Universidad Centroamericana Facultad de Humanidades y Comunicación

Documental: Puerto Sandino, la esencia del Caribe en el Pacífico

Producto Creativo para obtener el Título de Licenciado en Comunicación Social

Autores:

Juan Carlos López López

Bryam Antonio Martínez Aguilar

Tutora: Msc. Verónica Castillo Vargas

Managua, Nicaragua Noviembre 13, 2015

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Carta de Presentación y Aceptación del Producto

Máster Karla Lara Laguna Directora Departamento Ciencias de la Comunicación Universidad Centroamericana Su Oficina

Managua, 13 de Noviembre del 2015

Estimada Máster Lara:

Tengo a bien presentar a su Usted, en calidad de Tutora Metodológica, el Informe del Producto Creativo “Documental: Puerto Sandino, la esencia del Caribe en el Pacífico”, el que cumple con la Normativa de trabajo de culminación de estudios en Pregrado de la Universidad Centroamericana establecida para su Disertación.

Dicho informe representa la culminación de un proceso de investigación y está elaborado con base en el cumplimiento de los requerimientos teórico-metodológicos demandados por el producto creativo. Así mismo, en los conocimientos teórico-prácticos aprehendidos durante los años de estudio de la Licenciatura.

Con base en lo expuesto, doy mi aval de este informe del producto creativo acreditándolo de tal modo que puede ser entregado a los evaluadores especialistas, que calificarán la disertación del tema. Requisito que harán competentes a Juan Carlos López López con carnet no. 2012390004 y Bryam Antonio Martínez Aguilar con carnet no. 2012390059 para obtener la Licenciatura en Comunicación Social.

Agradeciendo de antemano la atención a la presente, me es grato saludarla.

Cordialmente.

Verónica Castillo Vargas Profesora Producto Creativo II

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DEDICATORIA

A Dios, a nuestros amados padres y a cada una de las personas que aportaron en la elaboración de este producto creativo.

Agradecimientos a pobladores de la comunidad de Puerto Sandino, por permitir documentar la historia de una comunidad indígena afrodescendientes que protege su cultura y su identidad a pesar de vivir en el Pacífico.

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AGRADECIMIENTOS ¡Dios ante todas las cosas! A mi familia por creer en esta meta y acompañarme hasta el final. A cada uno de los docentes de la Universidad Centroamérica UCA, por todo el conocimiento y las nuevas habilidades que me transmitieron en los salones de clases.

A mi compañero Juan Carlos López por acompañarme hasta el final y lograr culminar este sueño mutuo, superando todas las dificultades y discusiones ¡Gracias!

A cada una de las personas que participaron de forma directa o indirecta en este producto, sin la colaboración de ellos(as) esto no sería posible.

Bryam Antonio Martínez Aguilar

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AGRADECIMIENTOS

Son las 4: 00 am mi padre se levanta a diario para enrumbarse al mercado Ernesto

Fernández de Masaya, mi madre llega a este lugar dos horas después. A diario trabajan en

este mercado para poder darnos a mis dos hermanas y a mí, la oportunidad de estudiar

que ellos no tuvieron, por ello agradezco a Ana López Flores y Carlos López Putoy, quienes

han podido cumplir este sueño: coronar una carrera profesional.

Agradezco a mis tías y a mis tíos, en especial a Marta López y a Carolina López quienes

me han apoyado en cada etapa de mi vida. Agradecer infinitamente a mi abuelo Salvador

López y a mis abuelas Nicolasa Flores y Julia Putoy.

Este sueño no hubiese sido posible sin el apoyo de mis docentes de la Universidad

Centroamericana, quienes a diario aportaban a mi crecimiento profesional y a mi

crecimiento como ser humano. Además, agradecer a mis amigos y amigas quienes juntos

recorrimos este camino y me ayudaron en cada paso que tomaba en mi vida universitaria:

Jorge, María Luisa, Jimmy, Franklin, Camilo, Reydavid, Yariosca, Joseling, Cristiana e

Ithalo.

También agradezco al equipo de Set Producciones: Tomás, Yamil, Néstor, Estefanía,

Marlon y Abner quienes con su experiencia profesional aportaron a la producción del

documental.

De manera muy especial agradezco a MSc. Verónica Castillo y a MSc. Ivania Álvarez,

docentes quienes aportaron todo su empeño para poder cumplir esta meta. Antes de

finalizar quiero agradecer a Bryam Martínez, mi amigo y compañero de este Producto

Creativo, gracias a él por confiar en mí, a pesar de todos los momentos difícil que vivimos

durante este año, lo más importante es que cumplimos un reto impuesto a inicios de años

2015.

Este logro ha sido gracias a mi esfuerzo, a mi dedicación y al amor que puesto a cada

trabajo que realice durante mi carrera. A todos y a todas, muchas gracias, con mucho

cariño.

Juan Carlos López López

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Índice

INTRODUCCIÓN .............................................................................................................................. 8

TEMA ................................................................................................................................................ 10

OBJETIVO GENERAL ................................................................................................................... 10

OBJETIVOS ESPECÍFICOS ........................................................................................................ 10

CAPÍTULO I – MARCO TEÓRICO O REFERENCIAL MARCO HISTÓRICO Y CONCEPTUAL 11

CAPÍTULO II – METODOLOGÍA ................................................................................................. 25

Pre-producción / Diagnóstico análisis ..................................................................................... 27

Producción / Diseño ................................................................................................................... 28

Post-producción / Validación .................................................................................................... 28

CAPÍTULO III – PRESENTACIÓN DE RESULTADOS – PRODUCTO CREATIVO ........... 29

Pre-producción ............................................................................................................................ 29

2 Producción / Diseño ................................................................................................................ 38

Post-producción / Validación .................................................................................................... 39

CAPITULO IV – CONCLUSIONES .............................................................................................. 43

Referencias bibliográficas ......................................................................................................... 45

ANEXOS ...................................................................................................................................... 47

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INTRODUCCIÓN Personas provenientes del caribe nicaragüense han tenido que emigrar hacia otras partes del país, es el caso de la comunidad Puerto Sandino, ubicado en el municipio de Nagarote, León. En este lugar se estima que más de 40 familias son descendientes de la Costa Caribe, dando un estimado entre 250 y 300 personas; toda esta información se obtuvo de trabajos y documentos encontrados en el Instituto Nacional Augusto C. Sandino de la comunidad.

Las personas provenientes del caribe nicaragüense tenían como objetivo apoyar en la construcción del puerto durante el gobierno del presidente Anastasio Somoza García. Hoy las familias caribeñas establecidas en Puerto Sandino mantienen sus costumbres y tradiciones es decir: sus bailes, su idioma, su religión, sus deportes, prácticas que siguen vigentes.

En esta zona del pacífico de Nicaragua se puede escuchar en la calle, la escuela y otros espacios, las conversaciones en inglés creole. En sus cocinas no falta un ron donw, un pastel de quequisque, o por las mañanas saborean un pan con sabor a coco; de igual forma en las fiestas de “Mayo Ya” se baila al ritmo de los sones tradicionales de la Costa Caribe.

En la comunidad de Puerto Sandino, no se ha documentado toda la riqueza cultural de estas familias, por ello, este producto creativo tiene el propósito de capturar las vivencias culturales, que están presentes en la zona a través de la producción audiovisual.

Luego de un sondeo realizado en la Universidad Centroamericana (UCA) para saber el nivel de conocimiento sobre la comunidad, las personas consultadas, manifestaron que no tenían ningún conocimiento sobre este; algo semejante ocurre con los medios de comunicación, no es un tema emergente y tampoco se prestan a investigar, desde el enfoque que se está realizando en este producto creativo.

Durante la búsqueda de información sobre Puerto Sandino, se encontró en el medio de comunicación digital Bolsa de Noticias, un escrito que habla sobre la comunidad, pero ningún medio a nivel nacional ha detallado la vida y la situación de estas personas desde un enfoque de rescate cultural.

Además, se consultó la Biblioteca José Coronel Urtecho de la UCA, donde se encontraron pocas culminaciones de estudios, que hagan referencia a temáticas culturales, específicamente que hablen de la zona de caribe de Nicaragua, o algún otro aspecto relacionado.

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Para la realización de este producto creativo se tomó como muestra la calle “BeHolden”, porque en esta parte de la comunidad es donde se concentra la mayor cantidad de pobladores costeños. Especialistas en antropología y comunicadores sociales consultados, comparten que esta investigación es de actualidad, y que se deber seguir indagando sobre estos fenómenos culturales.

A pesar que los pobladores más longevos de Puerto Sandino tratan de mantener y transmitir sus tradiciones a las nuevas generaciones, se torna complejo al tener que lidiar con barreras comunicacionales como el idioma y otros problemas sociales. Esto fue otras de las razones principales para llevar a cabo esta producción audiovisual.

De igual manera dar voz a las personas que están en un determinado lugar, que no tienen un espacio para contar la historias de sus vidas, sus tradiciones, sus vivencias y que sirva para evidenciar como una comunidad lucha por preservar la esencia del caribe, a pesar de estar a kilómetros de su lugar de origen.

Entre las limitantes que se presentaron durante la elaboración de este producto creativo, está la distancia del lugar. Se tuvo que viajar varias veces a Puerto Sandino para lograr un crear vínculos de confianza, e indagar los distintos datos que eran de interés, quedando este a más de 2 horas de la capital.

Otra de las limitantes fue el hecho de entrar al mundo de la producción audiovisual sin poseer muchos conocimientos, esto debido a que no se había cursado la asignatura de taller audio visual III, se complementó escuchando y consultando a expertos en la temática , además de la investigación por cuenta propia.

Este producto contribuye a ir formando la memoria cultural del país, logrando capturar a través del lente las tradiciones que practican algunos pobladores; de igual forma estudiantes o expertos en determinada materia, que deseen indagar sobre este tipo de fenómenos cultures, tendrán una referencia que les sirva como apoyo, en un formato más creativo.

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TEMA Documental sobre cómo prevalecen rasgos de la cultura caribeña en familias de la comunidad de Puerto Sandino, Nagarote.

Documental: Puerto Sandino, la esencia del Caribe en el Pacífico OBJETIVO GENERAL Identificar los rasgos y procesos de comunicación que prevalecen de la cultura caribeña, en familias de la comunidad de Puerto Sandino en Nagarote, a través de la producción de un documental.

OBJETIVOS ESPECÍFICOS

Indagar los distintos procesos de comunicación que se implementan para mantener vivas estas tradiciones y costumbres.

Producir un documental que recopile las principales vivencias de este grupo de personas a fin de lograr la identidad antropológica-social.

Validar el documental audiovisual con expertos en producción audiovisual y estudiantes de comunicación que evidencia la fusión de rasgos culturales e identitarios del caribe y pacífico

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CAPÍTULO I – MARCO TEÓRICO O REFERENCIAL MARCO HISTÓRICO Y CONCEPTUAL

MARCO HISTÓRICO

En 1956, Anastasio Somoza García, Presidente de Nicaragua, reclutó obreros de la Costa Caribe para la construcción de un puerto que llevaría su propio nombre. Las obras iniciaron en la costa del Océano Pacifico, en el municipio de la Paz Centro, Departamento de León; todos estos detalles según trabajos realizados por estudiantes del Instituto Augusto C. Sandino de la comunidad.

Todo cambió el 19 de Julio de 1979. El puerto perdió el nombre del dictador, para ser bautizado en homenaje al icono de la revolución: Augusto C. Sandino. Desde ese entonces conserva ese nombre.

La portuaria, se construyó en los terrenos que pertenecía a una familia de apellido Pérez, la propiedad fue comprada para la edificación de la portuaria.

El 5 de agosto de 1956, arriba a las cercanías del puerto la primera embarcación, abordados por 5 cuadrillas de caribeños, quienes fueron mandados a traer por Somoza, comandados por el jefe William Moullis, provenientes de distintas partes del Caribe nicaragüense, principalmente de Bluefields.

Años atrás, Puerto Sandino era territorio del municipio de la Paz Centro, actualmente pertenece a Nagarote, y limita al norte con el río Tamarindo, al sur con las playas de Miramar, al este con la ciudad Nagarote y al oeste con el océano Pacífico.

Entre las principales actividades económicas predomina la pesca artesanal e industrial, la agricultura, la ganadería, entre otros. Los medios de transportes dentro de la comunidad son: camionetas, buses, animales de carga, moto, moto- taxi (caponeras).

El clima de Puerto Sandino es cálido y seco, se maneja a una temperatura aproximadamente de entre los 35 y los 40 grados, especialmente en los meses de febrero y mayo.

