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Enrique Alí González Ordosgoitti (02.07.2017).-20 Ensayos sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia Religión y Pensamiento

Latinoamericano. Trabajo para ascender a Profesor Titular en la Escuela de Filosofía, FAHE, UCV, 2006 1

Universidad Central de Venezuela

Facultad de Humanidades y Educación

Escuela de Filosofía

Departamento de Filosofía de la Praxis

Cátedra de Pensamiento Latinoamericano

20 Ensayos sobre

Sociología, Cultura, Historia, Etnia,

Religión y Pensamiento Latinoamericano.

Trabajo de Ascenso presentado para optar a la Categoría de Titular en el escalafón universitario,

con la modalidad de Artículos Arbitrados, según el Artículo 91 del Reglamento del Personal

Docente y de Investigación de la UCV. Caracas, 2007

Prof. Enrique Alí González Ordosgoittii. Dr. C. Sociales

Caracas, junio de 2007

González Ordosgoitti Enrique Alí (2007).-20 Ensayos sobre Sociología, Cultura, Historia,

Etnia, Religión y Pensamiento Latinoamericano.

Trabajo de Ascenso presentado para optar a la Categoría de Titular en el escalafón universitario,

con la modalidad de Artículos Arbitrados, según el Artículo 91 del Reglamento del Personal

Docente y de Investigación de la UCV. Universidad Central de Venezuela. Facultad de

Humanidades y Educación. Escuela de Filosofía. Departamento de Filosofía de la Praxis. Cátedra

de Pensamiento Latinoamericano. Caracas, junio de 2007

Palabras Claves: Sociología. Socialismo. Sociedad post-capitalista. Habermas. Ética Discursiva.

Comunicación. Epistemología. Ciencias Sociales. Nacionalismo. Identidad. Política. Xenofobia.

Ética. Cultura. Crisis cultural. Fiestas y uso público del espacio. Historia. Política Económica de

Guzmán Blanco de 1870-1876. Etnia. Multiculturalismo. Biculturales-Binacionales. Peruanos-

Venezolanos. Indígena. Religión Oficial. Religiosidad Popular. Muerte. Más Allá. Mito. Misterio.

Ateísmo. Fenomenología. Ciclo Eortológico. Virgen María. Imágenes. Teología. Diálogo

Interreligioso. Pensamiento Latinoamericano. Civilización. Helio Jaguaribe. Antropología. III

Guerra Mundial. Samuel Huntington.

Dedicatoria:

A Dyna, mi esposa, compañera afectiva e intelectual imprescindible.

A mis nietas Cristina, Andreína, Candela y al único nieto: Ernesto Rafael

A mis nuevos sobrinos: Valeria, Juliana y Daniel Enrique.



A mis tíos Víctor Bartolomé e Iván Enrique, por aquellos trucos y aquellas salvadas, en donde

quiera que estén.

Si desea Descargar el Trabajo de Ascenso a Titular, en la versión para el CISCUVE

(02.07.2017):

Si desea Descargar el Trabajo de Ascenso a Titular, en la versión original presentada en la

UCV en 2007:

Si desea Descargar el Trabajo de Ascenso a Titular, en la versión original presentada en la

UCAB en 2009:

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Nota a la Edición en la Página Web del Centro de Investigaciones Socioculturales de

Venezuela (CISCUVE): www.ciscuve.org, realizada el 02 de julio de 2017

El presente escrito fue presentado como Trabajo de Ascenso para la Categoría de Titular, en la

Escuela de Filosofía de la Facultad de Humanidades de la UCV en 2007. Luego fue presentado

como Trabajo de Ascenso para la Categoría de Titular, en la Escuela de Teología de la Facultad

de Teología de la UCAB en 2009.

Para mi significaba la culminación del Escalafón de mi Carrera Universitaria, que había

comenzado en la UCV con el Concurso de Instructor (1998), continuada luego con los Ascensos

a las Categorías de Asistente (2000), Agregado (2001), Asociado (2003) y finalmente Titular

(2007). Fueron nueve años, durante los cuales mi proceso investigativo se fue condensando en

esos Trabajos de Ascenso, pero ahora me sentía en plena libertad, de encauzar mi pulsión

investigativa hacia los derroteros que señalaran las preguntas más sentidas, que mi curiosidad

intelectual buscaría resolver.

Curiosidad que me había impulsado a escribir 23 Artículos entre 2003-2007, de los cuales 22,

habían sido publicados en publicaciones científicas arbitradas. Del total de 23, decidí escoger 20

para este Trabajo de Ascenso a Titular, sabiendo que el requisito mínimo era sólo cinco (5), pero

quería mostrar –en la culminación de mi Escalafón Universitario- la variedad de temas que

suscitaba mi curiosidad, cerrando así con un broche de agradecimiento a la UCV, por todo cuanto

me permitió ser y hacer. Sentía que sería libre para volver a enfrentar, la adolescente alegría por

el saber gratuito.

Y en tal actitud considero importante rememorar –diez años después- la nutricia discusión de la

Defensa de este Trabajo para Titular, que sin haberlo esperado, ha marcado en mucho, la

agenda que he venido realizando desde entonces.

http://www.ciscuve.org/



Tuve un Jurado de lujo, conformado por la Dra. Ximena Agudo, Antropólogo, egresada de la UCV

en la misma Promoción que yo (1978), Profesora de la Escuela de Artes y con quien había

compartido en los años 80, el común interés por la Danza, ella la Danza Moderna y yo la Danza

Folklórica.

El Coordinador del Jurado fue el Sociólogo Dr. Tulio Ramírez, con quien compartí –en los 80 y

principios de los 90- el interés mutuo por la formación de Educadores, tanto en la Escuela de

Educación como en el Instituto Pedagógico de Caracas (UPEL).

El otro miembro del Jurado fue un Invitado de lujo, el Dr. Víctor Córdoba Cañas, Sociólogo,

Profesor de la UCV y de la UNESR, Coordinador del Doctorado en Ciencias Sociales de la UCV y

Coordinador del Doctorado de la UNESR y autor de una prolífica obra en las ciencias sociales.

Además, fue el Tutor de mi Tesis Doctoral, experiencia intelectual muy gratificante, por la

magnífica coincidencia de que siendo el Cumanés y siendo mi Mamá y gran parte de mi familia

Carupanera, entonces hablábamos en perfecto oriental, claro y raspao, lo cual permitía

discusiones profundas y sinceras, sobre el estado actual de las investigaciones.

El día de la Defensa de este Trabajo, compartimos jovialmente, acerca de la exageración de

haber entregado 20 Artículos, recuerdo entre otras, una frase de Tulio: “Mira Enrique, yo cuando

vi esa cantidad y variedad de artículos, enseguida pensé: ahora voy a ver como los relaciona en

la Memoria”. Prueba pasada.

Luego Víctor Córdoba hizo una reflexión, la cual me marcó mucho: “Yo pensaba Enrique, que por

ser tu último Trabajo de Ascenso, me iba a encontrar con una especie de Obra final, una Obra

síntesis de lo esencial de tu carrera como Investigador.”

Esas palabras me sacudieron muchísimo, pues nunca había pensado en mi Obra final, ni siquiera

en una síntesis de mis experiencias investigativas, pues simplemente me considero básicamente

un Estudiante.

Pero de ahí en adelante comencé a pensar en lo realizado entre 1974-2007: 33 de años de

experiencia investigativa, de la cual no tenía un recuento organizado, dichos materiales estaban

dispersos.

Y recordé dos experiencias que me sirvieron de acicate, una como Docente y otra como lector.

La primera, era la que había descubierto en mi Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la

Escuela de Filosofía de la UCV (1990-2010) y en la Escuela de Teología del ITER-UCAB (1991-

2014): uno de los grandes problemas del pensamiento latinoamericanista, era su dispersión y

falta de sistematicidad, por estar sometidos los intelectuales a los vaivenes de las luchas políticas

y crisis sociales habidas en América Latina, durante los siglos XIX y XX.



La otra experiencia –como lector- es el aporte del Antropólogo español Manuel Delgado, quien

afirma, que a lo largo de una carrera académica como Investigador, numerosos problemas -no

considerados prioritarios en su momento- quedan orillados en el camino, mientras se resuelve la

Investigación principal. Y Delgado propone, la necesidad de recuperar todas esas preguntas y

problemas -marginados por la urgencia y la escasez de recursos disponibles, cuando se

desarrollaba la Investigación principal- hacer una Investigación sobre esos residuos.

Supe desde el principio:

-de que esa puesta al día con lo ya investigado en 33 años

-y luego reflexionar sobre los alcances y limitaciones de lo realizado,

-para así descubrir los “residuos”,

-iba a requerir un esfuerzo, incompatible con mi condición de Profesor activo.

Planifiqué mi Jubilación para el momento en que esta fuese posible, lo cual sucedió en octubre

de 2010. Luego en 2011, se dio un hecho providencial, cual fue la creación de nuestra Página

Web, del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE):

www.ciscuve.org, gracias al financiamiento a través de un préstamo personal y a la feliz ocasión

de haber encontrado a un Diseñador de Páginas Web, del talante y calidad de Juan Carlos

Perfetti Cardozo (hoy Esposo de mi Nieta mayor y Padre de mis dos Bisnietos), quien me

introdujo en el complejo y fascinante mundo de internet.

Pude así unir la recuperación de todos los escritos realizados desde 1974, con los nuevos

trabajos producidos en el desarrollo de mis investigaciones y con la detección de preguntas no

respondidas existentes en los residuos de investigaciones anteriores.

Pero debo reconocer, que a los diez años de haber ascendido a Titular, a siete años de haberme

jubilado y a seis años de contar con la Página Web:

-aún estoy lejos de siquiera, haber terminado de organizar y publicar el recuento de lo hecho

-o de concluir los nuevos trabajos que me he propuesto en estos años (2007-2017)

-y lo que vengo descubriendo, en la medida en que escarbo en los residuos, se muestra

ferozmente diverso, interesante y sugerente.

He aquí lo que hasta ahora he logrado incorporar en nuestra Página www.ciscuve.org: 591

Entradas de mi Autoría (http://ciscuve.org/?cat=4203), cuyos principales campos son:

-Artículos (164),

-Poemas (134),

-Programas de Asignaturas dictadas (105),

-Álbumes de Fotos Etnográficas (100),

-Bibliografías (30),

-Reseñas de Libros (11),

-Instrumentos Metodológicos de Investigación (09),

-Diseños de Líneas de Investigación (06),



http://ciscuve.org/?cat=4203



-Trabajos de Ascenso (03),

-Libros (03)

-y otros (23)

Y debo decir, que sigo sin tener idea exacta de lo que pudiera ser una Obra síntesis. Más bien se

ha reforzado en mí, la convicción más radical; la del Saber con la raíz compartida de Sabor, de

Sabroso. Del saber cómo placer. Y desde ese placer, me defino simplemente como un Curioso

de lo real.

Índice

Introducción

1.-Memoria

1.I.-Presentación en orden cronológico de los Artículos seleccionados

1.II.-Relación de este Trabajo para optar a Titular, con el Concurso de Oposición y los Trabajos

de Ascenso (Asistente, Agregado y Asociado)

1.III.-Relación de este Trabajo para optar a Titular, con la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano (Escuela de Filosofía, 1990-2010) y con la Línea de Investigación “Sociología,

Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina” (Doctorado en Ciencias Sociales,

FACES, 2006-2010)

1.III.1.-Justificación y Antecedentes de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la

Escuela de Filosofía de la UCV

1.III.1.1.-Antecedentes en Venezuela y en América Latina

1.III.1.2.-Breve historia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano: 1990-2006

1.III.1.2.1.-Ejes Temáticos: Pensamiento, Historia y Cultura Latinoamericana

1.III.1.2.2.-Modalidades Pedagógicas

1.III.1.2.3.-Tipos de público

1.III.1.2.4.-Resumiendo la experiencia docente: 1990-2006

1.III.1.2.5.-Modalidades de Investigación

1.III.2.-Sistema de Líneas de Investigación sobre Filosofía y Sociología de la Historia de América

Latina. Cátedra de “Pensamiento Latinoamericano” y Línea de Investigación “Sociología, Cultura,

Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”

1.III.2.1.-Denominación de la Línea

1.III.2.2.-Antecedentes, formulación, delimitación, alcances

1.III.2.2.1.-Antecedentes

-Biografía intelectual del Coordinador de la Línea

1.III.2.2.2.-Formulación

1.III.2.2.3.-Delimitación

1.III.2.2.4.-Alcances

1.III.2.3.-Fundamentos teóricos y estrategias metodológicas

1.III.2.3.1.-El Módulo Teórico

1.III.2.3.2.-El Módulo Espacial



1.III.2.3.3.-El Módulo Temporal

1.III.2.4.-Objetivos Generales

1.III.2.5.-Líneas de Investigación

1.III.2.5.1.-Línea 1: Procesos Históricos de América Latina

1.III.2.5.2.-Línea 2: Procesos Étnicos de América Latina

1.III.2.5.3.-Línea 3: Procesos Culturales de América Latina

1.III.2.5.4.-Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina

1.III.2.5.5.-Línea 5: El Pensamiento Latinoamericano como Problema

1.III.2.5.6.-Línea 6: Procesos de Integración de América Latina. (pag.48)

1.III.2.5.7.-Línea 7: Hacia una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina

1.III.3.-Relación de los 20 Ensayos presentados, con las Líneas de Investigación

2.-Artículos

2. I.-Sociología (4: 01-04)

01.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“¿Cuáles son los cambios posibles en la sociedad

venezolana actual? ¿Algunos de esos cambios pueden conducir a una sociedad post-

capitalista?”. Revista de Filosofía y Humanidades ITER-Humanitas (Instituto de Teología para

Religiosos/Facultad de Teología de la UCAB) (Venezuela) 1 (1): 45-53, enero-junio. Publicación

Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (http://dgb.unam.mx/clase.html) y Stromata,

Argentina. ISSN: 1690-9585.

(Leerlo en http://ciscuve.org/?p=386)

(Este Artículo está relacionado con la Línea 1, Sublínea 4, Tema 4.4)

02.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“Habermas y el reconocimiento del Otro desde la

ética discursiva. El rol central de la comunicación”. Anuario ININCO/Investigaciones de la

Comunicación, Facultad de Humanidades y Educación de la UCV, (Venezuela) 16 (1): 127-140,

junio. Revista Arbitrada e Indizada: Con la sigla AnIn en la Bibliografía Generale Della Lengua e

Letteratura Italiana (BIGLLI); como Anuario ININCO en la Red de Información Socio-Económica

Redinse; Índices Acumulados 1980/1998 (Indización ININCO) en el Sistema Regional de

Información en línea para Revistas Científicas de América Latina, El Caribe, España y Portugal

Latindex; forma parte del registro de publicaciones científicas del CONICYT y está incluida en la

colección Cielo Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2992. (Leerlo en

http://ciscuve.org/?p=8055)

(Este Artículo está relacionado con el Módulo Teórico)

03.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2005).-“¿Cómo saber algo? Problemas epistemológicos de

las Ciencias Sociales”. Revista Venezolana de Análisis de Coyuntura, FACES de la UCV,

(Venezuela) 11 (2): 11-25, julio-diciembre. Revista Arbitrada e Indizada en Latindex, Clase y

RedALyC. ISSN: 1315-3617. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=14817)


http://dgb.unam.mx/clase.html

http://ciscuve.org/?p=386

http://www.scielo.org.ve/





04.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2005).-“El Nacionalismo en cuatro haces de problemas:

Identidad, Política, Xenofobia y Ética”. Revista de Filosofía y Humanidades ITER-Humanitas

(Instituto de Teología para Religiosos/Facultad de Teología de la UCAB) (Venezuela) 2 (4): 55-

85, julio-diciembre. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase

(http://dgb.unam.mx/clase.html) y Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585.



