irse a la
ciudad para vender a mayor precio la carne su mejor pago seriacutea reencontrarse
con Machojoacuten y ver realizado su amor El recuerdo de Machojoacuten estaacute muy
marcado en la existencia de Don Tomaacutes y la de Candelaria pero su inmortalidad
se universaliza cada vez que alguien observa la vestimenta negra de eacutesta y en
cada ocasioacuten que la gente le asegura a aqueacutel haber visto a su hijo entre la roza de
los montes
Al defender Candelaria Reinosa el amor que auacuten sentiacutea por Machojoacuten ante los
arrieros Porfirio Hilario y Olegario se insiste en la inmortalidad del personaje
porque ldquoiexcllo que se quiere no tiene ausencia iexclMuerto desaparecido pero siempre
presente mientras vive la persona que le guarda afecto Asiacute Candelaria Reinosa
vive su aliento es la esperanza de ver regresar a Machojoacuten y escuchar en cada
trote de caballo que es eacutel quien pasa cerca ldquopero como lo dejaron ciego las
lucieacuternagas no sabe que estoy desvelada esperaacutendolo Pasa tan cerca y tan
lejos cerca materialmente lejos porque no me verdquo (Asturias 1996 228) En
Candelaria estaacute sellada una herida que ella se empentildea en mantener fresca ldquolas
desgracias que nunca faltan el Machojoacuten salioacute de su casa y no alcanzoacute a llegar a
la pedimentahelliprdquo (Asturias 1996 230) y entonces Candelaria considera que ldquola
boacuteveda infinita estaacute llena de ausenciashelliprdquo (Asturias 1996 230)
108
En la evocacioacuten de la gente y en la reencarnacioacuten animal se ve manifiesta la
inmortalidad de los indiacutegenas y la del mundo moderno se patentiza con la vida
eterna (Dionisio Aquino La Vaca Manuela el Coronel etc)
109
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD
Por uacuteltimo he considerado interesante abordar algunos de los referentes
mitoloacutegicos que mantienen estrecha relacioacuten con la condicioacuten humana de los
indiacutegenas que Miguel Aacutengel Asturias pone ante nuestros ojos en el mundo maacutegico
de Hombres de maiacutez
Como rasgo inherente a dicha historia es necesario hablar de algunas actitudes
de los personajes en vinculacioacuten con la forma de ver situaciones ligadas a los
mitos ya desarrollados en este trabajo Dichas situaciones son percibidas a traveacutes
de condiciones externas visualizadas mediante el apoyo del contenido linguumliacutestico
Hay en Hombres de maiacutez una apropiacioacuten de aspectos con emblema cultural
revestido de magia fantasiacutea y realidad Los maacutes representativos y auteacutenticos se
visualizan en Gaspar Iloacutem Mariacutea la Lluvia Goyo Yic Mariacutea Tecuacuten Nicho Aquino e
Isaura Terroacuten Personajes que manifiestan en sus actos una resistencia hacia la
aceptacioacuten de un mundo moderno En ocasiones alguno de ellos titubea y maacutes
tarde tiene que pagar las consecuencias de su inseguridad De los personajes
anteriores puede afirmarse que las actitudes maacutes firmes son en primer lugar las
de Gaspar Iloacutem despueacutes las de Mariacutea la Lluvia y el resto padece de tentaciones
que costosamente logran superar
La inocencia nativa de tales personajes es el ingrediente principal que a ratos
da paso a la creencia en los engantildeos de la prosperidad moderna representada
eacutesta por los ladinos
110
El Gaspar Iloacutem moviacutea la cabeza de un lado para otro Negar moler la acusacioacuten del suelo en que estaba dormido con su petate su sombra y su mujer y enterrado con sus muertos y su ombligo sin poder deshacerse de una culebra de seiscientas mil vueltas de lodo luna bosques aguaceros montantildeas paacutejaros y retumbos que sentiacutea alrededor del cuerpordquo El tiempo le consumiacutea la vida al pensar en ldquolos hoy pelados cerros de Iloacutemhellip en donde duerme con su petate su sombra y su mujer el que debiacutea trozar los paacuterpados a los que hachan los aacuterboles quemar las pestantildeas a los que chamuscan el monte y enfriar el cuerpo a los que atajan el agua de los riacuteos que corriendo duerme y no ve nada pero atajada en las pozas abre los ojos y lo ve todo con mirada hondahellip (Asturias 1996 5)
El movimiento de negacioacuten que Gaspar Iloacutem realiza es la manifestacioacuten de
una oposicioacuten a la conducta de los ladinos al desmantelar tierras de sus verdes
follajes y montantildeas con el afaacuten de explotarlas y mercar con sangre impropia en
busca de una vida que evoluciona en favor de la riqueza monetaria A Gaspar el