Se estima que la población total de Puerto Sandino son 5,000 personas, divididos estos en 13 barrios y dos calles principales. En la calle de abajo es donde está ubicado “BeHolden”, ahí hay 15 hogares habitadas por descendientes costeños, de un total de 32 casas.

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Puerto Sandino, es una zona turística y punto de referencia comercial, un lugar apegado a las creencias religiosas, que se transmiten de generación en generación de manera oral, de igual forma la gastronomía, el idioma, la danza y el deporte. Toda esta información fue obtenida de archivos del Instituto Nacional Augusto C. Sandino, que hablan sobre la historia de la comunidad.

Ya ha pasado más de medio siglo desde la primera llegada de los pobladores costeños que se establecieron a las orillas del puerto, estas personas aún conservan las costumbres transmitida por sus ancestros y siguen reproduciendo lo que aprendieron en su lugar de origen.

Historia de la Costa Caribe En una búsqueda de información se encontraron documentos tanto en físico como electrónicos, entrevistas y material audiovisual que responden a la comparación cultural de la Costa Caribe nicaragüense, con la comunidad de Puerto Sandino. Para comprender la cultura caribeña fue necesario analizar su historia y los principales problemas que afecta esta zona del país.

Hodgson Blandford, cita al historiador nicaragüense José Dolores Gámez, quién plantea “que los caríbisis o mosquitos (misquitos), fueron los primeros pobladores originales de Nicaragua, obligados por otros pueblos (los Rotanes Shibelbaydas) a desplazarse al interior de Nicaragua y a las costas centroamericanas, en los 2000 años antes de Cristo.” (H. Blandford. 1995. p.103).

La Costa Caribe es una combinación cultural, de sus raíces ancestrales y las impuestas por los distintos procesos de colonización. La Revista Universitaria del Caribe, cita al señor Ampinio Palacios Vanegas (q.e.p.d.), líder indígena mayangna, donde este narra un poco de la historia y las costumbres en la costa.

Palacios divide la cultura caribeña en dos: 1: La cultura primitiva, ancestral y auténtica. 2: La cultura que nace de la combinación de las distintas situaciones que ha pasado este territorio. En el documento expresa que el final de la cultura primitiva, comienza en 1847 con la llegada de los colonizadores ingleses que trajeron con ellos un sinnúmero de comportamientos diferentes. (Revista Universitaria del Caribe, 2001, p.169).

Según Palacios, con la llegada de los moravos comienza la evangelización cristiana. Hubo traducción de literatura, himnarios y la Biblia en lenguas indígenas. Se impuso el protestantismo europeo, para sustituir y destruir la espiritualidad de un pueblo, que tenía una concepción diferente de la vida.

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Debido a todas estas acciones y sucesos, la población costeña es una mezcla entre diferentes grupos étnicos. Criollos, Misquitos, Ramas, Mayagnas y Caribes. Los criollos viven principalmente en Bluefields y Laguna de Perlas (Pearl Lagoon), también se encuentran en los pueblos de Río Grande, Prinzapolka y Cabo Gracias a Dios. (Grossman. 1988, p. 7.).

Por el proceso extensivo de mestizaje entre los diferentes grupos, es difícil distinguir visualmente los distintos conjuntos étnicos, muchas veces, más que el aspecto de la raza, es la cultura la que determina la auto-identificación de una persona en un grupo determinado.

Cada una de las diferentes etnias posee su propia lengua, debido a la colonización inglesa, el idioma más utilizado es inglés creole también está el Miskito, el Mayagna, Mayagna Septentrional, Mayagna Meridional, el Rama y el Garífuna.

La revista Wani en su artículo Lenguas de la Costa, estudio y documentación realizado por Danilo Salamanca, resalta que el inglés creole no fue objeto de estudio sino hasta 1978 para tesis de Jhon Holm, sin embargo se puede decir que esta investigación pone principalmente énfasis en los aspectos sociolingüísticos histórico, teniendo poca información sobre las propiedades de la lengua. (Salamanca, 1991 p. 64).

Danzas y rituales Creencias, tradiciones y costumbres marcan gran diferente de la Costa Caribe con respecto otras zonas del país.

Una de sus danzas más emblemáticas es el Palo de Mayo, para entender el significado de este, es necesario conocer un poco de historia sobre las festividades de Bluefields, porque es reconocido como la cuna del Palo de Mayo Costeño.

Johnny Hodgson Deerings, en su libro Orígenes del Palo de Mayo, da un pequeño resumen histórico acerca de Bluefields; se dice que era una comunidad habitada y fundada en su mayoría por negros, se identificaban como creoles y dentro de la población casi siempre hubo un 10 por ciento de comerciantes extranjeros, principalmente ingleses.

Si se analiza la estructura original del Palo de Mayo costeño, es decir los elementos que las componen: Los juegos, las comidas, las canciones, las dos partes del baile, no hay como perderse y se llega a concluir que su origen es de Inglaterra. (H. Deerings, 2008. p.4).

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Hodgson en su libro cita a Brian Mack de la BBC de Londres: El palo de Mayo en Inglaterra era una fiesta rural, que comenzó a enfrentar problemas en el siglo XVII cuando la gente empezó a exagerar en las celebraciones del mismo, con exceso de licor y bailes obscenos; entonces la parte puritana de la iglesia Anglicana atacó en contra de dicho baile, hasta que prácticamente fue prohibido y desapareció a inicios de 1800. (H. Deerings, 2008. p.6).

La influencia europea dejó en la Costa Caribe dos bailes que hoy en día son muy apreciados: “El May Pole” o palo de mayo que es un baile de patio y “El Ribbon Pole” que es un baile de sala. En este documento se cita al historiador nativo costeño, Donavan Brautigam, en su artículo “El origen de nuestro palo de mayo”, refiriéndose en cuanto fue producido en la Costa Caribe, escribió: “En qué fecha, es difícil decirlo, hasta que alguien traduzca los documentos alemanes-moravos de esa época, escritos en alemán antiguo y con abreviaciones. Pero podemos sugerir que su presencia en nuestro territorio antedata de 1850”. (H. Deerings, 2008. p.7).

Música

La mayoría de las canciones tradicionales de la Costa Caribe provienen de las historias cotidianas de sus pobladores, algunas llegaron de distintos territorios y en otro caso se originaron en la ciudad.

Un ejemplo de eso es “Mayaya laas im key”. En la versión costeña de Mayaya no se rinde culto a ninguna diosa, el compositor está relatando el incidente que le sucedió a una señora en cierta festividad. Esta perdió las llaves y no pudo abrir su puerta. Usa el nombre de Mayaya como sinónimo de María o mamá Vaira (Elmaira).

La iglesia en la Costa Caribe Aproximadamente la mitad de los costeños son protestantes, y otros pertenecen a la iglesia Morava, todos sus pastores son Miskitos o Creoles. (Revista Envió, 1981).

La Iglesia católica tiene principalmente misioneros norteamericanos, en la zona de Bluefields, además la Iglesia Morava es criolla y por lo tanto, no tiene los problemas políticos de la Iglesia católica.

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Este organismo juega un papel clave en la Costa Atlántica, como en las otras regiones de Nicaragua, se considera que las personas costeñas son muy creyente, su fe es parte importante de su vida. En ciertas ocasiones esta sirve como puente entre el pueblo y el gobierno, es una tarea difícil porque depende de la confianza depositada en las tres partes implicadas.

Gastronomía y otros aspectos La gastronomía es otro punto de referencia en la cultura costeña, sus distintas recetas son a base de los elementos propios de su entorno natural, como los mariscos, el coco, diferentes vegetales y carbohidratos. Entre sus comidas más emblemáticas están: el ron don, el pan de coco, el pastel de quequisque, el patí, entre otros.

Las trenzas en el cabello, los juegos tradicionales y hasta la forma de vestirse marca una distinción de la Costa Caribe.

Estos fueron algunos datos sobre aspectos históricos de la Costa Caribe, que se debían mencionar para lograr hacer una comparación con base al tema de investigación en la comunidad de Puerto Sandino, en Nagarote.

Después de realizar distintos trabajos de campos, entrevistas, charlas con los pobladores, investigaciones en distintos documentos, tanto escritos como electrónicos y audiovisuales, se determinó que Puerto Sandino guarda gran parte de la cultura costeña nicaragüense. Este aspecto será abordado de forma más descriptiva en el documental. En resumen las características culturales y tradiciones vigentes son las siguientes: idioma, rituales, gastronomía, danza, deporte y religión.

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MARCO TEÓRICO Para la construcción de este marco teórico se tomaron en cuenta cuatro teorías de la comunicación.

El primer enlace que se encontró para esta investigación fue la teoría del cultivo o teoría de la cultivación, utilizada por primera vez por George Gerbner. La cual plantea que la televisión (esta en los diferentes formatos que se pueden transmitir en estos, el documental) es la herramienta que hace las concepciones de la realidad.

En resumen del análisis del cultivo sustenta: los que dedican más tiempo a mirar televisión son los que con mayor probabilidad perciben el mundo verdadero, reflejan los mensajes más comunes y recurrentes del mundo, si son comparados con aquellos que miran menos televisión. Es decir que la televisión se vuelve una herramienta para cambiar el concepto de determinada situación (Riccitelli, 2008).

Esta teoría, sirvió para definir la pieza de comunicación audiovisual, debido al grado de relevancia del medio, para lograr cambiar una realidad social, en este caso, sacar del olvido en el que está sumergido la comunidad de Puerto Sandino y mostrar cómo estas personas han sido capaces de mantener la esencia de sus costumbres.

La teoría del cultivo corrobora a esta investigación, la gran influencia que tiene los medios de comunicación en las masas, y más aún los medios audiovisuales, es por ello que se retomó la idea de realizar un documental y capturar todas esas historias de vida, de esta forma sacarlas de anonimato.

Como siguiente se utilizó la teoría del aprendizaje social u observación, esta funciona como una explicación general sobre cómo la gente adquiere su nuevas formas de comportamiento. Esta teoría usa la palabra “social” por que intenta darse cuenta de cómo las personas observan las acciones del resto de la gente y cómo adoptan sus pautas de acción, siendo modelos personales de respuestas a los problemas, condiciones, o acontecimientos de sus propias vidas. (De Fleur & Ball- Rokeach, 1993, p. 276).

Dicha teoría manifiesta elementos que está presente en esta investigación; por un lado está el resguardo de ciertas manifestaciones culturales caribeñas en Puerto Sandino, por otra parte están las distintas acciones que estas personas hacen para lograr adaptarse a su entorno.

Esto desglosa diferentes formas de comunicación: verbal y corporal. De igual forma se vincula al otro proceso que se presenta, como es la adaptación a

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distintos comportamientos que estas personas realizan para lograr encajar en su entorno social.

Según (De Fleur & Ball-Rokeach, 1993, p. 202) la teoría de Tönnies sobre los lazos sociales, plantea dos tipos de conceptos, el “Gemeinschaft” versus “Gesellschaft”. Una organización “Gemeinschaft” es aquella donde las personas están fuertemente vinculadas entre sí, por la tradición, el parentesco, la amistad, o algún otro factor socialmente cohesivo. Esta organización coloca al individuo dentro del alcance de sistemas muy fuertes, de control social informal; en síntesis alude a un sentimiento recíproco y vinculante, que mantienen juntos a los seres humanos como miembros de una totalidad.

Este conjunto puede ser una familia, un clan, una aldea, una orden religiosa, incluso una sociedad entera, pero en este caso tiene como base para su unidad común, este tipo particular de relación social entre sus miembros.

El concepto planteado en esta teoría se vincula a la investigación debido a los lazos que unen a las familias de Puerto Sandino. El parentesco es el primero y más importante vínculo, asimismo el cultural y la raza.

Cada uno de los aspectos antes mencionados hace que estos grupos de personas mantengan un grado de comunicación más fluido y de mayor confianza, que con el resto de los habitantes de la comunidad.

Por parte una organización Gesellschaft, describe acciones compartidas, enfatiza más en relaciones secundarias que en lazos de relaciones familiares o comunitarios.

Teoría de la cultura ritual y popular, Martínez Tercero (2006) manifiesta que esta se alimenta de diversos aportes teóricos: el modelo de convergencia, el de rito y comunión, el de mito, rito y foro público y el de la linealidad.

El modelo rito y comunión surge como una reacción de desencanto con las visiones instrumentalistas de las tradiciones liberales, de responsabilidad social y crítica, que suponían una fuente exclusiva y vertical. Para éstas la comunicación es un medio para lograr efectos: informar, vender, lograr satisfacciones personales, controlar, engañar... Pero dichas teorías no llegan a explicar completamente el proceso de la comunicación. La tradición rito y comunión trata de hacerlo enfatizando el papel del sujeto activo de la comunicación.