2.II.-Cultura (2: 05-06)

05.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“El componente cultural de la crisis en Venezuela”.

Revista de Teología ITER (Instituto de Teología para Religiosos), Facultad de Teología de la

UCAB (Venezuela) 15 (34): 113-142, mayo-agosto. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base

de Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236.


(Este Artículo está relacionado con la Línea 1, Sublínea 1, Temas 1.2, 1.3 y 1.4)

06.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2006).-“Los tiempos extraordinarios de las Fiestas y el uso público del espacio”. Anuario ININCO, FAHE/UCV (Venezuela) 18 (1): 219-233, enero-junio. Publicación Arbitrada e Indizada: Con la sigla AnIn en la Bibliografía Generale Della Lengua e Letteratura Italiana (BIGLLI); como Anuario ININCO en la Red de Información Socio-Económica Redinse; Índices Acumulados 1980/1998 (Indización ININCO) en el Sistema Regional de Información en línea para Revistas Científicas de América Latina, El Caribe, España y Portugal Latindex; forma parte del registro de publicaciones científicas del CONICYT y está incluida en la colección Cielo Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2992. (Leerlo en http://ciscuve.org/?cat=16911) (Este Artículo está relacionado con la Línea 3, Sublínea 10, Tema 10.6)

2.III.-Historia (2: 07-08)

07.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003).-“Nuestro ser histórico, social y multicultural en perspectiva venezolana y latinoamericana”. Revista de Teología ITER (Instituto de Teología para Religiosos)/Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 13 (32): 106-150, septiembre-diciembre. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17128) (Este Artículo está relacionado con la Línea 1, Sublínea 1, Temas 1.2, 1.3 y 1.4)

08.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2006).-“La idea de modernidad presente en la política

económica durante la presidencia de Guzmán Blanco de 1870-1876. Una reconstrucción desde la

Historia de las Ideas”. Revista de Filosofía y Humanidades ITER-Humanitas (Instituto de Teología

para Religiosos/Facultad de Teología de la UCAB) (Venezuela) 3 (6): 57-96, julio-diciembre.

Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (http://dgb.unam.mx/clase.html) y

Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585.













2.IV.-Etnia (3: 09-11)

09.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2007).-“La dificultad para sentirse parte de una etnia.

Problemas del multiculturalismo en Venezuela”, Revista Intento, Postgrado en Ciencias Sociales,

FACES, UCV (Venezuela) 3 (en prensa). Revista Arbitrada e Indizada en la Bibliografía

Socioeconómica editada por Redinse. ISSN: 1317-8407


(Este Artículo está relacionado con la Línea 2, Sublínea 7, Temas 7.1, 7.2, 7.3)

10.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“Cuando la tradición habita en el territorio del alma,

los hombres emigran con ella. La nueva etnia de los peruanos-venezolanos en Caracas” en:

AAVV.-Memorias del IV Encuentro para la Promoción y Difusión del Patrimonio Inmaterial

de los Países Andinos “Culturas tradicionales, territorio y región”. Realizado en Lima, Perú,

del 15 al 21 de noviembre de 2003. Organizado por la Corporación para la Promoción y Difusión

de la Cultura, Colombia. Centro Cultural de la Pontificia Universidad Católica del Perú. Ministerio

de Cultura de Colombia. Dirección de Asuntos Culturales del Ministerio de Relaciones Exteriores

de Colombia. Ministerio de Relaciones Exteriores de Venezuela. Ministerio de Educación, Cultura

y Deportes de Venezuela. Viceministerio de Cultura de Venezuela. CONAC/IPC/FUNDEF.

Organización de Estados Iberoamericanos para la Educación, la Ciencia y la Cultura (OEI). CAF.

Convenio Andrés Bello y Unión Latina. Primera edición, Bogota, enero 2004. Pp. 277 (páginas:

184-213). ISBN: 958-335824X (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17026)


11.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003-2004).-“Lo Indígena nuestro de cada día” (Encarte),

Revista Familia Cristiana, Editores San Pablo, Año XXII, diciembre-enero, Nº 2, 15 páginas.

Depósito Legal: pp 81.0010. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=157)

(Este Artículo está relacionado con la Línea 2, Sublínea 6, Temas 6.1, 6.2; Sublínea 7, Tema 7.1)

2.V.-Religión (6: 12-17)

12.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003).-“El diálogo intrarreligioso, entre religión oficial y

religiosidad popular, desde la vivencia personal”. Nuevo Mundo, Revista de Orientación Pastoral,

Hermanos Menores Capuchinos (Venezuela) 202: 95-101, mayo-agosto. Revista Arbitrada e

Indizada en Theologie in Kontext (Alemania), Bibliografía Comentada y Stromata (Argentina) y

Bibliografía Bíblica Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547. (Leerlo en



13.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003).-“Muerte, Más Allá, Mito y Misterio. Con una voz

mínima”. Nuevo Mundo, Revista de Orientación Pastoral, Hermanos Menores Capuchinos

(Venezuela) 203: 151-155, septiembre-diciembre. Revista Arbitrada e Indizada en Theologie in

Kontext (Alemania), Bibliografía Comentada y Stromata (Argentina) y Bibliografía Bíblica

Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547









(Este Artículo está relacionado con la Línea 4, Sublínea 14, Temas 14.1 y 14.2)

14.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“Diálogo entre un ateo y un creyente, en ambiente

de posmodernidad. Ejercicios de Teogonía”. Nuevo Mundo, Revista de Orientación Pastoral,

Hermanos Menores Capuchinos (Venezuela) 206: 133-131, septiembre-diciembre. Revista

Arbitrada e Indizada en Theologie in Kontext (Alemania), Bibliografía Comentada y Stromata

(Argentina) y Bibliografía Bíblica Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547



15.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2006).-“Visión sociológica, fenomenológica y antropológica

de la Virgen María. Ciclo Eortológico (Primera Parte)”. II Jornada de Reflexión Teológica. María:

Fiestas, Imágenes y Reflexión Teológica”. ITER-Revista de Teología, ITER-Facultad de Teología

de la UCAB (Venezuela) 39: 41-64, enero abril. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de

Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236. (Leerlo en


(Este Artículo está relacionado con la Línea 4, Sublínea 19, Tema 19.2; Sublínea 20, Temas 20.2

y 20.3)

16.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2006).-“Ventajas y peligros del Diálogo Interreligioso”.

Nuevo Mundo, Hermanos Menores Capuchinos (Venezuela) 211: 91-97, mayo-agosto. Revista


(Argentina) y Bibliografía Bíblica Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547.


(Este Artículo está relacionado con la Línea 4, Sublínea 22, Temas 22.3, 22.5, 22.7 y 22.8)

17.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2007).-“Premisas del Diálogo Interreligioso. La construcción

del Uno y del Otro” en: Adriana Bolívar y Frances D. de Erlich (Editoras).-El análisis del Diálogo.

Reflexiones y Estudios. Caracas. UCV, FAHE, Fondo Editorial de Humanidades. Pp. 386

(páginas: 69-79). (Ponencias seleccionadas del I Coloquio Venezolano de la IADA (International

Association for Dialogue Analysis), realizado en Caracas en abril de 2005). (Leerlo en


(Este Artículo está relacionado con la Línea 4, Sublínea 22, Temas 22.3, 22.4, 22.6, 22.7 y 22.8)

2.VI.-Pensamiento Latinoamericano (3: 18-20)

18.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2005).-“América Latina como Civilización. Desde la

Sociología de la Historia de Helio Jaguaribe”. Tierra Firme (Venezuela) 23 (89): 99-112, enero-

marzo. Publicación Arbitrada e Indizada en Social and Human Sciencies Documentation,

UNESCO, París; Clase, Departamento de Biblioteca Latinoamericana, México; Word List of

Ciencias Socials, UNESCO, Francia; Sociological Abstracts, UCLA, Estados Unidos y Revista

Interamericana de Bibliografía, OEA, Washington, Estados Unidos igualmente está incluida en

Scielo. Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2968.










19.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2005).-“Editorial. La relación Historia-Antropología

revisitada en Antropologando-13”. Revista Antropologando, UCV (Venezuela) 4 (13):7-16. Enero-

Junio. Revista Arbitrada. ISSN: 1856-1535. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17120)


20.-2007.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2007).-“La Tercera Guerra Mundial y el papel de

América Latina. Según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington”. Tierra Firme (Venezuela)

100: octubre-diciembre (en prensa). Publicación Arbitrada e Indizada en Social and Human

Sciencies Documentation, UNESCO, París; Clase, Departamento de Biblioteca Latinoamericana,

México; Word List of Ciencias Socials, UNESCO, Francia; Sociological Abstracts, UCLA, Estados

Unidos y Revista Interamericana de Bibliografía, OEA, Washington, Estados Unidos igualmente

está incluida en Scielo. Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2968. (Leerlo en



Índice de Cuadros

Cuadro: Relación Concurso de Oposición/Trabajos de Ascenso y Áreas de Investigación (EAGO,

2007)

Cuadro Línea 1: Procesos Históricos de América Latina (EAGO, 1999)

Cuadro Línea 2: Procesos Étnicos de América Latina. (EAGO, 1999)

Cuadro Línea 3: Procesos Culturales de América Latina. (EAGO, 2006)

Cuadro Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina. (EAGO, 2006)

Cuadro Línea 5: El Pensamiento Latinoamericano como Problema (EAGO, 2006)

Cuadro Línea 6: Procesos de Integración de América Latina. (EAGO, 1999)

Cuadro Línea 7: Hacia una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina. (EAGO,

1999)

Cuadro Síntesis de la Línea de Investigación “Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en

América Latina”. (EAGO, 2006)

Anexos

Anexo 1.-Sánchez Lourdes, Tulio Ramírez y Edgar Colmenares del Valle (Coordinador) (1999).-

“Normativa para la presentación de Trabajos de Ascenso bajo la modalidad de artículos,

contemplada en la Resolución 189”. Mimeo. Caracas. UCV. FAHE. Coordinación Académica, s/p

Anexo 2.-Consejo Universitario UCV, sesión del 11.05.2005, fecha de expedición 12.05.2005.

Resolución C.U.2005-1190. Facultad de Humanidades y Educación. Ofic.. N. CCC-0252-05

Enrique Alí González Ordosgoitti: “(…) le correspondería ascender a la categoría de TITULAR a

partir del 13-6-2006, cumplidos los extremos de Ley”.







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20 Ensayos sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Pensamiento

Latinoamericano.

Profesor Enrique Alí González Ordosgoitti. Dr. Ciencias Sociales

Introducción

El presente Trabajo de Ascenso “20 Ensayos sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia,

Religión y Pensamiento Latinoamericano”, es presentado para optar a la Categoría de Titular

en el escalafón universitario, con la modalidad de Artículos Arbitrados, según el Artículo 91 del

Reglamento del Personal Docente y de Investigación de la UCV. Como la modalidad lo plantea,

daremos inicio al mismo en la primera parte, con una Memoria, en la cual presentaremos la

vinculación de los 20 ensayos que componen este trabajo con el sistema de líneas y sublíneas de

investigación con el que venimos trabajando desde la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano,

del Departamento de Filosofía de la Praxis de la Escuela de Filosofía de la Facultad de

Humanidades y Educación de la UCV. Y en la segunda parte del trabajo estarán los 20 Ensayos

agrupados en seis áreas según el orden temático indicado en el título: sociología, cultura,

historia, etnia, religión y pensamiento latinoamericano.

La Memoria a su vez estará subdividida en tres acápites:

1.I.-Presentación de cada uno de los artículos seleccionados en orden cronológico;

1.II.-Relación de este Trabajo para Titular con el Concurso de Oposición y los anteriores Trabajos

de Ascenso (Asistente, Agregado y Asociado) y finalmente

1.III.-La relación de este Trabajo para optar a Titular, con la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano que coordino en la Escuela de Filosofía desde 1990 y con la Línea de

Investigación “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”, que

coordino en el Doctorado en Ciencias Sociales de FACES, desde 2006.

A su vez este último acápite estará dividido en tres partes:

-En el primero señalaremos algunos de los elementos que vinculan la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano y la Línea de Investigación “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y

Territorio de América Latina”, con la realidad de Venezuela y de América Latina.

-En la segunda presentaremos la organización problemática y temática de nuestra Línea de

Investigación: “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Pensamiento Latinoamericano”. -Y

finalmente, en la tercera parte señalaremos la relación de cada uno de los veinte Ensayos

presentados con las líneas de investigación.

1.-Memoria

Hemos decidido presentar este Trabajo de Ascenso para optar a la Categoría de Titular,

utilizando la modalidad de artículos publicados según el Artículo 91 del Reglamento del Personal

Docente y de Investigación de la UCV, el cual reza lo siguiente:

“Los profesores que se acojan a la modalidad de presentar artículos publicados en revistas

arbitradas deberá presentar cuando menos,... cinco (5) para la categoría de Titular”. Nosotros



estamos presentando diecisiete (17) Artículos publicados en Revistas Especializadas, Arbitradas

e Indizadas, de los cuales somos el único autor, es decir no presentamos ningún artículo en

coautoría. De estos diecisiete (17), dos (2) aún no han sido publicados, pero anexamos la

constancia de haber sido arbitrados y aceptados para su publicación, basándonos en el Artículo

81, Parágrafo Único que reza lo siguiente: “Para los efectos de admisión como trabajo de

ascenso, del trabajo de investigación en la modalidad de artículos publicados en revistas o libros

arbitrados, bastará con la certificación de la aceptación definitiva para su publicación”.

Además, de acuerdo con la “Normativa para la presentación de Trabajos de Ascensos

bajo la modalidad de artículos, contemplada en la Resolución 189, en la FAHE”, redactada por la

Profesora Lourdes Sánchez y los Profesores Tulio Ramírez y Edgar Colmenares del Valle como

Coordinador (ver Anexo 1), nos basamos en el Artículo 4 que establece lo siguiente: “Se

considerarán también como artículos publicados en revistas arbitradas a los efectos del ascenso

en el escalafón universitario, las ponencias o conferencias publicadas in extenso en las Memorias

de Congresos Nacionales o Internacionales, siempre y cuando cumplan con la norma 2 de estas

regulacionesii”. De esta forma hemos incluido dos (2) capítulos presentados en un Congreso en

Perú (publicado en Colombia) y un Congreso organizado por la FAHE/UCV publicado en 2007.

Y finalmente hemos incorporado un (1) artículo sobre lo indígena, que no es de Revista

Especializada ni es arbitrado, solamente lo incluimos porque nos pareció importante como

muestra de nuestro trabajo de investigación sobre lo étnico, que en algunas ocasiones he

preferido utilizar Revistas de mayor divulgación masiva, aunque lamentablemente no sean

académicas.

