UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA SECCIONAL CALI

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA SECCIONAL CALI

Tesis de Grado

Facultad de Educación

Gerontología

2.012

Cielo María Martínez / 1106407

Ricardo Bastidas

Aida Luz Ocampo

Luis Humberto Bolaños

Fernando Cedeño

PERSPECTIVA Y CONOCIMIENTO SOBRE ENVEJECIMIENTO 1

Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS.

Perspectiva Y Conocimiento Sobre Envejecimiento Y Vejez

Cielo Maria Martinez Arevalo

Universidad De San Buenaventura seccional Cali

Nota del Autor

Este estudio es una investigación documental, que busca interpretar información sobre el tema de tribus urbanas, vejez y envejecimiento, como proyecto de tesis de grado para el programa de gerontología, de la facultad de educación de la universidad San Buenaventura sede Cali.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS

RESUMEN

Este estudio es una investigación documental, que busca interpretar

información sobre el tema de tribus urbanas, vejez y envejecimiento, desde el

juicio de académicos de gran reconocimiento; además brinda detalladamente la

significación de cada una de las tribus estudiadas a través de una matriz de

triangulación desarrollada a partir de un cuadro de categorización. Se

encontrará además, un análisis gerontológico desde lo biológico, lo psicológico

y lo social, desde los resultados que arrojó una entrevista focalizada aplicada a

cuatro grupos de tribus urbanas (Emos, rastafaris, skinhead, barristas) de la

ciudad de Bogotá.

ABSTRACT

This research Studies and Interpret, the urban tribes(Emo, Rastafarians,

Skinhead, hooligans), old age and Aging, from the Perspective of great

academics, also it has details about the meaning of each one of the urban

tribes, through a triangulation matrix developed from a categorization box.

Furthermore the research includes a gerontological analysis from different

subjects of investigation like Biology, Psychology and sociology; based on the

Interviews applied to the urban tribes from the City Of Bogotá D. C.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS.

Perspectiva Y Conocimiento Sobre Envejecimiento Y Vejez En Tribus Urbanas

Bogotanas

Comprender las diversas comunidades es mucho mas que observarlas, implica vivirlas como lo hacen sus integrantes, asumir su lógica y su sentido. Esto requiere un tiempo de conocimiento y un ojo educado para establecer diferencias y relaciones en lo que parece como un todo homogéneo; es así que luego de cursar el pregrado de gerontología, se propone como tesis de grado el presente documento. Para la actividad académica como estudiante de gerontología, se hace indispensable realizar un conjunto de procesos, entre ellos el abordaje a la investigación de poblaciones tanto envejecidas como envejecientes. Así se hizo posible por medio de la aplicación del método científico poder discernir sobre todo lo concerniente con el tema de tribus urbanas desde una muestra significativa en Bogotá, no solo a nivel documental, sino también en la práctica social. Esta investigación exigió, insertarse en el campo de estas poblaciones, para posteriormente poder cumplir con los objetivos de esta investigación. Se analiza el tema desde diversas perspectivas como la Psicológica, Biológica, Espiritual y Social, todo guiado a encontrar respuestas al problema que se planteo de la realidad objetiva (Tribus urbanas: conocimiento y perspectiva, sobre vejez y envejecimiento). Este trabajo de investigación documental y de interpretación, contiene importante información sobre el tema desde el juicio de autores de gran reconocimiento, además brinda detalladamente la significación de cada una de las tribus estudiadas, como también se encontrará un análisis gerontológico a partir de los resultados que arrojó una entrevista focalizada aplicada a las tribus urbanas seleccionadas. Tratándose de un tema novedoso a pesar de que se haya escrito buenas cosas al respecto y de un tema que se encuentra cargado de influencias ideológicas, no se podría pensar que las conclusiones sobre él constituyan una explicación definitiva al respecto. Lo que se pretende es compartir esta experiencia investigativa hincada en la actividad gerontológica con quienes hoy hagan un alto en el camino para entender los fenómenos de la realidad social.



DESCRIPCION DEL PROBLEMA

Reconociendo la innovación, el acelerado surgimiento de estos grupos y el hecho que durante mucho tiempo se estereotipó la rebeldía de los jóvenes, calificándolos recurrentemente como apáticos, anómicos, carentes de inquietudes y proclives a la violencia. Contrario a esto, podríamos afirmar que son los jóvenes los que actualmente están reconstruyendo y creando nuevos modelos sociales, nuevos valores y solidaridades y que más aún, las prácticas juveniles no son valoradas por sí, sino que se relacionan directamente con indicadores de tipo económico y de consumo. Sin embargo, para comprenderlos, es necesario estructurar a los jóvenes dentro de su realidad, valorando la creatividad de sus prácticas. Desafortunadamente, ni las políticas de gobierno ni las ciencias sociales aceptan al joven como un legítimo otro en la convivencia social, si éste no cumple con los roles que la sociedad le tiene previamente asignados. De ahí la importancia de realizar y adentrarnos a una investigación con estos grupos, para que logremos encontrar los conocimientos atinentes a esta situación experimental.

FORMULACION DEL PROBLEMA

El problema a tratar es tribus urbanas su perspectiva y conocimiento sobre envejecimiento y vejez; ahora,

Se hizo reconocimiento del surgimiento acelerado de diversas y novedosas tribus urbanas.

Se problematizo el hecho, suponiendo la conceptualización que cada tribu maneja sobre vejez y envejecimiento.

Finalmente se formuló el problema así:

¿Cuál es la posición de las diversas tribus urbanas sobre la vejez y el envejecimiento?



OBJETIVO GENERAL Analizar gerontológicamente la perspectiva y el conocimiento sobre envejecimiento y vejez que poseen las tribus urbanas en la ciudad de Bogotá.



OBJETIVOS ESPECIFICOS

1. Explorar la perspectiva de envejecimiento y vejez que tiene las tribus urbanas.

2. Tipificar el nivel de conocimiento sobre envejecimiento y vejez que tiene las tribus urbanas en la cuidad de Bogotá.

3. Identificar el estereotipo que tienen las tribus urbanas de envejecimiento y vejez.



JUSTIFICACIÓN

Viviendo inmersos en una cultura y estando acostumbrados a la cotidianidad no vemos lo que en ella ocurre. Nos pasa desapercibido; así mismo no le damos importancia lo que usa cotidianamente la gente, que come, como se divierte y como se viste, como es su modo de vida. Restamos meritos a la observación siendo esta la herramienta más sencilla para comprender la cultura, y el criticismo aplicado carece de fundamentación. Nuestra sociedad y el campo cultural es un espacio de conflicto donde se tratan de legitimar, de volver validos para todos, ciertos modos de vida y ciertas prácticas culturales. De la armonía idílica del concepto inicial de cultura llegamos ahora a la pugna cultural. La sociedad no es un todo homogéneo y la cultura es un campo de batalla por imponer lo que somos o lo que creemos y queremos ser.

Desde hace algunas décadas han surgido en la ciudad de Bogotá grupos de jóvenes con características e intereses comunes que con el paso del tiempo se han ido transformando, primero fueron los hippies en los años 60, que se reunían en parques; luego los rebeldes sin causa con chamarras de cuero y cadenas; después los ñeros que tomaron la esquina, también los gomelos que se tomaron los bares del norte de la ciudad y finalmente las bandas que hicieron lo mismo pero con una mayor violencia. Y ahora, aparecen múltiples asociaciones que se identifican como una tribu dentro del todo.

Desde su aparición estas manifestaciones han sido catalogadas como situaciones problema que escapan al control normativo de la sociedad, por lo tanto, han sido objeto de cuestionamientos, como formas de expresión juvenil, identificándolas, como fuente de peligro y riesgo para el orden social, con la utilización de rótulos como delincuentes, drogadictos, desadaptados, jóvenes pandilleros, apáticos, entre otras cosas.

Estas miradas de la sociedad no están centradas en la preocupación por las transformaciones y trastornos que la juventud está viviendo, sino más bien por su participación como agente de inseguridad. Entonces, todas las obsesiones del mundo adulto con los jóvenes, de corte moralista principalmente, denotan la miopía y la hipocresía de la sociedad en que vivimos, que no es capaz de darse cuenta que el problema no está tanto en los jóvenes, sino en la sociedad que se ha construido, por lo tanto son ellos –los jóvenes los que están reconstruyendo y creando nuevos modelos sociales, nuevos valores y solidaridades, construyendo nuevas subjetividades. Quizás no tengan claro el o los caminos a seguir, pero hay algo allá afuera, ciertas intuiciones que hay que considerar.



La falta generalizada de información acerca de estas manifestaciones juveniles no ha permitido que se les de la importancia y el lugar que merecen. Para ello,

es necesario generar información al respecto, que más que estigmatizar, caricaturizar o ridiculizar a los diferentes grupos sociales, de cuenta de qué es lo que se esconde detrás de sus manifestaciones culturales, cuál es su mensaje.

Conocer a nuestros jóvenes es de cierta forma conocer nuestro presente y darnos una idea de nuestro futuro. Como lo indican las estadísticas de población. Bogotá es una ciudad en la que cada vez hay más jóvenes y si estos jóvenes no tienen un futuro claro y promisorio, sería lógico si el resto de ciudades y municipios siguieran el mismo ejemplo; dejando incierto el futuro de nuestro país.

Es por eso que nuestro interés desde la gerontología es investigar sobre la percepción y el conocimiento que se comparte en estos grupos de tribus urbanas. Por un lado se encuentran las tribus, grupos que aunque relativamente pequeños, están caracterizados, en contraposición se encuentra la población de personas mayores que son un grupo realmente grande y naturalmente caracterizado, bien valdría en esta ocasión, adelantar una observación y adentrarnos en una investigación con el fin de establecer percepciones y conocimientos que logren establecer diferencias y semejanzas entre los dos grupos; así poco a poco podríamos caracterizar el concepto de vejez y el de envejecimiento para una sociedad que velozmente cambia sus configuraciones.



3. MARCOS REFERENCIALES

REFERENTES TEÓRICO CONCEPTUAL Dijo Unamuno que todos los seres humanos sentimos un "ansia de no morir",

un "hambre de inmortalidad", un "anhelo de eternidad".

Las religiones siempre han intentado aliviar esta inquietud, ofreciendo a sus fieles la posibilidad de derrotar a la muerte, de renacer en otro mundo, de poder descansar eternamente en algún paraíso en donde no exista el dolor, la miseria

y la angustia.

La Violence Totalitaire Maffesoli, El Policulturalismo

De la triplicidad Si la modernidad ha podido verse obnubilada por la política, la postmodernidad podría verse obnubilada a su vez por el clan lo cual modifica, sin lugar a dudas, la relación con la Alteridad y, mas precisamente con el/lo Extranjero. En efecto, en la perspectiva política lo que tiende a predominar es una solidaridad mecánica de los individuos racionales entre sí, y de sus conjuntos para con el estado. En cambio en el caso del clan nos vemos confrontados con una solidaridad orgánica que tiende a acentuar principalmente el todo. Empleando una formula de G Simmel, podríamos decir que, según la perspectiva individualista (y política), lo general es<<eso respecto a lo cual todos son parte integrante mas que eso que es común a todos>> (MAFFESOLI: 1979: 210). Ahora Bien es común a todos, por repartido que este en pequeños grupos, lo que parece ser pertinente en nuestros días. Por eso más allá de un individualismo o un narcisismo de fachada, Maffesoli presta mayor atención a las actitudes grupales que tienen tendencia a desarrollarse en nuestras sociedades. Actitudes que según el juicio del autor, se inscriben en la lógica dionisiaca de la sociedad. Es evidente que la multiplicación de pequeños grupos de afinidad de nuestras megalópolis modernas plantea el problema de sus relaciones más o menos conflictivas. En cualquier caso, ese neotribalismo nos recuerda que el consenso (cum-sensualis) no es únicamente racional, cosa que tenemos demasiada tendencia a olvidar (Maffesoli: L’Ombre de Dionisos: 1985: 36). Es indudable que esta hipótesis del <<sentimiento compartido>> obliga a pensar el papel de tercero, o sea, de lo plural en la estructuración <<sociedad>>. Es la intrusión del tercero lo que nos hace penetrar en una tempestad cuyas consecuencias resulta difícil de medir. Según Julián Freund la noción de tercero ha adoptado desde entonces una dimensión epistemológica que deja mal paradas las simplificaciones reductoras


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS (T FREUND J: Sociologie du conflit: 1983 : 14). Con el número tres nacería la sociedad y por ende la sociología. La metáfora del triadismo permite poner de manifiesto la paradoja, el estallido, el desgarramiento, lo contradictorial en acto; en una palabra, la pluralidad constitutiva de ese neotribalismo contemporáneo. No podemos desconocer el irreprimible empuje de lo plural bajo todas sus formas en nuestras sociedades. El pluriculturalismo que esto induce no carece, por supuesto, de riesgos: no obstante, al ser fruto de la conjunción de un principio lógico y de un principio de realidad, resulta cuanto menos vano tratar de negar su importancia; sobre todo teniendo en cuenta que, como ocurre con todos los periodos de efervescencia, esta heterogeneización en acto es la matriz de los valores sociales por venir. Así ante todo constatando esta heterogeneización, y analizando después sus componentes, podremos estar en condiciones de indicar todo lo que esta en juego en nuestra sociedad finisecular y que se va esbozando de manera paulatina en esa nebulosa que se puede llamar con el nombre de socialidad. En el caso que nos ocupa se aplica la metáfora <<orgiastica>> aquí la socialidad que se esboza integra buena parte de comunicación, de goce presente y de incoherencia pasional. Estas formas de asociación descansan en la integración y en el rechazo afectivo. Esta paradoja, signo patente de vitalidad, es en cualquier caso una de las claves mas útiles para toda aproximación comprensiva.