La comunicación es considerada como un rito. El rito no es simplemente para informar o influir. El rito produce comunión entre las personas participantes. El rito es una

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actividad que sigue una estructura o modelo, y crea participación en ese mismo momento. El rito expresa experiencias colectivas, unifica emocional y simbólicamente. Martínez (p. 57).

En resumen, el modelo de la teoría de la cultura y ritual plantea que la comunicación es indispensable para formar una estructura social o cultural, en base a experiencias domésticas, y distintos rituales que les permiten ir armando su propia identidad; existe una situación similar con Puerto Sandino, a través de la convivencia en familia, es una de las formas como las nuevas generaciones con descendencia costeña, van adsorbiendo poco a poco los rasgos de su cultura.

Los distintos rituales como la celebración de “Mayo Ya”, que es un culto al inicio de la temporada lluviosa, es otra de las experiencias colectivas que vive esta comunidad; además sirve como centro de atracción visual para la creación y documentación de este Producto Creativo.

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MARCO CONCEPTUAL Cultura

Para está investigación y realización del Producto Creativo se tomaron en cuenta distintos conceptos. El primero, ¿Qué es cultura? Gabriel Zaid (2007) da la siguiente definición: es el patrimonio acumulado, la forma de heredarlo o el nivel adquirido por los herederos, lo cual se presta a confusiones.

Se puede hablar, de un concepto clásico, un concepto ilustrado y un concepto romántico de la cultura. El primero subraya la forma de heredar (la frecuentación personal de los grandes libros, las grandes obras de arte, los grandes ejemplos). El segundo, el nivel alcanzado (la superioridad de los que están en la cumbre); el tercero, el patrimonio todo lo que puede considerarse propio. (Zaid, 2007).

El primero y el segundo son elitistas, frente al tercero, que enaltece la cultura popular y los valores comunitarios. El segundo y el tercero son paternalistas, a diferencia del primero, que enaltece el esfuerzo personal. En el concepto clásico, la cultura que importa es la mía: la que me lleva al diálogo con los grandes creadores.

En el concepto ilustrado, hay una sola cultura universal que va progresando, donde los pueblos son graduables como adelantados o atrasados. En el romántico, todos los pueblos son cultos (tienen su propia cultura); todas las culturas son particulares y ninguna es superior o inferior. (Zaid 2007, p.37).

Costumbres: La Real Academia de la Lengua Española define costumbres como: 1. f. Hábito, modo habitual de obrar o proceder establecido por tradición o por la repetición de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto.

2. f. Aquello que por carácter o propensión se hace más comúnmente. 3. f. pl. Conjunto de cualidades o inclinaciones y usos que forman el carácter distintivo de una nación o persona.

Esta investigación también está ligada con distintos comportamientos y conceptos sociales.

Se buscaron distintos conceptos relacionados con la sociología, debido a los comportamientos sociales que se viven en esta comunidad. El libro Diccionario de la Sociología de Luciano Gallino, brinda definiciones:

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Aculturización: Proceso de interacción entre dos o más grupos que tienen culturas diferentes, en el curso del cual ambas reciben varios rasgos de la otra. Los antropólogos a menudo usan este término como sinónimo de contacto entre culturas. (Gallino, 2005. p.15).

Asociación: Este término se designa tanto para un determinado proceso de acercamiento, o sea reducción de la distancia social, entre dos individuos o grupos, como la colectividad más o menos estable que se ha originado eventualmente. (Gallino, 2005. p. 15)

Construcción social de la realidad: Conjunto de procesos exteriores e interiores dialécticamente interdependientes, mediante los cuales los seres humanos elaboran normas y valores, códigos morales e instituciones, es decir relaciones y compartimientos sociales regulados. (Gallino, 2005. p. 17).

Enajenación: Ser o sentirse totalmente extraño o ajeno, y por eso impotente, ante objetos culturales o relaciones sociales, que son en realidad el producto de la misma actividad intelectual o práctica. (Gallino, 2005. p 17)

Documental Antes de mencionar las múltiples definiciones de documental, se presenta una pincelada de la historia de este formato audiovisual.

El espíritu del documental puede quizás encontrarse por primera vez en Rusia, con el Kino-Eye de Dziga Vertov y su grupo. Este joven poeta y montador cinematográfico produjo noticiarios educativos que fueron parte vital en la lucha revolucionaria rusa. Como creyente apasionado del valor de la vida real según la cámara la captaba, y de acuerdo con el espíritu de aquella época, llegó a aborrecer la forma artificial y ficticia con que la cinematografía burguesa presentaba la vida. Fue un teórico destacado durante la década de 1920, período de gran inventiva en la Unión Soviética. (Rabiger, 2005, p. 11).

Se dice que fue John Grierson quien acuñó el término “documental”, mientras revisaba el Moana de Flaherty en 1926. Flaherty, un canadiense cuya producción anterior titulada Nanook el esquimal (Nanook of the North), está reconocida como trabajo seminal del documental, comenzó el rodaje de su documento etnográfico sobre una familia de esquimales en 1915 (Figura 2.2). Al regresar a Toronto para montar el material, 10.000 metros de negativos ardieron accidentalmente y tuvo que recoger fondos para volver a rodarlo todo. (Rabiger, 2005, p. 11).

¿Qué es un documental? “Si preguntáramos a dos documentalistas lo que es un documental, con seguridad no se pondrían de acuerdo. Con el paso del tiempo,

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los parámetros se van ampliando y las nuevas generaciones continúan con la misma discusión. Lo que sí resulta incontestable es el meollo del espíritu del documental —la noción de que el documental explora personas y situaciones reales-. (Rabiger, 2005, p. 11).

Todo documental en su etapa de producción, pasa por varias fases para lograr un mejor resultado: En primer lugar visitar múltiples veces y conocer a la perfección el área donde se va a trabajar; adquirir todos los materiales necesarios, contactar a todas tus posibles fuentes y recopilar la información necesaria.

Rabiger desglosa una serie de características y conceptos para comprender de forma más detallada el significado de documental que serán mencionados a continuación:

El documental y el tiempo: El documental suele cubrir el presente o el pasado, aunque puede proyectarse también hacia el futuro.

El documental como tratamiento creativo de la realidad: El padre fundador del documental, John Grierson, definió deliberadamente el documental como “el tratamiento creativo de la realidad”. Esta definición es convenientemente imprecisa, pues abarca todo tipo de cine exceptuado el de ficción, es decir, el dedicado a la naturaleza, la ciencia, los viajes, el cine industrial, el educativo e incluso cierto tipo de cine publicitario, aunque bien es cierto que muchas obras que se encuentran dentro de estas categorías no tienen por qué ser necesariamente documentales.

El documental como crítica social: Parece que el documental se ocupa de destapar dimensiones que se encuentran más allá de la realidad e implican en cierta medida una crítica social. Los mejores documentales son modelos de pasión disciplinada, muestran lo conocido de manera no habitual y nos exigen un alto nivel de conocimiento.

Documental, individualidad y punto de vista: Émile Zola dijo: “una obra de arte es un rincón de la realidad visto a través de un temperamento”. Si le aplicamos esta máxima, “el documental es un rincón de la realidad visto a través de un temperamento humano”, observaremos que encaja perfectamente, ya que todo documental examina lo real a través del objetivo de un temperamento humano.

El documental como historia organizada: Los documentales más importantes, como sucede también en el cine de ficción, requieren una historia de cierta calidad, con personajes interesantes, tensión narrativa y un punto de vista integrado. Todos estos elementos son fundamentales a toda historia y están

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presentes tanto en los mitos y las leyendas como en los cuentos populares — la narrativa más antigua de la humanidad.

El documental como presencia y consciencia: El documental moderno difiere del anterior, mucho más dependiente del guion, hoy en día la tecnología nos permite filmar los acontecimientos con el sello de su autor tal como se manifiestan. Se consigue así dar una sensación de espontaneidad y adaptación que nos resultan familiares, pues las hemos vivido en momentos álgidos de nuestras propias vidas.

Documental y arte social: Un documental es una construcción hecha a base de evidencias. Su objetivo es hacer vivir a los espectadores la experiencia por la que sus autores han pasado, mientras tratan de entender el significado de los acontecimientos concretos que se van sucediendo ante sus ojos.

El libro de Rigiber, Dirección de documentales ofrece varios conceptos técnicos que son de suma importancia para la realización de un documental:

Cobertura: Los distintos ángulos desde los cuales se enfoca una determinada escena para facilitar las variaciones de punto de vista al efectuar el montaje.

Dolby: Sistema de grabación que reproduce un sonido de bajo ruido, es decir que su siseo sistémico es muy bajo.

Efecto óptico: Optical. Cualquier efecto visual, como por ejemplo un fundido, un encadenado, una máscara, una sobreimpresión, etc.

Guion: “Screenplay.” Formato standard de guion, en el que figuran los diálogos y la dirección escénica, aunque no las instrucciones de cámara ni las de montaje.

Guion gráfico: “Storyboard.” Serie de bocetos de imágenes clave, a modo de viñetas, que sugieren el aspecto que van a tener los planos de una producción cinematográfica.

Guion técnico de rodaje: “Shooting script.” Guión con escenas numeradas y anotadas, a dos columnas, donde queda plasmado el proyecto de trabajo de la cámara y el de montaje. Únicamente se utiliza en el docudrama.

Luz de relleno: luz de suavizado: “Fill light.” Luz difusa que se utiliza para aumentar la iluminación de la zona de sombra que produce la luz principal.

Montaje: Montage. Originalmente significaba edición en sentido general, pero en este caso se refiere al tipo de secuencia que muestra un proceso o bien el paso del tiempo.

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Perspectiva: “Perspective.” La diferencia de tamaño entre los objetos que se encuentran en primer término y los que están al fondo, que es lo que permite que percibamos que existe un espacio en medio; la perspectiva que se distorsiona a propósito nos hace atribuir subjetividad al punto de vista que se está expresando.

Retrospectiva: “Back Story.” Acontecimientos establecidos o implícitos que sucedieron antes del período que abarca el guión.

Toma: “Take.” Intento individual de rodaje en unas determinadas condiciones. Cada escena puede constar de varias tomas.

Dentro de los conceptos que se retomaron también está desde el punto de vista de la antropología:

Antropología: Esta es la ciencia encargada de estudiar todas las características sociales como la conducta cultural y social del ser humano. A su vez se divide en varias ramas como, a continuación se mencionarán dos:

Antropología visual como metodología La antropología utiliza las tecnologías audiovisuales dentro de su quehacer científico considerándolos como parte de los instrumentos de observación y de análisis de la realidad. De esta manera:

Muestran las formas y relaciones de comunicación entre los hombres, a la vez que se transforman en sí mismos también en un transportador de comunicación.

Transmiten representaciones y captan los signos sociales y culturales de forma muy precisa;

Son nuevas tecnologías que abren un espectro de posibilidades de observación de realidades propias y diferentes.

Sus productos son materiales de estudio en sí mismos de sociedades diversas.

La antropología visual por lo tanto une los quehaceres de la comunicación y la antropología y permite ampliar el campo de la segunda.

Según Paul Henley en su artículo “Cine etnográfico: tecnología, práctica y teoría antropológicas”, que el mundo está dominado por lo visual. Las imágenes han penetrado cada esfera de nuestras vidas. (Henley, 2001, p. 17).

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La antropología académica ha permanecido indiferente a todos estos fenómenos comunicaciones. Son muy populares los cursos de antropología visual, surgen en las publicaciones periódicas, y abundan los libros nuevos de aspectos visuales de la cultura. (Henley, 2001, p. 17).

¿Cómo se relaciona con el uso actual del cine con la antropología?, Henley, manifiesta que hay un amplio abanico de posibilidades. La estrategia de acercar la tecnología, entre una de las posibilidades, existe un interesante y emergente género de películas en defensa de los derechos indígenas, que implica la colaboración de estos y los cineastas. (Henley, 2001, p. 17).

Tanto los antropólogos como los cineastas observacionales, varían en la importancia que le dan a la participación por un lado y a la observación por el otro. Pero sea cual sea su mezcla, hay una creencia común de que el entendimiento se debe lograr a través de un proceso gradual de descubrimiento, esto es, comprometiéndose con la vida cotidiana de los sujetos, más que colocarlos en el marco de matrices predeterminadas, ya sea dado por un guión, en el caso de los cineastas, o de un cuestionario en el caso de los antropólogos. (Henley, 2001. p.17).

Antropología cultural Antropología aplicada: Estudia y hace propuestas para solucionar problemas prácticos y evaluar resultados.

Antropología médica: Estudia los factores biológicos y culturales en la salud y en la enfermedad y el tratamiento del enfermo.