fenoacutemeno le cubriacutea el cuerpo el rostro la mente de impotencia al no poder salvar
a su gente de las garras de los extranjeros
ldquoEl Gaspar se estiroacute se encogioacute volvioacute a mover la cabeza de un lado a otro
para moler la acusacioacuten del suelo atado de suentildeo y muerte por la culebra de
seiscientas mil vueltas de lodo luna bosque aguaceros montantildeas lagos
paacutejaros retumbos que le martajaban los huesos hasta convertirlo en una masa de
frijol negro goteaba noche de profundidadesrdquo (Asturias 1996 5) El suentildeo de
poder lograr deshacerse de los ladinos le provocaba pensar no soacutelo en la muerte
de sus contrincantes sino tambieacuten en su propia muerte La preocupacioacuten de Iloacutem
va maacutes allaacute de una simple solucioacuten es la defensa de una colectividad homogeacutenea
111
a la que se le estaacute despojando de sus tierras pero ademaacutes sus creencias son
pisoteadas y desvanecidas ante la imposicioacuten de nuevas costumbres
Al verse rodeado de conejos amarillos Gaspar Iloacutem sentiacutea venir la maldicioacuten y
ya se estaba considerando culpable pues veiacutea llegar la guerra entonces ldquoNo abrioacute
los ojos Los teniacutea abiertos amontonados entre las pestantildeas Lo golpeaba la
tumbazoacuten de los latidos No se atreviacutea a moverse a tragar saliva a palparse el
cuerpo desnudo temeroso de encontrarse el pellejo friacuteo y en el pellejo los
profundos barrancos que le habiacutea babeado la serpienterdquo (Asturias 1996 7) La
actitud que mostraba Iloacutem era la de evitar ser descubierto porque seriacutea el
encuentro con su propia muerte y en ella la destruccioacuten total de su gente la
entrega de su propia sangre Y despueacutes de beberse el coraje que le introdujo el
aguardiente
En el suelo pegajoso de friacuteo topoacute sus manos medio enterradas sus dedos adheridos a lo hondo a lo duro a lo sin resonancia y sus untildeas con peso de postas de escopeta Y siguioacute escarbando a su pequentildeo alrededor como animal que se alimenta de cadaacuteveres en busca de su cuerpo que sentiacutea desprendido de su cabeza Sentiacutea la cabeza llena de aguardiente colgando como tecomate de un horcoacuten del rancho hellipBebioacute para sentirse quemado enterrado decapitado que es como se debe ir a la guerra para no tener miedo sin cabeza sin cuerpo sin pellejo (Asturias 1996 8)
Ya encendido de coraje la actitud de Iloacutem se viste de valentiacutea y el
desprendimiento corporal que siente separa totalmente al raciocinio de los
sentimientos y separados estos dos ya no hay espacio para el temor y es cuando
112
Gaspar se rascoacute el hormiguero de las barbas con los dedos que le quedaban en la mano derecha descolgoacute la escopeta bajoacute al riacuteo y desde un matocho [mata alta] hizo fuego sobre el primer maicero que pasoacute Un tal Igintildeo El diacutea siguiente en otro lugar venadeoacute [asesinoacute] al segundo maicero Uno llamaacutedose Domingo Y un diacutea con otro el Igintildeo el Domingo el Cleto el Bautista el Chaliacuteo hasta limpiar el monte de maiceros (Asturias 1996 9)
La actitud coleacuterica de Gaspar ocasiona que eacuteste cumpla parte de su objetivo
lidioacute contra los ladinos y los asesinoacute pero eacutel auacuten sentiacutea el peso de la muerte en
sus propios hombros en todo su cuerpo yhellip
El Gaspar mudoacute de escondite En el azul profundo de la noche de Iloacutem se paseaban conejillos rutilantes de estrella en estrella sentildeal de peligro y oliacutea la montantildea a pericoacuten amarillo Mudoacute de escondite el Gaspar Iloacutem con la escopeta bien cargada de semillita de oscurana [poacutelvora] semillita de oscurana mortal el machete desnudo al cinto el tecomate con aguardiente un pantildeo con tabaco chile sal y totoposte [tortilla dulce] dos hojitas de laurel pegadas con saliva a los sentidos sustosos un vidrio con aceite de almendras y una cajita con pomada de leoacuten Grande era su fuerza grande era su danza Su fuerza eran las flores Su danza eran las nubes (Asturias 1996 11)
Gaspar Iloacutem estaba protegido por los conejos amarillos de ahiacute la
representacioacuten de llevar consigo flores amarillas cuando se dirige a la guerra
porque ldquoel guerrero indio huele al animal que lo protege y el olor que se aplicahellip
le sirve para borrarse esa presencia maacutegica y despistar el olfato de los que le
113