Presencia y Alejamiento

Apoyándonos en la clásica dicotomía entre cultura y civilización, se puede señalar que la primera, dado su dinamismo fundador, no tiene miedo alguno a lo Extranjero. Antes al contrario, sabe hacer buen caldo de todo lo que le llega del exterior, y esto sin dejar de ser ella misma. Los países fronterizos viven en modo mayor las fusiones, los desequilibrios y las inquietudes consecutivas a los movimientos de poblaciones. Pero, al mismo tiempo y por la exogámia que ello suscita, vemos nacer creaciones originales que expresan a la perfección la sinergia de las cualidades propias de la estática y de la labilidad del dato social. Sinergia que se halla resumida en la expresión <<arraigo dinámico>>. No hay que olvidar que es esta tensión <<fronteriza>> la que permite explicar pensamientos tales como los de Spinoza, Marx, Freud, Kafka…, personajes todos ellos a la vez integrados y distantes. La fuerza de sus pensamientos proviene tal vez del hecho de descansar en una doble polaridad (CF, Revault D’ Allones: Musiques, variations sur la pensée julve: 1979: 47). Presencia y alejamiento. En primer lugar conviene, pues, relacionar masa y cultura en su momento fundador. No se trata de una relación fortuita ni abstracta: cada vez que empieza una época, que florece una ciudad o que se epifaniza un país, esto se verifica siempre a partir de una potencia popular. Y solo es con la posteridad cuando se lleva a cabo una cosificación por parte de unos cuantos, que se constituyen en gestores, detentadores de la legitimidad y el saber. En segundo lugar, conviene reconocer a esta conjunción a la vez una capacidad


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS de absorción y de difusión. Existe una especie de soberanía que brota de esta conjunción: una forma de animalidad triunfante que <<siente>> como dosificar la particularidad que conserva y lo general que nos integra en el vasto devenir mundano. Se trata de un vaivén constante entre el nomadismo y la sedentarización constitutivos de la aventura humana, o entre el sí y el no que están en la base de toda representación. Volviendo a nuestra argumentación <<la civilización languideciente tiene necesidad de los bárbaros para regenerarse>> (MAFFESOLI: La connaissance ordinaire: 1985: 132) ¿Es paradójico indicar que el/lo Extranjero permite que se instaure una nueva cultura? A fortiori, en lo que a nuestra postmodernidad se refiere, ya va siendo hora de sacar las debidas consecuencias de la heterogeneidad constitutiva de nuestras sociedades. Heterogeneidad que, por lo demás, se halla solo en sus inicios. En esos caldos de cultivo que son las megalópolis contemporáneas, ya no es posible seguir negando al (lo) Extranjero, ni tampoco su papel. Maffesoli da repetidamente en sus textos ejemplos históricos o míticos como sendas metáforas que puedan permitirnos pensar la eflorescencia de las imágenes, el hedonismo y el vitalismo, que se pueden calificar de dionisiacos; cosas todas ellas que, al ser vividas en pequeños grupos de manera diferenciada, al no ser dependientes de un vinculo particular y al no remitir a representaciones unificadas, prohíben todo explicación unidimensional. Los bárbaros están en nuestras puertas. Pero, ¿hay motivos para inquietarse, habida cuenta de que también nosotros somos bárbaros en buena parte?

El Politeísmo Popular, O La Diversidad Del Dios Teniendo en cuenta como ya se indico la importancia del <<tercero>>, y dada la vaga idea de relacionarlo con <<el politeísmo de los valores>> es preciso insistir en esta temática, pues se la sigue entendiendo bastante mal, sin duda por el prurito de reducirla a toda costa al orbe de lo político. Digamos, para ser mas precisos, el hecho de que cierta derecha utilice, a veces con convicción y talento para su combate cultural y político la mitología politeísta, esto finalmente desemboca en la indecidibilidad. Así mas valdría ser cobijados por el henoteísmo en la que <<todos los dioses se convierten en soberanos por turnos>> (BOUGLE: Essais sur le régime des castes: 1969: 203). De manera metafórica el autor insiste como podemos convocar a los dioses para que nos esclarezcan el problema social. Ha propuesto antes relacionar al pueblo con el acto fundador de la cultura; pues bien, parece que esta relación conjuntiva permite acoger lo extranjero sin dejar de ser uno mismo (o, mejor, permite que el uno mismo sea fecundado por lo extranjero). Es a consecuencia de esto como podemos presentar el politeísmo como el indicio mas seguro del <<no racismo>> popular.* (*Esta expresión la empleó de manera intencionada, haciendo referencia a lo <<no lógico>> de Pareto. Puede existir lo ilógico en lo


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS <<no lógico>>; pero esta no es, en el sentido fuerte del término, su cualidad esencial. Se podrían hacer desarrollos análogos para el <<no racismo>>). No se trata de abordar el politeísmo de frente como de subrayar, para el tema que nos ocupa, que se trata de una actualización de la tradicional coincidencia

oppositorum, que, cual hilo rojo, recorre todo la vida religiosa y, por ende, la social.

Más allá de las diferentes expresiones politeístas, esta base popular se agarra con fuerza a la pluralidad de los modos de pensamiento y de los modos de ser. Es en este sentido como se puede decir que hay un phylum o basamento infrangible y permanente. Es la seguridad de que la vida perdura gracias a la multiplicidad de sus expresiones, mientras que un valor hegemónico, por perfecto que sea, tiende a agotarlo. Se puede emparentar esta coexistencia estructural con el pensamiento contradictorial, forma lógica del politeísmo. <<La sabiduría popular nos enseña que una cosa puede ser verdadera aunque no lo sea, y sin que sea ni bella ni santa ni buena. Pero estos no son mas que los casos elementales de la lucha que enfrenta a los dioses de los diferentes ordenes y de los diferentes valores>> (WEBER (M) Le savant et le politique: 1959: 93). Todo vuelve a lo natural; en palabras de Maffesoli a lo <<ecológico>>, se vuelve al sustrato natural de toda vida social, siendo entonces cuando encuentra el vaivén que se establece entre la variedad de la naturaleza y la multiplicidad de lo divino; lo cual no deja de entrañar ciertas crueldades, pues quien dice politeísmo dice antagonismo. Quien remite a la naturaleza remite también a sus duras leyes, entre las que destacan la violencia y la muerte. Pero la lucha de los dioses – o también la lucha de los grupos entre si- es, al fin y a la postre, mejor que la negación de el/lo Extranjero. Las tribus y sus luchas, la fuerte interdependencia que constituye a estas tribus y, al mismo tiempo, la necesidad de un dios que una los contrarios, tal es el marco epistemológico-mítico en el que se inserta la dialéctica del <<amor y del alejamiento>>, dialéctica que parece estar en la base de toda estructuración social. Citando una vez más a G. Simmel, <<el mutuo respaldo>> y el vivir-juntos de <<el uno para el otro>> puede ir perfectamente parejos con <<el uno contra el otro>>. La armonía o el equilibrio pueden ser conflictuales. Desde esta perspectiva, los distintos elementos del todo social (como también del todo natural) entran en una relación mutua, estrecha y dinámica; en una palabra designan una labilidad que es sinónima de lo vivo. La pasión social, a pesar de lo que piensen algunos, es una realidad inesquivable. Y, si no podemos <<encajarla>> en nuestros análisis, dejaremos de comprender múltiples situaciones que ya no se pueden dejar arrinconadas en el apartado de <<sucesos>> de nuestros periódicos. Y ello con tanta mayor razón cuanto que, como ocurre en todo momento de fundación <<cultural>>, irrumpe el acontecimiento multirracial. Cuando los dioses hablan <<podemos estar seguros que tendremos que vérnoslas con grupos que pueden hallar aún una expresión colectiva>> (BROWN (P):Genèse de l’ Antiquite tardive: 1983:83). Aplicando esto a nuestro


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS asunto, se puede decir que la polifonía contemporánea da cumplida cuenta de una pluralidad de dioses que trabajan en la construcción de una nueva <<cultura>>.

<<Me parece que el hombre esta lleno de dioses, cual esponja Inmergida en pleno cielo. Estos dioses viven, alcanzan el apogeo

de su fuerza y luego mueren, dejando a otros dioses sus altares perfumados. Son el principio mismo de toda transformación

de todo. Son la necesidad del movimiento. Yo paseé entonces con embriaguez en medio de mil concreciones divinas>>. (ARAGON, El campesino de parís).

En este movimiento que va de la cultura a la civilización, y luego también a la creación de cultura, el que se deja leer en el politeísmo (antagonismo) de los valores que vivimos hoy día. Algunos lo llamaran decadencia; y por qué no, siempre y cuando se entienda por decadencia que lo que muere está grávido de lo que va a nacer… Las flores que se acaban, agotadas por su perfección, son promesa de bellos frutos.

El Equilibrio Orgánico Desde la perspectiva de pasión social indicada mas arriba, y de la que no se puede prescindir, el problema que se plantea a nuestras sociedades será el de equilibrar estas pasiones que se oponen y cuyo antagonismo se acentúa desde el momento en que se reconoce una pluralidad de naturaleza, o una pluralidad de naturalezas (SLAMA(A.G.): Genèse de la gauche et de la drolte:1980: 21, 22 y 24 sobre Heraclito). Es en este sentido cuando habla Maffesoli de armonía conflictual, se refiere a que el equilibrio es mas delicado de alcanzar cuando la pasión prevalece sobre la razón; cosa, por cierto, observable tanto en la vida de todos los días como en la vida pública actual. Una sociedad puede construir su equilibrio sobre la coexistencia de las diferencias, codificar estas con el rigor que todos conocemos y, por ello mismo, construir una arquitectónica que no carece de solidaridad. Bouglé ha sabido mostrar la interdependencia real y el ajuste de las comunidades que el sistema de castas ha producido. (Cf BOUGLE: Essais sur le régime des castes: 1935: 59) Es cierto que no deja lugar al individualismo, pero el estudio de Dumont ofrece, una comprensión holística de la sociedad. Y nos apoyamos en él para comprender mejor que el ajuste de los grupos pequeños, diferentes en cuanto a los modos de vida e ideológicamente opuestos, es una forma social que puede estar equilibrada. (DUMONT (L): 1967) El hecho social de la existencia de las tribus urbanas se puede explicar si pensamos la sociedad como un sistema jerárquico; estamos lejos del igualitarismo, al menos verbal, que caracteriza a la modernidad desde que la


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS Revolución Francesa hiciera de el un ideal universal. Existe un juego de la diferencia ritualizado en cierto modo. Nada de igualdad proclamada o programada, sino un ajuste y una compensación reales; y, lo que es mas, una libido dominante (la violencia legitima) que haya vías de expresión de bajo costo para el conjunto del cuerpo social. (BROWN (P): Genèse de l’ Antiquite Tardive: 1983: 79) habla en este sentido de <<modelo de paridad>>. Esta perspectiva tiene la ventaja de tomar en consideración los dos elementos de toda vida mundana: el conflicto y la comunicación, y, lo que es mas, ofrece un modelo de <<rentabilización>> de su existencia conjunta. En este sentido no es anacrónica. En cualquier caso, en la reflexión que nos ocupa permite comprender como la negociación de los antagonismos puede servir para equilibrar el conjunto. Quienes se vean afectados por lo Extranjero, se verán en la tarea de buscar formas de equilibrio. En este caso dada la interdependencia de la vida social, cada cual sabe tener necesidad del otro en un momento u otro. Finalmente En algún momento, en un tiempo determinado y en coordinación con otros momentos, el pueblo ejercerá su soberanía, y, ese momento de soberanía popular permitirá integrar lo anómico y lo Extranjero. El cuerpo social se acuerda de que es una mezcla inextricable de elementos contradictoriales. (DA MATTA (R): 1983: 57) Como se ve, esta reflexión alusiva y metafórica de Maffesoli no deja de tener relación con la realidad contemporánea, como se ha ido indicando. La socialidad que se esboza ante nuestros ojos se funda, con mayor o menor fuerza según las situaciones, en el antiguo antagonismo del errante y el sedentario. Al igual que en todo paso de una combinatoria a otra, esto no carece de miedos y de temblores, incluso por parte de las observaciones, que también son protagonistas sociales. Pero si sabemos dar muestras de lucidez –lo que, lejos de toda actitud enjuiciadora, es nuestra única exigencia-, sabremos reconocer, parafraseando a Walter Benjamín, que <<no hay documento de cultura que no sea también documento de barbarie>>.