Antropología urbana: Estudia la vida en la ciudad. Antropología del desarrollo: Estudia las causas del subdesarrollo y del desarrollo entre las naciones menos desarrolladas.

La identidad en la antropología, según Raúl Rubén, la mayoría de los autores reconocen que el origen de esta teoría se encuentra en las obras del noruego Frederick Barth, este en 1969 caracterizó a los grupos étnicos como organizaciones sociales, en donde las personas se incluyen o son incluidas por otros, esto debido a múltiples razones: códigos lingüísticos, acontecimientos históricos, situación económica, entre otros. (Rubén, 1992, pa.69)

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CAPÍTULO II – METODOLOGÍA Se plantea en primer lugar, el concepto de Producto Creativo según la Normativa de Culminación de Estudios de la Universidad Centroamericana (UCA).

Es el resultado del diseño y de la elaboración original de un producto científico, técnico o artístico, o del rediseño de un producto existente, ambos destinados a la solución de un problema, de una situación particular, o a la expresión creativa de una realidad determinada… El Producto Creativo debe basarse en un diagnóstico y en un análisis de las producciones creativas precedentes que él o la estudiante ha tomado como referente de su trabajo, asimismo, incluir los aportes que demuestren que su propia producción creativa es diferente de las anteriores. (2010; p.8).

La investigación es de carácter descriptivo. ¿En qué consiste esta clase de estudios? Sobre esta definición Sampieri, Fernández y Baptista (2010) expresan lo siguiente:

Los estudios descriptivos buscan especificar las propiedades, las características los perfiles de las personas o grupos, o cualquier otro fenómeno que se someta a un análisis. Es decir únicamente pretende medir o recoger información de manera independiente o conjunta sobre los conceptos y las variables a las que se refieren. Los estudios descriptivos son útiles para mostrar con precisión los ángulos o dimensiones de un fenómeno, sucesos, comunidad, contexto o situación. (p.80).

Esta investigación indaga los distintos fenómenos sociales que existen en la comunidad de Puerto Sandino. Recopilar la mayor cantidad de información para lograr realizar un análisis que permita comprender el por qué esta comunidad aún mantienen ciertas características de la Costa Caribe nicaragüense.

Otro aspecto a detallar es que es de carácter cualitativa, por ello, en el libro “Metodología de la Investigación” Sampieri, Fernández y Baptista (2010) se plantea lo siguiente:

Los estudios cualitativos pueden desarrollar preguntas e hipótesis antes, durante y después de la recolección y el análisis de datos. En la mayoría de los estudios cualitativos no se prueban hipótesis, estas se generan durante el proceso y van refinándose conforme se recaban más datos o son un resultado del estudio. El investigador cualitativo utiliza técnicas para recolectar datos, como la observación no estructurada, entrevistas abiertas, revisión de documentos, discusión de grupos, evaluación de experiencias personales,

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registros de historias de vidas, e interacción e introspección con grupos o comunidades. (p.8).

Para el resultado cualitativo de este producto se implementarán la mayoría de las herramientas y fundamentos teóricos antes mencionados, al realizar entrevistas con algunos miembros de la comunidad, observar los distintos comportamientos dentro de esta, interactuar con las personas, hasta ir formando distintas hipótesis que lleven al resulto final de la investigación.

El universo de estudio o población es el barrio “BeHolden” de la comunidad de Puerto Sandino, Nagarote. Selltiz et al. (1980), citado por Hernández Sampieri, Fernández-Collado y Baptista (2010) definen este aspecto como el conjunto de todos los casos que concuerdan con una serie de especificaciones. Las poblaciones deben situarse claramente en torno a sus características de contenido, de lugar, y en el tiempo.

Como muestra de estudio son las familias (15 aproximadamente) con descendencia caribeña que están en la comunidad. “La muestra es, en esencia, un subgrupo de la población. Digamos que es un subgrupo de elementos que pertenecen a un subgrupo definido en sus características al que llamamos población” (Hernández Sampieri, Fernández-Collado & Baptista, 2010, p. 175).

La investigación estuvo implementada entre el período de tiempo del 8 de febrero del 2015 y 27 de octubre del mismo año. Para la realización de este Producto Creativo se dividió en tres etapas.

Pre-producción / Diagnóstico análisis Producción / Diseño Post-producción / Validación

Esta investigación está sujeta a la línea de investigación de educación, valores y

cultura ciudadana de la Universidad Centroamericana (UCA).

En la Sub línea Género, socialización y comunicación social plantea el papel de los

medios de comunicación como refuerzo o promotores de patrones culturales,

discriminación de género y estereotipos de cara a las reivindicaciones de

derechos y cambios sociales.

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Pre-producción / Diagnóstico análisis La pre-producción es el desarrollo de la investigación previa, y lo primero que se implementó fue la definición de los instrumentos a utilizar para la recopilación de la información, estos fueron: Entrevista, revisión documental, observación y sondeo.

Se realizó una revisión documental, esta consistió primero en la búsqueda de culminación de estudios en la biblioteca “José Coronel Urtecho” de la UCA, escudriñando temas con alguna similitud, asimismo trabajos sobre la historia de Puerto Sandino, documentación sobre la Costa Caribe nicaragüense, y sobre ciertas formas de comportamiento social, desde la antropología y sociología; también está investigación se refuerza con documentos electrónicos y páginas web.

Las entrevistas realizadas fueron a docentes de la Universidad Centroamericana (UCA), para profundizar más en el mundo de la producción audiovisual, específicamente en la realización de documentales, asimismo expertos en el área de antropología, sociología, pobladores de Puerto Sandino, alumnos de la Universidad Centroamericana (UCA).

Con respecto a esto Janesick, 1998, citado por Hernández Sampieri, Fernández- Collado & Baptista, 2010, manifiesta “En la entrevista a través de preguntas y respuestas, se logra una comunicación y construcción conjunta respecto a un tema” (p.418).

Otras de las herramientas utilizadas fue el sondeo; se realizó a través de una plataforma digital de Google, donde se llevaba a cabo a través de las redes sociales (facebook y twitter). En este se realizaron cuatro preguntas en su mayoría a estudiantes de comunicación social y en menor cantidad a estudiantes de otras carreras como psicología y enseñanza del inglés.

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Producción / Diseño Esta fase consiste en todo lo que se necesita para realización del producto; durante la producción de este documental se desarrolló en las siguientes etapas:

1. Visita del lugar Puerro Sandino, Nagarote, espacio donde se iba a realizar el documental.

2. Se adquieren los materiales necesarios para realizar el trabajo de campo: Cámara, grabadora, trípode, luces, micrófonos, dinero, entre otros.

3. Se contactó a fuentes vía teléfono o correo electrónico para pautar las distintas entrevistas.

4. Se recopilaron varias imágenes de recursos para la edición del documental. Post-producción / Validación

La post-producción o validación es la etapa final de la creación del Producto Creativo. Durante la post-producción de este trabajo se llevó el a cabo el visionado de todo el material que se poseía (entrevista, imágenes de recursos, fotografías, etcétera); la redacción del guión, la selección de los clips de video a utilizarse, el forro con imágenes de recurso, el montaje y la edición de este.

Este documental se validó haciendo uso de una herramienta de evaluación de resultados: el grupo focal; con la opinión de expertos en la materia en producción audiovisual, y estudiantes de comunicación social, esto para lograr constatar que se aplicaron las distintas técnicas para producir un documental, la calidad del mismo y si se logró transmitir el mensaje deseado a un público que sabe poco o nada sobre Puerto Sandino y su cultura.

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CAPÍTULO III – PRESENTACIÓN DE RESULTADOS – PRODUCTO CREATIVO En este capítulo se presenta el análisis de las distintas etapas para la realización de este producto, además están presentes las entrevistas con miembros de las familias descendientes caribeñas en Puerto Sandino, expertos en distintas temáticas, el análisis de la observación que se realizó en el barrio “Be Holden” y el sondeo con los estudiantes de la UCA.

Análisis del diagnóstico Pre-producción El paso número uno consistió en la documentación de textos que tuvieran alguna información de interés sobre el tema investigado, se auxilió de libros del Instituto de Historia de Nicaragua y Centroamérica (IHNCA) de la Universidad Centroamérica, la biblioteca José Coronel Urtecho de esta misma alma mater, también de distintos documentos electrónicos, varias páginas web y algunos artículos en digital de medios de comunicación nacional.

Para la realización de este documental “Puerto Sandino, la esencia del caribe en el pacifico” se consultaron diferentes productos creativos, que se hicieron con el mismo formato (audiovisual). Tomando de estas producciones su calidad de investigación y la forma de su contenido.

1. Documental: “Desde las catacumbas” Un documental sobre la iniciativa denominada “Periodismo de Catacumbas” que un grupo de periodistas de Nicaragua emprendió contra la dictadura somocista en 1978. La producción del documental y la calidad de la investigación sirvió como referencia y guía para producir el documental “Puerto Sandino, la esencia del caribe en el pacifico”. Desde las catacumbas fue producido por Abner Isaac Valdez y Rafael López Bravo, en el año 2014.

2. Documental: Mariposa Clandestina Mariposa Clandestina es un documental acerca de la vida, obra y lucha guerrillera de Arlen Siu, de esta producción se observó el tratamiento que realizaron las personas entrevistadas, la técnica que utilizaron para contar sus historias y de esta manera ir construyendo la misma. Documental realizado por: Ana Siu y Norman Vega, en el año 2014.

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Entrevistas: El diagnóstico contiene entrevistas con habitantes de Puerto Sandino que son descendientes caribeños, con el fin de conocer su historia, sus costumbres y lo distintos problemas que enfrentan este territorio. De igual forma expertos en producción audiovisual y en antropología.

Bety Lou Sequeira Humphres, tiene más de 40 años de vivir en Puerto Sandino, ella es coordinadora de las festividades de “Mayo Ya”; también se cuentan con Gloria Auxiliadora Bigman, su labor es ser comercianta, ella es uno de los personajes pintorescos de la comunidad que combina el buen humor con sus movimientos al bailar Palo de Mayo.

Irma Paulina Ballester, es la más longeva en Puerto Sandino, mujer que conoce parte de la historia de la comunidad costeña; asimismo se entrevistó a David Duray, que forma del comité de las festividades de Mayo Ya, este busca como fortalecer la enseñanza de los juegos tradicionales de la Costa Caribe.

Bety Lou Sequeira, asegura estar orgullosa de tener la cultura caribeña en sus venas, ella les ha inculcado a sus hijos el orgullo de ser costeño, el amor por sus raíces y la práctica de sus valores.

Una de las principales costumbres que mantiene viva, es su idioma, “mis hijos su primera lengua fue el inglés”, comentó Sequeira. El español lo aprendieron al momento de ingresar al colegio esto para poder estudiar, para relacionarse con los otros niños. (B. Sequeira, Comunicación personal, 12 de mayo del 2015).

Sequeira explicó que usa los dos idiomas (inglés y español), para la gente de raza mestiza es difícil comprender el inglés. Ahora se están relacionando dos culturas diferentes y es indispensable manejar ambos códigos lingüísticos.

“Yo ya hice mi vida aquí, no me miro viviendo en la Costa (Blufields), pero no pierdo mi cultura”, Reafirmo Sequeira. Ella ha buscado como organizar a la comunidad para festejar sus tradiciones, principalmente las actividades de “Mayo Ya”. (B. Sequeira, Comunicación personal, 12 de mayo del 2015).

Otros de los problemas que enfrentan, según Sequeira es el racismo: “Todos somos iguales y hay un solo Dios, a mí no me ofenden que me digan negra, negra pero sabrosa, y con mayor educación que muchos, yo siempre estaré orgullosa de mis raíces costeñas”.

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Quedan muy pocos descendientes costeños, hoy las nuevas generaciones ya están mezcladas. La población costeña joven busca otros horizontes, existe una combinación cultural, pero los padres de familias costeñas están buscando la forma para que estos descendientes sigan con sus raíces y no la dejen en el olvido.

Gloria Bigman por su parte, narra que su mamá procedente de Bluefields, arribó a Puerto Sandino para el tiempo de la dictadura de Somoza, la principal razón fue la búsqueda de trabajo. Bigman también explica que a sus hijos para sobrevivir en esta comunidad aprendieron a hablar el idioma español. (G. Bigman, comunicación personal, 12 de mayo 2015).

El mes más importante para toda esta comunidad es Mayo, momento en que celebran las fiestas de “Mayo Ya”, es el momento donde se reúnen y comparten sus tradiciones como una gran familia, aunque no estén en su tierra.