buscan para hacerle dantildeo El Gaspar flor amarilla en el vaiveacuten del tiempo y las
indiadashellip seguiacutean pasando por el silencio de enredadera que se tramoacute entre el
coronel y el muacutesico de Pisiguumlilitordquo (Asturias 1996 14)
Y maacutes tarde en la representacioacuten de la muerte del perro Chalo Godoy el
coronel de la montada dibuja en una sonrisa la muerte de Gaspar Iloacutem si se le
aplica el mismo veneno que al animal
La esposa de Gaspar Iloacutem la Piojosa Grande guarda con gran celo en su
regazo a su hijo Martiacuten Iloacutem querieacutendole evitar ldquoel mal de ojordquo detalle que ilustra
una forma primitiva de pensar pero ademaacutes de primitiva tambieacuten provinciana hellip
el coxpihellip le cubriacutea la cara y la cabeza para que no le hicieran mal de ojo
(Asturias 1996 19)
Maacutes tarde la vaca Manuela envenena el alma de Gaspar dicieacutendole que la
Piojosa Grande se habiacutea ido llevaacutendose a su hijo eacutel sale a alcanzarla pero eacutesta al
ver que Gaspar habiacutea bebido el aguardiente intenta huir maacutes a prisa pues
recordoacute un suentildeo que le anunciaba la muerte de una persona y ella huiacutea
precisamente de eacutesta Gaspar intenta sobrevivir vomitando el veneno pero al
saber que sus hombres habiacutean sido aniquilados por la montadahellipal verse perdido
se arrojoacute al riacuteo (Asturias 1996 24) Ya muertos sus hombres eacutel perdioacute las
esperanzas de luchar iquestPara quieacuten lo hariacutea Si la sangre de su sangre habiacutea ido al
encuentro de su oscuridad Esta actitud del cacique encierra una concepcioacuten de
vida colectiva y es la manifestacioacuten de un dominio que se empieza a propagar y
que se extenderaacute en las generaciones venideras de Hombres de maiacutez Despueacutes
de la muerte material de Gaspar Tomaacutes Machojoacuten sufre las consecuencias de las
114
maldiciones de los brujos maldiciones que seguacuten la concepcioacuten de los indiacutegenas
bien merecidas las tiene por haberlos traicionado al acceder a los deseos de la
Vaca Manuela Eacutel ha perdido a su hijo pero su desgracia crece cuando es presa
de las burlas de los indiacutegenas Es eacutel quien quisiera ver a su hijo para su propio
consuelo no importa que sea por lo menos como los demaacutes dicen verlo entre las
rozas de los terrenos corriendo de un lado a otro montado sobre su caballo La
figura del hijo de alguna forma estaacute aclamando la demanda de los indiacutegenas en
su coraje contra los maiceros Es la negociacioacuten de los maiceros la que se mueve
como alma en pena entre los terrenos El materialismo estaacute presente en cada
vestimenta portada por Machojoacuten hijo ldquosupo que su hijo se apareciacutea en lo mejor
de las quemas montado en su macho todo de oro de luna de oro la chaqueta de
luna de oro el sombrero de los mismo la camisa de los mismo los zapatos los
estribos de la albarda las espuelas como estrellas y los ojos como solesrdquo
(Asturias 1996 34) El coraje de Gaspar es ahora el de Tomaacutes Machojoacuten ante la
peacuterdida de su hijo y esta desesperacioacuten es el alimento de su hogar pues la Vaca
Manuela lo espera siempre con una noticia favorable pero al encontrar la
negacioacuten diacutea tras diacutea su pesar aumenta Recordemos que los conejos amarillos
con orejas de tuza eran los protectores de Iloacutem y eacutestos fueron destruidos por la
quema que Machojoacuten y los maiceros realizaban por ello esta actitud es la accioacuten
primordial que hace que caigan sobre eacutel las maldiciones que le arrancan poco a
poco la misma vida Tomaacutes impidioacute que la raza indiacutegena evolucionara pero los
brujos impiden que su descendencia crezca El abismo que le toca vivir a los
hombres de Iloacutem es la destruccioacuten de Machojoacuten ante la oscura ausencia de su
115
hijo Ahora la Vaca Manuela maldice al coronel Godoy por haberla incitado a
envenenar a Gaspar lo cierto es que vive el infierno de ignorar el paradero de su
hijo ldquoantes de cumplirse las siete rozas seraacute tizoacuten tizoacuten como ese aacuterbol tizoacuten
como la tierra toda de Iloacutem que arderaacute hasta que no quede maacutes que la piedra
pelada veces por culpa de las quemas veces por incendios misteriososrdquo
(Asturias 1996 44)
Otro de los acontecimientos importantes que encierra un misterio procreado por
los indiacutegenas es el intenso hipo que padece la nana la sentildeora Yaca quien se
asegura sufre un embrujamiento de grillo Para averiguar el origen del hipo se