Envejecimiento Y Vejez Jacques Laforest

Envejecimiento Biológico

El soma, cuerpo u organismo físico constituye el punto de partida de cualquier fenómeno vital. La vida social no puede existir sin la vida orgánica. Las ciencias del cuerpo humano son las que antes trataron el envejecimiento y sus consecuencias; ha sido la medicina desde sus orígenes, la que primero se preocupo por la senescencia. Ante el interrogante del envejecimiento se buscan respuestas cuantitativas y cualitativas; según cuales sean las necesidades de la población mayor, siendo una variable importante de tales necesidades las referentes al organismo biológico.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS La inmortalidad orgánica es un mito fácilmente destruible por la evidencia diaria de muerte en los organismos vivos. La inmortalidad ha sido un fructífero tema literario (pactos con el diablo, la reencarnación), aunque no se entra en el tema de la inmortalidad de lo no orgánico ya que se supondría entrar en un tema religioso. El mito de la inmortalidad ha sido factor motivante del trabajo científico, un claro ejemplo es la biología molecular, la endocrinología, la neurología, la cirugía plástica, la cirugía de transplantes son manifestaciones diversas del mismo esfuerzo científico para vivir mas. Es así como se acrecénta el deseo de inmortalidad en los humanos, cuando, en realidad, constituiría el mayor desastre ecológico. Así se denota la negación de la realidad, de la muerte, de lo que no se conoce ni se desea afrontar. Necesidad de la muerte biológica. La biología, ciencia de la vida, trata de los fenómenos vitales con mayor objetividad que la mayor parte de la población. La muerte supone para la biología el final de un proceso vital, una etapa mas como el nacimiento. La perspectiva biológica considera que el organismo nace para morir; de ser la vida eterna los organismos de las personas mayores acumularían una proporción extraordinaria de enfermedades y limitaciones. La muerte resulta conveniente para la supervivencia de la vida y lo que individualmente parece una tragedia socialmente constituye una necesidad. Salud y Enfermedad Dentro de las presunciones de Laforest existe un envejecimiento normal y un envejecimiento patológico; a el primero lo constituye la vejez saludable, carente de enfermedad o disminución. Contrariamente a la creencia popular, la mayor parte de los ancianos no están enfermos ni se hallan limitados. El envejecimiento constituye una etapa vital como la niñez, la madurez o la adolescencia, con unas enfermedades características propias y también oportunidades, pero que no tiene necesariamente que asociarse con enfermedad. (Kastembaum, Vejez, años de plenitud, 1980, 17, 18). Con el paso de los años la estructura física de la persona experimenta decrementos en su capacidad funcional, pero esto no supone ineptitud. Una vejez saludable orgánica es posible analizando el factor genético y el medioambiental tanto material como psicosocial. Laforest habla de un normalidad biológica en la ancianidad; y lo normal en las personas mayores no es sentarse a esperar la muerte, por el contrario aunque se produce un descenso progresivo en la capacidad global del organismo, hoy la aptitud vital se prolonga durante mas años y se sabe que esta estrechamente ligada a factores psicosociales de motivación, estilo de vida, intereses, etc… y que estos factores afectan directamente a variables biológicas. Una vez mas lo biológico depende de lo social y viceversa, estableciéndose una sutil interrelación en la que resulta difícil aislar el agente causal original y el resultado de la influencia (R Cáliz, La vejez. Perspectiva sobre el desarrollo humano, 1983, 43).



Aunque la vejez no es una enfermedad hay probabilidad de enfermar durante esta y originar consecuencias en el organismo mas consecuencias que en otras etapas de la vida, esto debido al proceso de disminución de la resistencia vital global del sujeto, aquí las causas psicosociales también tienen participación ya que la soledad la falta de un rol social activo, la ausencia de obligaciones el exceso de tiempo desocupado, tienen gran importancia en la disminución de la resistencia orgánica frente a la enfermedad.

Envejecimiento Psicológico

Aptitudes Cognoscitivas

Inteligencia Se plantean dos problemas fundamentalmente: definirla y medirla. Existe acuerdo en identificar la inteligencia con aptitudes mentales y la capacidad de razonamiento, si del concepto de inteligencia se pasa a su medición el problema consiste en diferenciar entre resultados de la medición y capacidad real del sujeto. Cuando se trata de medir la capacidad global del sujeto para la vida –caso de envejecimiento- lo que interesa no es solo la capacidad para desempeñar determinadas tareas, sino la capacidad vital global. La inteligencia según Catell (Mishara y R Riedel, El proceso de envejecimiento,1986,109) se divide en inteligencia fluida y cristalizada. La fluida representa la aptitud fisiológica y neurológica para resolver problemas nuevos y organizar la información en situaciones concretas; se basa en la dotación biológica original del sujeto, no tiene en cuenta las influencias de la cultura. La inteligencia cristalizada se basa en el producto de la educación, los conocimientos y la experiencia que adquieren los individuos en el seno de una cultura. Las investigaciones indican que el descenso de la capacidad intelectual en las personas mayores no se produce en función de la edad cronológica sino en virtud de las influencias del ambiente (guerras, crisis económicas, acontecimientos políticos) o individual (divorcios, fracasos, muertes). El decremento de la inteligencia global no aparece de una forma general hasta los setenta u ochenta años y aún en estas edades puede ser prevenido con un medio ambiente estimulante y que apoye a la persona mayor para que mantenga sus aptitudes intelectuales. El único decremento intelectual inevitable se denomina <<descenso Terminal>>, se experimenta cerca de la muerte y se debe a causas orgánicas mas que psicosociales. Memoria Su importancia es fundamental para el aprendizaje, ya que lo que no se puede recordar no existe, es un complejo proceso en el que los datos están como imágenes, en relación con los sucesos que experimento el sujeto y con una capacidad de discriminación subjetiva según la experiencia placentera o adversa del suceso. La memoria se clasifica por la proximidad de los hechos con el presente como inmediata o primaria, reciente, remota o secundaria, vieja


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS o terciaria; se ha afirmado tradicionalmente que en las personas mayores se recuerdan mejor los hechos lejanos que los próximos. Las causas por las que se producen la perdida de memoria son complejas, existiendo una base biológica y unos factores psicosociales, probablemente mas importantes que las limitaciones somáticas, entre los que destacan: nivel bajo de inteligencia, falta de habito de recordar, falta de motivación… de lo anterior aparece claramente que la perdida de la memoria, puede evitarse o al menos retrasarse, a través de mecanismos preventivos que comienzan a explorarse, como las reglas mnemotécnicas, prolongando el proceso de aprendizaje, etc… Capacidad de aprendizaje La psicología actual posee la perspectiva de desarrollo integral de cualquier persona supuesta una salud normal: se acepta que la asimilación de nuevos conocimientos, aptitudes y hábitos puede tener lugar a cualquier edad, modificándose únicamente la velocidad de asimilación. Aunque el rendimiento en la asimilación disminuye, esta disminución no es sustancial hasta pasados los setenta años según Arenberg (D Arenberg y E Robertson, Age, learning, ability and intelligence, 1980,139). Lo que requiere la persona mayor para un aprendizaje efectivo, es mayor tiempo y estímulos motivantes adecuados y ambas cosas no se las facilita un medio ambiente obsesionado con el tiempo de asimilación y que no asigna un rol social significativo a la persona de edad avanzada. Razonamiento La capacidad para la formación de conceptos puede disminuir con la edad, pero no es independiente de la capacidad de aprendizaje o de la inteligencia, con las que existen relaciones ciertas. Capacidad de resolución de problemas Las personas mayores actuales nos son menos aptos que los jóvenes debido a sus años y perdida de facultades (efecto envejecimiento) sino que siempre lo han sido por menor educación y oportunidades (efecto cohorte). Personalidad Origen y Estabilidad Es una causa original y congénita, adquirida o del medio ambiente, estas dos influencia actúan continuamente y se interrelacionan en un proceso dialéctico entre lo individual y lo social. En las personas mayores se muestra una tendencia a la estabilidad de la personalidad, los cambios que aparecen son producto del medio como respuesta a las condiciones nuevas: disminución de responsabilidades, disponibilidad de tiempo, reducción de la aptitud funcional. Se identifican cinco tipos de personalidad en las personas mayores (S Reichard, Aging an Personality, 1962) 1) el maduro, disfruta con lo que le proporciona la vida 2) el Pasivo, satisfecho porque por fin puede descansar 3) El defensivo, no puede soportar la inactividad 4) El colérico, culpa a los demás y los hace responsables de sus frustraciones 5) El autoagresivo se odia a sí mismo, vive deprimido y aislado.



IDENTIDAD

La identidad se estabiliza con el envejecimiento a medida que la experiencia refuerza la percepción de la misma. Cuanto más tiempo se mantiene la identidad, mas seguro esta el sujeto de que la percepción de su personalidad es la adecuada, con lo cual se produce el efecto circular: lo que resulta útil para el sujeto se afianza. Se presenta una crisis de identidad cuando algún cambio del envejecimiento resulta tan importante que el sujeto no puede integrarlo a su situación. El única dimensión que cambia sistemáticamente con la edad es la introversión, el desplazamiento del interés hacia el interior y hacia uno mismo, más que hacia la acción y los objetos del exterior, lo que Ericsson denomina <<integración del yo>>. Después de la edad madura, Neugarten (B Neugarten, Personality in middle and late life) concluye que los cambios en la salud, en la situación financiera, etc.. tiene mas importancia en la adaptación social que los cambios originados solo por la edad. Autovaloración La evidencia existente muestra que la autoestima es mayor en la gente de edad que en los jóvenes y aumenta con la edad en la medida en que la persona es mas libre para adoptar su rol a las menores exigencias sociales.

ENVEJECIMIENTO SOCIOLÓGICO

ESTRUCTURA

<<STATUS>> Y ROL Definidores de la posición social; un status global es resultado de la suma de status parciales; a cada status personal corresponde un rol o aspecto dinámico del mismo y a través de la suma de status y roles se define la posición individual del sujeto, suma de derechos y obligaciones que configuran como debe comportarse un individuo socialmente. Los status se han clasificado en adscritos o adquiridos. Los adscritos pertenecen al individuo: edad, sexo, clase social de origen, etc…Los adquiridos se consiguen por el esfuerzo del individuo: Clase alcanzada, posición lograda. La edad constituye un status y resulta el mas igualitario, ya que la igualdad cronológica de los que componen la cohorte se mantendrá hasta la muerte, sin que ninguno de sus miembros pueda hacer nada por alterarla. Actualmente la edad no confiere por si sola status social: el numero de personas mayores ha aumentado extraordinariamente y su papel social ha perdido importancia, ya que se valora mas la juventud y los valores asociados a la misma. Rol sin rol (para el rol social véase: R Moragas, Bienestar social del anciano, en S del Campo y otros autores, Introducción a la gerontología social, 1981, 55) Ha desaparecido el rol de la persona mayor, característico de las sociedades agrarias, en las que se valoraba la experiencia. Al no formar la persona mayor parte de la población activa queda privado del status que proporciona el producir, así como liberado de las obligaciones, fuente de rol; como en tantas


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS situaciones sociales ello se convierte en un arma de doble filo, pues la sociedad que por una parte le libera de obligaciones por otra parte le priva de status social y económico positivo, y su rol se convierte en carente de sentido para los valores actuales. En el pasado la edad junto con el sexo, la clase social y los criterios originarios, conformaban una gran parte del status de la persona; actualmente este aparece como resultado de una pluralidad de factores, la mayor parte de los cuales se deben al esfuerzo o merito de la persona, es decir, son adquiridos. Las características del status de la población mayor son que aunque esta liberado de trabajo obligatorio, así mismo tiene una pérdida de poder sociolaboral, además aunque la persona tiene disponibilidad de tiempo, tiene limitación de contactos sociales, y, a pesar del menor numero de responsabilidades también tiene menor relevancia y poder social.

CONFLICTO GENERACIONAL En el conflicto generacional se enfrentan las actitudes de grupos de edad diversos cuyas actitudes resultan incompatibles, ya que los valores que cada grupo mantiene son contradictorios. La convivencia con jóvenes muestra que gran parte de oposición de valores en el conflicto generacional resulta mas retórica que real, se concentra en aspectos externos y formales, mas que en la esencia de valores que el sujeto aún no ha interiorizado, debido ha su trayectoria vital no le ha exigido asumir los status de adulto. Ello ha llevado ha hablar del <<mito del conflicto generacional>>. El proceso de envejecimiento puede analizarse sociológicamente desde dos puntos de vista, el del individuo que lo experimenta y el de la sociedad en cuyo seno se representa.

