UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA...
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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INGENIERÍA CARRERA DE INGENIERÍA AMBIENTAL Y MANEJO DE RIESGOS NATURALES ANÁLISIS DEL MANEJO SOSTENIBLE DEL RECURSO FAUNÍSTICO EN LA COMUNIDAD KICHWA DE SAN RAMÓN BASADO EN UN ENFOQUE ETNOZOOLÓGICO TRABAJO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO DE INGENIERA AMBIENTAL Y MANEJO DE RIESGOS NATURALES KERLY LISSETH GÓMEZ CABEZAS DIRECTOR: DOCTOR ISIDRO GUTIÉRREZ Quito, Enero 2015
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UNIVERSIDAD TECNOLÓGICA EQUINOCCIAL
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA INGENIERÍA
CARRERA DE INGENIERÍA AMBIENTAL Y MANEJO DE
RIESGOS NATURALES
ANÁLISIS DEL MANEJO SOSTENIBLE DEL RECURSO
FAUNÍSTICO EN LA COMUNIDAD KICHWA DE SAN RAMÓN
BASADO EN UN ENFOQUE ETNOZOOLÓGICO
TRABAJO PREVIO A LA OBTENCIÓN DEL TÍTULO
DE INGENIERA AMBIENTAL Y MANEJO DE RIESGOS NATURALES
KERLY LISSETH GÓMEZ CABEZAS
DIRECTOR: DOCTOR ISIDRO GUTIÉRREZ
Quito, Enero 2015
© Universidad Tecnológica Equinoccial 2014
Reservados todos los derechos de reproducción
DECLARACIÓN
Yo KERLY LISSETH GÓMEZ CABEZAS, declaro que el trabajo aquí descrito
es de mi autoría; que no ha sido previamente presentado para ningún grado o
calificación profesional; y, que he consultado las referencias bibliográficas que
se incluyen en este documento.
La Universidad Tecnológica Equinoccial puede hacer uso de los derechos
correspondientes a este trabajo, según lo establecido por la Ley de Propiedad
Intelectual, por su Reglamento y por la normativa institucional vigente.
_________________________
Kerly Lisseth Gómez Cabezas
C.I. 2000079539
CERTIFICACIÓN
Certifico que el presente trabajo que lleva por título “Análisis del manejo
sostenible del recurso faunístico en la Comunidad Kichwa de San
Ramón basado en un enfoque etnozoológico”, que, para aspirar al título
de Ingeniera Ambiental y Manejo de Riesgos Naturales fue desarrollado
por Kerly Gómez, bajo mi dirección y supervisión, en la Facultad de
Ciencias de la Ingeniería; y cumple con las condiciones requeridas por el
reglamento de Trabajos de Titulación artículos18 y 25.
___________________
Doctor Isidro Gutiérrez
DIRECTOR DEL TRABAJO
C.I. 1703541001
DEDICATORIA
Quiero dedicar este trabajo de manera especial a mis padres Willians y
Lucrecia, por ser ejemplo a seguir, por su apoyo incondicional, sus consejos,
sus enseñanzas, siempre motivándome hasta el final y haciendo de este uno
de mis logros que deseaba alcanzar. Ustedes han sido el pilar fundamental para
la culminación de mi carrera, los amo profundamente.
A mis queridas hermanas Cinthia, Bethsy y Andrea, que siempre me brindaron
su apoyo moral e incondicional. Muchas gracias familia, sin ustedes no hubiese
sido esto posible.
AGRADECIMIENTO
Agradezco a Dios, por llenarme de bendiciones, por estar presente de alguna
manera en mi vida, por darme fuerzas en momentos difíciles y así mostrarme el
camino a seguir.
Mis más sinceros agradecimientos a mis queridos padres Willians y Lucrecia,
porque gracias a su esfuerzo yo pude alcanzar una de las metas propuestas en
mi vida, por brindarme su apoyo incondicional que a pesar de la distancia
ustedes siempre estuvieron presentes. A mis hermanas Cinthia, Bethsy y
Andrea por darme su apoyo y ánimo para seguir adelante.