Aunque el requisito es el de presentar cinco artículos publicados en Revistas Arbitradas o

Capítulos de Libros de Memorias de Congresos Científicos, debidamente arbitrados, cuya

publicación haya sido posterior a nuestro último Trabajo de Ascenso a Asociado (2003), hemos

decidido presentar veinte artículos (de los cuales uno no pertenece a Revista científica), que

resumen nuestra producción en el lapso habido entre el último Trabajo de Ascenso y el actual,

debido a que nos facilitan exponer más claramente lo que han sido nuestros ejes de interés de

investigación en nuestra carrera académica y que están ilustrados en el título de este trabajo: “20

Ensayos sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Pensamiento Latinoamericano”.

Esta Memoria hemos decidido organizarla de la siguiente manera:

1.I.-Presentación de cada uno de los artículos seleccionados en orden cronológico;

1.II.-Relación de este Trabajo para Titular con el Concurso de Oposición y los anteriores Trabajos

de Ascenso (Asistente, Agregado y Asociado) y finalmente

1.III.-La relación de este Trabajo para optar a Titular con la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano que coordino en la Escuela de Filosofía desde 1990 y con la Línea de

Investigación “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”, que

coordino en el Doctorado en Ciencias Sociales de FACES, desde 2006.



1.I.-Presentación en orden cronológico de los Artículos seleccionados





Bibliografía Bíblica Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547, (Leerlo en


02.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003).-“Nuestro ser histórico, social y multicultural en perspectiva venezolana y latinoamericana”. Revista de Teología ITER (Instituto de Teología para Religiosos)/Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 13 (32): 106-150, septiembre-diciembre. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17128)





Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547,




Depósito Legal: pp 81.0010, (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=157)












184-213). ISBN: 958-335824X, (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17026)












Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (http://dgb.unam.mx/clase.html) y Stromata,

Argentina. ISSN: 1690-9585, http://ciscuve.org/?p=386









colección Cielo Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2992, (Leerlo en


08.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“El componente cultural de la crisis”. Revista de

Teología ITER (Instituto de Teología para Religiosos), Facultad de Teología de la UCAB

(Venezuela) 15 (34): 113-142, mayo-agosto. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de

Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236,






(Argentina) y Bibliografía Bíblica Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547,












Junio. Revista Arbitrada. ISSN: 1856-1535 (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17120)
















(http://dgb.unam.mx/clase.html) y Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585, (Leerlo en





RedALyC. ISSN: 1315-3617, (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=14817)


de la Virgen María. Ciclo Eortológico (Primera Parte). II Jornada de Reflexión Teológica. María:



Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236, (Leerlo en


15.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2006).-“Los tiempos extraordinarios de las Fiestas y el uso

público del espacio”. Anuario ININCO, FAHE/UCV (Venezuela) 18 (1): 219-233, enero-junio.

Publicación Arbitrada e Indizada: Con la sigla AnIn en la Bibliografía Generale Della Lengua e





colección Cielo Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2992, (Leerlo en

http://ciscuve.org/?cat=16911)











Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585,






















Socioeconómica editada por Redinse. ISSN: 1317-8407,


20.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2007).-“La Tercera Guerra Mundial y el papel de América

Latina. Según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington”. Tierra Firme (Venezuela) 100:

octubre-diciembre (en prensa). Publicación Arbitrada e Indizada en Social and Human Sciencies

Documentation, UNESCO, París; Clase, Departamento de Biblioteca Latinoamericana, México;

Word List of Ciencias Socials, UNESCO, Francia; Sociological Abstracts, UCLA, Estados Unidos

y Revista Interamericana de Bibliografía, OEA, Washington, Estados Unidos igualmente está

incluida en Scielo. Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2968, (Leerlo en


1.II.-Relación de este Trabajo para optar a Titular con el Concurso de Oposición y los

Trabajos de Ascenso (Asistente, Agregado y Asociado)

El título de este trabajo es “20 Ensayos sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión

y Pensamiento Latinoamericano” y el mismo nos remite, a lo que han sido nuestros principales

ejes de interés en nuestra carrera académica, tal como puede evidenciarse tanto en el Concurso

de Oposición a Cátedra, como en los otros tres Trabajos de Ascenso realizados, tal como a

continuación demostramos.

Nuestro Concurso de Oposición en 1998, fue a través de la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano adscrita al Departamento de Filosofía de la Praxis. El temario ya incorporaba las

áreas temáticas de cultura, historia, religión y etnia.

Para nuestro Trabajo de Ascenso a la Categoría de Asistente (2000) presentamos nuestra

Tesis de Doctor en Ciencias Sociales (1999), cuyo nombre era “Los Sistemas de Fiestas en

Venezuela. Hacia una Sociología del uso del tiempo extraordinario festivo en las Sociedades

Estado-Nación contemporáneas”, en la cual a partir de la proposición de una Sociología Ubicua,

postulamos un Sistema universal de Fiestas, componente fundamental de la estructura cultural

de toda sociedad.







En nuestro Trabajo de Ascenso a la Categoría de Agregado, intitulado: “El campo del

Tiempo-Pasado e Historia en Venezuela: el Hiato Indígena (Apuntes para una Filosofía de la

Historia Imaginada)”, presentado en agosto de 2001, abordábamos el problema del hiato

producido en la historiografía venezolana, con relación al aporte de la macro etnia indígena a la

historia de nuestro país, siguiendo un poco el hilo señalado por Mario Briceño Iragorry, acerca del

hiato sobre lo español.

El título de nuestro Trabajo de Ascenso a la Categoría de Asociado fue: “La Religión en

seis haces de problemas”, presentado en abril de 2003, en el cual discutíamos, acerca de la

importancia actual del ámbito religioso para explicar algunas aristas de lo social.

Y finalmente, los veinte ensayos aquí presentados, han sido agrupados bajo las temáticas

tratadas en nuestros trabajos anteriores: Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y

Pensamiento Latinoamericano.

Trabajo Año Título Áreas

Oposición 1998 Pensamiento Latinoamericano. Pensamiento

Latinoamericano

Asistente 2000 “Los Sistemas de Fiestas en Venezuela.

Hacia una Sociología del uso del tiempo

extraordinario festivo en las Sociedades

Estado-Nación contemporáneas.”

Sociología y Cultura

Agregado 2001 “El campo del Tiempo-Pasado e Historia en

Venezuela: el Hiato Indígena (Apuntes para

una Filosofía de la Historia Imaginada).”

Historia y Etnia Indígena

Asociado 2003

(abril)

“La Religión en seis haces de problemas” Religión

Titular 2007 “20 Ensayos sobre Sociología, Cultura,

Historia, Etnia, Religión y Pensamiento

Latinoamericano.”

Sociología, Cultura, Historia,

Etnia, Religión y

Pensamiento

Latinoamericano

Cuadro: Relación Concurso de Oposición/Trabajos de Ascenso y Áreas de Investigación

(EAGO, 2007)

1.III.-Relación de este Trabajo para optar a Titular con la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano (Escuela de Filosofía, 1990-) y con la Línea de Investigación “Sociología,

Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina” (Doctorado en Ciencias

Sociales, FACES, 2006-2010)

En el aparte anterior vimos como tanto el Concurso de Oposición, como los Trabajos de

Ascenso a Asistente, Agregado y Asociado, se vinculan con las áreas temáticas que están

presentes en este trabajo para optar a Titular: sociología, cultura, historia, etnia, religión y

pensamiento latinoamericano. Tal coincidencia no es casual sino que obedece a las



investigaciones que hemos venido realizando desde la década de los años ’70, cuando aún

cursábamos el pregrado. Siguiendo este hilo de reflexión fue como en noviembre de 2005,

sentimos la necesidad de organizar la proposición de las Líneas de Investigación y las Líneas de

Docencia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, la cual fue presentada y aprobada por

la Dirección de la Escuela de Filosofía. Posteriormente en abril de 2006, presentamos esas

Líneas de Investigación ante el Consejo Académico del Doctorado en Ciencias Sociales en

FACES, conjuntamente con la Doctora Carmen Dyna Guitián Pedrosa, quien le añadió la

dimensión del Territorio, para finalmente ser aprobada con el nombre de “Sociología, Cultura,

Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”.

La formalización, tanto de las Líneas de Investigación y Líneas de Docencia de la Cátedra

de Pensamiento Latinoamericano, como de la Línea de Investigación “Sociología, Cultura,

Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”, nos ha servido para ilustrar claramente,

que nuestras áreas temáticas de interés investigativo son la sociología, la cultura, la historia, la

etnia, la religión y el pensamiento latinoamericano, justamente las que constituyen el título de

este trabajo. Por esto hemos pensado útil en esta Memoria, recapitular los principales elementos

que sustentan tanto la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, como la Línea de Investigación

nuestra que forma parte del Doctorado en Ciencias Sociales, para finalmente vincular cada uno

de los veinte Ensayos presentados, con las respectivas líneas, sublíneas y temas relacionados.

Este trabajo constará de tres apartes, en el primero, señalaremos algunos de los

principales elementos, que vinculan esta proposición de la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano de la Escuela de Filosofía y de la Línea de Investigación “Sociología, Cultura,

Historia, Etnia, Religión y Territorio de América Latina”, del Postgrado en Ciencias Sociales de

FACES, con la realidad política nacional y con el campo cultural académico de Venezuela y de

América Latina.

En el segundo aparte, presentaremos la organización problemática y temática de la Línea

de Investigación: “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Pensamiento Latinoamericano”,

la cual es la expresión en el ámbito investigativo, tanto de la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano, como de la Línea del Postgrado de Ciencias Sociales.

Y finalmente, en el tercer aparte, señalaremos la relación de cada uno de los veinte

Ensayos presentados con las líneas de investigación.

1.III.1.-Justificación y Antecedentes de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano

de la Escuela de Filosofía de la UCV

Pensamos que la Universidad debe encontrarse permanentemente en sintonía, con los

reclamos y necesidades que tiene el país en donde se asienta, a la vez de vincularse con las

orientaciones más progresistas y sentidas, de la comunidad mundial. En tal sentido en primer

lugar, la creación de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la

UCViii, se vincula con uno de los Diez Objetivos Estratégicos diseñados por el Ministerio de



Ciencia y Tecnología de Venezuela, el cual propone que la investigación sobre América Latina,

sea parte de las prioridades de investigación en el país.

En segundo lugar, la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano tiene como objetivo

político, el contribuir desde el campo cultural académico, tanto a la creación de conocimiento a

través de la investigación, como a la formación de educandos a través de la docencia, acerca de

la pertinencia de dos ideas:

-la creación del bloque de América Latina como manera de insertarnos en la dinámica mundial

actual

-y de que Venezuela no pueda ser pensada fuera de dicha bloque, antes bien debe ser uno de

los países impulsores.

1.III.1.1.-Antecedentes en Venezuela y en América Latina

Los antecedentes académicos de las prácticas docentes e investigativas, en el área de

Pensamiento Latinoamericano, podemos organizarlas de dos maneras; las realizadas en

Venezuela y las llevadas a cabo en América Latina. Muy sucintamente, señalaríamos las

siguientes para Venezuela:

1.-1990-2006.-Creación de la Asignatura “Filosofía Latinoamericana”, en la Escuela de Filosofía

de la UCAB, con carácter obligatorio y duración de dos semestres.

2.-1992-2006.-Creación de la Asignatura “Filosofía Latinoamericana”, en la Escuela de Teología

del ITER-UCAB, con carácter obligatorio y duración de dos semestres, hasta 2002 y luego con

duración de un semestre a partir de 2003.

3.-1994-2006.-Creación de la Asignatura “Filosofía Latinoamericana”, en la Escuela de Teología

del Seminario y Universidad Santa Rosa, con carácter obligatorio y duración de un semestre.

4.-1996-2006.-Creación de la Asignatura “Filosofía Latinoamericana”, en la Escuela de Educación

de la Universidad Católica Cecilio Acosta, en el Zulia, con carácter obligatorio y duración de un

semestre.

5.-2000-2006.-Creación de la Asignatura “Filosofía Latinoamericana”, en la Escuela de Educación

del Instituto Universitario Salesiano Padre Ojeda-UCAB, Los Teques, con carácter obligatorio y

duración de un semestre.

6.-2003-2006.-Creación de la Asignatura “Pensamiento Político Latinoamericano”, en la

Universidad Bolivariana, con carácter obligatorio y duración de dos semestres.

7..-2006.-Creación de la Asignatura “Pensamiento Latinoamericano”, en el Instituto Gual y

España de la Cancillería venezolana, en la Maestría de Política Internacional, con carácter

obligatorio y duración de un semestre.

De las siete referencias señaladas anteriormente –no pretendemos haber agotado todas

las referencias posibles- se desprende fácilmente la importancia que en el campo cultural

académico venezolano, viene teniendo el estudio de la Filosofía y el Pensamiento

Latinoamericano y es de lamentar, que aún cuando nuestra experiencia en la Escuela de

Filosofía fue la primera en expresarse en el año 1989, sigue siendo la única, en la que la

Asignatura Pensamiento Latinoamericano no existe como Materia Obligatoria.



Para hablar de los antecedentes de estos estudios en el campo cultural académico

latinoamericano, nos remitiremos sólo a ciertas noticias de Colombia, Perú, México y Argentina,

en el entendido de que; para una muestra basta un botón:

-Colombia:

--En 1975, se formó el “Grupo de Bogotá” formado por Germán Marquínez Argote, Joaquín

Zabalza Iriarte, Luis José González Alvarez y Juan José Sanz Andrados (españoles) y los

colombianos Eudoro Rodríguez y Jaime Rubio Angulo, todos Profesores de la Facultad de

Filosofía de la Universidad Santo Tomás, dando comienzo a la tradición latinoamericanista en

ese país.

--En 1982, la Universidad Santo Tomás crea el Centro de Investigaciones de Filosofía

Colombiana, como programa de apoyo al postgrado en Filosofía Latinoamericana.

--Entre 1982-1993, se publicó la “Biblioteca Colombiana de Filosofía”.

-Perú, México y Argentina comienzan su tradición latinoamericanista, de pensar la Filosofía

Latinoamericana, desde el segundo lustro de la década de los años treinta del siglo XX.

--En México existe la Maestría en Estudios de América Latina, la cual se sostiene en ocho Líneas

de Investigación, una de las cuales se titula: “Filosofía e Historia de las Ideas en América Latina”.

--En Argentina existe desde la década de los años 80 del siglo pasado, la “Asociación de

Filosofía Latinoamericana y Ciencias Sociales”.

Estos datos nos permiten apreciar que la tradición latinoamericanista (que incluye la

presencia de Asignaturas Obligatorias para el dictado de Filosofía Latinoamericana, Pensamiento

Latinoamericano y/o Historia de las Ideas en América Latina), tiene al menos treinta años en

Colombia y setenta en Argentina, México y Perú. Pareciera haber llegado la hora en que la

Escuela de Filosofía de la UCV, se incorpore más activamente a la tradición latinoamericanista.

1.III.1.2.-Breve historia de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano: 1990-2006

En 1989 comienza a plantearse -en el seno de la Escuela de Filosofía de la Universidad

Central de Venezuela (UCV)- la necesidad de contar de manera permanente, con un esfuerzo de

reflexión filosófica sobre lo latinoamericano. Dada la circunstancia del fallecimiento del Profesor

Ludovico Silva Michelena, se planteó el uso de esa partida presupuestaria para convocar a un

Concurso de Credenciales, para un Profesor que pudiera dedicarse a tiempo completo a crear la

Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, dicho Concurso tuvo como Jurados a los Profesores

Arnaldo Esté, Ruperto Arrocha y Omar Astorga y el ganador del mismo, fue el Profesor Enrique

Alí González Ordosgoitti.