Uno de los rostros más antaño en Puerto Sandino, es el de doña Irma Ballester, entre su lengua natal -el inglés- y un poco de español, cuenta todo lo que ella recuerda, sobre la llegada de sus descendientes a esta zona, “Muchos de los costeños que arribaron a Puerto se han ido, otros se han muerto o emigrado a los Estados Unidos, hoy ya quedan pocos”, manifestó esta mujer de más de 70 años. (I.Ballester, comunicación personal, 12 de mayo del 2015).

Ballester llegó a estas tierras muy joven acompañada de su hermano, ella recuerda que: “La mayoría de los costeños vino para el tiempo de Puerto Somoza, cuando se llamaba así. El expresidente Somoza trajo a la mayoría a trabajar en el puerto para mano de obra, él confiaba mucho en el trabajo que realizaban los costeños. Nos consideraba gente muy trabajadora”. (I.Ballester, comunicación personal, 12 de mayo del 2015).

Duray, es otro de los desencintes caribeños que viven en Puerto Sandino, quien es fanático de la comida costeña, “La base de esta comida es el coco, gallo pinto con coco, carne con coco, el pescado, en todo es indispensable este ingrediente.” (D. Duray, comunicación personal 12 de mayo del 2015).

El aceite coco es primordial para la gastronomía costeña, como viven en el pacifico este ingrediente es un poco difícil de conseguirlo en Puerto Sandino, porque no hay nadie que lo prepare. El único momento que se abastecen de este producto es cuando alguien de la comunidad viaja hasta Bluefields.

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Mantener viva estas costumbres no ha sido tarea fácil, Duray ha creado un pequeño grupo que incluyen: jóvenes, adultos y ancianos, para compartir la experiencia de los juegos tradicionales entre ellos el “Quitialia”, deporte muy parecido al boliche.

Los costeños de Puerto Sandino, pertenecen a diversos grupos religiosos entre ellos: la iglesia morava, la anglicana, la evangélica y la católica.

“Yo me siento orgulloso de ser negro y de mi cultura”, manifiesta Duray. Este orgullo que presenta este habitante, lo reflejan los demás pobladores, que siguen luchando por mantener vida toda la idiosincrasia caribeña y aseguran que lo dejaran de hacer hasta que se muera.

Entrevista con expertos en la Producción Audiovisual

En la temática de producción audiovisual se consultó a Ivania Álvarez, Máster en Producción Audiovisual y Daniel García, Máster en Comunicación Estratégica, ambos docentes de la Universidad Centroamericana, quienes compartieron sus conocimientos sobre esta materia.

Un concepto preciso sobre documental no se puede plasmar. Cada autor plantea las características, estructura y utilidad, de forma diferente. Sin embargo tanto Álvarez como García coincidieron en algunos criterios y en otros no, dando como resultado una visión más clara sobre todo el proceso para crear un documental.

El género más amplio en la producción audiovisual es el documental, debido a la fusión entre la parte informativa y cinematográfica. Su papel fundamental es guardar para el momento, para el mañana y para la historia, un tema que sea de interés para la ciudadanía. Recordando siempre que la temática abordada sea de interés tanto para los creadores, como para las personas que participan de forma directa o indirecta del documental, para un resultado satisfactorio. (I. Álvarez, comunicación personal, 17 de julio del 2015).

Todo lo que tenga que ver con etnias, culturas e historias, de un grupo o sociedad determinado debe ser grabado en un documental, que está vinculado a la investigación y el papel fundamental es registrar. Fue una de las reflexiones que se llegó con Álvarez.

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Por su parte García expresó que Nicaragua siendo un país tan pequeño, alberga gran cantidad de historias que son de interés tanto social como periodístico. “Que mejor manera de capturar todas esas vivencias a través del lente de una cámara y crear un documental” (D. García, comunicación personal, 5 de agosto del 2015).

Dentro de las recomendaciones brindadas por ambos docentes están:

Cuido de la composición fotográfica. Llevar una línea gráfica del documental. Identificar cuáles son las fuentes principales y secundarias Utilizar una musicalización que esté acorde con la temática. Buscar la mejor iluminación al momento de grabar. Visionar de forma correcta qué se desea mostrar Elegir de acertadamente la voz en off que utilizará, porque este es uno de

los enganches principales para atrapar al receptor.

La misión del documental es atrapar la atención de los receptores y receptoras para que disfruten desde el inicio hasta el final, esto se logra por medio de una excelente producción. En el caso de este documental que lleva por nombre “Puerto Sandino, La esencia del caribe en el pacífico”, su papel fundamental es documentar a través del lente los distintos actos folclóricos, los distintos rituales, todos vinculados a la cultura caribeña, que es bastante amplio. (I. Álvarez, comunicación personal, 17 de julio del 2015).

El eje son las personas en la comunidad, con sus rituales, en sus fiestas, en su día a día, elaborando la comida, asistiendo a la iglesia, saliendo a pescar, en fin, en su quehacer diario; identificar también el tipo de documental que se quiere mostrar, que este caso sería informativo y narrativo, informativo porque se va a mostrar algo que muy pocas personas saben y narrativo porque se va a contar las distintas historias que este grupo de personas viven. (D. García, comunicación personal, 5 de agosto del 2015).

Ambos expertos coincidieron que el tema a tratar es viable para la creación de un documental, además que la cultura en sus diferentes manifestaciones como tal, es poco tratada a nivel nacional en los medios de comunicación y estas iniciativas independientes o como forma de culminación de estudios son los que logran capturar las múltiples tradiciones que hay en las diferentes zonas del país.

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Así mismo se consideró pertinente visitar una experta en antropología: Fernanda Soto Doctora en Antropología, quién se desempeña como Decana de la Facultad de Humanidades y Comunicación de la Universidad Centroamericana (UCA)

La Antropología se define como: la ciencia encargada de estudiar todas las características sociales como la conducta cultural del ser humano. Esto con el fin tener una análisis más profundo de los comportamientos de ciertos grupos.

Soto, manifiesta que una de las posibles razones para que la comunidad costeña que vive en Puerto Sandino este siempre unida, es porque existe el racismo, por esta razón ellos se juntaron, el rechazo causó una consolidación en la reafirmación de su identidad. Hay un tipo de personas que el racismo los obliga a adaptar otro tipo de comportamiento, o de lo contrario hacen que se unan.

Una de las recomendaciones brindadas por Soto, es que siempre hay que estar observando, cuestionarse para buscar una respuesta, entre ellas encontrar el por qué decidieron quedarse en Puerto Sandino, posiblemente “La pesca, las condiciones climáticas, el trabajo en el mar, son muy similar al de su procedencia, por eso no fue tan difícil lograr adaptarse a esta zona y a la misma vez respaldar su cultura porque de una u otra forma, esta poseía características parecidas. (F. Soto, comunicación personal, 23 de julio del 2015)

Todo depende de la manera de transmitir sus creencias, su cultura, sus comportamientos y dar el sentido de herencia de la cultura a las futuras generaciones. Por ello esta Investigación está bastante ligada a la Antropología Cultural y Visual, donde se visita una comunidad, se convive con sus habitantes, se observa su vida cotidiana y se filma las distintas situaciones. (F. Soto, comunicación personal, 23 de julio del 2015)

Resultados de observación con habitantes de Puerto Sandino Se debe tener presente según Barrantes Echeverría (2002), “qué me interesa reconocer a cerca de determinado fenómeno”. Para ello es necesario una definición concreta de lo que se va a registrar, cómo se hará esa anotación, a quién observaré y cuando lo haré.

La observación a su vez puede clasificarse en: Natural, estructurada y experimento de campo. (Barrantes Echeverría, 2001. P 178)

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En este estudio, la investigación es natural, este tipo de observaciones se dan cuando solo se observa, sin que intervenga en modo alguno de los acontecimientos observados, que surge desde un contexto usual con algún fenómeno de interés. (Barrantes Echeverría, 2002. p. 178)

Lo que registró la observación en Puerto Sandino, fue cómo era el comportamiento de las familias con descendencia caribeña dentro del hogar, la comunicación entre ellos y su forma de interactuar, calificándola como natural. Desarrollándose en tres períodos: Del sábado 14 de marzo al domingo 15 del mismo mes, sábado 15 de abril hasta el domingo 27 de abril y la última del sábado 23 de mayo al domingo 24 del mismo mes, todo este período en el transcurso del corriente año.

En los tres cortes de tiempo se trabajó con familias diferentes; previamente se les explicó el motivo de la visita, y si permitían que desconocidos estuvieran en su hogar. En los tres casos con una respuesta positiva y de forma muy amena abrieron las puertas de su hogar.

Los resultados de esta observación fueron los siguientes:

En sus hogares, estas familias hablan en el inglés. En algunos casos para mencionar indicaciones específicas como direcciones, las compras que realizan los niños a la venta y cuando llegan alguna vista es que usan el español.

Su forma de comunicarse, además del idioma es el lenguaje corporal, utilizan bastantes gestos y movimientos de manos.

El medio de comunicación que más utilizan para informarse y entretenerse es la televisión.

Por las tardes, la mayoría de estas familias salen al patio trasero de su hogar, o en la acera de su casa a contar cómo estuvo el día, qué eventualidad pasó en la comunidad, o para borrar el estrés con algún chiste.

Los adultos mayores, imponen gran respeto en el hogar, la decisión que ellos toman se cumple.

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Resultados del sondeo Para logar identificar el grado de conocimiento que tenían los estudiantes de comunicación social sobre la comunidad, se realizó un sondeo donde se le hicieron 4 preguntas.

Gráficas de las preguntas:

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Resumen general: Después del sondeo se logró determinar que es muy poca la cantidad de personas que saben sobre comunidades costeñas, y en específico de Puerto Sandino; dando de esta forma un valor agregado a la investigación, puesto que se aborda una temática donde la población carece de conocimientos.

2 Producción / Diseño El diagnóstico fue determinante para concebir la producción del documental; aquí es donde se le da forma a todas las ideas que se tenían planteadas y cómo realizarlas.

La grabación se desarrolló en dos etapas, la primera fue en Mayo, en la que se grabó las actividades de “Mayo Ya”, un mes después de conocer las historias de las personas, entramos a la etapa de grabar las entrevistas centrarles del documental.

La grabación de las entrevistas que se ejecutó en la comunidad de Puerto Sandino, en las casas de los distintos pobladores, de igual forma la toma de imágenes de recursos y la grabación de la “Voz en off.

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Luego, se escribe el guion técnico, después un guion literario, cuando ya se tenía todo los recursos a utilizar: audios, entrevistas, imágenes de recursos. Siempre existió una constante constante comunicación con los expertos para apoyo de la producción, al igual que a alumnos recién egresados que conocen de la temática.

Post-producción / Validación El documental posee una duración aproximada de 26 minutos. Se escogió los “clips” de las entrevistas, e imágenes de recursos que más sirvieron para la construcción de la narrativa del documental, luego se procedió al montaje y edición de este.

Posterior al montaje y edición, la introducción de la voz en “off”, para completar y crear nuestra narración. Forrando estas entrevistas con imágenes de recursos y diferentes tomas de la localidad. Todas estas herramientas para la producción audiovisual, le fueron dando forma paulatinamente al documental.

Para la validación de este producto se realizara un grupo focal con una muestra del público meta definido y una experta en temas de producción audiovisual se realizó, de igual manera con habitantes de Puerto Sandino que aparecen en el documental.

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VALIDACIÓN

En esta etapa se realizó la validación con estudiantes de Comunicación Social de la Universidad Centroamericana (UCA) y con la Máster Ivania Álvarez, experta en producción audiovisual. Esto con el objetivo de recolectar las distintas recomendaciones y opiniones sobre el producto.

Después de presentar el documental, se procedió al espacio de críticas y opiniones, estas se dividieron en dos:

Aspectos de contenido

Mejorar la musicalización. Incluir más imágenes de recursos para evitar caer en repeticiones. Agregar imágenes del ron donw ya cocinado, no solo en el momento de su

preparación. Abordar un poco más la vida cotidiana de los habitantes de Puerto Sandino.

Aspectos técnicos

Corregir el ritmo de narración en la voz en off. Colocar otro color a las letras y GDC. Cambiar el ritmo de algunas transiciones. Mejorar algunos aspectos en la introducción del guion Agregar los créditos finales.

Se tomaron en cuenta las distintas opiniones y se le aplicaron los cambios sugeridos al documental para mejorar la calidad de este.

Algunos de los comentarios realizados por los presentes: Ivania Álvarez: “Entré en la comunidad, todo documental debe permitir que la audiencia entre y participe, creo que los presentes participamos de las fiestas, sentimos el ritmo que ellos sintieron, la música lo permitió, la imagen lo permitió”.

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Estefanía Obando: “Los felicito muchachos me gusta mucho su trabajo, pero le quitaría imágenes repetidas, ciertas imágenes me gustan más que otras, muy lindo trabajo”.