RESPUESTA SOCIAL Comprende las diferentes reacciones que grupos o individuos adoptan frente al envejecimiento. Aunque sigan manteniéndose barreras que fomentan la discriminación tradicional, actualmente existen mayores oportunidades que en el pasado para la población mayor. La variable edad actualmente se revisa debido a la mayor abundancia de personas mayores, y a medida que se descubren nuevos hechos sobre el envejecimiento y sus potencialidades, se elabora un nuevo status social, cuya característica principal es su dinamismo; nuestras concepciones actuales sobre la edad y su papel en la sociedad serán por tanto en el futuro muy diferentes. La vejez se considera una etapa negativa de la vida y la información sobre su potencial real es escasa, se destacan las limitaciones biológicas, psíquicas, sociales y existen barreras para recibir información objetiva sobre el potencial real de la persona mayor. Las actitudes de los jóvenes respecto a la vejez varían mucho según cual haya sido su experiencia con personas de edad. El contacto personal, la vivencia real, cambian las actitudes negativas debidas a la deformación de los medios de comunicación de masas en actitudes neutras o positivas. Se crea entonces el fenómeno del “ancianismo” que supone un prejuicio activo, no basado en


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS hechos, sino en el desconocimiento y la deformación de las posibilidades potenciales de las personas mayores en la sociedad contemporánea. El “ancianismo” constituye un primer paso hacia la discriminación y el ancianismo no combatido puede generar <<gerontofobia>> u odio hacia la vejez.

Josep Maria Fericgla, Antropología de la ancianidad La cultura de la ancianidad

“[…] si algún aspecto dramático tiene la vejez no consiste en ser viejo, sino en

haber sido joven”. Oscar Wilde Parámetros básicos de la cultura de la ancianidad Nuestras sociedades complejas son un puzzle de diversas formas culturales, encajadas o mal encajadas, entre las que se observan diferentes practicas familiares, sociales, religiosas, de ocio, de moda, de estilos de vestir, con subdivisiones propias, diferentes modos de entender y de actuar en el terreno laboral y otros muchos aspectos que refieren a una diversidad de culturas todavía diferenciables. Los poderosos medios de comunicación de masas han convertido nuestras diferenciadas sociedades en la famosa aldea global de Marshall McLuhan (1985), en la que se establecen lazos socioculturales, incluso afectivos, interindividuales entre aquellos sujetos que comparten intereses, sea cual sea su finalidad, y salvando las distancias geográficas e idiomáticas que habían constituido barreras insalvables. Para estos individuos estas relaciones llegan a ser más importantes que las que surgen de compartir el mismo territorio. En este sentido, es mas habitual que culturalmente tenga mas importancia la relación y solidaridad entre individuos del mismo grupo de edad de países diferentes, a pesar de la distancia geográfica (por ejemplo, entre movimientos antiglobalización franceses y griegos, o entre punkies británicos y alemanes), que la relación existente entre ellos y sus abuelos. A pesar de nietos y abuelos forman parte de la misma estructura familiar, habitan en el mismo contexto geográfico y han contribuido a su socialización, pero componen un grupo de edad diferente, con las importancias consecuencias que ello comporta en muchos campos biográficos (estética, religiosidad, ideología, pertenencia étnica y un largo etcétera). En este sentido en el extremo opuesto al que ocupan los diferenciadores de las diversas (sub)culturas que componen nuestras sociedades (generalmente englobados en movimientos nacionalistas), encontramos la presión homogenizadora servida a través de los medios de comunicación de masas por orden del FMI, Banco Mundial y otras instituciones paralelas. El mensaje-anzuelo que propone el estilo globalizador es claro: la totalidad de la vida orientada hacia la producción de bienes y el consumo de placeres.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS En el contexto de esta conflictiva dinámica macrosocial, la cultura de la ancianidad constituye un sistema de valores, que tiene elementos particularizadotes; desde su posición la vejez conforma un importante colectivo, con valores culturales definidores y propios, que en los últimos tiempos ha irrumpido y se ha ganado un espacio en el agregado de culturas o formas de vida que conforman nuestra sociedad. Posee su propia escala de valores y su ethos (este es un concepto que utiliza Fericgla para referirse al conjunto de valores con una dirección definida, conjunta y finalista que orientan las restantes pautas culturales de una sociedad, indicando las actuaciones correctas o incorrectas y el modo de alcanzar las finalidades propuestas por la cultura) A nivel superestructural, la cultura de la ancianidad es una construcción anómala y de nueva aparición, formada por retazos y fragmentos de elementos dispares provenientes de otras formaciones culturales. La nueva cultura de la ancianidad, persigue satisfacciones psicológicas, pero con pocas posibilidades de que los propios sujetos elaboren sus principios rectores, lo que en términos de teorías de sistemas seria un sistema con atractores externos. Ello implica que se cree una profunda dependencia del colectivo de personas mayores respecto de otros segmentos de la sociedad, y una actitud contradictoria y recelosa a la que Fericgla ha llamado doble negación de la cultura de la ancianidad. Podemos afirmar que la gente mayor no llega a asumir con profundidad las propuestas y valores que para ellos ha elaborado la sociedad, aunque ha falta de otros referentes se acepten. Es importante considerar que un papel determinante pude ser el hecho que la cultura de la ancianidad tiene como premisa básica la dependencia económica de las personas mayores respecto de los individuos productores. Pero la idea subyacente que supera la realidad es la que esta en proceso de implantación por el modelo económico al cual Fericgla llama sistema postindustrial de economía de subsistencia, es una idea ofertada a través de los medios de comunicación como la felicidad asociada al ocio de consumo pre-programado. La funcionalidad de las relaciones sociales es un aspecto muy importante de esta construcción cultural y se manifiesta de modo central en la relación entre la gente mayor y el resto de miembros de la familia. Los jóvenes organizan su realidad social a partir de redes en las que los grupos de edad (los peer groups) tienen importancia central. En consecuencia la relación familiar queda obviamente descompensada. Este desajuste entre las expectativas y la realidad en las relaciones familiares de las personas mayores constituye uno de los parámetros mas importantes que se transforma en una vivencia de desarraigo y de marginalidad características. La cultura de la ancianidad es altamente desordenada en cuanto a símbolos y ritos propios; le huyen a la vejez y la forma de rehuir a esta es disimulando las evidencias externas y no asumiendo un tipo de simbología propia de la edad: el pelo se tiñe para ocultar las canas, se usan cosméticos para disimular las arrugas de la piel, se visten ropas juveniles que disimulan las formas envejecidas del cuerpo y se practica deporte para mantener la forma física. Podemos, pues afirmar que desde un punto de vista simbólico, la cultura de la


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS ancianidad se comporta como una anticultura que esconde cualquier signo externo de existencia, en especial cuando entra en relación con otros grupos de edad. En la práctica, los únicos símbolos reconocidos que tiene la cultura de la vejez son los síntomas evidentes de senilidad que aparecen a partir de un determinado momento, y los clubes y los hogares dedicados a fomentar la propia cultura de la ancianidad.



REFERENTE CONTEXTUAL

SKINHEADS

Se asocian a grupos violentos, algunos de ideologías fascistas o neonazis, Llevan una vida normal durante la semana, pero los fines de semana se transforman en miembros de su tribu. Se dice que hay miembros que creen en Rudolf Hess, el lugarteniente de Hitler. Se les identifica con grupos racistas y violentos. Usan cabeza rapada. Suelen ser personas muy jóvenes (normalmente los skins empiezan a serlo con 14 o 15 años y se retiran antes de los 30). A los skinheads, los homogeneiza la estética, de estilo paramilitar y su ideología de tendencia ultraderechista y racista, inspirada en el movimiento nazi alemán. Estos jóvenes profesan una ideología que defiende la pureza de la raza blanca frente a la invasión de negros y moros. Botas Militares, Pantalones Camuflados o de dril con corte militar contraguerrilla, Cabeza Rapada, Camiseta Blanca

EMO

Es un termino del argot, derivado del termino “Emocional” en principio usado para describir la gama de las actitudes, además exaltan sus emociones al máximo, aunque en este aspecto esta cada vez mas alejado de la acepción que esta palabra ha tomado en el lenguaje. Esta tribu nace al final de la década de los 80’ en el ámbito de la musica; Como adjetivo, “emo” puede describir un estilo de comportamiento o un estado general de infelicidad o melancolía y llega a ser asociado a conductas suicidas. Es un estilo de vida que la gente adopta; en especial las personas jóvenes; juventudes que para la investigación que nos ocupa fue una muestra tomada del parque de los periodistas, muchachos que se encuentra entre semana alrededor de medio día o en los huecos de clase de sus universidades. Una persona que se considere “emo” son personas que con su estética intentan parecer personas tristes y amargadas, basan todo su físico en “problemas emocionales” Ahora coloquialmente se usa la expresión “emo” como insulto general especialmente para los que parecen emocionalmente inestables. La moda emo se basa en usar piercings, tatuajes y, a diferencia de los “góticos”, suelen romper con la monotonía de la ropa oscura a través de alguna prenda o accesorio fluo.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS Zapatos converse o vans, Busos ajustados al cuerpo con capucha, Camisetas pegadas al cuerpo con estampados femeninos, Jeans de color negro entubados, Riatas de taches, Estrellas rosadas en las correas o en los morrales Pelo de medio lado cubriendo el ojo derecho, Piercing en la ceja izquierda y en el labio inferior izquierdo, Colores: rosado y negro principalmente, Algunos se maquillan los ojos de color oscuro al estilo gótico, Muestran los boxers. Existen emos que entre otras practicas oscuras, se cortan la piel como sinónimo de descontento con el mundo que los rodea y fantasean con el suicidio. Algunas parejas de emos se cortan el cuerpo para llevar las mismas marcas, como símbolo de fraternidad, lo cual constituye un riesgo biológico en tiempos del VIH/sida. Existen en you tube cientos de videos de jóvenes cortándose la piel de los brazos. No hablan mucho de su música pues según ellos no quieren “casposearla” el argumento es sencillo: no quieren que se comercialice, ni que caiga en manos de gente que no sea emo.

RASTAFARIS

Son muy corteses a la hora de tratar a las personas y son muy abiertos a la hora de ofrecer marihuana, mostrando que para ellos es una practica completamente normal. Su estilo de vida es una condición donde se protesta en contra de la pobreza, opresión e inigualdad… no solo ideas religiosas sino problemas mundiales. Los rastafaris usan la Biblia para guiarse. La creencia mas básica de los rastafaris es que Haile Selassie es el dios viviente de la raza negra. Selassie, mejor conocido como Ras Safari, era el emperador negro de Etiopía. Las profecías Rastafaris hablan de el como “El pelo de aquel era como lana, quien tiene la piel como latón quemado (piel negra)”. El león de Judah representa a Haile Selassie, el conquistador. Representa al rey de reyes, por ser el león el rey de todas las bestias. Selassie usaba un anillo del león de Judah el cual fue entregado a Bob Marley cuando murió Selassie. Babylon es el término Rastafari para describir la estructura del poder político que ha mantenido a la raza negra abajo por siglos. En el pasado los negros eran mantenidos abajo por los grilletes de la esclavitud. En el presente, los rastas sienten que los negros siguen abajo a través de la pobreza, la ignorancia, inigualdad y por la injusticia de los blancos. El esfuerzo de los rastas es tratar de recordarle a los negros su patrimonio y tratar de mantenerse en contra de este babilón. No creen que exista un infierno o un paraíso como los cristianos; creen que Jah va a mandar la señal y ayudar al éxodo negro de regreso a etiopia, su tierra natal. La creencia viene de la canción Marcus Garvey, “Back to África”. Aunque la muerte de Selassie vino antes de que esto fuera posible, esto logro que los negros quisieran recuperar sus raíces.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS Su forma de vestir es caracterizada por los colores verde, amarillo y rojo. Estos colores fueron tomados del movimiento Garvey. El color rojo representa la iglesia triunfante la cual es la iglesia de los rastas. También simboliza la sangre de los mártires que han marcado la historia de los rastas. El amarillo representa la riqueza de su tierra natal, el verde representa la belleza y la vegetación de Etiopia, la tierra prometida. Algunas veces el negro se utiliza para representar el color de los africanos. El modo en que su pelo crece viene a representar el león de Judah. Esto también simboliza la rebelión en contra del sistema y la manera “propia” de usar el pelo. Símbolos importantes: La bandera. Los colores Verde, Dorado y rojo (de la bandera etiope) son un símbolo de la religión rastafariana, y son frecuentemente vistos en ropas y otra decoraciones. DreadLocks. Son trenzas rastas. Al llevar Dreadlocks esta también asociado con el movimiento, aunque no es un algo universal (ni exclusivo) a los practicantes de la religión. Las trenzas están apoyadas por el levítico 21:15 (“No mostraran calvicie sobre sus cabezas, ni se afeitaran el extremo de sus barbas, ni se harán cortes en su carne”. Ganja. Los rastas creen que por fumar cannabis (conocido como ganja o la hierba sagrada) disfrutan de apoyo bíblico y es una ayuda a la meditación y a la introspección religiosa, es decir, si fuman, será para meditar y así en una manera más profunda, reflexionar, no lo hacen en ningún momento para conseguir placer propio, sino interior. Reggae, música rasta. El reggae es considerado la música de Jah, el canto a dios. El reggae ha cambiado de forma y ahora también escuchan ska hasta el dancehall pasando por el roots o el ragga.