A pesar de la resistencia a esta posibilidad de creación de la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano, debido a una historia de la Escuela marcada por un eurocentrismo ilimitado, la

idea avanzó lo suficiente como para que a partir del primer semestre del año 1990, comenzará el



funcionamiento de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, adscrita al Departamento de

Filosofía de la Praxis.

No podemos detallar la micro historia de la Cátedra, por exceder el objetivo de este

trabajo, pero si consideramos de interés general señalar el cómo se organizó la misma y parte de

la dinámica de su funcionamiento, en tal dirección dividiremos la exposición de la manera

siguiente:

-ejes temáticos,

-modalidades pedagógicas,

-tipos de público

-y modalidades de investigación.

1.III.1.2.1.-Ejes Temáticos: Pensamiento, Historia y Cultura Latinoamericana

Aunque el objeto central de la creación de la Cátedra, fue el de analizar el pensamiento

latinoamericano a través de sus representantes más importantes, tempranamente se reconoció

que dicho análisis resultaría incompleto, si de manera simultánea no se relacionaba tal discurso

con dos totalidades que le eran indispensables: la Historia y la Cultura Latinoamericana. Se

definieron así tres ejes temáticosiv que marcharían paralelamente:

-Pensamiento,

-Historia

-y Cultura.

El eje del Pensamiento, incorpora todos aquellos discursos que han intentado dar o

una visión global de América Latina o de algún país en particular, pues en este último caso se

estima que, cualquier país individual tiene en su seno elementos generales, que lo vinculan a la

región mayor.

Se enfatiza el término pensamiento/pensadores y no filosofía/filósofos, por considerar que

la institucionalización de los estudios de filosofía es un fenómeno reciente y que si restringíamos

la búsqueda, sólo a aquellos filósofos egresados de la Academia, estaríamos limitando

severamente el valioso aporte, que desde el siglo XIX se ha generado en el mundo intelectual

latinoamericano, no sólo fuera de las aulas de las escuelas de filosofía sino incluso fuera del

ámbito académico, pues hay que recordar que gran parte de las reflexiones sobre el ser

latinoamericano, han surgido al calor de polémicas públicas enmarcadas en apasionados debates

políticos.

En este eje del Pensamiento/Pensadores Latinoamericanos, realizábamos una segunda

precisión, la cual era el que nos referíamos, no a todos quienes pensaban y filosofaban en

América Latina, sino a aquellos quienes pensaban y filosofaban sobre América Latina, estuvieran

asentados o no en la región, pues también nos interesaban –e interesan- los pensadores y

filósofos cuyo objeto de reflexión es América Latina, así vivan en otras regiones del mundo (estos



sectores del campo cultural académico, son conocidos como “Latinoamericanistas”). Es decir

privilegiamos el sobre y no el en América Latina.

El eje de la Historia incorpora, tanto los principales procesos ocurridos antes del siglo XV

como los posteriores, de esta manera en la primera parte:

-se enfatiza lo precolombino,

-la España romana, visigoda, musulmana y católica

-y en el África subsahariana, desde la disolución del Imperio Egipcio hasta la conformación de los

Reinos alrededor del Rio Congo.

El objetivo de esta primera parte; es el de establecer los orígenes de las tres principales

Macro Etnias que conformarán a América Latina:

-los Pueblos Indígenas,

-los Pueblos Españoles

-y los Pueblos Africanos,

-destacando desde el principio nuestras raíces comunes con gran parte de la Humanidad

Universal.

En la segunda parte incluimos desde el siglo XV al XX, eludiendo adrede la nefasta

tendencia, a sólo hablar desde el proceso de ruptura del nexo con España en el XIX hasta

nuestro siglo, producto de una visión republicanista que ha convertido en sinónimos Patria y

República, como si pudiera explicarse por entero la conformación de las Patrias Nacionales y

más aún la Patria Latinoamericana, sin incorporar los siglos anteriores a la ruptura secesionista

(XV, XVI, XVII y XVIII).

El tercer eje el de la Cultura, ha sido tomado como el marco de reflexión por excelencia

pues el pensamiento intelectual -en cualquiera de sus manifestaciones (filosóficas, científicas,

artísticas y religiosas)- es un productor de significados y sentido y por ende, un producto cultural

en su sustancia primera.

Se ha procurado (aunque signado por nuestras evidentes limitaciones) que las reflexiones

sobre la Cultura, incorporen la mayor vastedad de los componentes de la misma: -los diferentes

Saberes (Filosofía, Ciencia, Religión y Arte),

-los diversos Campos Culturales (Académico, Industrial-Masivo y Residencial)

-y las distintas Comunidades Macro Étnicas de América Latina (Indígenas, Criollos y

Biculturales).

Las relaciones entre los tres ejes temáticos de Pensamiento, Historia y Cultura, presentan

una doble dirección expresa:

-por una parte, la Historia y la Cultura hacen de contexto del Pensamiento

-y por otra parte, la Historia y la Cultura se presentan como objetos de estudio individualizados

sobre los cuales se intenta filosofar, procurando la creación de filosofemas que puedan



convertirse en nociones, conceptos y categorías, que permitan espiritualizar esos procesos en la

búsqueda de los sentidos presentes en los mismos, ejercitándonos en la búsqueda de una

Filosofía/Sociología de la Historia y una Filosofía de la Cultura Latinoamericana.

1.III.1.2.2.-Modalidades Pedagógicas

Las Modalidades Pedagógicas de organización del proceso de enseñanza/aprendizaje

fueron las siguientes:

-Curso Obligatorio,

-Seminarios,

-Lectura de Textos

-y Cursos de Extensión.

El centro de la oferta semestral fue el Curso Pensamiento Latinoamericano, el cual era de

carácter obligatoriov para el cuarto semestre de la carrera de Filosofía y se dictaba dos veces a

la semana, dos horas cada vez, para un total de cuatro.

Alrededor de esa temática se ofrecían uno o dos Seminarios opcionales, que permitían

profundizar en un aspecto determinado, los cuales se dictaban una vez a la semana, durante tres

horas.

En ocasiones se ofrecía una Lectura de Texto opcional, de algún libro de un Autor, una

vez a la semana durante dos horas.

Finalmente, en la búsqueda de interlocutores más allá de los estudiantes de la Escuela de

Filosofía, se reservó un cupo limitado en cada una de las opciones (Curso, Seminario y Lectura

de Texto), de manera que pudiera ser utilizado por individuos provenientes de otros ámbitos

académicos o incluso de ningún ámbito académico, quienes cursarían la modalidad pedagógica

escogida, pero en calidad de Curso de Extensión. De esta manera logramos oxigenar la

atmósfera reducida de una Escuela, con opiniones que hacen vida en otros escenarios de la vida

universitaria o de la Sociedad Civil en general.

En total se trató de ofrecer un promedio mínimo de doce horas semestrales, para todos

aquellos estudiantes interesados en profundizar la temática de filosofía latinoamericana, lo cual

dado nuestros escasos recursos humanos y financieros, resultó un gran esfuerzo.

Entre la oferta de las diversas modalidades pedagógicas (Curso, Seminarios y Lectura de

Texto), se tiene como norma el que se trabajen Autores de al menos diez países

latinoamericanos, de manera de esforzarnos en romper el aislamiento entre los intelectuales de

nuestra región. Colocamos un mínimo de diez países, para evitar la concentración en aquellos

que disponen de bibliografía más fácilmente accesible -por abundar sus contribuciones en el

mercado editorial regional- tales como lo son México, Argentina, Cuba y Brasil.



Hicimos esfuerzos por incorporar de manera permanente una muestra más representativa,

que sea capaz de incluir al menos seis países más, procurando que subregionalmente

representen:

-el área andina,

-el Caribe (Puerto Rico y República Dominicana),

-Centroamérica

-y el otro Cono Sur (Uruguay y Paraguay).

Asunto que no es tan fácil de lograr pero nos ayudamos bastante del esfuerzo editorial de

la Biblioteca Ayacucho, del FCE y de las Publicaciones Periódicas (por ejemplo –entre muchas-

Revista Lotería (Panamá), Revista EME-EME (República Dominicana), Boletín de Filosofía de la

Universidad Católica Blas Cañas (Chile), etc).

1.III.1.2.3.-Tipos de público

Los tipos de público hacia los cuales estaba dirigida la Cátedra son tres:

-pregrado,

-postgrado

-y público en general.

Para el público de pregrado se organizó de manera tal, que a partir del cuarto semestre

cuando se imparte el Curso Obligatorio de Pensamiento Latinoamericano, hasta el décimo

semestre y la elaboración del Trabajo Final de Grado, los estudiantes pudieran contar con una

oferta permanente de Seminarios y Lectura de Textos sobre el pensamiento latinoamericano, que

les permitiera una estrecha relación entre Líneas de Investigación y Docencia, de manera que al

enfrentar su Trabajo Final de Grado, hubiesen recorrido un espacio suficiente como para que el

mismo sea efectuado con mayor dominio temático del objeto de estudio, contribuyendo de

manera apreciable, a solucionar uno de los problemas del ámbito académico regional, el cual es

el síndrome del tmT (todo menos Tesis), presente en pregrado, aunque mucho más acusado en

postgrado.

El segundo tipo de público el de postgrado, apenas comenzamos a delinear la oferta del

mismovi, por lo que no tenemos experiencias que reflexionar, sino más bien algunos principios

teóricos y metodológicos, cuya discusión no se ajustaría a la intención de este trabajo, que versa

sobre lo vivido y lo vivido/pensado (lo concreto pensado de Marx), antes que sólo lo pensado.

El tercer tipo de público el general, fue el destinatario de nuestros esfuerzos durante al

menos cinco años (diez semestres), 1995-99, con resultados halagadores que nos permitimos

presentar de la siguiente manera:

a.-permitió acercar la Universidad a la comunidad nacional interesada en el tema, permitiendo

cumplir una de las labores básicas de nuestros centros de estudio, como es la extensión;

b.-resultó sumamente enriquecedor para las partes, el continuo confrontar entre las aulas y la

realidad y



c.-sirvió para seguirle el pulso al acontecer nacional, desde el ámbito universitario.

Conviene mostrar el ejemplo del primer semestre del año 1999, cuando nuestra Cátedra

organizó el Seminario y Curso de Extensión: Filosofar sobre la Constituyente, el cual resultó un

éxito en cuanto a:

-la participación colectiva de Profesores como Conferencistas (13), de dos Universidades (UCV y

USB),

-de alumnos de varias Escuelas de la UCV (Filosofía, Antropología, Sociología, Estudios

Políticos, Derecho y Educación).

-La asistencia a las trece Conferencias fue desde 114 hasta 260 participantes.

Los Cursos de Extensión siempre se dieron como parte de la programación regular de la

Cátedra, por lo que convivían:

-estudiantes regulares de la Escuela de Filosofía,

-estudiantes de otras Escuelas de la UCV,

-estudiantes de otras Universidades

-y público en general.

Todo lo anterior nos permite afirmar que, en nuestra experiencia hemos logrado:

a.-cumplir con el deber de la Extensión Universitaria;

b.-fortalecer la relación Universidad/realidad del país y

c.-ampliar los circuitos exclusivos de cada Escuela a las modalidades de:

-Escuela de Filosofía/otras Escuelas de la UCV,

-Escuela de Filosofía de la UCV/otras Universidades

-y Escuela de Filosofía de la UCV/Público General.

1.III.1.2.4.-Resumiendo la experiencia docente: 1990-2006

Resumiríamos la experiencia docente brindada desde la Cátedra de Pensamiento

Latinoamericano, de la siguiente manera:

-desde 1990 a 2006: 17 (diecisiete) años, 34 (treinta y cuatro) semestres, si descontamos el año

sabático, quedarían 32 semestres;

-durante cada semestre se ofrecieron al menos tres asignaturas distintas (por ejemplo un Curso y

tres Seminarios o tres Seminarios), para un total de 96 (noventa y seis);

-exceptuando cinco ocasiones que dicté dos veces el mismo Programa, en las otras noventa y

uno (91) ocasiones, dicté Programas nuevos, lo que me permitió presentar ante los estudiantes la

abundante variedad del Pensamiento Latinoamericano.

1.III.1.2.5.-Modalidades de Investigación

-La Cátedra de Pensamiento Latinoamericano, durante sus tres primeros años de funcionamiento

(1990-92), logró formular las principales orientaciones de las Líneas de Investigación de la misma

y de como se llevaría a cabo, la relación Investigación-Docencia.



-Luego será en 1995, cuando una de dichas Líneas se formalice como Proyecto de Investigación

ante el Consejo de Desarrollo Científico y Humanístico (CDCH).

-En 1999, el Consejo de la Escuela de Filosofía, a partir de la experiencia de la Cátedra de

Pensamiento Latinoamericano, decide crear el Centro de Investigaciones Culturales de América

Latina (CICAL), con participación de Profesores de varias Escuelas de la UCV.

-Estamos aún en pleno proceso de formación y discusión, de la formalización del Sistema de

Líneas de Investigaciónvii que regirá al CICAL, algunas de las cuales están presentes, en la

nueva formulación de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano.

-En el 2003, comienzo a dictar clases en el Doctorado en Ciencias Sociales, a través de las

Líneas de Investigación “Problemas de la Venezuela actual”, dirigida por el Dr. Agustín Blanco

Muñoz y “Antropología, Cultura y Sociedad”, coordinada por el Dr. Samuel Hurtado.

-En el 2006, asumo la Coordinación de la Línea de Investigación “Sociología, Cultura, Historia,

Etnia, Religión y Territorio en América Latina”, en el seno del Doctorado en Ciencias Sociales,

FACES-UCV.

-En abril de 2007, el CDCH aprueba el Proyecto de Investigación de Grupo (PG 07-00-6683-

2007) “Reproducción de la Etnicidad en las Comunidades Étnicas Hispano-Venezolanas en el

Área Metropolitana de Caracas. El papel de los sistemas de fiesta y de los dispositivos

comunicacionales formales e informales”, del cual soy el Coordinador.

1.III.2.-Sistema de Líneas de Investigación sobre Filosofía y Sociología de la Historia de

América Latina. Cátedra de “Pensamiento Latinoamericano” y Línea de Investigación

“Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorioviii en América Latina”

La Cátedra de Pensamiento Latinoamericano de la Escuela de Filosofía de la UCV y la

Línea de Investigación “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América

Latina”, del Postgrado en Ciencias Sociales de la UCV, se definen a sí mismas: -como ejes

articuladores de Líneas de Investigación sobre América Latina,

-que auspician la investigación con una dirección de Largo plazo (30 años),

-con Proyectos que se expresan en los diferentes tiempos de:

--Coyuntura (1-2 años),

--corto (3-5 años)

--y mediano (6-10).

La Cátedra de Pensamiento Latinoamericano y la Línea “Sociología, Cultura, Historia,

Etnia, Religión y Territorio en América Latina”, se conforman de un haz de múltiples sublíneas de

investigación, que comparten como objeto de estudio a América Latina, el cual hemos

denominado: Sistema de Líneas de Investigación sobre Filosofía y Sociología de la Historia de

América Latina.



1.III.2.1.-Denominación de la Línea

Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina.

1.III.2.2.-Antecedentes, formulación, delimitación, alcances

1.III.2.2.1.-Antecedentes

Los antecedentes de esta Línea de Investigación están estrechamente vinculados a

nuestra biografía intelectual, la cual esbozaremos de manera muy resumida en cuatro conjuntos

de hechos:

-los estudios formales realizados,

-los trabajos realizados,

-la creación del Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE)

-y el ingreso como docente en la Escuela de Filosofía.