Daniela Monroy: “Yo logré captar la idea de que son costeños y viven en el pacífico por las costumbres que ellos siguen, y eso lo dejan ver en el documental, además porque presentaron los juegos, las festividades que realizan”.

Vanessa Martínez: “A nivel de técnica y herramientas, siento que las entrevistas me gustaron mucho, transmitían cada punto, por las preguntas que lograron hacer, me metía en la fase y lograba comprender. También las tomas, hay tomas bárbaras que los felicito, que hermosas esas tomas de las olas…”

La segunda fase de validación consistió en realizarla con habitantes de Puerto Sandino que aparecen en el documental, eso para saber si sentían que su cultura estaba presente en el trabajo y su opinión en general.

Se realizó en la Casa de Doña Irma Ballester con la participación de su familia, y la presencia de doña Bethy Sequeira.

Las apreciaciones fueron las siguientes:

Mostrar un poco más la parte de la comida.

Más imágenes de las calles de la comunidad.

Las sugerencias fueron aplicadas en el documental

En general consideraron que el documental mostraba su cultura y tradiciones, les gustó y manifestaron sentirse agradecidos con la iniciativa.

Este fue el comentario de doña Bethy: “Muy bonito la verdad, muy bonito; se mostró cómo acá en puerto, pesar de no estar en nuestra tierra de origen, mantenemos la alegría de ser costeños, los felicito y gracias por tomarnos en cuenta”.

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Conclusión de la viabilidad Al finalizar las distintas fases para la construcción de este Producto Creativo y toda la información que se recibió sobre esta temática, se pudo concluir que el formato de producción audiovisual, documental, era la manera más acertada para mostrar este tema.

Según los expertos consultados Ivania Álvarez y Daniel García, son pocos los que se aventuran a la realizar un documental, esto debido a la complejidad y el arduo trabajo que conlleva. “Puerto Sandino, la esencia del Caribe en el pacífico”, muestra el vivir de un grupo de familias procedentes de una cultura poco explorada, y estos temas según Álvarez “deben ser documentados.” Aprobando de esta forma la realización de este documental.

Para Dora Rosales, estudiante de comunicación de la Universidad Centroamericana, “temáticas como esta son necesarias para resaltar toda esa gran variedad de cultura y tradiciones que existe en Nicaragua, y no hay mejor manera que en formato audiovisual.

Lo que se va a mostrar en este son historias de vidas de algunos de los miembros de la familia con descendencia caribeña, que viven en Puerto Sandino, sería el primer el documental que hable sobre esta comunidad.

Doña Irma Ballester, habitante costeña de Puerto Sandino, comentó “alegrarse” al ver que están tomando en cuenta a su comunidad, donde ha pasado casi toda su vida.

Se determinó también, cuál sería la voz adecuada para narrar la historia; pieza clave para persuadir la atención de los receptores y llevar el hilo conductor. La musicalización de este tenía que ser canciones y ritmos propios de la cultura caribeña, esto para ambientar de forma correcta el mensaje que se quiere transmitir de resguardo cultural.

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CAPITULO IV – CONCLUSIONES Al haber transcurrido las distintas etapas de investigación para la elaboración de este Producto Creativo, se determinó que se cumplieron los objetivos específicos que se han planteado al inicio.

El objetivo general se cumplió, logrando que el espectador identificara las distintas manifestaciones culturas costeñas, que las familias aún mantienen vivas a pesar del tiempo y la situación geográfica donde se encuentran.

En los objetivos específicos, en primer lugar, comprobar que la comunicación de persona a persona de manera oral, es la principal es la herramienta comunicacional para transmitir las distintas manifestaciones de la cultura caribeña que se mantienen en estas familias de la comunidad de Puerto Sandino.

Otra forma de comunicarse es por medio de la música, generalmente estas familias siempre tiene un radio en el escuchan las canciones nativas de su pueblo.

Se logró establecer la relación con las diferentes teorías que se plantearon en la investigación: La teoría del aprendizaje social y observación, a través de las diferentes visitas a la comunidad, además en el trabajo de campo se pudo identificar las diferentes razones por las cuales estos pobladores adquieren nuevas formas de comportamiento; como el racismo, la necesidad de comunicarse con el resto de la comunidad y al mismo tiempo lograr transmitir sus tradiciones a las próximas generaciones.

La teoría de la cultivación, se vinculó al formato elegido para el Producto Creativo (Documental). La teoría de Tönnies sobre los lazos sociales, que se conectó con las diferentes razones vinculantes entre los pobladores (familiares y étnicos). Por último la teoría de la cultura y ritual popular, que se relacionó con los procesos y rituales que se viven en la comunidad.

Se recopilaron historias de vida donde los protagonistas expresaron su forma de convivir, sus problemas; además el orgullo que sienten de sus raíces por medio de la grabación de entrevistas, las grabaciones de sus festividades de “Mayo Ya”, que es el principal momento donde las familias viven la riqueza cultural de la Costa Caribe en Nicaragua, llegando a cumplir el segundo objetivo.

Como último objetivo a desarrollarse estaba la validación del documental. Llevándose a cabo por medio de un grupo focal, aquí dio pase al debate: la calidad tanto del contenido como la técnica que este posee, los presentes argumentaron sus opiniones y diferentes recomendaciones que fueron implementadas para mejorar la calidad del material.

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De igual forma, se validó con las personas que aparecen el documental, ellos siente que su cultura y tradiciones están plasmadas en la producción.

La razón principal por la que se decidió tomar este tema, es por la carencia de información que existe en los medios de comunicación, siendo estos transmisores de conocimiento. De igual forma este material servirá como herramienta educativa para los estudiantes que desean aprender e informase de una manera más creativa, sobre las expresiones culturales del país, desde la producción audiovisual.

Sacar del anonimato a estas familias que viven en esta comunidad, fue otro de los logros al crear este Producto Creativo, presentar toda su alegría, color y sabor costeño que los identifican.

La convivencia con estas familias fue uno de los factores claves para lograr realizar este Producto Creativo, contribuyó a crear vínculos de confianza para que ellos lograran hablar espontáneamente y no se sintieran intimidados por alguna grabadora o cámara.

Se logró contar las historia de la comunidad de Puerto Sandino que guarda entre sus habitantes múltiples vivencias y un enorme tesoro cultural que pocas personas conocen, que se van pierden con el tiempo y quedan en el recuerdo de sus habitantes, donde ellos y ellas tratan día a día que su esencia costeña aun esté presente, sabiendo que es una labor compleja, pero tampoco imposible.

45

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enfoque cualitativo y cuantitativo. Costa Rica: Talleres gráficos de la editorial EUNED.

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http://www.letraslibres.com/sites/default/files/pdfs_articulos/pdf_art_12137_ 11464.pd

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ANEXOS

48

Medio de Comunicación:

Productor y Realizador: Juan Carlos López y Bryam Martínez

Tema: La cultura caribeña en el Pacifico de Nicaragua

Tiempo: 22 minutos

Título: Puerto Sandino, La esencia del caribe en el pacifico

Imagen Audio

(Imágenes generales de lugar: comidas, personajes, bailes de las celebraciones de “Mayo

Ya”)

Bite: DSC-0284

Clip: 00:15-00:20

(Imágenes del Rotulo del nombre de Puerto Sandino)

Bite:DSC-0045

Clip: 00:05- 00:10

Imágenes de la lancha en el mar)

Bite:DSC-0113

Clip:00:02- 00:07

(Imágenes del detalle del nombre de la calle Be Holden)

música: Bite: 0301 pista 1 Clip: 00:01- 00:23

49

(A los 15 segundos de las imágenes generales aparece el

nombre del documental) Título: la esencia del Caribe en el Pacífico

GDC: Gloria Bigman

Bite: DSC-2301

Clip: 02:35 - 02:40

Tengo de vivir aquí desde que mis padres vinieron en de la costa en 1956 nacida en Managua y creada aquí.

Bite: MVI-3419

Clip: 00:15-00:20

(Fotografía de mujeres bailando, mientras juegan)

GDC: Fabián José Wilson

Habitante

Bite: DSC-2297

Clip: 03:00- 03:15

Nuestros padres se acomodaron a vivir en esto y nosotros crecimos con la cultura de aquí y de la allá que nunca la hemos perdido hasta hoy en día gracias a Dios.

50

Bite: MVI-0978

Clip: 00:14-00:25

(Imágenes en movimiento de baile caribeño en la celebración de Mayo Ya)

GDC: Salomón, Profesor de Danza, Bluefields

Bite: DSC-0392

Clip: 00:04- 00:26

Otra gente que van de acá que van para otra zona y esta vida así es. La vida nunca es estable, siempre va buscando algo que uno creé que es mejor, pero lo bueno de nosotros de la gente de la costa que donde vayamos llevamos con nosotros nuestra cultura

FADE IN-FADE OUT LENTO.

Bite: MVI-1416 Clip: 00:14-00:22 (Imágenes del mar)

Texto:

Cinco de Agosto del año 1956

Bite: XXV 19 parte 1

51

Clip: 12:05- 12:10

(Imagen de recursos del Presidente Anastasio Somoza sentando)

Bite: DSC-1324

Clip: 02:10- 02:20

(Imágenes de olas en Puerto Sandino)

Locución 1 En 1956, Anastasio Somoza García, presidente de Nicaragua, reclutó obreros en la Costa Atlántica para la construcción de un puerto que llevaría su nombre. Las obras iniciaron en la costa del Océano Pacífico, en el municipio de la Paz Centro, Departamento de León.

GDC: Fabián José Wilson

Habitante

Bite: DSC-2297

Clip: 00:46- 01:45

A ellos lo trajeron por un señor de apellido Molins a trabajar a estas áreas de aquí porque en esos tiempos el trabajo era duro parece y los hombres de estos lados la resistencia no la tenían mucho. Entonces probaron con los costeños hacían más rápido el trabajo y tenían más resistencia porque eran trabajos bien duros y entonces comenzaron a traer a la gente de allá y así se fueron quedando aquí algunos,

52

algunos se fueron, otros murieron, pero el resto quedo aquí.

Bite: DSC-1245

Clip: 00:07- 00:14

(Imagen de la costa de Puerto Sandino)

Texto:

Puerto Somoza 1956

Bite:DSC-1556

Clip: 04:32- 04:45

(Imagen de la comunidad de Puerto Sandino reunida)

Bite: MVI-1456

Clip: 00:05- 00:10

(Imagen de Bety Sequeira junto a su mirando un álbum de fotografías)

GDC: Bety Lou Sequeira Humphres , Coordinadora del comité de Mayo Ya

Bite: DSC-2292

Clip:04:34- 05:13

Locución 2 No hay registro de la cantidad de migrantes costeños, pero muchos de ellos se quedaron aquí. Betty Lou Sequeira Humphres nació nueve años después del inicio de la construcción del Puerto Somoza.

53

Mire, yo prácticamente tengo los costeño por mi descendencia de mis padres, el tiempo que me acuerdo mi niñez y todo, la tradición, el idioma, la comida, que siempre lo hemos tenido, nunca se perdió, mi papá y mi mamá se encargaron, de eso que siempre tuviéramos la comida costeña. Anteriormente la casa donde vivíamos era como de los costeños con tambo pero ahora se ha ido modernizando, esa casa ya no existe, el idioma que no se pierde, yo no dejo de hablar mi idioma y me siento muy orgullosa de ser costeña.

Texto:

20 de Julio de 1979, El triunfo de la Revolución.

(VTR: de la Insurrección final y VTR: del triunfo de Revolución Popular Sandinista.

Bite: XXV 19 parte 1

Clip: 05:15- 05:20

(Imagen de recursos del triunfo dela Revolución

Locución 3 Todo cambió el 19 de julio de 1979. El puerto perdió el nombre del dictador, para ser re bautizado en homenaje al ícono de la revolución: Augusto C. Sandino.

54

Popular Sandinista y de la caída de la estatua del Presidente Anastasio Somoza)

Bite: MVI-2345

Clip: 03:16- 03:21

(Imagen general de habitante de la comunidad)

Bite: MVI-5688

Clip: 02:15- 02:21

(Imagen a detalle del nombre de la calle Be Holden)

Texto:

Por un conflicto territorial entre los municipios de Nagarote y La Paz Centro se decidió en términos legales que la comunidad de Puerto Sandino le pertenecía a Nagarote.

(Imágenes de Puerto Sandino)

Desde entonces, conserva ese nombre. Los colonos aún prefieren hablar inglés. Casi todos viven en la calle Beholden, oficialmente conocida como la Calle del Agradecido. Pero nadie la llama así.