BARRISTAS

Son imitadores del modelo de los Hoolingans de Europa, son seguidores violentos del Atlético Nacional, enemigos de “las locas” de millonarios “amargos y vigilantes” y de cualquier banda que ofenda el honor del verde. Nuestros participantes son jóvenes entre los 18 y 22 años, miembros de la gaminería parche que antes recibía el nombre de milicia 54; reuniones que se hacen para ponerse al tanto de cómo va el equipo y para cantarse vueltas de quien se ha atrevido a ofender al equipo o a alguno de los miembros del parche, estos encuentros también se dan en la plazoleta de Lourdes en chapinero el día sábado. Para ser un miembro del Frente Atlético Nacional, las condiciones para estar en el fondo del estadio se resumen en ser joven y tener ganas de juerga. A esto habría que añadir ser seguidor fanático del equipo, porque la carrera de un integrante de un grupo de barristas esta ligada a su adscripción al club y su afición al fútbol, hasta el punto de quedar excluido de otros deportes. Las características más sobresalientes de un barrista del atlético nacional son:


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS Vestir la camiseta del equipo, Usar ropa deportiva, en especial marca adidas, ya que las tres líneas que distinguen a esta marca, parece ser también un reconocimiento de un digno barrista, En su mayoría utilizan gorras deportivas que no solo son para lucirlas, sino para generar enfrentamientos con otros barristas de otros equipos, Usan sudaderas con la bota un tanto entubada, Andan con tennis de reconocidas marcas, es necesario que todos sus miembros sepan entonar sus cantos para alentar al equipo, entre sus gustos musicales se encuentran como predilección las cumbias argentinas, uno de sus grupos preferidos es Damas Gratis, grupo que en sus letras maneja un doble sentido alentando el consumo de drogas ej: Tema: El boxeador / Coro: Quiero vivir de gira en gira, pegándole a la bolsa todo el día; esto hace referencia a pasarse la vida drogado por inhalar pegante.



REFERENTE GEOGRAFICO

El estudio se realiza con tribus urbanas, ubicadas en el centro de la ciudad localidad 17, la Candelaria, y la localidad de los Mártires barrio Germania, entre otros; en lugares de reconocimiento público como la media torta, universidad francisco José de Caldas sede la macarena, la rebeca, el parque de los periodistas; así: Skinheads: Av calle 19 entre carreras 3ª y 7ª Emos: En la localidad de chapinero número 2, Plazoleta de Lourdes, Rastas: Nuestros participantes rondan la calle 19 en el centro de la ciudad entre las carreras 3ª y 7ª, Barristas: Se reúnen habitualmente los miércoles de 6:00 p.m. en adelante en la Carrera 10ª con 26.



DISEÑO METODOLOGICO

TIPO DE INVESTIGACIÓN

El enfoque de esta investigación es de tipo critico – social en tanto que se convierte en un procedimiento de interpretación mediante el cual la investigadora se guía por el carácter social que implica el surgimiento de tribus urbanas. Estas tribus, no tienen un carácter definitivo. Su alcance y significado ha de establecerse en función de la estructura de la sociedad. Es manifiesta la interpretación de las tribus urbanas como hechos sociales en función de los fines sociales. En consecuencia la investigadora busca la relación entre una tribu urbana y las características o estado de desarrollo de la sociedad de la cual hacen parte. Es pensable que la interpretación derivada de este enfoque investigativo reclama a la interprete una buena dosis de formación filosófica para proceder en concordancia con este método.

Se convierte en una investigación de tipo exploratoria ya que se realiza con el propósito de destacar los aspectos fundamentales de una problemática determinada y encontrar los procedimientos adecuados para elaborar una investigación posterior. Esto lo hace importante debido a que el uso de sus resultados nos permite abrir la línea de investigación del proyecto definiéndolo dentro de la línea investigativa sociedad, cultura y envejecimiento y proceder a su consecuente comprobación. De igual manera la investigación es de tipo descriptivo en tanto que con este tipo de investigación se logra caracterizar un objeto de estudio o una situación concreta, señalar sus particularidades y propiedades; además nos sirve para ordenar, agrupar o sistematizar los objetos involucrados en el trabajo indagatorio. Esta forma de investigación requiere la combinación de los métodos analítico y sintético, en conjugación con el deductivo y el inductivo, con el fin de responder los cuestionamientos del objeto que nos encontramos investigando.

Este proyecto de investigación es de tipo cualicuantitativo en tanto corresponde a un estudio socio-cultural, que se basó en el análisis de información teórica sobre algunas de las principales teorías sociológicas contemporáneas, sobre el surgimiento de las tribus urbanas, además por tratarse de una investigación con enfoque critico – social, requiere que los datos que se recojan en el trabajo de campo sean registrados de forma sistemática, para hacer mas fácil y precisa la definición de los conceptos que la muestra tenga sobre cada termino. Además, es de tipo documental en tanto se apoya en fuentes de carácter bibliográfico, ya que la construcción del Estado del Arte tuvo como fin determinar el estado de conocimiento sobre algunas de las principales teorías


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS sobre tribus urbanas, dando cuenta de la investigación que se ha realizado sobre dicha temática, desde un abordaje de las fuentes primarias directas, es decir de las obras más destacadas de los principales exponentes en teoría sobre vejez y envejecimiento.

MUESTRA Al adoptar la entrevista como diseño central para la obtención de información primaria, partiendo de la población considerada, se ajustó la determinación de la muestra a la siguiente pauta: a) Se consultaron los objetivos trazados en la investigación especialmente los de carácter específico; esto permitió demarcar las tribus con las que se trabajarían (skingers, rastafaris, barristas, emos). b) Se establecio la disponibilidad para el acceso al universo del que se extraerá la muestra (espacios que habitan, cantidad de personas que se reúnen) c) Ya determinado el recurso humano (Cielo Martinez), se procede a determinar el equipo disponible para la recolección de la información (Grabadora y videograbadora). d) Se establecieron los medios financieros destinados al establecimiento del contacto con la población a estudiar (caja de vino $6.000 y paquete de cigarrillos $1200) En conclusión el procedimiento de determinación de la muestra fue basado en el criterio empírico de la investigadora La muestra de la investigación fue razonada o intencionada, ya que se seleccionó a juicio propio de la investigadora los elementos que se consideraron más representativos del universo; es decir las personas que mostraron tener mayor liderazgo dentro de la tribu, además la muestra se tomo geográficamente buscando que su ubicación fuera el centro de Bogota en el barrio Germania, debido a que en este sector confluyen una gran variedad de estas tribus, también porque es un punto central entre la Universidad Distrital Francisco José de Caldas sede La Macarena y la plazoleta de Lourdes otros de los focos de encuentro. En este procedimiento predomino la subjetividad de la investigadora, procurando no incidir en una desviación pronunciada de la investigación.

INSTRUMENTO Al establecer contacto con el objeto de la investigación, sobre la cual se centra toda la atención, se facilito la recopilación de información y permitió una visión integral y una solvencia en el trato y la relación a establecer con la tribu. La etnografía: la aplicación de esta herramienta resultó de suma importancia ya que su práctica se constituye por lo inesperado y parte de la convicción de que tal investigación no puede ser programada. Como consecuencia, las ideas pueden ser rápidamente comprobadas. La etnografía permite proseguir a través del desarrollo teórico de una forma


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS altamente efectiva. Sin embargo y como una buena herramienta la contribución de la etnografía no se limita a la fase de desarrollo teórico. Adicionalmente, el uso que la etnografía hace de múltiples fuentes de información es también una gran ventaja. Ello evita el riesgo que resulta de confiar apenas en un solo tipo de información en la posibilidad que las conclusiones sean dependientes del método. El carácter multifacético de la etnografía proporciona la base para la triangulación en que diferentes clases de información pueden ser sistemáticamente comparadas; esto solo se logró teniendo en cuenta una preparación para realizar la observación y una conducción apropiada para esta, para que finalmente el resultado de esto fuera una secuela de la observación que permitiera con el tiempo documentar y organizar formalmente las notas y además revisar los resultados y conclusiones junto con la tribu observada. Pero es la aplicación de la entrevista en los acercamientos con la población la que permite recoger la mayor cifra de datos. La entrevista: Instrumento que como primera instancia se utilizo para la recolección de información; la entrevista se fundamentó en una serie de nueve (9) preguntas concretas establecidas de acuerdo al interés de captar la percepción y el conocimiento de cada tribu atinentes a los conceptos de envejecimiento y vejez, las preguntas fueron pocas debido a su carácter de entrevista focalizada, aplicada a un grupo entre 5 y 8 personas miembros de la tribu urbana; la entrevista fue caracterizada por sus preguntas abiertas, donde se le daba la posibilidad a los entrevistados de dar su percepción sin sentirse obligado a adherirse a una respuesta previamente elaborada. Se utilizó este instrumento considerando que el proceso investigativo debe ser dirigido a producir prontamente conocimientos referentes a la estructura, las transformaciones y los cambios en la vida de la tribu donde finalmente se resumirán sus percepciones y conocimientos; reconociendo que tal actividad constituye un acto reflexivo cuidadosamente organizado para estudiar de manera general y particular los distintos aspectos del objeto de investigación.



ENTREVISTA FOCALIZADA CON PREGUNTA ABIERTA

TESIS - GERONTOLOGIA

INVESTIGACION – PERSPECTIVA Y CONOCIMIENTO SOBRE

ENVEJECIMIENTO Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS

Fecha: __________________Realizada por:_____________________

Grupo Entrevistado: ________________________________________

Ubicación: _______________________________________________

Que es un _________________________?:

Se consideran una cultura propia?:

Que caracteriza a su tribu?:

Para usted que es envejecimiento?:

Para usted que es vejez?:

Cual es su perspectiva sobre envejecimiento?:

Cual es su perspectiva sobre la vejez?:

Como se visualizan a los 70 años?:

Cual es su concepto sobre las PM.?:

OBSERVACIONES:_______________________________________________

________________________________

Firma Entrevistador

__________________________

Firma entrevistados

Nº de personas entrevistadas por grupo: ________________________

PERSPECTIVA Y CONOCIMIENTO SOBRE ENVEJECIMIENTO 31 Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS

METODOLOGÍA

Una vez seleccionados los núcleos temáticos, de las teorías contemporáneas de tribus urbanas y envejecimiento y vejez elegidas, se inicia el proceso de análisis de contenido a través de un abordaje descriptivo de sus principales planteamientos, con lo cual quedo conformado el marco teórico. La segunda parte de esta investigación siguió rigurosamente los lineamientos metodológicos propuestos por la Universidad de san Buenaventura Sede Bogota, hilados con los propuestos por la Universidad de San Buenaventura Cali, para la elaboración de la línea investigativa. Una primera parte de la elaboración de la línea, consistió en ofrecer criterios de búsqueda en las calles y universidades para ubicar las diversas tribus urbanas que en los últimos años han desarrollado un arduo trabajo de resistencia para su reconocimiento. Lo anterior, con el fin de encontrar la cuna de la investigación, es decir, la esencia punto de partida de la línea, que señala el nicho citacional más completo sobre la materia, es decir, que hace referencia a un número importante de tribus urbanas y de autores que en los años anteriores se han referido al tema. Fue a partir de estas características donde se aplicó como técnica para la recolección de datos la entrevista, como fue descrito en el anterior punto. Una vez habiendo obtenido los datos se hacia necesario registrar el compendio de respuestas y observaciones así se hizo un cuadro de categorización, donde se encuentra un proceso sistemático de extracción de categorías teóricas que representan sintéticamente los rasgos de la naturaleza del fenómeno. Para ello, se transcribieron los testimonios capturados en las entrevistas, luego se desglosaron en una matriz de triple entrada, para luego identificar los elementos centrales o unidades de significado que luego se describen y concretan al teorizar y finalmente llegar a una junta de conclusiones. El análisis, a su vez, se dividió en dos etapas: análisis teórico desde donde se estudiaron los conceptos y teorías ya existentes, destacando sus aspectos fundamentales y buscando una conexión directa entre los conceptos; así se pudo hacer un análisis dinámico desde la gerontología. Desde la identificación de la relación entre vejez - envejecimiento y tribus urbanas, fue como se construyó el análisis dinámico, dando cuenta de los criterios que reiteradamente se precisan desde la gerontología para que la población colombiana, realice una conceptualización propia y debida a estos términos, es decir, coherente con el sistema normativo social, y consistente con el entramado de principios y valores que postula no solamente el Estado Social de Derecho, sino nuestra propia condición humana.