elige a Calistro como hijo mayor para que tome una bebida preparada y vea con
claridad al causante de tal mal en medio de todo un ritual dirigido por el
curandero protegido por el venado en presencia de todos los hijos Uperto
Gaudencio Felipe Roso Andreacutes etc Calistro absorbe la toma y maacutes tarde ldquoMi
nanita fue maleada por los Zacatoacuten y para curarla es necesario cortarles la cabeza
a todos eacutesosrdquo (Asturias 1996 50) Los hermanos apresuran a degollar a los
Zacatoacuten y ldquosobre ocho piedras al alcance del fuegohellip se colocaron las cabezashellip
las llamas se alargaronhellip De los Zacatoacuten quedaron sobre los tentunes ocho
cabezas como jarros ahumadoshellip (Asturias 1996 52-54) Es asiacute como la nana
se cura pues al ver las ocho cabezas sostenidas en manos de sus hijos se genera
el remedio La actitud de los hermanos es una representacioacuten de cosmovisioacuten
colectiva Ellos no dudaron en ninguacuten momento de todo el ritual ni de la respuesta
que Calistro desprendiera de su boca y el acto del embrujamiento de grillo refleja
una creencia primitiva que implanta una curacioacuten y eacuteste fenoacutemeno es la
116
explicacioacuten colectiva del origen de un remedio es asiacute como surge la cura contra
mencionado mal pero a la par surge la locura de Calistro Esta situacioacuten implanta
la actitud del remordimiento que lo atormenta Entonces surge un encadenamiento
de remedios que tienen que llevar a cabo ahora hace falta cazar al Venado de las
Siete-rozas Y en medio de la confusioacuten se considera que el mismo Calistro
asesinoacute al curandero al mismo tiempo el venado cae al suelo y entonces
Gaudencio Tecuacuten deduce que eacutel dio muerte al curandero al haberle disparado al
venado ldquoEl curandero y el venadohelliperan eacutenticos Dispareacute contra el venado y
ultimeacute al curandero porque eran uno solo los dos eacutenticosrdquo (Asturias 1996 55) ldquoEl
curandero tiene el postazo tras la oreja zurda mero como el venadohelliprdquo (Asturias
1996 57) Cuando el curandero estaacute muerto comprueban que no hizo efecto en la
enfermedad de Calistro y la comadre recomienda le pasen el ojo de venado por la
cabeza y asiacute recobre el sentido La comadre asegura que la piedra de venado la
vomita el animal cuando se siente herido y Uperto Tecuacuten es quien encuentra la
piedra de venado y se asegura que la ha localizado porque era animal y hombre a
la vez Esta hazantildea es un rasgo particular de la vida indiacutegena arraigo de las
creencias que les habiacutean heredado sus antepasados los hombres de Iloacutem Los
hijos de Yaca eran auacuten de su descendencia y vida le seguiacutean dando con la firma
conviccioacuten de que ellos debiacutean continuar la guerra que con Gaspar habiacutea iniciado
ldquoLa nana le alujoacute las sienes y la mollera con piedra de ojo de venadohellip pasar y
pasar el ojo de venado hasta que estuvo en sus cabales La piedra de ojo de
venado junta los pedacitos del alma que en el loco se han fragmentado El loco
tiene la visioacuten de que se le quiebra un espejo y en los pedacitos ve lo que antes
117
veiacutea juntordquo (Asturias 1996 66) Asiacute de fragmentada estaba ahora la vida de los
indiacutegenas La transparencia de sus vidas era ya opaca nada era claro era como
haber perdido la visioacuten pues eacutesta estaba ya destrozada tantas muertes y tantos
trastornos soacutelo habiacutean sido acarreados por una raza diferente que llegoacute a manchar
a su sangre con la siembra de maiacutez en el que brillaban monedas doradas las
mismas que poseiacutea Machojoacuten en su vaiveacuten por las rozas de los montes Otra
sentencia supersticiosa es la que menciona Benito Ramos a los hijos de la Tecuacuten
que el coronel Godoy estaba ya sentenciado a la muerte en la ldquoseutima rozardquo ya
que su deseo de querer comer verdolaga era un aviso de ldquomal aguumlerordquo Es
tambieacuten la seacuteptima roza cuando el venado revive ldquoesta es Usebio la seutima
roza en la que yo debiacutea morir y revivir porque tengo siete vidas como los gatosrdquo
(Asturias 1996 92)
La actitud de los indiacutegenas de huir de la piedra en la que seguacuten ellos Mariacutea
Tecuacuten se habiacutea convertido es otro de los factores que revelan parte de las
creencias primitivas Temiacutean ser engantildeados por encanto de la roca y en un
descuido caer al precipicio Finalmente preferiacutean mantenerse lejos de ella que