-Biografía intelectual del Coordinador de la Línea

El primer conjunto es el de los estudios realizados:

--Pregrado

-1975: Técnico Superior en Folklore, egresado del Ministerio de Educación, Instituto Nacional de

Cultura y Bellas Artes (INCIBA)

-1978: Egresado de la Escuela de Sociología y Antropología, con el título de Sociólogo (UCV)

-1986: Obtención del Título de Locutor, otorgado por el Ministerio de Comunicaciones

-2001-2003: Baccaleurato Filosófico de la Universidad Pontificia Salesiana de Roma, a través del

Instituto de Teología para Religiosos-UCAB, Venezuela (Mención Magna Cum Laudem).

--Postgrado

-1981: Especialista en Administración de los Servicios Culturales Latinoamericanos (OEA,

ENHAP, CONAC, CLACDEC),

-1983-1984: Estudios de la Maestría en Historia de América Contemporánea (tmT, UCV),

-1999: Doctor en Ciencias Sociales (Mención Honorífica, UCV),

-2004-2006: Diplomado de Estudios Avanzados de Teología (concluido en 2012)

-1987-2003: Ocho Cursos de Ampliación.

A través de los estudios accedimos de manera sistemática, al conocimiento en Ciencias

Sociales, Cultura, Historia, Filosofía y Teología, lo cual me ha facilitado el enfoque

interdisciplinario en la investigación.

El segundo conjunto se refiere a los trabajos realizados en las áreas de Cultura:

-1980-1985: Coordinador del Centro de Formación Técnica de Etnomusicología y Folklore

(CEFORTEC), Coordinador de Investigación y Subdirector Académico del Instituto Nacional de

Folklore (1980-1985),



-1985-1995: Profesor de Asignaturas vinculadas al estudio de las Culturas Residenciales

Populares y a la Historia Sociocultural en el IPC-UPEL, UTE, IUSEPAR, CLACDEC, CISCUVE y

Escuela de Educación en la UCV (1985-1995).

El tercer conjunto de los antecedentes se refiere a la creación en 1991, por parte de varios

investigadores, de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE),

con la que coordinamos trabajos de campo a través de cursos de investigación en varios estados

de Venezuela y en Cuba (1992), República Dominicana (1992-1993), Ecuador (1992) y Brasil

(1995). Además creamos el Centro de Documentación e Información de CISCUVE, el cual aún

hoy continúa desarrollándose.

El cuarto conjunto de antecedentes está vinculado con mi entrada como Profesor en la

Escuela de Filosofía de la UCV en 1989, luego de haber ganado un Concurso de Credenciales.

Comencé una práctica intensiva de investigación exploratoria y docencia sobre

Pensamiento Latinoamericano, desde 1990 a 2003.

Luego en 1999, fue aprobado por el Consejo de Escuela el CICAL (Centro de

Investigaciones Culturales de América Latina), a mi cargo, con el cual se pretende centralizar los

esfuerzos de investigación en el área de Pensamiento Latinoamericano, pero debido a que esta

Cátedra no tiene existencia oficial, no ha podido ser oficializado el CICAL ante el CDCH, con el

objeto de solicitar financiamiento.

A partir de la experiencia realizada desde la Escuela de Filosofía, decidimos desde el 2001

adscribir nuestra Línea de Investigación al Doctorado en Ciencias Sociales de FACES y desde el

2003, adscribirla también al Doctorado en Humanidades.

1.III.2.2.2.-Formulación

Esta Línea de “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”,

busca interrogarse acerca del sentido de la historia en América Latina. Luego de una respuesta

afirmativa a la pregunta de si la historia tiene sentido, pretende descubrir cuál es el sentido de la

historia en América Latina. Esa pregunta intentará ser respondida tanto con una intencionalidad

política explícita, como desde un nicho académico específico.

La intencionalidad política explícita es la de estar al servicio de un conocimiento profundo

de América Latina, que permita saber cuáles han sido los elementos, procesos y estructuras, que

han contribuido tanto a la idea y práctica de la integración, como a la idea y práctica, de la

desintegración de América Latina como bloque. Pues partimos de la premisa de que en la actual

realidad mundial, nuestra región debe pensarse y actuar como bloque. Esta intencionalidad

estará sometida a una vigilancia epistemológica, que impida confundir la realidad con la

necesidad, es decir el ser con el deber ser.



El nicho académico en el cual está Línea se desenvolverá, tiene un aspecto administrativo

y otro teórico-epistemológico. El nicho administrativo estará conformado por la Escuela de

Filosofía, el Sector de Acondicionamiento Ambiental de la FAU y el Doctorado en Ciencias

Sociales, conjuntamente con vínculos de colaboración con el Doctorado de Arquitectura, en la

UCV y la Maestría de Teología Pastoral en el ITER-Facultad de Teología de la UCAB, espacios

ya vinculados por nuestra propia actividad académicaix.

El aspecto teórico-epistemológico del nicho académico en el cual se desarrollará esta

Línea, es el conformado por una actitud básica constitutiva de diálogo de saberes, que adoptará

las formas de interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, teniendo como primera expectativa, la

conjunción del saber de las ciencias sociales con el saber filosófico, los cuales vertebran la

situación objetivox de esta Línea: descubrir el sentido de la historia en América Latina, teniendo

como insumo inicial los desarrollos, tanto de la filosofía de la historia como de la sociología de la

historia.

1.III.2.2.3.-Delimitación

Esta Línea de “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina”,

pretende descubrir cuál es el sentido de la historia en nuestra región, pero partiendo de seis

lugares académicos específicos, que están constituidos por direcciones de conocimiento

recorridas por los autores, sin pretender que son las únicas posibles, ni siquiera que son las

estrictamente fundamentales, porque la Línea queda abierta a posibles adiciones temáticas, en la

medida que se incorporen nuevos sujetos investigadores. Estas direcciones de conocimiento

recorridas constituyen, tanto una delimitación como una limitación, de los posibles alcances de la

Línea.

El orden de los términos que dan nombre a la Línea, obedece a una razón cronológica de

incorporación, por lo que es posible sostener que el primer término, se refiere a la común

profesión de Sociólogos que tienen el Coordinador y la Coordinadora Adjunta.

El segundo término, “Cultura” tiene más tiempo siendo trabajado que el de “Religión”, por

ejemplo. Y efectivamente ha sido así, a manera de ilustración señalaremos brevemente, desde

cuando venimos trabajando académicamente de manera intensiva, tales áreas de conocimiento:

-Cultura desde 1974 (González Ordosgoitti);

-Historia desde 1974 (González Ordosgoitti);

-Etnia desde 1964 (Guitián Pedrosa) y 1984 (González Ordosgoitti);

-Religión desde 1985 (González Ordosgoitti)

-y Territorio desde 1971 (Guitián Pedrosa).

Esta cronología se expresa también, en la cantidad de productos de cada área temática y

sobre todo, en las diferencias de complejidad entre los constructos teóricos, que intentan dar

cuenta de cada área.



Por eso en esta Línea, buscaremos descubrir el sentido de la historia en América Latina,

teniendo como hilo conductor la Cultura especialmente, por considerar que la esfera del sentido

se realiza socialmente -de manera privilegiada- en la dimensión cultural, pero también, por tener

más desarrollados los constructos teóricos de esta área.

Pero aunque desde el principio partamos de la Cultura, no significa que las áreas de

Historia, Etnia, Religión y Territorio, queden subordinadas por completo a la misma. No es

nuestra intención la subordinación sino la relación mutuamente implicativa y explicativa, que

permita resaltar los aportes de cada lugar de lo social.

Entendemos que, entre las cinco dimensiones de lo social escogidas para conformar la

Línea, es posible establecer dos agrupaciones que ayudan a la comprensión del aporte de cada

una.

Por una parte, tenemos el grupo de aquellas áreas que remiten a cualidades constitutivas

de la sociedad:

-como lo son las estructuras culturales,

-las estructuras étnicas

-y las estructuras religiosas.

Por la otra:

-la historia

-y el territorio,

-se refieren al desenvolvimiento del todo social, en el tiempo y en el espacio.

Lo anterior significa que podremos distinguir las siguientes direcciones epistemológicas:

1.-la de cada cualidad constitutiva de la sociedad (cultura, etnia y religión), relacionada con otra

cualidad, situada en la misma esfera de abstracción como par ontológico,

2.-la de cada cualidad constitutiva de la sociedad (cultura, etnia y religión), relacionada con la

sociedad como un todo, situándose esta relación, como la de una parte con el todo,

3.-la de cada cualidad constitutiva de la sociedad (cultura, etnia y religión), relacionada con la

historia, situándose esta relación, como la de una parte con el tiempo-espacio humano y

4.-la de toda la sociedad vista como un todo, relacionada con la historia, situándose esta relación,

como el descubrimiento del devenir de la experiencia societal en el tiempo-espacio humano.

Es en esta cuarta situación epistemológica donde se descubrirá el sentido de la historia,

pero estamos conscientes de la necesidad de pasar por las tres situaciones primeras, convertidas

así, en ejercicios de comprensión preparatorios, para posibilitar el entender la última.

1.III.2.2.4.-Alcances



Es lógico que luzca desproporcionadamente ambicioso, el pretender establecer algunas

líneas gruesas, para la construcción de una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América

Latina, como aquí hemos planteado, en tan poco espacio.

Nuestra pretensión ha sido, sólo mostrar una experiencia concreta de pensamiento sobre

nuestra región, sin más aspiración que el de modestamente, contribuir con llamar la atención

acerca de lo urgente y necesario de reflexionar, alrededor de la intencionalidad explícita de la

Integración Latinoamericana. Pero no puede haberla si antes no construimos el Nosotros

Latinoamericano, de Martí, pero con el ejemplo de la práctica. De ahí que aboguemos por la

creación de mayores lazos entre el Campo Cultural Académico Latinoamericano, como lo podría

ser el de crear un esfuerzo de investigación internacional, para dotarnos de una Filosofía y/o

Sociología de la Historia de América Latina. Para demostrar –en la terminología de Martí- que

dejamos de ser “Hombres Hojas”, para convertirnos en “Hombres Árboles”

1.III.2.3.-Fundamentos teóricos y estrategias metodológicas

Este Sistema de Líneas de Investigación está concebido, como tres Módulos de

Pensamiento que giran alrededor de un Núcleo Central de Sentido, con el cual pueden

relacionarse linealmente (cuando hacemos énfasis en lo sincrónico) o en espiral (cuando

enfatizamos en lo diacrónico). Los Módulos de Pensamiento se interrelacionan, bien sea como

estructuras formales (adoptando oposiciones binarias) o como estructuras informales (adoptando

la configuración de un Todo), siendo esta última la más rica en posibilidades combinatorias, pero

a su vez la más difícil en arrojar precisiones de comportamiento, tipo causa-efecto.

El Núcleo Central de Sentido está conformado por la Región de América Latina, entendida

como una relación histórica producto de la dialéctica tiempo-espacio-sociedad. Los tres Módulos

son:

-el Teórico (constituido por los pares oposicionales: Dado/Dándose, Identidad/Diferencia, Lo

Vivido/Lo Pensado y Disgregación/Integración);

-el Espacial (conformado por los pares oposicionales: Local/Regional, Regional/Nacional,

Nacional/América Latina y América Latina/Mundo)

-y el Temporal (formado por: Época Precolombina, Época de Subordinación Imperial, Época de

Autonomía Republicana/primera generación y Época de Autonomía Republicana/segunda

generación).

De los tres Módulos, sólo el teórico se convierte en una Línea de Investigación en si

mismo, mientras que los Módulos Espacial y Temporal, subyacen en todas las Líneas. A

continuación, realizaremos una breve presentación de las categorías de cada Módulo y luego su

conversión en Líneas de Investigación (ver II.6).

1.III.2.3.1.-El Módulo Teórico

Si quisiéramos señalar un hilo conceptual que intentara explicarnos, cuál es el sentido de

la Historia para América Latina, diríamos que lo es; el par de conceptos oposicionales de



Integración/Disgregación. Si resumiéramos la tendencia presente en nuestra región, quizás

incluso antes que llegaran los españoles, veríamos en diferentes escalas la búsqueda de la

Integración, su logro temporal y luego la Disgregación para una vuelta, no a la situación inicial,

sino a una que expresa pequeños logros de consolidación de integraciones, tal como puede ser

visto el proceso de secesión de España (Disgregación), formación de confederaciones como la

Gran Colombia y Centroamérica (Integración) y su disolución (Disgregación) en Repúblicas

independientes tradicionales como los Virreinatos (Perú, México) o nuevas (Ecuador, Uruguay,

Venezuela).

Esta constante de Integración/Disgregación, expresa la diferencia entre lo Vivido y lo

Pensado, que no toma suficientemente en cuenta la relación entre lo estructurado y lo

estructurante (lo Dado/lo Dándose), como relaciones dialécticas que constituyen otro par de

categorías interrelacionadas, como lo son la Identidad y la Diferencia.

De esa manera numerosos discursos, que postulan la necesidad del fortalecimiento del

Nosotros Latinoamericano (Martí), no se continúan en la creación de dispositivos que lo hagan

posible, ejemplo de como lo pensado no culmina en lo vivido.

Una de las razones de esa no continuación de lo pensado en lo vivido, viene dada por la

insistencia en los elementos de identidad que están presentes en la estructura de nuestra región,

obviando dos condiciones ineludibles; una, el que todo conjunto que logra una identidad es

porque ha logrado diferenciarse previamente, por lo que cualquier proceso de identidad es a la

vez de incluyente de algunos, excluyente de otros, por lo que en la propia estructura encontramos

lo que acerca y lo que aleja, de la construcción colectiva de un Nosotros.

La otra condición es olvidar lo actual, lo dándose, que puede estar incidiendo más en la

diferenciación que en la identificación, muy a pesar que ciertas características estructurales (lo

dado), apunten hacia otra dirección.

Estos cuatro pares de categorías oposicionales (Integración/Disgregación, lo Vivido/lo

Pensado, lo Dado/Dándose y la Identidad/Diferencia), consideramos que juegan un papel

fundamental, en la elaboración de una Filosofía/Sociología de la Historia para América Latina.

1.III.2.3.2.-El Módulo Espacial

En este Módulo hemos querido resaltar la importancia, de las tensiones del espacio

habitable en las diversas escalas (Local/Regional, Regional/Nacional, Nacional/América Latina y

América Latina/Mundo) y de como las mismas, inciden de manera determinante en los procesos

de construcción de identidades y diferencias.

Pensamos que la realidad espacial ha sido desdeñada en los análisis de la

Filosofía/Sociología de la Historia de América Latina, bien a través de considerarla prescindible o

bien por tratar de comprenderla sólo desde lo pensado, a la manera de un modelo o tipo ideal,



cuyo comportamiento es previsible y además domesticado, en función de una racionalidad que al

final le resulta externa, cual es la de la razón urbana custodiada por geógrafos y planificadores

urbanos, especialmente desde la década de los cincuenta de este siglo.

Por tal razón planteamos analizar la realidad de lo espacial, a través del espacio habitable,

por lo tanto desde lo vivido y al ser así, inevitablemente será con pares oposicionales dialécticos,

belicosos, en procesos de inclusión/exclusión en todas las escalas, que conducen a la necesidad

de construir un discurso de identidad escalar, que pueda contribuir a labores de inclusión espacial

mayor como lo es América Latina, no sólo colocando de relieve aquello que nos es común y por

ende nos une, sino aquello que por ser diferente, nos enriquece y que no debe ser motivo de

exclusión. Creemos que el enfoque que debemos darle a este módulo, para comprender el

espacio humanizado es a través del concepto Habitar.