ANALISIS E INTERPRETACION DE LOS DATOS

Los jóvenes que componen las tribus urbanas de toda la geografía bogotana son los hijos de los revolucionarios de ayer. De los hombres o mujeres que aplaudieron en los años sesenta al che Guevara y quizás participaron en movimientos como la unión patriótica o el M-19 y quizás compartieron con los hippies norteamericanos horas de flores, drogas y amor libre a la luz de la luna. Son los hijos de los idealistas e inconformistas de ayer. Personas sin rumbo, desconcertadas y llenas de miedo a lo desconocido, que se reúnen en torno a un grupo musical, un club de fútbol o una moda, rechazan los valores que han regido la vida de sus antepasados, buscan desesperadamente algo que llene el vacío de su existencia angustiada, jóvenes convencidos de que los valores étnicos y morales tradicionales no sirven para desenvolverse en la sociedad posindustrial. Estos jóvenes la mayoría por culpa del paro que les impiden la entrada al mercado laboral, buscan como llenar sus horas de ocio, y se reúnen en grupos para provocar violencia, disturbios o cualquier forma de llamar la atención y pasar el rato. Sin embargo ya reconocida la problemática se deben reconocer los factores que intervienen en la formación de grupos juveniles desadaptados, por ejemplo: la emancipación de la familia ya que el adolescente se desarraiga de la familia y se orienta hacia el grupo de compañeros, a menudo, con problemas similares a los suyos; la inseguridad de estatus que se produce cuando el joven se encuentra desposeído de una consideración y reconocimiento social y al mismo tiempo esta sometido a una serie de normas contradictorias; el concepto de hombría cuando por ignorancia del entorno social y de los problemas del joven, en este caso el joven recurre a los actos de hombría para llamar la atención y encontrarse a sí mismo y sin duda el conflicto generacional en el que el joven se siente desarraigado del entorno carencial en el que habita y entonces se refugia en el entorno de compañeros en la misma situación, llegando a crear una subcultura propia. Catalogo De Las Tribus Urbanas Las siguientes tribus expuestas a continuación son una pequeña relación de todas las tribus en Bogotá, centrándonos más en las de ubicación en el centro y en chapinero que son las que realmente representan más población. No hemos incluido algunas por tener poca información o por referirse a pequeños grupos que podríamos denominar pandillas. Lógicamente existen más de las que se exponen a continuación:


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS Otaku—cosplay, Metaleros, Ñeros, Raperos, Punkeros, Rud boy, Rockeros, Grunges, Hardcoreros, Gomelos, Tecktonicos, Electrónicos, Floggers, Faranduleros, Goticos. Las denominadas tribus urbanas suelen elegir zonas de encuentro con abundantes ofertas comerciales de todo tipo, pero sin perder de vista los bares y discotecas. Las áreas de Chapinero Y el centro de la ciudad de Bogotá son donde se encuentran la mayoría de estas tribus. Los signos referenciales para estos colectivos en Bogotá apuntarían a las siguientes particularidades: Que se componen de jóvenes de ambos sexos con edades comprendidas entre los 15 y 25 años, pero con algunos individuos por debajo de esta edad y por encima. Las fuerzas de Orden Publico realizan redadas por motivos de drogas, enfrentamientos con otros grupos, estos altercados son denunciados por otros ciudadanos, zona donde no se puede aparecer por un tiempo prudencial, entonces se opta por ir a otra que sea más tranquila (esto ocurrió en la zona rosa). Carácter marginal de todos los miembros que lo componen, que presentan dificultades para adaptarse a los dictámenes sociales. El consumo de alcohol y drogas orientan muchas veces a la delincuencia, todo producido por la desocupación laboral. Lo ideal seria que cada zona fuera ocupada por un solo colectivo, pero esto raramente se da, razón por la que en más de una ocasión aflora el conflicto entre los diferentes conjuntos que se mueven por el mismo territorio. Las tribus urbanas, sean de esta o aquella ideología se detectan por la indumentaria y el adorno personal.

ANÁLISIS DE SKINHEADS El retrato robot de un cabeza rapada se corresponde, de alguna manera, a una persona muy joven (normalmente los skins empiezan a serlo con 14 o 15 años y se retiran entorno a los 24), con problemas de adaptación social y carente de patrones de conducta. Se une a estos grupos para sentirse importante y formar parte de un colectivo. A los skinheads, según diversas fuentes, el factor que más los homogeneiza es la de la estética, de estilo paramilitar y su ideología de tendencia ultraderechista y racista, inspirada en el movimiento nazi alemán. Estos jóvenes profesan una ideología que defiende la pureza de la raza blanca frente a la invasión de negros y moros. Para alguna gente estos jóvenes pertenecen a todas las clases sociales y para otros, solo son los desheredados del sistema o los niños mimados de la cultura de la opulencia y la permisibilidad. Son los incapaces de adaptarse a las normas porque nunca les han enseñado a hacerlo. Son los hijos del liberalismo


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS a ultranza. Los nacidos bajo el imperio de una época en que la autoridad ha desaparecido de la familia y la sociedad. Los que rechazan cualquier tipo de sometimiento.

ANÁLISIS EMO

Actitudes como automutilarse y la tendencia a expresar depresión muestran un afán por querer llamar la atención, además se aíslan pues huyen de las criticas y las agresiones; sin embargo dentro desde su propia percepción ser Emo, implica no tener miedo a mostrar sus emociones, donde sea y cuando sea, además lastiman su cuerpo para mostrar a través de esto el daño del mundo, así que muestran con orgullo el daño que ellos mismos se hicieron, a partir de interpretar el daño social que sienten, esto solamente puede ser una significación de sublimación del dolor. La representación social sobre los Emos esta estereotipada a la depresión; en este caso cualquier ser humano sin saberlo es Emo en algún momento de su vida, o quizá podríamos pensarlo como que para ser Emo bastaría con vivir en cualquier país de America Latina, o de Africa. La imposibilidad sobre poder tomar el control sobre estos grupos y sus manifestaciones, debido a la falta de conocimiento y al miedo, eso impide la comunicación entre los diversos grupos sociales y se logren menores niveles de agresión y disputa entre estas innovaciones sociales.

ANÁLISIS RASTAFARIS Considerados como marihuaneros son constantemente abordados por la fuerza publica de forma violenta, particularmente esta tribu logra su posicionamiento con la fuerza misma que el reggae música característica se define, así la música es un nuevo lenguaje de sus integrantes y se asume como forma de comportamiento que los identifica y les permite un dialogo y un conflicto con lo adulto y sus instituciones desde otro lugar, desde el lugar donde se puede oponer lo adulto a lo joven. Aunque su animo pacifico los caracteriza, se enfrentan contra el grupo que podría considerarse su antítesis, los punkeros. Esta tribu posee una gran argumentación fundadora de su cultura, ya que se apoyan en momentos histórico-musicales de esta forma validad su grupo como forma de vida alternativa e incuestionable.

ANÁLISIS BARRISTAS

Todos los deportes son inherentemente competitivos y de ahí que se produzca un despertar de la agresión y de la violencia. En algunos deportes como el fútbol, la batalla fingida entre dos grupos en un ingrediente central, alimentado por el sistema de competición. El fútbol ha sido definido como un enclave social con formas de violencia concretas socialmente permitidas.


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS Las confrontaciones futbolísticas son a menudo extraídas de los estadios locales. Los hechos tienen lugar en el descanso o al final del partido. Son ocasiones de azar que los hinchas presentan como peleas. Dos grupos rivales se intercambian insultos hasta que, por cada bando, se adelanta un individuo, enfrentándose en el espacio abierto que queda entre los dos grupos. Allí se intercambian nuevos insultos, hasta que uno de ellos pierde el terreno y se retira. Casi nunca se acercan tanto como para agredirse físicamente, pero en ocasiones si asistimos a una lucha real. A veces este ritual es interrumpido por algún borracho (de hecho el alcohol es parte integrante de ir al partido.) Los seguidores de cada club forman una microsociedad con un orden social y unas reglas y rituales de conducta propios, de hecho las bandas de barristas en el fútbol constituyen una sociedad alternativa. Los barra brava (los jóvenes) viven en un universo de compañeros y amigos, que es un modo muy distinto del de los adultos, y al que denominan sistema. El núcleo sirve a los jóvenes para formar su propia subcultura, en contra a la de los adultos, porque los valores juveniles se resumen en una actitud contracultural (estar en contra de), sobre todo en contra del sistema, aunque ellos ofrecen escasas o nulas soluciones. Cuando los jóvenes se integran en un grupo de barra brava abandonan progresivamente su anterior mundo, rompiendo con las costumbres de sus mayores y de sus antiguos amigos. El grupo de barristas le va enseñando sus propios códigos y normas. Para ser un miembro del Frente Atlético Nacional, las condiciones para estar en el fondo del estadio se resumen en ser joven y tener ganas de juerga. A esto habría que añadir ser seguidor fanático del equipo de fútbol, porque la carrera de un integrante de un grupo de barristas esta ligada a su adscripción al club y su afición al fútbol, hasta el punto de quedar excluido de otros deportes. - Reglas Y Rituales De Agresión En Subculturas Juveniles Alrededor Del Fútbol Los Barristas han formado una subcultura en la que siguen leyes al margen de las vigentes en la sociedad, y han llegado a formar una tipología de delitos y sus correspondientes sanciones. Para el grupo es importante la disposición de sus miembros al empleo de la violencia en varias formas: peleas, carreras, Robo de los trapos. Etc... Se entiende que las acciones violentas dirigidas contra un grupo o seguidor ultra rival forma parte del ritual, y ni agresores ni agredidos las denuncian a la policía, a quien nunca se recurre. Los barristas sancionan el delito cometido mediante la venganza, que sigue la ley de talión: Las pintadas del contrario en la pared del estadio serán contestadas con pintadas en su estadio, el robo de emblemas obtendrá idéntica respuesta, el ataque físico a uno o varios compañeros será vengados en la misma proporción y así sucesivamente. Los Barristas que no estén especialmente inclinados pueden desestimar la participación en determinados actos voluntarios. Pero se considera cobarde y antisocial que no se quiera participar en una venganza o ajuste de cuentas, la


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS provocación a la policía o el ataque previsto a un grupo contrario, según las reglas del grupo.

VIOLENCIA COMO CULTURA

Según la policía la violencia juvenil, de las tribus urbanas sigue unas pautas determinadas. Las agresiones son perpetradas de noche, en fin de semana por jóvenes con las edades comprendidas entre los 14 y 19 años, el 75% de las agresiones se registran el fin de semana, con un aumento ligero los domingos debido al fútbol. Las horas más peligrosas son las comprendidas entre las seis de la tarde y las seis de la mañana. No obstante al analizar el problema de la violencia y las conductas desviadas o antisociales nos encontramos, básicamente, con las siguientes interpretaciones teóricas: · El proceso cultural y las situaciones en el que se desarrolle el individuo (familia, escuela...) · Los controles internos (inhibición personal, niveles de secundariedad,...) y externos (opinión publica acerca de la conducta delictiva y agresiva,...) En marzo de 2008 en Querétaro (México) un grupo de Emos fueron golpeados salvajemente por 800 integrantes de otras tribus urbanas, suscitado por internet desde páginas como “haz patria y mata a un Emo” Aun así para muchos el deseo de hacer parte de una tribu urbana es mas fuerte que las mismas amenazas,


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS ANÁLISIS GERONTOLÓGICO DE LA PERCEPCIÓN Y EL CONOCIMIENTO

SOBRE ENVEJECIMIENTO Y VEJEZ EN LAS TRIBUS URBANAS BOGOTANAS

Luego de haber repasado las conductas de cada una de estas tribus y dando a conocer las razones del porque se integran a estas subculturas y el valioso y respetable simbolismo que para cada uno de los miembros de ellas es su estilo de vida, pasamos finalmente a analizar desde lo gerontológico y basadas en la aplicación del instrumento, cual es la perspectiva y el conocimiento que sobre envejecimiento y vejez manejan las tribus bogotanas, es decir un gran porcentaje de los jóvenes de nuestra ciudad, que son el porvenir de Bogotá, porvenir que es incierto sin los estudios necesarios y atinentes a descubrir cuales son las necesidades de los jóvenes, que quieren los jóvenes, porque y para que lo quieren; quizás si nos preocupáramos por esto más adelante no tendríamos que preocuparnos por aliviar tantas necesidades de esas futuras personas mayores. En cada uno de los instrumentos se hallaron similitud en las respuestas como que los “viejos” eran unos cansones, o en algunas circunstancias se denoto respeto hacia ellos por la experiencia, sin tener un concepto claro de este término. En esta investigación, la categorización se realizo sintetizando y extrayendo los elementos claves condensados en testimonios similares, esta se presenta en el siguiente cuadro:

PREGUN

TAS

INFORMANTES CATEGORIA

Skinheads Emos Rastafaris Barristas

Que es un____?