caer en la deacutebil tentacioacuten de tantos Esta es una situacioacuten producto de la
imaginacioacuten de los indiacutegenas que ante la ausencia de Mariacutea Tecuacuten y la falta de
una explicacioacuten loacutegica encuentran respuesta sobrenatural a tal acontecimiento La
ausencia de Mariacutea Tecuacuten fue la oportunidad que Goyo Yic tuvo para poder ver con
claridad y es eacutel quien se salva de la confusioacuten que la ceguera le provocaba cuando
la teniacutea a su lado sin embargo parece que la ceguera se apoderoacute del resto de los
indios que estaban convencidos de que la Tecuacuten habiacutea sido encantada y
118
convertida en piedra No obstante considero que la piedra es la pieza utilizada
para convencernos de la fuerza que Mariacutea Tecuacuten posee para atreverse a huir del
lado de Goyo Yic llevaacutendose a sus hijos ya que maacutes tarde ella misma revela que
decidioacute alejarse ante la incapaz visioacuten de su esposo y la constante fertilidad que el
estar a su lado le pudiera provocar llenarla soacutelo de hijos y a la vez no poder
contar con el apoyo de educarlos verdaderamente Creo que la ceguera de Goyo
Yic tiene que ver con la naturaleza instintiva de Mariacutea Tecuacuten al no ser consciente
de que la representacioacuten feacutertil de ella como mujer no significaba que soacutelo estuviera
a su lado para embarazarse cuantas veces eacutel lo deseara ya que el futuro de sus
hijos se tornaba impredecible desde la confusioacuten generalizada de los indiacutegenas y
maacutes auacuten con el conocimiento de la incapacidad de su esposo El encanto de Mariacutea
Tecuacuten radica en la misma seduccioacuten que provocara en la persona de Goyo Yic
quien como un sonaacutembulo la buscaba por todos lados con el pretexto de querer
recuperar a sus hijos y la presencia de esta recuperacioacuten es el deseo de
reencontrarse con una identidad que ya habiacutea sido fragmentada como ocurriera
en la visioacuten de Calistro durante su estado de locura asiacute como con la visioacuten que la
Piojosa grande en suentildeos tuvo sin manifestarse la clara verdad del
envenenamiento de su esposo y la confusioacuten y fuerte decisioacuten de Gaspar para
ahogarse en el riacuteo despueacutes de saber muertos a sus hombres
Otro caso que provoca desconcierto en la vida de Hombres de maiacutez es la huida
de Isaura esposa de Nicho Aquino La actitud de Aquino al querer desprenderse
del chal rojo que habiacutea comprado para regalaacuterselo a su mujer es la del anhelo de
no volverse a ver en el mismo espejo al desear arrojarlo al agua para que se lo
119
llevara el riacuteo como riacuteo queriacutea que el recuerdo de su mujer se desvaneciera porque
el agua pasa soacutelo una vez por cada lugar y en cada instante es nueva la que
recorre la longitud de la tierra ldquoEl que ve a su mujer muertahellipse conforta maacutes
faacutecilmente la muerte trae la santa paz de la segunda vista allaacute en el cielo mas el
que se sabe huida y se ve viudo de una ausente soacutelo encuentra consuelo en
perder los sentidos y perderse eacutelhellip (Asturias 1996 153) A esta mujer Nicho
Aquino la considera una viacutectima de la ldquolocura llamada vulgarmente de (laberinto de
arantildea)rdquo (Asturias 1996 153) en la que se cree que las mujeres enferman de
locura ambulatoria y escapan de sus casas La actitud de Isaura Terroacuten de Aquino
es otro de los acontecimientos que fortalece el mito de ldquoMariacutea Tecuacutenrdquo pues al
igual que ella abandonoacute a su esposo mientras eacutel asistiacutea a entregar la
correspondencia Paralelamente a la visioacuten de los indiacutegenas y a su propia
interpretacioacuten de encontrar explicacioacuten a las acciones tanto de Mariacutea Tecuacuten como
de Isaura Terroacuten se encuentra la visioacuten del padre Valentiacuten Urdaacutentildeez quien durante
su curato en San Miguel de Acataacuten acudioacute a la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y la
bendijo para retirar al demonio En relacioacuten al ldquolaberinto de arantildeardquo la creencia de
los nativos consiste en lo siguiente
Es un delirio ambulatorio provocado por los brujos Para provocarlohellip extienden sobre una esterilla o petate fino Polvo rojizo de tizte negros granitos de chiaacuten [semilla de chiacutea] blancor de harina o azuacutecar de mascabado miga de pan miga de tortilla polvo de rapadura prieta o de sal por ser del bautismo Extendido el polvo de un bucul o jiacutecara sacan un puntildeo de arantildeas de grandes patas gigantonas y las azuzan con soplidos para que eacutestas corran por todas partes como locas sobre el alimento espolvoreado alimento o condimento