GDC: Irma Ballester

Bite:DSC-2298

55

Clip: 08:25- 08:50

Los poquitos que nos quedamos, planeamos entre nosotros, ajuntar, cocinar la comida que nos gustaban, comerlos. Porque aquí hacemos pan de coco, hacemos el bon, hacemos queque de Yuca, queque de quiquisque, el pati, el rondon todo eso aquí lo hacemos.

Bite: 1678

Clip: 00:15- 00:20

(Imagen de la costa del mar)

Texto:

Puerto Sandino, 1990

(Imágenes del mar)

Bite: MVI-1678

Clip: 00:02- 00:10

(Imagen del rostros de Irma Ballesteros)

Locución 4 Irma Ballesteros migró a Puerto Sandino en 1990. Tras la muerte de sus padres en Bluefields, decidió mudarse con su hermano en el pacífico.

GDC: Irma Ballesteros

Bite: DSC-2298

56

Clip:02:17- 02:45

Yo me vine aquí porque mi gente, ya la familia de nosotros ya no existía en Bluefields, entonces mis hermanas estaban en Managua, entonces yo vine a Managua a estar con ellos, tenía un hermano que vivía aquí y el me trajo, me gusto y me quede.

Texto:

Puerto Sandino, 2015… Fiestas de Mayo YA.

Bite: MVI-1567

Clip:00:05- 00:10

(Imagen de la artesanía de Puerto Sandino)

Bite: MVI-1869

Clip: 00:07- 00:14

(Imagen de Guili)

Bite: MVI-1879

Clip: 00:03-00:10

(Imagen de la comparsa de Puerto Sandino)

Locución 5 Betty Sequeira tiene 50 años. Ella lucha por preservar su cultura, por eso, coordina la celebración de la Fiesta de Mayo Ya.

57

Bite: MVI-1456

Clip: 00:15- 00:20

(Imagen del rostro de Bety Sequeira)

Bite: MVI-1678

Clip: 01:00- 01:10

(Imagen del Palo de Mayo)

GDC: Bety Sequeira, Coordinadora del comité de Mayo Ya

Bite:DSC-2292

Clip: 00:49- 01:24

La función que tengo más que todo es organizar a la gente para que vayamos rescatando la cultura, la tradición de nuestro del Caribe porque al estar en el sector del pacifico se ha estado perdiendo la cultura y lo que queremos es organizarnos para que vayamos realizando esa cultura que tenemos aquí, las tradiciones de la Costa, sobre todo que se dé cuenta todo mundo que aquí en el pacifico hay un tuquito del Caribe.

58

Bite: MVI-1890

Clip: 00:14- 00:28

(Correo video de la comparsa) Texto:

Puerto Sandino, Mayo 2015

(Imágenes de la fiesta de Mayo ya)

GDC: Carlos Rigby, Sociedad Civil.

Bite: DSC-0391

Clip: 01:28- 02:25

(FORRAR)

Mayo ya comenzó hace mucho tiempo, en 1980, se inventó, yo lo invente porque había que darle crédito a toda la gente, todos los indígenas, toda la gente originaria que estuvieron antes de la venida de todo nosotros los negritos, los creoles, bailando el palo de mayo, en un solo sentir, la primavera, porque la tierra va a parir, va haber comida, y a veces se siente alegre porque la lluvia, las flores, todo brillando por todos lados, entonces se comienza a danzar y a cantar en su nombre y el

59

pueblo indígena hacia eso mucho miles de años, no tan colorido como el Palo de Mayo, no tan colorido con todo los ritmos.

Bite: MVI-1703

Clip: 01:02- 01:12

(Imagen de la festividad de Mayo Ya)

Locución 7 El desfile inicia en la entrada principal de la comunidad de Puerto Sandino y culmina en Beholden.

Inicio:

Bite: MVI-2345

Clip: 01:04- 01:15

(Corre video de los bailes de Puerto Sandino: El baile caribeño)

GDC: Darren Mcfield Sequeira, Coreógrafo

Bite: 2295

Clip: 00:32- 00: 56

Mis abuelos se lo inculcaron a mis padres y mis padres a

Locución 8

Los costeños nacen con el ritmo el en cuerpo. Para ellos la vida es un baile.

60

mí, y yo espero heredárselo a mis hijos, me siento muy orgulloso de seguir la descendencia de mi familia de seguir sus pasos en esto de la danza. Ellos me inculcaron el amor a la danza y gracias a ellos, soy hoy quien soy, y me he destacado mucho en este ramo de la danza.

Bite: MVI-2345

Clip: 01:24- 01:40

(Imagen de la comparsa de Darran Macfield)

GDC: Darren Mcfield Sequeira, Coreógrafo Bite: DSC-2295

Clip: 03:49- 04: 08

Yo coordino a las muchachas, yo monto las coreografías, la música la elegimos todo, ya se palo de Mayo, Ritmos garífunas, punta, merengue, salsa, pero lo primordial, lo

Locución 9 La comparsa de Darren Mcfield fue elegida como el la mejor comparsa del desfila. Como premió, viajó a Managua para representar a Puerto Sandino en Mayo Ya de Managua.

61

primordial en nuestra comparsa es la punta y el palo de Mayo.

Cierre:

Bite: DSC-2355

Clip: 01:34- 02:00

Imagen de la comparsa que dirige Darren, imágenes desde tomada desde la tarima.)

Inicio:

TEXTO: El deporte caribeño

Bite:MVI-2309

Clip:01:02- 01: 10

Corre video del juego tradicional Kiti Ali

GDC: Fabián Wilson

Bite:DSC-2297

Clip: 06:30-07: 17

El kit ali, que es como un tipo de boliche pero es de

62

madera… Bueno, son tres bolas, hay una grande, una mediana y una pequeña, son 10 boliches que hay ahí, conforme usted va botando la cantidad de boliche, van sus puntos, pero es por grupo 6 o puede ser cuatro grupos de 4, pero siempre más de 6, se pueden jugar 4 grupos, y hay premio, cuando usted tira la bola, si usted hace el punto máximo es de 5, cuando el juez dice 5, el tirador o tiradora tiene que entrar bailando para que le ponga una cinta.

Cierre:

Bite:MVI-0178

Clip: 01:02- 01:10

(Imágenes del deporte Kiti Ali y jugando domino)

Inicio.

Texto: La gastronomía Caribeña

Bite:MVI-5678

Clip: 01:05- 01: 10

(Imágenes de la preparación del Ron don )

63

GDC: Dolores Humphres

Bite: DSC-2301

Clip:00:10- 00:40

Entonces yo aprendí con mi mamá a hacer todas las comidas costeñas, que el Ron Don, más que todo Ron don que se hacía en la casa, de pescado o de carne que se puede hacer o de costilla de vaca que le dicen, res, entonces yo aprendí a hacerlo. La comida costeña es a base de coco y para preparar el ron don es como que estuviéramos preparando un baho, primero, pues se pela el coco, se raya, se saca la leche de coco y después se pone a cocer, solo un poquito se pone a cocer, se pone la verdura, el banano, la yuca, el quiquisque, si se puede conseguir malanga, fruta de pan, se le echa todo eso también, y después cuando eso ya está cocido, se le pone el pescado encima para que no se desbarate, nosotros usualmente medio frito el pescado para que no se desbarate el pescado cuando se está cociendo, pero para mí es más rico sin freír, solo pones el pescado que se cosa con todas sus verduras y ponerle su tomate, su cebollita, su orégano, su chiltoma, todo eso, y dejarlo que se cosa y después a comer.

64

Bite: MVI-7801

Clip: 00:03- 00: 10

(Imagen de la calle Be Holden)

Bite: MVI-7802

Clip: 00:10- 00: 15

(Imágenes de Guili en la calle)

GDC: Norberto Ortega, Músico Local

Bite: MVI-0171

Clip: 00:15- 00:57

El grupo que existió, eso fue en el tiempo de Anastasio Somoza, ocupábamos tres guitarras, rayador, para rayar coco, con una cuchara hacia el sonido, maracas, palillos ¡pla, pla! Y uno que le dicen Bayun, ahí sale en los muñequitos, es redondo de 4 cuerdas, entonces ahí a

Locución 10 Los músicos más famosos vivían en la calle Be Holden quienes acostumbraban a reunirse para interpretar la música caribeña preservando su lengua natal el inglés.

65

veces amanecíamos, aquí en este puerto, ya no hay nadie, ahora quedamos dos.

Bite: MVI-0172

Clip: 00:10- 00:20

Corre video Guili cantando GDC: Norberto Ortega, Músico Local

Bite: MVI-0171

Clip: 02:40- 03:05

Me siento orgulloso de estar cantando con ellos vivos en el grupo que tuvimos en el grupo desde jóvenes y ahora que tengo 70, todavía me quedan algo de recuerdo, todavía me hacen falta, para que te voy a mentir, me hacen falta, casualmente ahora que no toco esa vaina desde ahorita. Ahora solo quedamos dos, vamos a ver cuál de los dos se va primero.

Bite: MVI-0172

Clip: 00:30- 00:40

Corre video Guili cantando Texto:

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de todos ellos…solo ha quedado QUILI…unos se han marchado de la comunidad y el resto han fallecido.

Bite: MVI:1709

Clip: 00:14- 00: 22

(Imagen de la calle BeHolden)

Locución 11 Los Habitantes de la calle Be Holden reafirman su identidad de ser costeño… Aquí la frontera no existe

Imágenes de las Festividades de Mayo Ya.

GDC: Bety Sequeira, Coordinadora de Mayo Ya

Bite:DSC-2292

Clip: 07:53- 08:16

Yo me siento muy orgullosa de ser costeña, hay que se afrenta de tal ves se afrenta de ser costeño pero yo no, yo me alegro de ser descendiente de la costa y puedo decir que también soy parte del

67

pacifico, porque nací en estos lados pero mis raíces es de la costa.

Bite: MVI-1865

Clip: 00:14:00:24

(Corre video de la comparsa de Darren)

GDC: Darren Mcfield Sequeira

Bite: DSC-2295

Clip: 04:18- 04:36

El ser costeño, es lo mejor que me ha pasado porque soy orgulloso de ser costeño, me siento bien. He tenido buenos reconocimientos en ser costeño, y eso me favorece mucho, en hablar las dos lenguas, el español y el inglés.

Bite: MVI- 1871

CliP: 00:05- 00:15

(Imagen de las personas jugando uno de los deportes tradicional)

GDC: Fabián Wilson Bite: DSC-2297

Clip: 09:19- 09:35

68

Ser costeño para mí es un orgullo, sabiendo que cada día estamos aprendiendo y sabiendo de nuestra historia y me siento muy feliz de ser costeño aunque este por aquí pero siempre soy costeño.

Bite: MVI-1670

Clip: 00:05- 00:10

(Corre video de Irma junto a su hija y nietas)

GDC: Irma Ballester

Bite: DSC-2298

Clip: 09:03- 09:36

Pues me siento muy orgullosa porque ser costeño es bien agradable para mi. En todas partes que yo he ido, le preguntan de dónde viene verdad y a uno le orgullece decir que uno es costeño y viene de Bluefields y eso me gusta.

Bite: MVI-1453

Clip: 01:05 – 01:15

(Corre video de Gloria bailando)

GDC: Gloria Bigman

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Bite: DSC-2301

Clip: 02:16- 02:30

Siempre, Siempre. Desde el más chiquito que viene de Miami hasta el más grande que tengo

Porque, él viene le encanta el Palo de Mayo, hasta lo baila conmigo, casualmente ayer lo estuvimos bailando. Estaba mi carne asada yo la estaba meneando. Yo soy vieja pero bueno, dicen viejo pero…

¿Pero no pendejo?

Siempre pero no pendejo. Y hay que gente que porque esta viejo no la meneo, yo más la meneo…

Entonces, ¿Usted baila palo de Mayo siempre?

Siempre, siempre, es algo que nace de mí, es algo que yo lo siento y es algo que voy a morir con ello, yo creo que voy a estar en la caja y lo voy a estar meneando, es algo que ya viene en mi persona.