1.III.2.3.3.-El Módulo Temporal

El Módulo Temporal es de lejos el más y mejor trabajado en el pensamiento

latinoamericano, especialmente por la Historiografía –desde el siglo XIX- y por otras Ciencias

Sociales, a partir de la segunda mitad del siglo XX. Lo que hemos considerado necesario es

agregar algunas sugerencias en el tratamiento de la cronología, especialmente en cuanto a la

nominación de períodos y la relación entre los mismos:

a.-pensamos que es necesario reivindicar la presencia de lo precolombino, en diversas medidas y

grados- aún en el siglo XX;

b.-eliminar la presunción de dos hiatos históricos:

--precolombino-vacío-presencia europea

--y presencia española-vacío-Repúblicas Criollas;

c.-no confundir la noción de América Latina con América Hispana, para de esa manera entender

que los períodos de construcción de los diversos entes nacionales, no coinciden necesariamente

en el tiempo, aunque sí en sus fines y propósitos, por eso proponemos una organización del

tiempo de América Latina, de la siguiente manera:

-Época Precolombina,

-Época de Subordinación Imperial,

-Época de Autonomía Republicana/primera generación

-y Época de Autonomía Republicana/segunda generación.

1.III.2.4.-Objetivos Generales

Pretendemos preguntarnos, acerca de si es posible encontrar un sentido a la historia de

América Latina y en el caso de pensar que la respuesta es afirmativa, preguntarnos entonces

acerca de cuál es ese sentido. En miras de lograr esos objetivos pretendemos interrogar la

historia de nuestro subcontinente, tanto la correspondiente a lo vivido como a lo pensado y que

incluya, tanto la historia previa a 1492 por parte de la América Aborigen, de España y del África

Negra, como la historia común desde el siglo XV al XXI.



1.III.2.5.-Líneas de Investigación

El Sistema de Líneas está conformado por siete (7) Líneas de Investigación, articuladas

alrededor de objetos de estudio tradicionales de varias disciplinas, como lo son: lo Histórico, lo

Étnico, la Cultura, la Religión, el Pensamiento Filosófico y Teórico, los Procesos de Integración y

la Filosofía y Sociología de la Historia. Estos objetos de estudio, se nos presentan –

provisionalmente- a través de dieciséis (16) Preguntas/Problemas, que dan origen a las Sub-

Líneas.

Las Líneas de Investigación son las siguientes:

-Línea 1: Procesos Históricos de América Latina

-Línea 2: Procesos Étnicos de América Latina

-Línea 3: Procesos Culturales de América Latina

-Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina

-Línea 5: El Pensamiento Latinoamericano como Problema

-Línea 6: Procesos de Integración de América Latina

-Línea 7: Hacia una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina.

Para una mejor exposición, presentaremos un resumen separado de cada una de las

mismas y su respectivo Cuadro síntesis, donde podrá visualizarse mejor nuestra proposición.

Cabe señalar que cada Línea de Investigación, esta planteada realizarse en al menos

treinta años, mientras que las Sublíneas pueden tener menos alcance temporal, además las

Sublíneas son esbozos de proposiciones, abiertas a su necesaria ampliación en la medida que

más miembros de la comunidad científica y filosófica de América Latina y de Latinoamericanistas

se incorporen.

Las Sub-Líneas a su vez se construyen con Temas, que intentan desglosar -para delimitar

mejor- el objeto de estudio para su intervención investigativa. Por razones de espacio, no

traemos a colación los numerosos temas hasta ahora delimitados.

1.III.2.5.1.-Línea 1: Procesos Históricos de América Latina

Esta Línea se compone de cinco (5) Sub-Líneas (ver Cuadro):

1) Realizar una historia comparada de AL;

2) Comparar AL con el resto del Mundo con el que se ha relacionado en los siglos XV-XX;

3) Analizar y comparar la tensión Nacional-Supranacional en AL;

4) Analizar la relación América y lo Mundial en el siglo XX y

5) Visión prospectiva de América Latina como Bloque de acción común.

-La primera Sub-Línea, pretende historiar comparativamente a los países integrantes de nuestra

región.

-La segunda busca vernos como Región comparada con otros continentes.



-En la tercera, buscamos los puntos de tensión en cada país, para considerarse a sí mismos

como miembros de América Latina.

-La cuarta Sub-Línea, quiere historiar el comportamiento de la Región ante sucesos de alcance

mundial habidos en el siglo XX.

-Y la quinta insistirá en ejercicios de futuro.

En términos filosóficos tendríamos cinco momentos:

-el Ser que realiza un inventario de sus componentes,

-el Ser que se compara con otros Seres Históricos,

-el Ser que sopesa las contradicciones de su conformación,

-el Ser que analiza su hacer a la luz de lo Mundial

-y finalmente el Ser que quiere construir su futuro.

Cuadro Línea 1: Procesos Históricos de América Latina (EAGO, 1999)

Sub-Líneas. Temas.

1.-Realizar una historia comparada de

A.L.

1.1.-¿Cuál historia común y diferente

precolombina?

1.2.-¿Cuál historia común y diferente entre

los siglos XV-XVIII?

1.3.-¿Cuál historia común y diferente en el

siglo XIX?

1.4.-¿Cuál historia común y diferente en el

siglo XX?

2.-Comparar AL con el resto del Mundo

con el que se ha relacionado en los

siglos XV-XX

2.1.-AL y Europa.

2.2.-AL y Asia

2.3.-AL y África

2.4.-AL y Oceanía en el siglo XX

3.-Analizar y comparar la tensión

Nacional-Supranacional en A.L.

3.1.-La adscripción nacional y

supranacional como Latinoamericanos.

Respuesta en el siglo XIX

3.2.-La adscripción nacional y

supranacional como Latinoamericanos.

Respuestas en el siglo XX

4.-Analizar la relación América Latina y

lo Mundial en el siglo XX

4.1.-Primera Guerra Mundial

4.2.-Segunda Guerra Mundial

4.3.-Revolución Postindustrial y Tecnología

de Punta

4.4.-La Globalización



5.-Visión prospectiva de América Latina

como bloque de acción común

5.1.-Diversidad de los componentes:

Estados y Minorías Étnicas en época de

globalización

5.2.-Alcance económico

5.3.-Alcance político

5.4.-Alcance cultural

5.5.-Alcance poblacional

5.6.-Alcance civilizacional

1.III.5.2.-Línea 2: Procesos Étnicos de América Latina

Está Línea está conformada por dos Sub-Líneas (ver Cuadro):

6) Analizar y comparar la diversidad étnica de AL desde antes del siglo XV, hasta el siglo XVIII y

7) Analizar y comparar la diversidad étnica de AL en los siglos XIX y XX

Se pretende llamar la atención, acerca de la composición étnica de los diversos sujetos

históricos de América, tema descuidado en las Ciencias Sociales de la Región, al punto de

desaparecer casi por completo la reflexión sobre los mismos o convertirla en un hecho curioso y

marginal, relegado al baúl de nuestras curiosidades antropológicas.

Pero si analizamos bien los discursos, de los líderes políticos de América Latina del siglo

XIX, vamos a encontrar la centralidad del tema de lo étnico, enmarcado en el concepto de raza,

solapamiento característico del desarrollo conceptual del siglo antepasado. Lo importante es que

lo racial/étnico, sirvió de marco explicativo sobre las condiciones y destino de nuestra región.

Para muestra basta sólo recordar, como influyó en la concepción y en las políticas de inmigración

de nuestros países (verbigracia Argentina).

Las dos Sublíneas cronológicamente lucen dispares, en cuanto al número de los siglos

que comprenden, pero lo que queremos destacar al mantener aparte los siglos XIX y XX, es que

durante este lapso se produjo una especie de reconfiguración étnica (recordando a Ribeiro), que

convirtió a parte importante de nuestra población, en grupos que no pudieran ser explicados

satisfactoriamente con el conocimiento de los procesos étnicos anteriores, por lo que es

necesario profundizar en las nuevas variantes étnicas de América Latina, cuyo sentido es

pronunciadamente universalista, quizás sería útil resignificar la noción de Raza Cósmica

sostenida por Vasconcelos.

Cuadro Línea 2: Procesos Étnicos de América Latina. (EAGO, 1999)

Sub-Líneas Temas

6.-Analizar y comparar la diversidad étnica de

A.L. desde antes del siglo XV, hasta el siglo

XVIII

6.1-Antes del siglo XV

6.2.-Después del siglo XV

7.-Analizar y comparar la diversidad étnica de 7.1.-Las variedades étnicas



A.L. en los siglos XIX y XX tradicionales

7.2.-Las nuevas variedades étnicas,

los Biculturales-Binacionales.

7.3.-La definición y auto percepción

de las diversas Comunidades

Étnicas

1.III.2.5.3.-Línea 3: Procesos Culturales de América Latina

Esta Línea se compone de seis (6) Sub-Líneas (ver Cuadro):

08) Analizar la Dinámica del Campo Cultural Académico de AL, en el siglo XXI;

09) Analizar la Dinámica del Campo Cultural Industrial-Masivo en AL, en el siglo XXI;

10) Analizar la Dinámica del Campo Cultural Residencial Popular en AL, siglos XIX-XXI;

11) Analizar la dinámica entre los tres Campos Culturales, desde el punto de vista de la

Globalización;

12) Analizar la dinámica entre los tres Campos Culturales, desde el punto de vista de la

Glocalización y

13) Analizar los procesos identitarios de América Latina, desde los ejes de relación entre cultura,

edad, etnia, género y lengua.

-La primera Sub-Línea pretende analizar, la relación entre lo estructurado y lo estructurante del

Campo Cultural Académico de nuestra región.

-La segunda Sub-Línea busca analizar, la relación entre lo estructurado y lo estructurante del

Campo Cultural Industrial-Masivo latinoamericano.

-En la tercera, buscamos analizar la relación entre lo estructurado y lo estructurante del Campo

Cultural Residencial Popular de América Latina, en el largo plazo histórico de los siglos XIX hasta

el presente.

-La cuarta Sub-Línea, quiere analizar cómo la dinámica presente entre los tres Campos

Culturales, contribuye a la realización sociocultural regional vista desde una perspectiva

globalizada.

-La quinta Sub-Línea insistirá en analizar, cómo la dinámica presente entre los tres Campos

Culturales, contribuye a la realización sociocultural regional vista desde una perspectiva

glocalizada.

-Y en la sexta Sub-Línea tratamos de contribuir a analizar, uno de los grandes pares de definición

de las sociedades, como es el de los procesos de identidad/diferenciación, esta vez visto desde

el eje de relación conformado por la cultura, la edad, la etnia, el género y la lengua.

Desde el punto de vista teórico metodológico:

-en las tres primeras sublíneas hacemos un análisis de partes separadas,

-en la cuarta y quinta analizamos la interrelación de las partes con el todo, visto tanto desde

arriba (globalización), como desde abajo (glocalización)



-y finalmente en la sexta, intentamos un ejercicio síntesis que nos permita descubrir, las maneras

cómo desde ciertas dimensiones de la sociedad, se contribuye a definirla como totalidad.

Cuadro Línea 3: Procesos Culturales de América Latina. (EAGO, 2006)

Sub-Líneas Temas

8.-Analizar la Dinámica del Campo Cultural

Académico de AL en el siglo XXI

8.1.-Predominio de la Oralidad o la Escritura

8.2.-Cobertura de la Educación Preescolar

8.3.-Cobertura de la Educación Básica

8.4.-Universidades y compromiso territorial


Industrial-Masivo en AL en el siglo XXI

9.1.-La Radio y la importancia de la Oralidad

9.2.-La Televisión y lo Regional, Nacional,

Latinoamericano y Mundial

9.3.-El Cine: Hollywood, las vanguardias, lo

masivo y lo popular

9.4.-Las TIC y la gradación de su impacto

societal.


Residencial Popular en AL, siglos XIX-XXI

10.1.-La Oralidad y la Tradición, como ejes

articuladores de su noción de Sí

10.2.-Religión, Religiosidad y Cosmovisión

10.3.-Estructuras de Parentesco y organización

territorial

10.4.-Creatividad y simbolización en el Arte

Popular

10.5.-El Tiempo Ordinario de la Vida Cotidiana

10.6.-El Tiempo Extraordinario de la Fiesta

10.7.-Las Culturas Residenciales Urbanas

10.8.-Migraciones Nacionales, Internacionales

e Identidad

11.-Analizar la dinámica entre los tres

Campos Culturales, desde el punto de vista

de la Globalización

11.1.-Procesos de transculturación entre los

tres Campos Culturales, a partir de la década

de los 70 del siglo pasado, leídos desde los

países Centro

11.2.-Impacto de las TIC sobre los tres

Campos Culturales

12.-Analizar la dinámica entre los tres

Campos Culturales, desde el punto de vista

de la Glocalización



de los 80 del siglo pasado, leídos desde los

países de América Latina





de los 80 del siglo pasado, leídos desde las

regiones internas de los países de América

Latina

12.3.-Recepción del impacto de las TIC en las

Culturas Residenciales Populares y No-

Populares

13.-Analizar los procesos identitarios de

América Latina desde los ejes de relación

entre cultura, edad, etnia, género y lengua

13.1.-Identidad Cultural, Nacional y

Latinoamericana

13.2.-Identidad Etaria, Nacional,

Latinoamericana y Mundial

13.3.-Identidad Étnica, Nacional,


13.4.-Identidad de Género, Nacional,


13.5.-Identidad Lingüística, Nacional,

Latinoamericana y Mundial.

13.6.-Desde el punto de vista de la cultura,

edad, etnia, género y lengua ¿qué es América

Latina?

1.III.2.5.4.-Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina

Está Línea está conformada por nueve (9) Sub-Líneas (ver Cuadro):

14) Construir una constelación teórica desde la Fenomenología de la Religión;

15) Analizar las Religiones precolombinas;

16) Analizar las Religiones Indígenas actuales;

17) Analizar la configuración religiosa latinoamericana, desde el siglo XVI al XVIII;

18) Analizar los cambios y permanencias en la configuración religiosa latinoamericana, en el siglo

XIX;

19) Analizar el papel del Cristianismo Católico en la configuración de la cosmovisión

latinoamericana;

20) Definir las Religiones y Religiosidades Populares de América Latina;

21) Analizar la Dinámica religiosa latinoamericana actual y

22) Justificar la necesidad del diálogo interreligioso en América Latina.

Las nueve Sub-Líneas pueden ser agrupadas desde el punto de vista teórico-

epistemológico, en cinco grupos:

-En el primero conformado sólo por la Sub-Línea 14, pretendemos establecer los constructos

teóricos necesarios, para la realización de un análisis científico de las religiones.

-El segundo, que agrupa las Sublíneas 15, 16 y 20, intentaremos realizar un análisis de lo

religioso partiendo de sujetos sociales específicos, parciales dentro de la totalidad del ser social

latinoamericano.



-En el tercero, que reúne las Sublíneas 17, 18 y 21, queremos hacer un estudio de la globalidad

de lo religioso en América Latina, según tres épocas diferentes.