120
que al quedar rubricado por las huellas de las arantildeas enloquecidas se proporciona a la viacutectima la cual es asaltada por el deseo de escapar de su casa de huir de los suyos de olvidar y repudiar a sus hijos a tal grado invierte los sentimientos naturales este maldito brebaje (Asturias 1996 155)
De dicho mito nace la explicacioacuten del desequilibrio que el hombre indiacutegena
padece a partir de la ausencia de su esposa quien desesperadamente corre tras
ella con la esperanza de encontrarla y en su sonaacutembula buacutesqueda se deja llevar
por los gritos de su mujer quien lo llama insistentemente para que se acerquen a
la cumbre de Mariacutea Tecuacuten y ciegos de amor caigan al precipicio es decir a la
perdicioacuten
La perdicioacuten de Goyo Yic es la misma desventura que sufre Nicho Aquino
quien atado de una mano al chal bordado y rojo ni en su propia inconciencia se
desprende de eacutel a pesar de que en principio ya no lo queriacutea ni ver Esta es la maacutes
clara muestra de que el Correo Coyote seguiacutea atado al recuerdo de su mujer ya
que ni aun en su estado de embriaguez Aleja Cuevas pudo quitaacuterselo No habiacutea
mujer que arrebatara el amor de Nicho Aquino hacia Isaura Terroacuten Porque la
actitud de Aleja Cuevas al querer arrebatar a toda costa el chal del brazo de Nicho
es la representacioacuten del anhelo material y ademaacutes esta mujer es el ejemplo del
abuso que quiere enceguecer a los hombres para obtener bienes de mujer
vanidosa Nicho Aquino no andaba en busca de consuelo ajeno simplemente
buscaba a la mujer ldquoterroacuten de azuacutecarrdquo porque soacutelo con ella podiacutea vivir en armoniacutea
Entre Nicho Aquino e Isaura Terroacuten se rompe una relacioacuten maacutes que impide la
121
extensioacuten de una descendencia pues aqueacutel incluso ya preparaba un lugar para
hospedar al que les naciera pero muy pronto vio desvanecido su suentildeo La pasioacuten
que Nicho Aquino siente por Isaura Terroacuten estaacute reflejada en el color rojo del chal y
el carintildeo o el amor que lo unioacute a ella estaacute presente en la delicadeza y la belleza
que elige al adquirirlo tanto que la fondera Aleja Cuevas intenta adquirirlo
despueacutes de que eacutel se resistiera a vendeacuterselo aun a costa de haberlo lastimado y
embriagado con el maacutes fuerte de los alcoholes viendo finalmente perdida la
esperanza de tenerlo pues la llegada de los arrieros ya fue un obstaacuteculo para
lograrlo La delicadeza y la belleza del amor le son negados a Aleja Cuevas
porque sus intenciones eran de codicia maacutes no de carintildeo aquel con el que Aquino
lo habiacutea comprado con el poco sueldo que le pagaban por entregar la
correspondencia
Por uacuteltimo aunque Don Casualidoacuten es extranjero cura de procedencia
espantildeola es uno de los personajes que resultan ajenos a los indios quienes
manifiestan su desprecio al no asistir a recibir al sacerdote que ha llegado A pesar
de que fueron avisados con fuertes sonidos de campanas se resistieron a
acercarse a la iglesia y permaneciacutean ldquoextrantildeos al mundo que parpadeaba afuerahellip
dormiacutean su cansancio de raza vencidardquo (Asturias 1996 241)
El cura sufrioacute ldquohambre silencio y abandonordquo (Asturias 1996 241) pero ldquolas
privaciones lo hicieron humilderdquo (Asturias 1996 241) mientras que ldquolos nativos
eran indios pobreshellip la riqueza que ahora pasaba por sus manos no era de ellos
obteniacutean salarios de miseriardquo (Asturias 1996 241)
122
Despueacutes de varios antildeos de haber experimentado junto a los indiacutegenas las
carencias que sufriacutean don Casualidoacuten llega a comprender la situacioacuten que los
aqueja ldquono soacutelo los comprendiacutea sino tambieacuten eacutel participaba de aquella actitud de
semisuentildeo y semirrealidad en que el existir era un seguido ritmo de necesidades
fisioloacutegicas sin complicacionesrdquo (Asturias 1996 242)
Ante la figura de don Casualidoacuten los indiacutegenas manifiestan una actitud de
rechazo a la modernidad el sacrificio que forzosamente el cura experimenta al
privarlo de alimentos es el vivo coraje de aqueacutellos al haber perdido su identidad
No hay sentido de pertenencia a una iglesia que llegoacute como una imposicioacuten a