También quiero dejar constancia de mi agradecimiento a la comunidad San
Ramón, en especial a su Presidenta Inés Salazar por haberme abierto sus
puertas y ayudado en todo lo necesario en la elaboración de esta investigación,
gracias a la U.T.E, al Doc. Isidro Gutiérrez por la paciencia y colaboración en
este trabajo, a cada uno de los docentes por aportar con sus conocimientos,
enseñanzas y sobre todo su amistad.
A mis compañeros y amigos, que a lo largo de mi carrera universitaria siempre
estuvieron conmigo y a todas aquellas personas que me han ayudado y que
han aportado de una u otra manera para alcanzar este logro.
i
ÍNDICE DE CONTENIDOS
PÁGINA
RESUMEN....................................................................................................... viii
ABSTRACT ........................................................................................................ x
1. INTRODUCCIÓN ......................................................................................... 1
2. MARCO TEÓRICO ...................................................................................... 6
2.1. ETNOBIOLOGÍA ..................................................................................... 6
2.1.1. ANTECEDENTES DE LA ETNOBIOLOGÍA ....................................... 6
2.1.2. CONCEPTO DE LA ETNOBIOLOGÍA ................................................ 8
2.1.3 CLASIFICACIÓN ................................................................................. 9
2.2. ETNOZOOLOGÍA ..................................................................................... 9
2.2.1 BASES DE LA ETNOZOOLOGÍA ..................................................... 10
2.2.2. COMPOSICIÓN DE LA ETNOZOOLOGÍA ....................................... 10
2.2.3 IMPORTANCIA DE LA ETNOZOOLOGÍA ........................................ 11
2.3. DESARROLLO SOSTENIBLE ................................................................ 12
2.3.1. ANTECEDENTES DEL CONCEPTO .............................................. 12
2.3.2. EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DESARROLLO SOSTENIBLE ....... 13
2.3.3. DESARROLLO SOSTENIBLE EN EL ECUADOR ............................ 15
2.3.3.1. Constitución de la República del Ecuador 2008 ............................. 15
2.3.3.2. Plan Nacional del Buen Vivir ......................................................... 16
2.3.3.3. Ley de Gestión Ambiental (1999) .................................................. 16
2.4. MANEJO DEL RECUSO FAUNÍSTICO ............................................... 17
2.4.1. ANTECEDENTES ............................................................................ 17
2.4.2. UTILIZACIÓN TRADICIONAL DE LA FAUNA POR INDÍGENAS . 17
2.4.2.1. Hábitos de caza ............................................................................. 18
2.4.3. DEFINICIÓN DE MANEJO DE FAUNA ........................................... 21
2.4.3.1 Manejo Sostenible de la Fauna Amazónica .................................... 23
2.4.3.2. Las opciones de manejo ................................................................ 23
ii
2.4.3.3. Artículos científicos e investigaciones acerca del uso de la fauna
silvestre ...................................................................................................... 25
2.4.3. BASE LEGAL DEL MANEJO DE FAUNA AMAZÓNICA ................ 30
2.4.4.1. Convenciones internacionales ....................................................... 30
2.4.4.2. Legislación Nacional ...................................................................... 31
3. METODOLOGÍA ........................................................................................ 36
3.1 TIPOS DE INVESTIGACIÓN ................................................................... 36
3.1.1 DESCRIPTIVA .................................................................................. 36
3.1.2 PARTICIPATIVA ............................................................................... 36
3.2 POBLACIÓN Y TAMAÑO DE LA MUESTRA ........................................... 36
3.3 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS .............................................................. 38
3.3.1 INFORMACIÓN PRELIMINAR .......................................................... 38
3.3.2 ENTREVISTA .................................................................................... 39