-En el cuarto grupo sólo se encuentra la Sublínea 19 y llamamos la atención, acerca de la

necesidad de estudiar el cristianismo católico para comprender la cosmovisión de la región.

-Y finalmente, en el último grupo representado por la Sub-Línea 22, nos vinculamos a la principal

tendencia mundial en el ámbito religioso, la cual es procurar espacios y tiempos para el diálogo

interreligioso.

Desde la óptica teórico-metodológica:

-el primer grupo se refiere, a la construcción teórica básica para la delimitación del objeto de

estudio.

-El segundo, coloca de relieve la importancia de ciertos sujetos Sociorreligiosos, desde la

perspectiva ideológica asumida por nosotros, de privilegiar las mayorías populares.

-El tercer grupo, busca tratar de establecer tanto las constantes, como las variedades de lo

religioso latinoamericano, visto según algunos cortes cronológicos de la historia.

-El cuarto grupo, intenta definir uno de los componentes radicales de la Civilización

Latinoamericana, cual es el de la Religión Cristiano Católica.

-Y en el quinto grupo, sintonizamos con lo que se considera una de las vías principales para

ayudar a construir la paz mundial: el diálogo interreligioso.

Cuadro Línea 4: Procesos Religiosos de América Latina. (EAGO, 2006)

Sub-Líneas Temas

14) Construir una constelación teórica

desde la Fenomenología de la Religión

14.1.-Ciencias de las Religiones

14.2.-Subdisciplinas científicas de las Religiones

14.3.-Teología confesional

14.4.-Teología de las Religiones

15) Analizar las Religiones

precolombinas

15.1.-Religiones urbanas

15.2.-Religiones históricas

15.3.-Religiones cosmogónicas

15.4.-Religiones Chamánicas

16) Analizar las Religiones Indígenas

actuales

16.1.-Religiones étnicas

16.2.-Religiones indígenas mestizadas

16.3.-Lo religioso indígena en otras religiones

17) Analizar la configuración religiosa

Latinoamericana desde el siglo XVI al

XVIII

17.1.-Catolicismo oficial y Catolicismo popular

17.2.-Catolicismo y Religiones Indígenas

17.3.-Catolicismo y Religiones Africanas

17.4.-Judaísmo e Islam



18) Analizar los cambios y

permanencias en la configuración

religiosa latinoamericana, en el siglo

XIX

18.1.-Dialéctica entre lo oficial y lo popular

18.2.-Dialéctica entre Catolicismo y Masonería

18.3.-Dialéctica entre Catolicismo e Ilustración

18.4.-Catolicismo y Protestantismo

18.5.-Catolicismo, Judaísmo e Islam

18.6.-Reconstrucción de la Iglesia Católica

18.7.-Catolicismo y Religiones de origen

africano

19) Analizar el papel del Cristianismo

Católico, en la configuración de la

cosmovisión latinoamericana

19.1.-Catolicismo Oficial

19.2.-Catolicismo Popular

19.3.-Catolicismo Indígena

19.4.-Catolicismo Negro

19.5.-Catolicismo Bicultural Binacional

19.6.-La Sociedad Cristiano Católica

19.7.-Lo Cristiano Católico en la Sociedad

19.8.-Tiempo y Toponimia Cristiana Católica

19.9.-La Educación Católica hasta el siglo XVIII

19.10.-La Educación Católica en los siglos XIX y

XX

19.11.-Catolicismo, Socialidad y Vida Cotidiana

20) Definir las Religiones y

Religiosidades Populares de América

Latina

20.1.-Religiones Oficiales

20.2.-Religiosidades Populares

20.3.-Religiones Populares

20.4.-Espiritismo

20.5.-Religiones de origen africano

21) Analizar la Dinámica religiosa

latinoamericana actual

21.1.-El Catolicismo luego del Vaticano II

21.2.-El Protestantismo Popular

21.3.-Teología de la Liberación

21.4.-Los nuevos movimientos religiosos dentro

de la Iglesia Católica

21.5.-Las Religiones Indígenas

21.6.-Las religiones negro-afro-americanas

21.7.-La Nueva Era



21.8.-El Islam

21.9.-Religión y Economía

21.10.-Religión y Política

21.11.-Religión y Cultura

21.12.-Religión, Socialidad y Vida Cotidiana

22) Justificar la necesidad del diálogo

interreligioso en América Latina

22.1.-Conflictos bélicos en el mundo con

dimensión religiosa explícita

22.2.-Tensiones y luchas entre las religiones

tradicionales y las religiones en expansión

22.3.-Religiones y Paz

22.4.-Religiones y Ética

22.5.-Diálogo entre religiones iguales

22.6.-Diálogo entre religiones similares

22.7.-Diálogo entre religiones diferentes

22.8.-Diálogo entre religiones antagónicas

1.III.2.5.5.-Línea 5: El Pensamiento Latinoamericano como Problema

Esta quinta Línea la hemos pensado, como articuladora del pensamiento teórico y

filosófico que ha intentado explicar el devenir histórico de América Latina. Se compone de tres

Sub-Líneas (ver Cuadro):

23) Problemas Filosóficos Latinoamericanos por Épocas;

24) Problemas del Pensamiento Latinoamericano por Dimensiones de la Realidad e

25) Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano.

La Sub-Línea 23 pretende, a partir de la definición de las diferentes épocas de la Historia

de América Latina -capaces de ser sintetizadas en un determinado Sentido- proponer cuáles

serían las preguntas problemas, capaces de iniciar una especie de mayéutica a ser respondida

desde los sujetos latinoamericanos, tratando de incorporar en esas respuestas síntesis

conceptuales, que a manera de filosofemas y constructos teóricos, den cuenta de lo vivido desde

lo pensado.

La Sub-Línea 24 intentará, a partir de la definición de las diferentes dimensiones de la

realidad de América Latina, proponer cuáles serían las preguntas problemas, capaces de iniciar

una mayéutica a ser respondida desde cada dimensión, tratando de incorporar en esas

respuestas síntesis conceptuales, que a manera de filosofemas y constructos teóricos, den

cuenta de lo vivido desde lo pensado.

La Sub-Línea 25 procurará historiar el pensamiento filosófico latinoamericano, entendido

siempre como el que intenta dar cuenta de la realidad de nuestra región, no simplemente el que

se da en la región, es decir volvemos a repetir la distinción; entre el pensamiento filosófico en

América Latina y el pensamiento filosófico sobre América Latina, nuestro objeto de estudio es



este último. Pensamiento Filosófico Latinoamericano que para su comprensión detallada,

distinguiremos tres cualidades:

-el pensamiento venido,

-el pensamiento convertido

-y el pensamiento radicalmente originario.

Cuadro Línea 5: El Pensamiento Latinoamericano como Problema (EAGO, 2006)

Sub-Líneas Temas

23) Problemas Filosóficos

Latinoamericanos por Épocas

23.1.-Época Precolombina sin agricultura intensiva

23.2.-Época Precolombina urbana

23.3.-Época Precolombina d.C antes del siglo XV

23.4.-Época Precolombina d.C después del siglo XV

23.5.-Época Euroamericana siglo XVI

23.6.-Época Euroamericana siglo XVII

23.7.-Época Euroamericana siglo XVIII

23.8.-Época Americana siglos XIX-XXI

23.9.-Época Latinoamericana siglos XIX-XXI

24) Problemas del Pensamiento

Latinoamericano por Dimensiones de

la Realidad

24.1.-La Dimensión Económica

24.2.-La Dimensión Económica

24.3.-La Dimensión Política

24.4.-La Dimensión Cultural

24.5.-La Dimensión Cultural-Artística

24.6.-La Dimensión Etaria

24.7.-La Dimensión Étnica

24.8.-La Dimensión de Género

24.9.-La Dimensión Lingüística

24.10.-La Dimensión del Parentesco

24.11.-La Dimensión de la Residencialidad Vecinal

25) Historia del Pensamiento

Filosófico Latinoamericano

25.1.-El Pensamiento venido sobre América Latina

25.2.-El Pensamiento convertido sobre América Latina

25.3.-El Pensamiento radicalmente originario sobre AL

1.III.2.5.6.-Línea 6: Procesos de Integración de América Latina

Esta Línea consta de seis (6) Sub-Líneas (ver Cuadro):



26) Analizar las condiciones que han facilitado o dificultado las vías de comunicación intra-AL,

desde la época precolombina hasta nuestros días;

27) Analizar los procesos de tensión y diferencia entre los países de AL, en el siglo XIX;

28) Analizar los procesos de tensión y diferencia entre los países de AL, en el siglo XX;

29) Analizar y comparar las experiencias positivas de integración en AL, en los siglos XIX y XX;

30) Realizar un balance de causas y consecuencias de los grados de integración de AL, en los

siglos XIX y XX y

31) Analizar comparativamente los procesos de integración supranacional, en base a etnicidades,

en el siglo XX.

Hemos dedicado una de las cuatro Líneas de Investigación, a reflexionar sobre el par de

categorías que nos sirven para explicarnos nuestra propia historia: Integración/Desintegración.

Las mismas encierran el sino de la Región Latinoamericana, por lo que hemos considerado

detallar sus componentes esenciales explicativos, de ahí que comencemos por los problemas de

comunicación entre nuestros países:

-bien sean físicos (terrestres, acuáticos y aéreos)

-o de otra índole surgida desde finales del XIX y acentuados en el XX: las ondas

electromagnéticas y la eclosión de los discursos audiovisuales de alcance masivo.

Continuamos con exigir la comprensión de los elementos que nos han diferenciado y que

nos han identificado en el XIX y en el XX, con el objeto de inventariar lo estructurado, lo vivido.

Buscando la síntesis, procuramos un balance de lo ocurrido y un juicio sobre la coyuntura,

que permita avizorar el rumbo deseado.

Y finalmente nos volvemos al escenario mundial, para comprender –quizás- los elementos

universales presentes, en los intentos de integración supranacional étnica.

Cuadro Línea 6: Procesos de Integración de América Latina. (EAGO, 1999)

Sub-Líneas Temas

26.-Analizar las condiciones que

han facilitado o dificultado las vías

de comunicación intra-América

Latina, desde la época

precolombina hasta nuestros días

26.1.-La integración comunicacional de América Latina en

la época precolombina

26.2.-La integración comunicacional de AL en los siglos

XV-XVIII

26.3-La integración comunicacional de AL en el XIX

26.4.-La integración comunicacional de AL en el XX

27.-Analizar los procesos de

tensión y diferencia entre los

países de AL, en el siglo XIX

27.1.-La desintegración colonial de América Latina, como

antecedente



27.2.-La construcción republicana de A.L.

27.3.-Ejemplos de conflictos entre países de AL en el

siglo XIX

28.-Analizar los procesos de

tensión y diferencia entre los

países de AL, en el siglo XX

28.1.-Ejemplos de conflictos entre países de AL en el

siglo XX

29.-Analizar y comparar

experiencias positivas de

integración en AL, en los siglos

XIX y XX

29.1.-La integración de la América Hispana como

antecedente

29.2.-Los discursos de integración en el XIX, conceptos y

nociones

29.3.-La integración de AL en el siglo XX, hasta la década

de los 70

29.4.-La integración de AL en el siglo XX, décadas 80-90

29.5.-Alcance geográfico de América Latina

30.-Realizar un balance de causas

y consecuencias de los grados de

integración de América Latina, en

los siglos XIX y XX

30.1.-Balance y perspectivas de la integración política

30.2.-Balance y perspectivas de la integración económica

30.3.-Balance y perspectivas de la integración educativa

30.4.-Balance y perspectivas de la integración cultural

31.-Analizar comparativamente los

procesos de integración

supranacional, en base a

etnicidades, en el siglo XX

31.1.-Los discursos de integración en el siglo XX,

conceptos y nociones

31.2.-La integración en AL y en Europa en el siglo XX

31.3.-La integración en AL y en el Mundo Árabe en el

siglo XX

31. 4.-La integración en AL y en la Comunidad Británica

de Naciones

1.III.2.5.7.-Línea 7: Hacia una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina

Esta última Línea, la hemos supuesto como síntesis filosófica y sociológica de las

anteriores, capaz de traducir en filosofemas y constelaciones conceptuales, las categorías

esenciales para comprender la Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina, se

compone de tres Sub-Líneas (ver Cuadro):

32) Comparar los discursos sobre América Latina, entre los siglos XVI-XVIII, en cuanto a la

noción de destino común;

33) Comparar los discursos sobre América Latina, en el siglo XIX, en cuanto a la noción de

destino común y



34) Comparar los discursos sobre América Latina la Grande, en el siglo XX, en cuanto a la noción

de destino común.

Esta Línea se basa en lo pensado por importantes filósofos, ensayistas, artistas, teólogos

y científicos sociales sobre América Latina y deberá ser revisada a la luz de las Líneas anteriores,

donde prevalece lo vivido.

Se establece una división cronológica y una temática. La cronológica se refiere, a la

necesidad de separar el siglo XIX del siglo XX, considerando que en ambos se dan procesos lo

suficientemente determinantes, como para provocar dos contextos distintos: la primera y la

segunda generación de Repúblicas Autónomas.

La división temática, alude al cambio posible del concepto de América Latina en este final

de siglo, postulamos la necesidad de crear una América Latina la Grande, que incluiría desde el

Quebec canadiense, pasando por los 44 millones de hispanos en los EEUU, continuando hasta la

Argentina, incluyendo el Caribe español y francés.

Cuadro Línea 7: Hacia una Filosofía y/o Sociología de la Historia de América Latina.

(EAGO, 1999)

Sub-Líneas Temas.

32.-Comparar los discursos sobre

América Latina, entre los siglos XVI-

XVIII, en cuanto a la noción de destino

común

32.1.-El destino común de América Hispana

32.2.-El destino común de América Portuguesa

32.3-El destino común de América Francesa


América Latina, en el siglo XIX, en

cuanto a la noción de destino común

33.1.-El concepto de América Latina, origen e

intencionalidad

33.2.-Su recepción en la América Hispana

33.3.-Su recepción en la América Portuguesa

33.4.-Su recepción en la América Francesa


América Latina la Grande, en el siglo

XX, en cuanto a la noción de destino

común

34.1.-El concepto de América Latina, como lo

latino de toda la América, de Canadá a la

Argentina

34.2.-Modelos de futuro

34.3.-Comparar los discursos de los Otros sobre

Nosotros, en el siglo XX.

Cuadro Síntesis de la Línea de Investigación “Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio

en América Latina”. (EAGO, 2006)



Líneas Sub-Líneas Temas

1.-Procesos Históricos de

América Latina

1) Realizar una historia comparada de AL 04

2) Comparar AL con el resto del Mundo con el

que se ha relacionado en los siglos XV-XX

04

3) Analizar y comparar la tensión Nacional-

Supranacional en AL

02

4) Analizar la relación América y lo Mundial en el s. XX 04

5) Visión prospectiva de América Latina como Bloque

de acción común

06

2.-Procesos Étnicos de

América Latina

6) Analizar y comparar la diversidad étnica de AL desde

antes del siglo XV, hasta el siglo XVIII

02

7) Analizar y comparar la diversidad étnica de América

Latina en los siglos XIX y XX

03

3.-Procesos Culturales de

América Latina

8) Analizar la Dinámica del Campo Cultural Académico

de América Latina en el siglo XXI

04

9) Analizar la Dinámica del Campo Cultural Industrial-

Masivo en AL en el siglo XXI

04

10) Analizar la Dinámica del Campo Cultural

Residencial Popular en AL siglos XIX-XXI

08

11) Analizar la dinámica entre los tres Campos

Culturales desde el punto de vista de la Globalización

02

12) Analizar la dinámica entre los tres Campos

Culturales desde el punto de vista de la Glocalización

03

13) Analizar los procesos identitarios de América Latina

desde los ejes de relación entre cultura, edad, etnia,

género y lengua

06

4.-Procesos Religiosos de

América Latina

14) Construir una constelación teórica desde la

Fenomenología de la Religión

04

15) Analizar las Religiones precolombinas 04

16) Analizar las Religiones Indígenas actuales 03

17) Analizar la configuración religiosa latinoamericana

desde el siglo XVI al XVIII

04

18) Analizar los cambios y permanencias en la

configuración religiosa latinoamericana en el siglo XIX

07

19) Analizar el papel del Cristianismo Católico en la

configuración de la cosmovisión latinoamericana

11

20) Definir las Religiones y Religiosidades Populares de

A. Latina

05

21) Analizar la Dinámica religiosa latinoamericana

actual.