Somos apolíticos orgullosos del país, pero sin una ideología definida

Queremos expresar nuestros sentimientos y emociones de forma muy sensible sin importar cuando ni donde

Somos practicantes de una religión propia con raíces culturales afrocaribeñas y defendemos el uso de la ganja

Es una persona que da todo por el equipo de sus amores, por ejemplo yo lo doy todo por el verde

Valoración de

relación individual

Se consideran una cultura

Descendemos de la cultura de los mod de Inglaterra luego

No tanto como una cultura, es una forma de vida y de ver

Claro porque es una forma de vida y manejamos

Cultura pues podría ser de todas formas eso

propia?

se les llamo hard-mods por su actitud agresiva

la vida nuestros ritos y nuestra manera de ver la vida de una forma relajada

es como la vida de uno y si uno se hace como una familia entonces arma su clan su parche

Reconocimiento

Que caracteriza a su tribu?

El gusto por el soul y el rythm & blues, el ska, rocksteady y el reggae además que nos vestimos prolijos

Nos vestimos con ropa oscura representando las emociones melancólicas y con colores fuertes como fucsia para mostrar lo contrario y nos perforamos algunos porque esa es la moda y siempre nos critican por el cabello

Pues lo mas notable son las rastas que son una forma de protestar a lo común y pues la música reggae, aunque nosotros escuchamos de todo y pues los colores que usamos que son negro, amarillo, rojo y verde y pues si además practicamos el consumo de yerba como una elevación del yo natural

Vestirse con la camiseta del equipo y por lo general con ropa Adidas o bien deportiva, buenas gorras y pisos y pues las cumbias argentinas que son alusivas a alentar el equipo

Identidad

Para usted que es envejecimiento?

Es cuando le comienzan a salir arrugas y se enferma y tiene nietos

Uno siempre envejece y por eso se oculta en fachadas para ocultar el miedo que le generan ciertas cosas que pueden pasar

Es cruzar por la vida, viviéndola al máximo y esperando que le llegue a uno la hora

Son los viejos, cuando uno ya esta decrepito, cansado, chocho, listo pa’ la tumba, aunque hay viejos que están capando cementerio

Conocimiento sobre

Envejecimiento

Para Cuando ya uno Es como el La etapa Pues es lo

usted que es vejez?

esta muy viejo y esta llevado del putas

abuelo ya en su etapa final, cuando esta con los nietos y discapacitado

cuando ya uno esta viejo, postrado, aunque hay viejitos resanos

mismo pero ahí ya es cuando uno esta …… no… no se, pues si una ya es como después de la otra

Confusión de Conceptos

Cual es su perspectiva sobre envejecimiento?

Como así?, o sea que si voy a llegar a viejo?

Que llegar a viejo es difícil y que se deben cuidar de todas formas a esas personas

Pues es mejor no pensar en eso sino vivir la vida porque uno no sabe si mañana lo coge un carro, pensar en eso no tiene sentido

Como así la perspectiva?... no pues yo si le veo profundidad a envejecer porque uno hay se comienza a recordar de cosas que hizo y se arrepiente de lo que no hizo también

Superficialidad

Cual es su perspectiva sobre la vejez?

No tenaz llegar a viejo eso es mejor que a uno le apliquen la eutanasia

O sea; yo personalmente no espero llegar tan viejo porque eso es muy duro sobretodo para la familia

No es lo mismo, si mira eso no tiene discusión lo que tenga que ser, será

Pues a mi se me hace bien todo pero si uno esta bien porque llegar así todo viejo y que a uno ya no lo quiera nadie y lo tiren a la calle

El Tabú (lo que no se

toca)

Como se visualiza a los 70 años?

Yo no se si llegue hasta ese punto si es que llego ojala no sea un vegetal

No te digo, yo no creo que viva tanto este mundo es muy cruel y nos hace optar por pensar que es mejor estar en otro plano

Uyyy fumando yerba, tranquilo, escuchando buena música y cuando me muera que me pongan un buen tema

(risas) yo no se.. será que si llego.. pues creo que yendo al estadio a apoyar al verde, eso si quien sabe si a todo lado porque ya uno no se puede ir de pato e una

Duda de lo desconocido

mula (risas)

Cual es su concepto sobre las Personas Mayores?

Pues hay unos viejitos una chimba pero a veces se ponen locos y amargados

Son regañones por que se frustran con la vida que es muy dura y sino pues están enfermos y los hijos los dejan tirados

Toca respetarlas porque de todas formas han vivido mas que uno y conocen la vida como es que es

Pues que les toca duro, de todas formas yo tengo una abuelita y ella es muy linda conmigo y hasta me regala plata y todo, me da comida

Lucha Intergeneracion

al

Estructuración A continuación se describen sistemáticamente las categorías que emergieron de los testimonios obtenidos de los entrevistados claves: Valoración de relación individual: Sin lugar a dudas la representación de cada una de las tribus conoce el fundamento de su grupo y el desarrollo individual como las implicancias en la valoración de la tribu aparentemente, sin embargo esta pregunta buscaba indagar el tipo de representación y el compromiso individual hacia las colectividades, además de determinar el funcionamiento actual de las tribus. Reconocimiento: La pregunta pretendía estimar la importancia asignada a la relación colectiva con respecto al resto de la sociedad; sin embargo la calidad de las respuestas pudo verse afectada por la complejidad del mismo termino “cultura” bien demarca Maffesoli la importancia en la fundación de toda cultura. Aunque sin duda consideran que la masificación y el anexo de nuevos participantes en el grupo es índice del surgimiento de una nueva “cultura”, entendiendo por esto el ascenso al poder. Identidad: Los estilos de los grupos están caracterizados de forma muy marcada, en busca de ser una marca exclusiva con posicionamiento, las vestimentas, ritos, estilos y costumbres son unos de los tantos patrones, el conjunto de valores, orgullo, tradiciones, símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como elementos dentro del grupo y sin duda sus integrantes fundamentan su sentido de pertenencia para hacer parte de la diversidad Conocimiento sobre Envejecimiento: Los datos de información adquiridos por los integrantes de estos clanes y a través de ya sea su propia experiencia, su educación, su comprensión teórica o practica del asunto son íntegramente erróneos e indeterminados, pues no relacionan el envejecimiento como un proceso sino como una etapa de declive y deterioro, como quizá hubiese sido mas próximo a catalogar la vejez, es así que se advierte que no se reconocen como individuos envejecientes y estereotipan el concepto bajo calificativos insultantes (cerca a la muerte, cuando uno ya esta viejito y enfermo, etc..), sin tener una cercanía con el verdadero concepto de proceso deletéreo, progresivo, intrínseco y universal que con el tiempo ocurre en todo ser vivo como consecuencia de la acción del tiempo. Confusión de Conceptos: Aun mas complejo que hablar del envejecimiento resulta el hablar de la vejez, debido a que si se tratara de marcar una diferencia


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS entre un concepto y el otro, se optaría por llamar al envejecimiento proceso y a la vejez etapa de vida; sin embargo la vejez también supone un proceso acelerado de deterioro y declive, sin que esto constituya hablar de enfermedad para todos los casos. Pero en la presente estructuración de la matriz de categorización es evidente resolver que el concepto de vejez no es claro, que se utilizan estigmas para distinguir a esta población y que se relacionan con el concepto de enfermedad y discapacidad, pero es mucho mas definitivo concluir que existe una confusión entre el concepto de vejez y el de envejecimiento. Superficialidad: Quizá la falta de recurso técnico para relacionar los términos a los posibles conceptos, el afán por dar respuestas animosas y aceleradas se deba a la dependencia que generan los individuos del grupo a ciertos valores y ciertas experiencias adquiridas y todo este proceso de dependencia resulta siendo una evasión de si mismo conduciendo al individuo al pensamiento superficial y de este pensamiento superficial surge una actividad perjudicial permanente a escala individual o global El Tabú, (lo que no se toca): En la falta de reconocimiento personal como individuos envejecientes, este desconocimiento se puede designar como una regla generalizada, esto supone hacer de la vejez y del envejecimiento algo inaceptable, una prohibición desde lo mental a lo natural, a lo social, a lo cultural, sin una razón justificada y basada en prejuicios infundados en falsos estereotipos. La cultura de la vejez y el envejecimiento funciona como contrariedad a la juventud, así pues romper el tabú y considerarse individuo envejeciente en la juventud moralmente puede ser considerado una falta imperdonable por el grupo social. Duda de lo desconocido: Esta pregunta proyectaba a los individuos a su vejez sin que ellos se hubiesen decidido aceptarse en dicha etapa alguna vez, debido a que dicha proyección afectaba únicamente a la creencia desde el ser social de un colectivo reconocido, donde dar validez a otra forma de conocimiento no es convencionalmente aceptado, dicha duda implica inseguridad y contradicciones internas en cuanto a lo que se hace, lo que se quiere y lo que se es. Esta duda no significa un obstáculo mas para el reconocimiento de la vejez y el envejecimiento, sino por el contrario, cuando esta duda de que se hará a los 70 años se acepta como ignorancia puede ser fuente de conocimiento. Lucha Intergeneracional: el desconocimiento de la vejez y el envejecimiento supone la aceptación de estereotipos y por tanto un conflicto generacional donde se enfrentan las actitudes de grupos de edad diversos cuyas actitudes resultan incompatibles, ya que los valores que cada grupo mantiene son contradictorios. Así pues se deben comprender las diferentes reacciones que grupos o individuos adoptan frente al envejecimiento, debido a que aun no se ha interiorizado esta realidad Triangulación Los datos se recogen y analizan desde distintos ángulos para que el lector pueda compararlos y contrastarlos entre si. La triangulación impide que se acepte fácilmente la validez de sus impresiones iniciales, amplia el ámbito de,


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS densidad y claridad de los constructos desarrollados en el curso de esta investigación. Aquí se desarrolla la triangulación de entrevistados, contrastando los testimonios en relación a las categorías que emergieron, esta se desarrolla tal y como sigue en el cuadro de matriz de triangulación. Matriz de Triangulación

Categoría Skinheads Emos Rastafaris Barristas Síntesis Integrativa

Valoración de

relación individual

No hay ideología definida

La dicotomía de la sensibilidad

Cultura religiosa históricamente argumentada

Pasión por un equipo de futbol

El valor de las colectividades dependen de la forma en que la asuma cada individuo

Reconocimiento

Somos descendientes de la cultura mod

Es una forma de vida

Tenemos nuestros propios ritos

Somos una familia, un clan, un parche

La tribu se afianza como grupo cultural cuando define su origen, sus ritos y siguen estos como modelo de vida

Identidad

Escuchamos música y somos prolijos al vestir

Nos vestimos y peinamos diferentes

Usamos colores diferenciables, tenemos rastas y escuchamos reggae

Nos vestimos con ropa deportiva y escuchamos cumbias

La vestimenta y la música son expresiones propias de las tribus urbanas

Conocimiento sobre

Envejecimiento

Arrugas, enfermedad..

Siempre uno envejece…

Es cruzar por la vida..

Decrepito, cansado, chocho…

El envejecimiento no es reconocido con sus características de universal, intrínseco, deletéreo y progresivo por acción del tiempo

Llevado del putas

Discapacitado

Postrado No… no se El concepto que se maneja de

Confusión de Conceptos

vejez esta ligado puramente a lo patológico, al declive y deterioro

Superficialidad

Que si voy a llegar a viejo?..