3.3.3 TALLER PARTICIPATIVO ................................................................. 40
3.3.4 ENCUESTAS .................................................................................... 41
3.3.5 FICHA DE INFORMACIÓN (ANIMAL SILVESTRE ENCONTRADO) 42
3.3.6. MATRIZ INSTRUMENTAL .............................................................. 43
4. RESULTADOS .......................................................................................... 44
4.1. DIAGNÓSTICO SITUACIONAL DE LA COMUNIDAD SAN RAMÓN...... 44
4.1.1. DATOS GENERALES DE LA PARROQUIA DIEZ DE AGOSTO ...... 44
4.2 USO ACTUAL DEL RECURSO FAUNÍSTICO ......................................... 69
4.2.1 PRINCIPAL USO DE ANIMALES SILVESTRES ............................... 70
4.2.2 ANIMALES SILVESTRES DE MAYOR PREFERENCIA ................... 71
4.3 ESTRATEGIAS PARA LA OBTENCIÓN DEL RECURSO FAUNÍSTICO 77
4.3.1 MÉTODOS DE CACERÍA ................................................................ 78
4.3.2 FRECUENCIA DE CAZA .................................................................. 82
4.3.3 PERCEPCIÓN DE LA ACTIVIDAD DE CACERÍA ............................. 83
4.3.3.1 Sitios de preferencia ....................................................................... 83
4.3.3.2 Época de caza (tiempo de reproducción del animal, sexo) ............. 84
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES ............................................. 86
iii
5.1 CONCLUSIONES .................................................................................... 86
5.2 RECOMENDACIONES ............................................................................ 88
BIBLIOGRAFÍA ................................................................................................ 90
ANEXOS .......................................................................................................... 95
iv
ÍNDICE DE TABLAS
PÁGINA
Tabla 1. Matriz Instrumental………..………………………………………………..43
Tabla 2. Distribución del sistema hídrico de la Parroquia de Diez de
Agosto………………………………………………………………………………….50
Tabla 3. Nacionalidad de la población por Autodeterminación……..……….......51
Tabla 4. Jerarquización de los asentamientos humanos por número de
habitantes……………………………………………………………………………...58
Tabla 5. Distribución de la población parroquial…………………………………..59
Tabla 6. Tenencia de la vivienda…………………………………………………....62
Tabla 7. Materiales predominantes de la vivienda……………………………..…62
Tabla 8. Forma de conexión del agua para consumo humano……………….....63
Tabla 9. Producción ganadera en la Parroquia Diez de agosto………………....68
Tabla 10. Utilización animales silvestres…………………………………………..71
Tabla 11. Ficha de información de la guatusa………………………………….…73
Tabla 12. Ficha de información de la guanta………………………………………74
Tabla 13. Ficha de información del conejo silvestre……………………………...75
Tabla 14. Ficha de información del armadillo común…………………………..…76
v
ÍNDICE DE FIGURAS
PÁGINA
Figura 1. El desarrollo sostenible y sus tres dimensiones……………………….14
Figura 2. Reunión Junta Directiva………..………………………………………...39
Figura 3. Entrevista Comunidad……………..…………………………………...…40
Figura 4. Mapa parlante dibujado por la comunidad………………………..…....41
Figura 5. Ubicación Geográfica Parroquia 10 de Agosto…………………..…….45
Figura 6. Mapa de la Parroquia 10 de Agosto………………………………..……46
Figura 7. Río Arajuno……………………………………………………………..….48
Figura 8. Mapa Sistema Hídrico de la Parroquia Diez de Agosto…………..…..49
Figura 9. Distribución de la Población según su Cultura y
Autodeterminación…………………………………………………………………....50
Figura 10. Nacionalidades en Asentamientos Humanos…………………………52
Figura 11. Mapa Asentamientos Poblacionales por Etnias en la Parroquia Diez
de Agosto……………………………………………………………………………..54
Figura 12. División Parroquial Cantón Pastaza……………………………………55
Figura 13. Ubicación Comunidad San Ramón, Casa Comunal (Google earth
2014)…………………………………………………………………………………...56
Figura 14. Foto Casa Comunal ……………………………………………………..56
Figura 15. Mapa Comunidad San Ramón………………………………………….57
Figura 16. Pobladores de San Ramón……………………………………………..60
Figura 17. Casa de una persona de la comunidad………………………………..61
Figura 18. Vivienda de San Ramón………………………………………………...61
Figura 19. Ocupación de la comunidad…………………………………………….64
Figura 20. Producción de chacras de la parroquia diez de agosto……………...65