quebrantar las ilusiones de vida primitiva convertida en miseria y despojo Sin
embargo hay que tener presente que es en la presencia de este fenoacutemeno en
donde el contexto precolombino se reviste de modernidad asiacute como lo afirma
Carlos Guzmaacuten ldquoEl sacerdote podiacutea vivir ocho oacute nueve meses apartado no
comiendo sino grano de maiacutez seco por tostar y frutas ni entraba en su casa ni
conversaba con nadiehellip Habiacutea una penitencia demasiado aacutesperardquo (Guzmaacuten 1975
24)
123
CONCLUSIONES
124
CONCLUSIOacuteN
En conclusioacuten considero que los indiacutegenas presentes en Hombres de maiacutez aunque
pareciera que son los de una Guatemala primitiva no todos lo son en absoluto
porque varios de ellos conciben una muerte que les brinda la vida eterna de raiacutez
cristiana por lo que es conveniente creer que eacutesta es precisamente la idea que
corresponde a un pensamiento pasado por creencias ajenas y considero que se
debe a que Miguel Aacutengel Asturias aunque guatemalteco tiene como limitante la
descontextualizacioacuten vivencial pues de esta forma deja de entender la sensacioacuten
de los nativos indiacutegenas
Estoy convencida de que Miguel Aacutengel Asturias pretendioacute abordar el asunto de
los mitos indiacutegenas de su paiacutes como una presencia real de su nacioacuten no obstante
le es imposible desprenderse de sus propios prejuicios debido a que el contexto
en el que vivioacute no ensambla con el de los oriacutegenes de los mayas quicheacutes ni
mucho menos con las condiciones histoacutericas vividas durante el descubrimiento y la
conquista americana
En la lectura de Hombres de maiacutez una y otra vez nos encontramos con que
algunos de los personajes se santiguan delante de una iglesia o se persignan
delante de una cruz o incluso la usan para sus hogares o que mandan a elaborar
imaacutegenes y es la relacioacuten que se establece de una cultura indiacutegena que
experimenta la transculturacioacuten ldquoSi bien el mito tiene un origen indiacutegena se
mezcla con el mito catoacutelicordquo (Hurtado 2006 112)
125
Los viacutenculos maacutes estrechos entre la mitologiacutea indiacutegena y los mitos abordados
de Hombres de maiacutez se encuentran manifiestos en la personalidad de Gaspar Iloacutem
quien a costa de su propia vida lucha contra los criollos ladinos la representacioacuten
rebelde de los que se resisten a ser vencidos En un estado de purificacioacuten eacutel es
quien al arrojarse al agua simboliza el desprendimiento de un veneno que se
estaba extendiendo en la regioacuten guatemalteca Eacutel como cacique es el elegido de
Miguel Aacutengel Asturias porque es la raiacutez maacutes profunda que se extiende por las
tierras de Iloacutem asiacute como se propaga su autoridad y respeto es la figura en quien
se visualiza que otra cultura se lograba impregnar con la suya por lo que sufre de
la maldad fiacutesica y moral ocasionada por los conquistadores y es la presa maacutes
poderosa con su debilidad mortal se muestra que la conquista ha sido ganada
para los extranjeros
El mito del maiacutez se encuentra estrechamente arraigado al personaje de Gaspar
Iloacutem por lo tanto he llegado a determinar que eacuteste es un mito que se eleva a la
naturaleza de divino heroico y a la vez cosmogoacutenico porque aquiacute se sintetiza el
heroiacutesmo de Gaspar la condicioacuten sustancial de una hazantildea divina la del maiacutez
como sangre del hombre y la explicacioacuten del origen de eacuteste sobre la faz de la
tierra
El mito del maiacutez aunado a la existencia de Gaspar Iloacutem es el maacutes apegado a la
tradicioacuten indiacutegena mientras que el del agua el fuego y la inmortalidad estaacuten unos
maacutes que otros matizados de indicios europeos El de la inmortalidad por ejemplo
mantiene lazos con la concepcioacuten espantildeola
126
El mito del agua y el fuego a pesar de que tienen una representacioacuten particular
en los actos de los indiacutegenas tambieacuten se denota que la primera es usada para
realizar bautismos (concepcioacuten catoacutelica) y el fuego tambieacuten se concibe como la luz
que alumbra las almas y que con eacutel se realizan rituales eclesiaacutesticos Desde la
naturaleza indiacutegena estos dos mitos mantienen una categoriacutea cosmogoacutenica tal
como lo es el de la inmortalidad y desde la visioacuten europea se incluyen en una
concepcioacuten divina que se eleva al acto de la resurreccioacuten Ambas creencias se