Pues si es necesario que los cuiden

Es mejor no pensar en eso

Uno hay comienza a recordar y a arrepentirse

No hay interés en pensar en la profundidad del tema

El Tabú (lo que no se

toca)

…Mejor la eutanasia

Eso es muy duro para la familia

Lo que ha de ser será

…Que a uno ya no lo quiera nadie y lo tiren a la calle

No se percibe la profundidad de la vejez, de tal forma no se reconocen como individuos envejecientes

Duda de lo desconocido

Ojala no sea un vegetal

Este mundo es muy cruel

Cuando muera que me pongan buena música

Yendo al estadio a apoyar al verde

Transportan su realidad actual hasta 50 años en el tiempo, con la expectativa de morir antes de ser personas mayores

Lucha Intergeneraciona

l

Se ponen locos y amargados

Son amargados porque se frustran con la vida

Toca respetarlos porque han vivido mas

Mi abuelita es muy linda hasta me da plata y comida

Se desconoce el concepto de envejecimiento exitoso y deterioro cognitivo, además de visibilizar la vulnerabilidad de la población a causa del utilitarismo

DIMENSIÓN BIOLÓGICA En la mayoría de tribus se marca una tendencia al alcohol, el consumo de cigarrillo y de sustancias psicotrópicas, entendido así no como un problema de conducta de cada tribu, sino como un problema de la juventud. No son desconocidas las consecuencias que trae el consumo de cualquiera de estos productos mencionados, pero hoy queremos hacer hincapié en el problema de salud pública que representara en unos años la atención de patologías asociadas al uso de estas prácticas. ¿Cuántas personas mayores serán atendidas en 40 o 50 años por problemas respiratorios y coronarios?, acaso en una era donde abundan las ETS (enfermedades de transmisión sexual) no resulta peligroso compartir material para automutilarse? Cuantos pacientes de


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS sida nunca llegaran a cumplir sus 65 años? Acaso la mutilación es mas aceptada que los cambios morfológicos que plantea el envejecimiento? Acaso la gerontología no estudia el envejecimiento, proceso que se da paulatinamente en todos los seres humanos? Queda el interrogante, la gerontología quiza se está realmente preocupando y ocupando los suficiente por el ciclo vital? Ó nos estamos encasillando en estudiar y atender las necesidades de la sola población de personas mayores?, además hoy podríamos estar encontrando en las poblaciones de jóvenes insertos en tribus, patologías anticipadas, tal vez propias de edades mas avanzadas.

DIMENSIÓN PSICOLÓGICA

La desocupación es una de las causas de integrarse a estas tribus, y es la desocupación la que nos lleva a realizar prácticas poco sustanciales para el desarrollo y mantenimiento de nuestra capacidad intelectual, convirtiéndonos en analfabetos por desuso; inutilizando la capacidad de los procesos neurocognitivos implicados en el aprendizaje; (Si bien es cierto la tribu exige aprehender algunas normas básicas para hacerse miembro, pero estos aprendizajes no son realmente significativos en el potencial a desarrollar por cada joven) afectando la memoria, la percepción, la atención, la comprensión, el lenguaje y la incidencia de todos estos en el proceso de aprendizaje. Al igual que las personas mayores estas poblaciones de jóvenes por circunstancias medioambientales son carentes de pautas que permitan aplicar estrategias para potenciar un aprendizaje significativo, como estimulación de la creatividad, por eso para ello resulta más fácil apropiarse de acciones ya existentes. Un aspecto común de las tribus y de preocupación es la agresividad que imponen, agresividad que es entendible como una forma de reacción de su conducta, que se considera como un síntoma importante de desequilibrio e inadaptación, lo cual los hace actuar violentamente contra lo que se supone es causa de la frustración, muchas veces utilizando como mecanismo de defensa el desplazamiento buscando un objeto sustituto que satisfaga un poco el deseo de superar esa represión; es claro ver plasmado su mecanismo de defensa de introyección e identificación ya que ellos desean poseer características propias de de otro, esto es claro cuando analizamos los orígenes de estas tribus y vemos que son modelos copiados y los jóvenes buscan hacer una asimilación de rasgos perfecta. Además es una respuesta normal que se emplee el mecanismo de compensación donde los jóvenes ante sus imposibilidades físicas, sociales, económicas, etc…tengan un sentimiento de inferioridad y ante la ansiedad que esto les produce lo compensan y por entrenamiento asimilan todas las pautas que maneja la tribu para hacer parte de esta y muchas veces ante la imposibilidad de copiar todo el modelo exacto, por suplantación trata de hacer evidentes otras habilidades que si posee y que puedan ser bien aceptadas; también se puede presentar el evento que por pereza o absoluta incapacidad la


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS persona no supera sus inferioridades, entonces crea alrededor suyo una imagen falsa de virtudes asociadas a la tribu que pregona pero no puede demostrar, esto psicológicamente es llamado compensación por apariencia y en la jerga de la tribu de barristas es llamado “farándula”

DIMENSIÓN SOCIOLÓGICA

Los jóvenes pertenecientes a estas tribus no tienen definido su status personal , ya que no entienden que les corresponde un rol o aspecto dinámico del mismo y que a través de la suma de status y roles se define la posición individual del sujeto, suma de derechos y obligaciones que configuran como debe comportarse un individuo socialmente. Por tanto no exigen derechos, pero tampoco cumplen normas. Entienden que se valora más la juventud y los valores asociados a la misma. Al no poseer un status propio, cualquiera de estos jóvenes estaría en igualdad de condiciones que la persona mayor ya que esta queda privada del status que proporciona el producir, así como liberado de las obligaciones, fuente de rol; como en tantas situaciones sociales ello se convierte en un arma de doble filo, pues la sociedad que por una parte le libera de obligaciones por otra parte le priva de status social y económico positivo, y su rol se convierte en carente de sentido para los valores actuales. Aunque los diferencia que en el caso de la persona mayor esta aunque también tiene disponibilidad de tiempo, tiene limitación de contactos sociales, y, a pesar del menor numero de responsabilidades también tiene menor relevancia y poder social; los jóvenes por el contrario tienen un grupo de amigos bastante amplio que realizan sus mismas practicas y esto los hace ser mas consolidadas sus relaciones. En el conflicto generacional se da porque las actitudes resultan incompatibles, ya que los valores que cada grupo mantiene son contradictorios. La convivencia con jóvenes muestra que gran parte de oposición de valores en el conflicto generacional resulta mas retórica que real, se concentra en aspectos externos y formales, mas que en la esencia de valores que el sujeto aún no ha interiorizado, debido ha su trayectoria vital no le ha exigido asumir los status de adulto. Ello ha llevado ha hablar del <<mito del conflicto generacional>>. El proceso de envejecimiento puede analizarse sociológicamente desde dos puntos de vista, el del individuo que lo experimenta y el de la sociedad en cuyo seno se representa. La respuesta social o sea las diferentes reacciones que los jóvenes adoptan frente al envejecimiento se basa en que siguen manteniéndose barreras que fomentan la discriminación tradicional actualmente. La vejez se considera una etapa negativa de la vida y la información sobre su potencial real es escasa, se destacan las limitaciones biológicas, psíquicas, sociales y existen barreras para recibir información objetiva sobre el potencial real de la persona mayor. Las actitudes de los jóvenes respecto a la vejez varían mucho según cual haya sido su experiencia con personas de edad. El contacto personal, la vivencia


Y VEJEZ EN TRIBUS URBANAS BOGOTANAS real, cambian las actitudes negativas debidas a la deformación de los medios de comunicación de masas en actitudes neutras o positivas. Se crea entonces el fenómeno del “ancianismo” que supone un prejuicio activo, no basado en hechos, sino en el desconocimiento y la deformación de las posibilidades potenciales de las personas mayores en la sociedad contemporánea. El “ancianismo” constituye un primer paso hacia la discriminación y el ancianismo no combatido puede generar <<gerontofobia>> u odio hacia la vejez. Es mas habitual que culturalmente tenga mas importancia la relación y solidaridad entre individuos del mismo grupo de edad de países diferentes, a pesar de la distancia geográfica (por ejemplo, entre movimientos antiglobalización franceses y griegos, o entre punkies británicos y alemanes), que la relación existente entre ellos y sus abuelos. A pesar de nietos y abuelos forman parte de la misma estructura familiar, habitan en el mismo contexto geográfico y han contribuido a su socialización, pero componen un grupo de edad diferente, con las importancias consecuencias que ello comporta en muchos campos biográficos (estética, religiosidad, ideología, pertenencia étnica y un largo etcétera). Este fenómeno se ha dado Por que la cultura de la población mayor, la misma que Fericgla llamo Cultura de la ancianidad, es una cultura es una anticultura pues no tienen principios rectores de valores propios, en cambio se tiene una profunda dependencia de otros segmentos de la sociedad y una actitud contradictoria y recelosa lo que Fericgla llama Doble negación. La población de personas mayores carece de personalidad a la hora de reconocerse viejos, la cultura de la ancianidad es altamente desordenada en cuanto a símbolos y ritos propios, esconden cualquier signo externo de existencia, en especial cuando entran en relación con otros grupos de edad. Los jóvenes tienen elaboraciones mentales de los valores para la población de personas mayores sin que esto signifique que las personas mayores lleguen a asumir estas propuestas. Las tribus urbanas surgen como respuesta al sistema postindustrial, mismo sistema que mantiene con una premisa básica la dependencia económica de las personas mayores respecto de los individuos productores; subyaciendo la idea de los medios de comunicación “la felicidad asociada al ocio de consumo pre-programado”. La funcionalidad de las relaciones sociales es un aspecto muy importante de esta construcción cultural y se manifiesta de modo central en la relación entre la gente mayor y el resto de miembros de la familia. Los jóvenes organizan su realidad social a partir de redes en las que los grupos de edad (los peer groups) tienen importancia central. En consecuencia la relación familiar queda obviamente descompensada. Este desajuste entre las expectativas y la realidad en las relaciones familiares que comparten tanto las personas mayores como los jóvenes, constituye uno de los parámetros mas importantes que se transforma en una vivencia de desarraigo y de marginalidad características.



CONCLUSIÓNES

Se da el reconocimiento como productos culturales no solo a las artes, sino a todas las realizaciones de una cultura; la tribu se afianza como grupo cultural cuando define su origen, sus ritos y siguen estos como modelo de vida; la vestimenta y la música son expresiones propias de las tribus urbanas. Si aceptamos que cultura es el modo de vida de un pueblo, lo que consume, lo que produce, el modo como usa las cosas y que ellas responden a sus características peculiares, Las formas de organizarnos, de trabajar, de pelearnos, de amar y hasta la de morir; quizás cuando pongamos valor a cada una de estas formas de vida, de cultura,… toleraremos. Logramos recrear los modos como cada tribu organiza su cotidianidad (percepciones y conocimiento) y como interactúa con otras culturas (personas mayores) al conocer y al pensar la cultura como experiencia cotidiana de la gente, se puede planificar el desarrollo y este también cambiaria de sentido. El desarrollo cultural juega con la capacidad de movilizar a las comunidades para que asuman la cultura como un espacio vital de participación, organización y decisión. Una cultura no solo se define por el dinámico intercambio con otras sino, además, por las contradicciones que la constituyen. Si culturalmente definimos el desarrollo como cultural, su gestión, implicaría profundizar en lo que somos y en lo que queremos ser. Para la comprensión del fenómeno de las tribus urbanas, además de la interpretación analítica desde la psicología, pudiera encontrarse en la no integración de una parte de las generaciones jóvenes en las estructuras políticas, económicas, culturales y religiosas existentes. El valor de las colectividades dependen de la forma en que la asuma cada individuo Sin duda nuestra sociedad genera la contracultura juvenil, cuando las sociedades se niegan a reflejar sus cambios vitales y a enfrentarse con los nuevos problemas, se acumulan los descontentos y las acciones irracionales.

Las instituciones y el poder establecido inducen a la agrupación desvinculada y superficial de algunos sectores de jóvenes, provocando un aparcamiento marginal, misma situación del envejecimiento que no es reconocido con sus características de universal, intrínseco, deletéreo y progresivo por acción del tiempo y se reduce a un estereotipo negativo.

Los actuales hábitos de los participantes en estos grupos podrían desencadenar el desarrollo de patologías tempranas; aunque el concepto que se maneja de vejez en las tribus urbanas esta ligado puramente a lo patológico, al declive y deterioro, quizá dicho estereotipo no alienta a el autocuidado, además los integrantes de estos grupos no percibe la profundidad de la vejez, de tal forma no se reconocen como individuos envejecientes.



Las discrepancias aparentes entre jóvenes y personas mayores son fácilmente debatibles desde una comparación sociológica de sus formas de comportamiento colectivo. Se desconoce el concepto de envejecimiento exitoso y deterioro cognitivo y en algunos casos se visibiliza la vulnerabilidad de la población a causa del utilitarismo del resto de la poblacion.

Desde su realidad actual los jóvenes integrantes de tribus urbanas tienen una expectativa de vida concebida alrededor de los 60.

La gerontología llega a desconocer que desde el trabajo cultural se puede crear y facilitar condiciones para la generación de bienestar colectivo, y para encontrar algunas posibilidades para que la gente conciba su calidad de ser social y pueda ser una emisión para crear un verdadero tejido social.

BIBLIOGRAFIA

FERICGLA Josep María, Antropología de la ancianidad. Ed Herder. Barcelona,

2002.

LAFOREST, Jacques. Introducción a la Gerontología; el arte de envejecer, Ed.

Heder S.A, Barcelona, 1991.

MAFFESOLI, Michel. El tiempo de las tribus. Ed. Siglo XXI. Argentina, 2004.

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA SECCIONAL CALI

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