Figura 21. Animales de crianza……………………………………………………..66
Figura 22. Piscina de cría de tilapias……………………………………………….67
Figura 23. Cría de gallinas…………………………………………………………..67
vi
Figura 24. Obtención de animales silvestres………………………………………69
Figura 25. Porcentaje de uso de la fauna silvestre………………………….……70
Figura 26. Animales silvestres de mayor preferencia…………………………….72
Figura 27. Número de cazadores del núcleo familiar…………………………….78
Figura 28. Perro de caza…………………………………………………………….79
Figura 29. Trampa de soga………………….………………………………………80
Figura 30. Captura de la trampa de soga…..……………………………………..80
Figura 31. Trampa de caída…………………………………………………………81
Figura 32. Frecuencia de caza………………………………………………………82
Figura 33. Frecuencia proteína animal consumida…………………………….....83
Figura 34. Sitios de preferencia para la caza……………………………………...84
Figura 35. Se toma en cuenta el sexo del animal…………………………………85
vii
ÍNDICE DE ANEXOS
PÁGINA
Anexo 01: Formato de la encuesta, primera parte: uso del recurso
faunístico……………………………………………………………………………....95
Anexo 02: Continuación de la encuesta, segunda parte: manejo del recurso
faunístico………………………………………………………………………………96
Anexo 03: Ficha de información animal silvestre………………………………….97
Anexo 04: Fotografía cola de armadillo……………………………………………98
Anexo 05: Fotografía cancha deportiva…………………………………………….98
Anexo 06: Fotografía obtención de coordenadas…………...…………………….99
Anexo 07: Manual de buenas prácticas para el manejo sostenible del recurso
faunístico en la Comunidad Kichwa de San Ramón……………………………100
viii
RESUMEN
El presente trabajo de investigación fue realizado en la Comunidad de San
Ramón, Parroquia Diez de Agosto, Cantón Pastaza, y tiene como objetivo
general analizar el manejo sostenible del recurso faunístico de la Comunidad
Kichwa de San Ramón basado en un enfoque etnozoológico.
Los trabajos etnozoológicos se dedican básicamente a describir la utilización
de la fauna por las comunidades. Lo que busca esta investigación es conocer:
métodos, técnicas y frecuencia de la cacería, sobre cómo la comunidad utiliza y
maneja este recurso. De esta manera se puede obtener información acerca de
la biota, y del nivel de conservación de los recursos utilizados. Además este
trabajo sirve como base para realizar un plan de manejo sostenible del recurso
faunístico.
La metodología utilizada en este trabajo fue una investigación descriptiva y
participativa, en la que se utilizó diferentes técnicas e instrumentos como:
entrevistas, talleres, encuestas entre otros, para así lograr alcanzar los objetivos
deseados.
El resultado del diagnóstico situacional indica que la comunidad Kichwa de San
Ramón cuenta con los recursos indispensables como la energía eléctrica y el
agua. Sus actividades principales para el sustento diario son la agricultura, y la
caza. Tiene gran variedad de fauna silvestre, lo que le facilita a la población
relacionarse directamente con la utilización de este recurso.
Otro de los resultados que se pudo obtener, es conocer el uso actual que le da
la población al recurso faunístico, que es principalmente en la alimentación
(64%). Los animales silvestres mayormente utilizados son: guanta (30%),
guatusa (24%) y armadillo (21%).
ix
Finalmente se identificó las estrategias que la comunidad utiliza para la
obtención de animales silvestres como las: trampas, la ayuda de los perros y la
utilización de escopetas, este último no es una estrategia ambientalmente
sostenible, ya que provoca ruido y las especies se alejan, creando un entorno
desolado.
Se puede concluir que el uso que le dan los pobladores al recurso faunístico es
poco sostenible, debido a que no toman en cuenta el desarrollo del animal
(sexo, tamaño, tiempo de reproducción), además la actividad de caza es
durante todo el año y no hay un tiempo de descanso, para que la población
animal vuelva a sus niveles óptimos. Es así como a futuro si no se aplican
estrategias para proteger este recurso, como vedas en tiempo de reproducción,
se verían amenazados o en peligro de extinción lo que perjudicaría su forma de
subsistencia.
x
ABSTRACT
This research was conducted in the community of San Ramon, Parish Diez de
Agosto, Pastaza Canton, and has the overall objective to analyze the
sustainable management of wildlife resource of the Kichwa community of San
Ramon based on ethno-zoologico approach.