70

Bite: MVI-1890

Clip: 00:00- 00:10

(Imágenes generales de la comunidad)

Bite: MVI- 1456

CliP: 00:05- 00: 12

(Imágenes de las olas del mar)

GDC: Darren Mcfield Sequeira

Bite: DSC-2295

Clip: 04:50- 05:00 (Darren Mcfiel invita a conocer la comunidad de Puerto Sandino en su idioma natal)

Bite:MVI-1568

Clip: 00:10- 00: 20

(Imágenes de la calle central de Puerto Sandino)

GDC: Bety Sequeira, Coordinadora del comité de Mayo Ya

Bite:DSC-2292

Clip: 01:26- 01:40

(Bety Sequeira invita a visitar la comunidad de

71

Puerto Sandino en su idioma natal)

Bite: MVI-6719

Clip: 01:00- 01:10

(Imagen de las costas de Mar) GDC: Gloria Bigman

Bite: DSC-2301

Clip: 04:00- 04: 40

(Gloria invita a visitar Puerto Sandino en su idioma nata junto a sus nietos)

Bite: MVI-4561

Clip: 00:10- 00:15

(Imágenes de las olas del mar)

GDC: Salomon

Bite: DSC-0392

Clip: 00:30 – 00:58 La gente de la costa hacemos de todo, nadie baila como nosotros, nadie, nadie cocina como nosotros, nunca, nadie puede ornear mejor que nosotros, pintar, peinarse, nadie como la gente bellísima de la costa Atlántica,

72

independiente del tono, del color de su piel, costeños somos una gran raza.

Bite: MVI-1891

CliP: 00:01- 00:07

(Imágenes del barcos de la portuaria)

Bite: MVI-1892

Clip: 00:05- 00:12

(Imagen de la pesca artesanal)

Bite: MVI- 1896

Clip: 00:10- 00:15

(Mujeres trabajando)

Bite: MVI-6790

Clip: 00:15- 00:20

(Grupo de niños de Puerto Sandino)

Bite: MVI-8719

Clip: 00:13- 00:18

(Imagen del rostro de Irma)

Locución 12 El puerto aún sigue activo, pero pocos costeños trabajan ahí. Existe un alto índice de empleo informal entre los pobladores. Algunos hombres descargan los barcos en la portuaria, o pescan artesanalmente. Las mujeres se dedican al trabajo doméstico y la crianza de los hijos. Las nuevas generaciones están cada vez más asimiladas en el estilo de vida mestizo. Sin embargo, algunos costeños de Puerto Sandino luchan por mantener su cultura y proyectarla al futuro.

73

Bite: MVI-1438

Clip: 00:16- 00:20

(Imagen del rostro de Dolores)

Bite: MVI-1908

Clip: 00:15-00:18

(Imagen de Fabián en compañía de su mamá)

Bite:MVI-1256

Clip:00:15-00:20

(Imagen del rostro de Darrem) Bite: MVI-1098

Clip: 00:05-00:10

(Imagen del rostro de Bety) Bite: MVI-1109

Clip: 01:10- 01.:15

(Hombres jugando) Bite: MVI- 1076

Clip: 01:01 – 01:07

(Mujeres jugando) Bite: MVI- 1054

74

Clip: 00:05- 00:08

(Bailes caribeños)

Bite: MVI-1456

Clip: 00:01- 01:00

(Atardecer en Puerto Sandino)

Crédito finales

Dirección:

Juan Carlos López López

Bryam Antonio Martínez Aguilar

Producción de campo:

Juan Carlos López López

Bryam Antonio Martínez Aguilar

Guión:

Juan Carlos López López

Ivania Álvarez Bendaña

Juan Carlos Ampié

Cámara:

Yamil Mejía López

Tomas García Peralta

Abner Valdez Escoto

Juan Carlos López López

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Voz:

Nestor Arce

Edición:

Tomas García Peralta

Juan Carlos López

Musicalización: Tomas García Peralta

Archivo Laboratorio Radiofónico Pilar Aguirre

Universidad Centroamericana

Diseño y Animación: Tomas García Peralta

Imágenes de Archivo Histórico:

Programa Esta Semana de Carlos Fernando Chamorro

Fotografía del Puerto Somoza proporcionada por Pedro

Ramírez

76

Agradecimientos a pobladores de la comunidad de Puerto

Sandino por permitir documentar la historia de una

comunidad indígena afrodescendientes que protege su cultura y su identidad a

pesar de vivir en el Pacifico.

Fabián José Wilson

Bety Lou Sequeira Humphres

Irma Ballester

Darren Mcfield Sequeira

Gloria Bigman

Documental para optar al título de la Licenciatura en

Comunicación Social, Universidad Centroamericana

(UCA)

Derechos Reservados

Noviembre, 2015

Managua, Nicaragua

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Nombres de los primeros pobladores con descendencia caribeña de Puerto Sandino.

Coronel Guillermo Sándigo.

Sr. Gonzalo Gómez.

Sr. Guillermo Molina.

Sr. Antonio Mercado.

Sr. Rodrigo Arguello.

Sr. Carlos Novoa.

Sr. Efraín Machado.

Matrimonio Francisco Ramírez y Margarita.

Sra. Sidomira Cano.

Sr. Felipe Hodgson. Sr.

Leopoldo Gutiérrez.

Sr. Santos Fortín (Padre).

Sr. Rogelio Medina.

Sr. Juan Amaya.

Sr. Elías Cárcamo.

Sr. Zacarías Romero.

Sr. José Rodríguez.

Sra. Concepción Ovido. Sra. Hilda Pérez de Carranza.

Sra. Manuela Largaespada.

Sra. Mercedes de Rostrán

Sr. Lucio Vásquez.

Sra. Olga Guardado Rivas.

Sra. Mercedes Bermúdez.

Sra. Francisca Santana.

Sr. Manuel Reyes.

Sr. Pedro Solares.

Sr. Francisco Sequeira.

Sra. Emperatriz Penado.

Sra. María Ordoñez.

Sra. Juana Morales. Sr. Guillermo Soto Mayor.

Senhor Modesto Castillo.

Sr. Sixto Alfredo Lincold.

Sr. Carlos Down

Sr. Pedro Carranza

(Esta información es gracias a documentos que el Instituto Agusto C. Sandino, de la comunidad de Puerto Sandino, mantiene en su biblioteca)

78

OPERACIONALIZACIÓN DE LAS VARIABLES

Objetivos específicos Actividades ¿Para qué? ¿Cómo?

Indagar los distintos procesos de comunicación que se implementan para mantener vivas estas tradiciones y costumbres.

Revisión de documental (libros, artículos de periódicos, revistas y libros).

Realizar trabajo de campo en la comunidad, implementando de técnica de la observación, para ir recopilando información.

¿Cómo hacen estos h

abitantes para mantener vivas estas tradiciones?

¿Cuáles son los métodos que estos utilizan para transmitir su cultura al relevo generacional?

Lectura

Análisis

Investigación

Producir un documental que recopile las principales vivencias de estos grupos de personas.

Crear los distintos formatos y recursos para la construcción del documental: Fotografías, entrevistas, imágenes de recursos.

Consultar a experto en el tema de la producción audiovisual.

¿Por qué el formato de documental es el más adecuado para este tema?

¿Por qué aún se mantiene vivas sus costumbres?

¿Qué significa para ellos ser costeños?

¿Cuáles son las principales tradiciones que se mantienen y las que se han perdido?

Entrevistas

Grabación

Análisis

Transcripción

Proyectar el documental audiovisual “Puerto Sandino, la esencia del caribe en el pacífico”, para su validación como Producto Creativo de culminación de estudio.

Crear con todo el material recopilado un documental.

Mostar el documental para su evaluación.

¿Por qué es importante retomar temas de carácter social y cultural?

¿Se mostraron las distintas manifestaciones culturales que aún están vigentes en Puerto Sandino, a través de este documental?

Entrevistas

Guión

Edición

Grupo focal

79

CRONOGRAMA

Actividades

Tiempo

Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Noviembre

Semanas

1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4 1 2 3 4

Revisión documental x x x Recopilación de textos

x x x x

Contactar a las fuentes

x x x

Entrevistas previas x x x Análisis de la información

x x

Contactar a las fuentes

x

Entrevistas finales x x x Elaboración del guion x x Recopilación de imágenes de recursos

x x x

Edición del documental

x x x x

Grupo focal x Validación del trabajo x Anexión de sugerencias

x

Entrega final x Pre-defensa x Disertación x

80

PRESUPUESTO

Etapas Unidades Requerimientos Subtotal Total

Pre-producción

3 Papelería (Fotocopias, fichas e impresiones) US$ 3 US$ 6

15 Recargas electrónicas para contactar a las fuentes US$ 1 US$ 15

3 Transporte a entrevistas previas (Pasaje para dos) US$ 50 US$ 50

2 Hospedaje (Para dos personas) US$ 30 US$30

3 Viáticos de alimentación US$20 US$ 20

1 Disco duro de puerto USB para Mac® de 1 TB US$ 130 US$ 130

Producción

15 Recargas electrónicas para contactar a las fuentes US$ 1 US$ 15

1 Transporte a entrevistas (Alquiler de carro) US$ 72 US$ 72

Viáticos de alimentación US$ 85 US$ 90

3

Alquiler de cámara digital DC 7100 US$ 150

US$ 450 Alquiler de cámara digital Canon® EOS REBEL T5 US$ 150

Alquiler de cámara digital Canon® EOS REBEL T5 US$ 150

1 Grabadora de audio digital US$ 60 US$ 60

1 Triangulo Básico de Luz US$ 180 US$ 190

Post –producción

1 Alquiler de Computadora Apple® iMac Book Pro I5 US$ 100 US$ 600

1 Adobe Suite Creative Master Collection CS6 US$ 200 US$ 200

3 días Diseño y animación US$ 50 US$ 150

2 horas Edición de audio US$ 50 US$ 100

3 horas Edición de video US$ 150 US$ 450

6 Impresión del documento final US$ 7 US$ 42

1 Gastos varios US$ 100 US$ 100

Total US$ 683.50 US$ 2770

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FICHAS DE ENTREVISTAS Y GRUPO FOCAL

Universidad Centroamericana Facultad de Humanidades y Comunicación

Carrera de Comunicación Social

Documental: Puerto Sandino, la esencia del caribe en el pacífico

Documental sobre cómo prevalecen rasgos de la cultura caribeña en familias de la comunidad de Puerto Sandino Nagarote.

Guía de preguntas para la entrevista a los expertos en producción audiovisual:

¿Cuál es su definición de documental?

¿Qué opina sobre el hecho de realizar un documental sobre una comunidad ubicada en el pacífico que mantiene viva sus raíces caribeñas?

¿Considera importante que este hecho se plasme a través de un documental?

¿Qué elementos de deben retomar al momento de la pre-producción de un documental?

¿Qué elementos de deben retomar al momento de la post-producción de un documental?

¿Cuáles son las ventajas y desventajas al momento de trabajar este formato periodístico audiovisual?

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Universidad Centroamericana Facultad de Humanidades y Comunicación

Carrera de Comunicación Social

Documental: Puerto Sandino, la esencia del caribe en el pacífico

Documental sobre cómo prevalecen rasgos de la cultura caribeña en familias de la comunidad de Puerto Sandino Nagarote.

Guía de preguntas para la entrevista con la experta en antropología

¿Cómo se vincula este tema con la antropología?

¿Qué teorías antropológicas se pueden usar para complementar esta investigación?

¿Qué es antropología visual?

¿Qué es antropología cultural?

72

Universidad Centroamericana Facultad de Humanidades y Comunicación

Carrera de Comunicación Social

Documental: Puerto Sandino, la esencia del caribe en el pacífico

Documental sobre cómo prevalecen rasgos de la cultura caribeña en familias de la comunidad de Puerto Sandino Nagarote.

Preguntas del sondeo a los estudiantes de comunicación social de la UCA.

¿Qué conoces de la cultura caribeña?

¿Sabes de alguna comunidad costeña en el pacífico?

¿En algún medio de comunicación, escuchaste, leíste o viste algo sobre una comunidad llamada Puerto Sandino?

¿Crees que los temas culturales son de importancia para una investigación

de culminación de estudios?

73

Croquis de Puerto Sandino

74

Ubicación satelital de Puerto Sandino

75

Recorte de periódico, diario La Prensa 13 de diciembre de 1955.

Por Pedro Ramírez

76

Fotografías de la comunidad de Puerto Sandino

Barrio “BeHolden” en la comunidad de Puerto Sandino Nagarote

Iglesia Morava de la localidad

77

Habitantes de Puerto Sandino, durante la celebración de Mayo Ya

Juego del Quitiali (boliche), uno de los deportes tradicionales más practicados

78

Vista lateral de Puerto Sandino

Las viejas y nuevas generaciones, bailando al ritmo de Palo de Mayo

79

Pesca artesanal, en Puerto Sandino

Atardecer en Puerto Sandino

80

Letra de la canción “Mayaya lass im key”, tradicional de la Costa Caribe

Mayaya lass im key

Mayaya Oh!

Mayaya las sim key

Mayaya Oh!

A wan mi key fu go opin mi do

Mayaya Oh!

A wan mi key fu go opin mi do

Mayaya Oh!

Mayaya key da gol

Mayaya Oh!

81

Galleta del disco

Carátula del disco