12



22) Justificar la necesidad del diálogo interreligioso en

A. Latina

08

5.-El Pensamiento

Latinoamericano como

Problema

23) Problemas Filosóficos Latinoamericanos por Épocas 09

24) Problemas del Pensamiento Latinoamericano por

Dimensiones de la Realidad

11

25) Historia del Pensamiento Filosófico Latinoamericano 03

6.-Procesos de Integración

de América Latina

26) Analizar las condiciones que han facilitado o

dificultado las vías de comunicación intra-AL, desde la

época precolombina hasta nuestros días

04

27) Analizar los procesos de tensión y diferencia entre

los países de AL en el siglo XIX

03

28) Analizar los procesos de tensión y diferencia entre

los países de AL en el siglo XX

01

29) Analizar y comparar las experiencias positivas de

integración en AL en los siglos XIX y XX

05

30) Realizar un balance de causas y consecuencias de

los grados de integración de AL en los siglos XIX y XX

04

31) Analizar comparativamente los procesos de

integración supranacional, en base a etnicidades, en el

siglo XX

04

7.-Hacia una Filosofía y/o

Sociología de la Historia de

América Latina

32) Comparar los discursos sobre América Latina, entre

los siglos XVI-XVIII, en cuanto a la noción de destino

común

03

33) Comparar los discursos sobre América Latina, en el

siglo XIX, en cuanto a la noción de destino común

04

34.-Comparar los discursos sobre América Latina la

Grande, en el siglo XX, en cuanto a la noción de destino

común

03

Total: 07 Líneas 34 Sub-Líneas 164

1.III.3.-Relación de los 20 Ensayos presentados, con las Líneas de Investigación

Y finalmente en el tercer aparte, señalaremos la relación de cada uno de los veinte

Ensayos presentados con las líneas de investigación.

I.-Sociología (4: 01-04)



capitalista?”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=386)






ética discursiva. El rol central de la comunicación”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=8055)



las Ciencias Sociales”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=14817)



Identidad, Política, Xenofobia y Ética”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=2628)


II.-Cultura (2: 05-06)

05.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“El componente cultural de la crisis”. (Leerlo en




público del espacio”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?cat=16911)


III.-Historia (2: 07-08)

07.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003).-“Nuestro ser histórico, social y multicultural en perspectiva venezolana y latinoamericana”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17128) (Este Artículo está relacionado con la Línea 1, Sublínea 1, Temas 1.2, 1.3 y 1.4)



Historia de las Ideas”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=4816)


IV.-Etnia (3: 09-11)


Problemas del multiculturalismo en Venezuela”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=2517)



los hombres emigran con ella. La nueva etnia de los peruanos-venezolanos en Caracas”.



11.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003-2004).-“Lo Indígena nuestro de cada día”















V.-Religión (6: 12-17)


religiosidad popular, desde la vivencia personal”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=7547)



mínima”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=182)



de posmodernidad. Ejercicios de Teogonía”.




de la Virgen María. Ciclo Eortológico (Primera Parte)”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=2534)


y 20.3)





del Uno y del Otro”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17090)


VI.-Pensamiento Latinoamericano (3: 18-20)


Sociología de la Historia de Helio Jaguaribe”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17095)



revisitada en Antropologando-13”. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17120)


20.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2007).-“La III Guerra Mundial y el papel de América Latina.

Según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington”.












2.-Artículos

2. I.-Sociología (4: 01-04)





Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=386)

(http://dgb.unam.mx/clase.html) y Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585.










colección Cielo Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2992.






RedALyC. ISSN: 1315-3617. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=14817)






(http://dgb.unam.mx/clase.html) y Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585. (Leerlo en



2.II.-Cultura (2: 05-06)

05.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2004).-“El componente cultural de la crisis”. Revista de

Teología ITER (Instituto de Teología para Religiosos), Facultad de Teología de la UCAB

(Venezuela) 15 (34): 113-142, mayo-agosto. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de

Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236.














público del espacio”. Anuario ININCO, FAHE/UCV (Venezuela) 18 (1): 219-233, enero-junio.

Publicación Arbitrada e Indizada: Con la sigla AnIn en la Bibliografía Generale Della Lengua e





colección Cielo Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2992.

(Leerlo en http://ciscuve.org/?cat=16911)


2.III.-Historia (2: 07-08)

07.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2003).-“Nuestro ser histórico, social y multicultural en perspectiva venezolana y latinoamericana”. Revista de Teología ITER (Instituto de Teología para Religiosos)/Facultad de Teología de la UCAB (Venezuela) 13 (32): 106-150, septiembre-diciembre. Publicación Arbitrada e Indizada en la Base de Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17128) (Este Artículo está relacionado con la Línea 1, Sublínea 1, Temas 1.2, 1.3 y 1.4)






Stromata, Argentina. ISSN: 1690-9585.



2.IV.-Etnia (3: 09-11).




Socioeconómica editada por Redinse. ISSN: 1317-8407






















184-213). ISBN: 958-335824X





Depósito Legal: pp 81.0010. (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=157)


2.V.-Religión (6: 12-17)





Bibliografía Bíblica Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547.







Latinoamericana (Brasil). Depósito Legal: pp 196502DF547


















de la Virgen María. Ciclo Eortológico (Primera Parte). II Jornada de Reflexión Teológica. María:



Datos Clase (htpp://dgb.unam.mx/clase.html). ISSN: 0798-1236. (Leerlo en



y 20.3)














2.VI.-Pensamiento Latinoamericano (3: 18-20)












Junio. Revista Arbitrada. ISSN: 1856-1535 (Leerlo en http://ciscuve.org/?p=17120)


20.-2007.-Enrique Alí González Ordosgoitti (2007).-“La Tercera Guerra Mundial y el papel de

América Latina. Según el “Choque de Civilizaciones” de Huntington”. Tierra Firme (Venezuela)









100: octubre-diciembre 2006. Publicación Arbitrada e Indizada en Social and Human Sciencies

Documentation, UNESCO, París; Clase, Departamento de Biblioteca Latinoamericana, México;

Word List of Ciencias Socials, UNESCO, Francia; Sociological Abstracts, UCLA, Estados Unidos

y Revista Interamericana de Bibliografía, OEA, Washington, Estados Unidos igualmente está

incluida en Scielo. Venezuela (www.scielo.org.ve). ISSN: 0798-2968.



i .-Enrique Alí González Ordosgoitti -Doctor en Ciencias Sociales, Sociólogo, Folklorólogo, Filósofo, Teólogo, Locutor, Profesor Titular de la UCV, de la Facultad de Teología de la UCAB (2000-2016) y del Instituto de Teología para Religiosos-ITER (1991-2016). Miembro del Comité Directivo del Centro de Estudios de América (CEA), Vicerrectorado Académico UCV. -Co-Creador y Coordinador General -desde 1991- de la ONG Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela-CISCUVE. -Co-Creador y Coordinador -desde 1998- del Sistema de Líneas de Investigación Universitaria (SiLIU) sobre Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América Latina La Grande. -Co-Creador y Coordinador -desde 2011- de la Página Web de CISCUVE: www.ciscuve.org -Para contactarnos: [email protected]; @ciscuve; ciscuve-Facebook; @enagor; [email protected]; Skype: enrique.gonzalez35 -Si desea conocer otros Artículos, Audios, Álbumes de Fotos Etnográficas y Videos de Enrique Alí González Ordosgoitti, entre en la siguiente URL: http://ciscuve.org/?cat=4203 ii .-“2. Cada artículo debe venir acompañado de su respectiva constancia de arbitraje o evaluación” (ver Anexo 1)

iii .- Esta Cátedra surge a partir de 1989 cuando el Departamento de Filosofía de la Praxis decide abrir un Concurso para

Instructor, por su importancia histórica como antecedente, citamos parte del contenido de la convocatoria: “A raíz del fallecimiento del profesor Luis Silva Michelena (Ludovico), quien ocupaba un cargo de Agregado a Dedicación exclusiva, se procedió a solicitar la reestructuración de la respectiva partida para ser desempeñada por un Instructor a Tiempo Completo en la Cátedra de Pensamiento Filosófico en América Latina. Para el Departamento de Filosofía de la Praxis y para la Escuela de Filosofía la ocupación de esta Cátedra es asunto no solo trascendente sino también urgente. El pensar la realidad y asumirse como conciencia crítica de la sociedad es una de las principales tareas que se plantea actualmente nuestra Escuela. Para el caso del ejercicio filosófico que se hace en Venezuela, se considerarán las características históricas que conforman el marco de situaciones en las cuales se desenvuelve nuestra nación. Una de ellas, de suma importancia, es su pertenencia a una región del mundo llamada Latinoamérica y el Caribe. El filosofar dentro de esos marcos se impone como deber y a la vez se constituye en un reto de creatividad y de sistematicidad, en el intento de comprender un pensamiento formulado sin una Conceptualización satisfactoria, antes bien, desarrollado en trozos dispersos y dispares, perteneciente a pensadores y a épocas diversas. A esa realidad del pensamiento filosófico en América Latina, hecho y por hacer, es que la Cátedra de Pensamiento Filosófico en América Latina pretende dar respuesta. Debido a la multiplicidad de procesos socio históricos desarrollados en nuestro subcontinente, uno de los problemas iniciales es el de buscar una definición que los englobe teóricamente. Términos como Hispanoamérica, Iberoamérica, Lusoamérica, Latinoamérica o más recientemente Latinoamérica y El Caribe, ofrecen coberturas sectorializadas, ricas en sugerencias para una reflexión sistemática. Quizás una de las condiciones iniciales básicas de formación y reproducción del pensamiento sobre nuestra realidad, sea su obligada multiplicidad, sus sesgos geográficos y étnicos, la influencia de diversas corrientes filosóficas europeas y sus procesos históricos recientes. Con base a esa realidad, la Cátedra tiene la función principal de constituir un núcleo académico de docencia e investigación en el que se atienda, precisamente, el modo como el pensamiento en América Latina se ha estructurado y desarrollado desde el punto de vista filosófico.” (Arrocha, 1989: 1-2) iv .-A lo largo de mi experiencia como Jefe de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano en la Escuela de Filosofía de la UCV,

en la Escuela de Filosofía de la UCAB y en la Sección de Filosofía del ITER (Instituto de Teología para Religiosos), Escuela de Teología de la UCAB, me tocó diseñar y dictar alrededor de 110 Asignaturas. La mayoría de esos Diseños de Asignaturas, los hemos incorporado en la Página Web de nuestro Centro de Investigaciones Socioculturales de Venezuela (CISCUVE): www.ciscuve.org. Recomendamos los siguientes links: -Programas de Asignaturas impartidas http://ciscuve.org/?cat=48



mailto:[email protected]

http://ciscuve/

http://ciscuve-facebook/

mailto:[email protected]






--Antropología http://ciscuve.org/?cat=1019 --Carlos Marx http://ciscuve.org/?cat=1886 --Cultura http://ciscuve.org/?cat=1096 --Filosofía http://ciscuve.org/?cat=800 --Filosofía de la Cultura http://ciscuve.org/?cat=2075 --Filosofía de la Historia http://ciscuve.org/?cat=1181 --Historia http://ciscuve.org/?cat=1091 --Metodología http://ciscuve.org/?cat=1094 --Pensamiento Latinoamericano http://ciscuve.org/?cat=1090 --Positivismo http://ciscuve.org/?cat=842 --Programas del Instituto de Teología para Religiosos (ITER) http://ciscuve.org/?cat=4818 --Programas de la Universidad Católica Andrés Bello (UCAB) http://ciscuve.org/?cat=4813 --Programas de la Universidad Central de Venezuela (UCV) http://ciscuve.org/?cat=4812 v .-Esta obligatoriedad era absolutamente una iniciativa del Departamento de Filosofía de la Praxis, ya que la misma no estaba

definida en el Pensum Oficial de la Escuela de Filosofía. Por lo que el Departamento les sugería a los estudiantes que la tomarán

como requisito indispensable para su formación.

vi .-Esta historia abarca solo de 1990 a 2003, cuando me fui de Año Sabático. Luego al regresar desde el 2004-II, hemos tenido

experiencia simultánea con la Escuela de Filosofía y el Doctorado en Ciencias Sociales, cuyos resultados han sido muy

significativos y es a partir de los mismos que hemos planteado la readecuación de la Cátedra de Pensamiento Latinoamericano y

su conversión/relación con la Línea de Investigación “Sociología, Cultura, Historia, Etnia, Religión y Territorio en América

Latina”, tal como lo señalamos en los apartes de Investigación y Docencia de los que hablaremos más adelante.

vii

.-Recordar que estamos hacienda la historia de la Cátedra hasta 2003, ya hoy en día hemos avanzado en la formulación de esas

líneas de investigaciones, las cuales presentamos en la segunda parte de este trabajo.

viii

.- Debido a que el ámbito del Territorio está a cargo de la Dra. Dina Guitián, no lo presentaremos en este trabajo, pues el

mismo se circunscribe sólo a mis áreas de investigación.

ix

.-El Dr. González Ordosgoitti es Profesor Asociado de la Escuela de Filosofía, Miembro del Comité Académico del Doctorado

en Ciencias Sociales y Director de esta Línea de Investigación que también está adscrita a este Doctorado y Profesor Invitado en

la Maestría en Diseño Arquitectónico de la FAU, todas en la UCV. Además es Estudiante del Diplomado de Estudios Avanzados

de Teología del ITER-Facultad de Teología de la UCAB y con el cual tiene relación desde 1991, especialmente con la Maestría

en Teología Pastoral, en la que ha sido Tutor de Tesis de Maestría (Licenciatura Eclesiástica) en varias ocasiones. Además esta

relación permite, tanto a él como a sus estudiantes en la UCV, el acceso a la Biblioteca Especializada en Religión, Filosofía y

Teología del ITER. Igualmente se dispone de un lugar para intercambiar, de diversas maneras con colegas especialistas en

Teología. La Dra. Guitián Pedrosa es Profesora Asociada en la FAU y es Profesora del Pregrado, de la Maestría en Diseño

Arquitectónico, de la Maestría de Paisajismo y del Doctorado en Arquitectura, postgrados en donde ejerce como Tutora de varias

Tesis.

x .-Utilizo el concepto de “situación objetivo”, tal como fue desarrollado en la subdisciplina de la Planificación Estratégica,

entendido como el lugar hacia donde se quiere llegar.














Universidad Central de Venezuela€¦ · A mis nietas Cristina, Andreína, Candela y al único...

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