funden en el tratamiento miacutetico de Hombres de maiacutez
Al abordar el asunto de los referentes extralinguumliacutesticos extraje como conclusioacuten
que es una concepcioacuten utoacutepica pensar en la separacioacuten de eacutestos del contenido
gramatical y orgaacutenico de la construccioacuten de los mitos Que es imposible hablar de
mitos sin implicar factores culturales actitudinales e ideoloacutegicos de los personajes
ya que una creacioacuten divina un acto heroico y el relato de un origen mantienen en
siacute una concepcioacuten de vida Tal intimidad entre el mito y los referentes
extralinguumliacutesticos genera en siacute misma una relacioacuten inseparable que se ve afectada
por el rompimiento de las relaciones humanas que tienen que ser concebidas a
partir de una nueva estructura social a causa del encuentro con una nueva
sociedad en donde la lucha por el poder se encuentra impliacutecita La ruptura de
relaciones estaacute simbolizada en la buacutesqueda que los personajes principalmente
masculinos realizan al querer hallar a sus mujeres por lo que se infiere que estaacute
inmersa la actitud del ser latinoamericano por reencontrarse con su propia
identidad Sin embargo con el reencuentro de Goyo Yic y Mariacutea Tecuacuten estaacute
127
probado que su uacutenica salvacioacuten seraacute el retorno al encuentro de su propia sangre
el maiacutez y la concepcioacuten pura que conlleva
Los mitos desde la condicioacuten indiacutegena estaacuten envueltos en un clima
sobrenatural que se explica con los motivos maacutegico realistas mientras que la
concepcioacuten opuesta le otorga explicaciones de caraacutecter divino En el andamiaje
miacutetico de Hombres de maiacutez la separacioacuten se destaca a partir de la concepcioacuten
maacutegica al narrar las maldiciones de que son objeto los personajes que envenenan
a Gaspar Iloacutem por la maldicioacuten de los brujos tambieacuten a traveacutes de la locura de
Calistro al explicarse la curacioacuten de su madre mediante la ingestioacuten de un brebaje
y su propia curacioacuten al considerarse el autor del homicidio del curandero En esta
categoriacutea entra a la vez la justificacioacuten del degollamiento de la familia Zacatoacuten
Por uacuteltimo la presencia de don Casualidoacuten ha sido abordada porque es la
muestra maacutes propia para sentildealar la existencia de una cultura europea que fue
impuesta y vencedora Este acontecimiento a la vez implica el criollismo de
Miguel Aacutengel Asturias fenoacutemeno que ejemplifica la lejaniacutea en relacioacuten a una
concepcioacuten miacutetica guatemalteca en teacuterminos de pureza y absolutismo Si bien este
autor coincide en contexto geograacutefico con los personajes de su obra no lo es asiacute
con la condicioacuten histoacuterica que padecieron
Finalmente me atrevo a afirmar que la temaacutetica miacutetica de Hombres de maiacutez no
se agota con la presentacioacuten de este trabajo pues aunque pareciera obvia la
interrogante que me asalta en la conclusioacuten creo que es digna de ser mencionada
y quizaacutes atendida por muchos otros estudiosos o en trabajos propios y posteriores
iquestExiste o existioacute una identidad latinoamericana de caraacutecter indigenista iquestSe
128
lograraacute tal identidad a traveacutes de una obra literaria Entonces iquestla identidad soacutelo
seraacute lograda en el mundo ficticio
129
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narrativardquo (entrevista con el doctor Francisco Albizuacuterez Palma) publicada en el
nuacutemero 9 de la revista digital Espeacuteculo de la Universidad Complutense de Madrid
en la direccioacuten electroacutenica
httpwwwucmesinfoespeculo numero9shurtadohtml
Fecha de consulta 5 marzo de 2013
IacuteNDICE
Paacuteg INTRODUCCIOacuteN 4 AGRADECIMIENTOS 10
CAPIacuteTULO I
I HOMBRES DE MAIacuteZ TRAYECTORIA Y RECEPCIOacuteN
11 EL DEVENIR DE LA CRIacuteTICA DE HOMBRES DE MAIacuteZ 12
111 RECEPCIOacuteN DEL TEXTO 21
112 BREVE BOSQUEJO DE LA EDICIOacuteN CRIacuteTICA DE GERALD MARTIN 30
CAPIacuteTULO II
II EL MITO COMO EXPRESIOacuteN MAacuteGICO REALISTA
21 CONCEPCIOacuteN DEL MITO 48
22 FUNCIOacuteN SOCIAL DEL MITO 52
23 MITO Y REALISMO MAacuteGICO 55
CAPIacuteTULO III
III ELEMENTOS MIacuteTICOS EN HOMBRES DE MAIacuteZ
31 EL AGUA 63
32 EL MAIacuteZ 77
33 EL FUEGO 88
34 INMORTALIDAD 97
35 REFERENTES MITOLOacuteGICOS E IDENTIDAD 109
CONCLUSIOacuteN 124 BIBLIOHEMEROGRAFIacuteA 129