The work describes the use of wildlife by community. The methods, techniques
and frequency of hunting, about how the community uses and manages this
resource were considered. Using this research, one can understand about the
life and level of conservation of the resources used. Furthermore, this work
serves as the basis for the sustainable management plan of this wildlife
resource.
The methodology used in this study was a descriptive and participatory
approach, in which different techniques and instruments were used, for
example, interviews, workshops, surveys to achieve to achieve the desired
objectives.
The outcome of situational analysis indicates that the Kichwa community of San
Ramon has the necessary resources such as electricity and water. Its main
activities for livelihood are farming and hunting. It has a variety of wildlife, which
makes it easier for people to relate directly to the use of this resource.
A further conclusion is to know the use of fauna in the population: this is mainly
their diet (64%). Wild animals are mostly used: agouti (30%), agouti (24%) and
armadillo (21%).
Finally the community strategies used to catch wild animals were identified as:
traps, use of dogs and use of shotguns, the latter is not an environmentally
sustainable strategy, as it causes noise and species away creating a desolate
environment.
It can be concluded that the use that the residents current use of the faunal
resource is unsustainable because they do not take into account the
xi
development of the animal (sex, size, reproduction time), and hunting is year
round and there is no time to rest so that the animal population cannot return to
their optimum levels. Thus if no future strategies to protect this resource are
applied, such as allowing adequate reproduction time, this resource will be
threatened and endangered which would harm their livelihoods of the Kichwa
community.
1. INTRODUCCIÓN
1
1. INTRODUCCIÓN
El Ecuador por naturaleza es un país pluricultural, con una gran variedad de
flora y fauna, con un alto porcentaje de endemismo, lleno de contrastes
naturales que lo hacen inigualable, con diversidades paisajísticas y
características únicas a nivel mundial sobre todo su riqueza de biodiversidad.
Costa, Sierra, Oriente y la Región Insular tiene muchísimos sitios turísticos lo
que al momento es considerado como un centro de atención mundial y uno de
los destinos más relevantes.
Esta realidad crea la necesidad de proteger y conservar cada una de estas
características y conocer cómo, es la relación de las etnias con la naturaleza,
es por este motivo que en los últimos tiempos ha surgido un profundo interés en
realizar investigaciones para conocer las diversas formas a las que acceden las
culturas y comunidades sobre la utilización de su entorno natural. Estos
estudios etnozoológicos han sido realmente escasos, por lo que en la
actualidad crece el interés por investigar la forma como usan estas etnias sus
recursos.
Desde las ciencias naturales se ha buscado integrar ciertas perspectivas y
herramientas de las ciencias sociales a través de trabajos multi e
interdisciplinarios para abordar problemáticas regionales mediante
propuestas integrales que posibiliten responder algunas expectativas de las
comunidades indígenas respecto al uso de los recursos naturales.
(Hernández, 2000)
2
Usualmente la utilización de los recursos naturales por parte de las
comunidades, ha estado ligada al aprovechamiento de especies que tienen
valor tradicional y religioso, pero actualmente su uso está influenciado por su
valor económico.
Muchas de estas comunidades y etnias tienen profundos conocimientos acerca
del medio en que viven, así como de la biodiversidad de su entorno, la
variabilidad de fauna, flora y su productividad; es así que a partir de este
conocimiento tradicional de las comunidades y etnias se puede obtener
información básica de la biota y aspectos generales sobre el nivel de
conservación de los recursos utilizados en sus territorios y áreas geográficas.
En este marco, la recopilación de este conocimiento tradicional se convierte en
una herramienta valiosa a la hora de realizar diagnósticos ambientales en estas
comunidades. (Racero, Vidal, Ruiz y Ballesteros, 2008)
Esta investigación, de valor etnobiológico, sirve como base, para plantear y
diseñar estudios detallados acerca de la fauna relacionada con comunidades
indígenas, más aún cuando parte de esta fauna es usada para fines, tales como
alimento, mascotas, ritos mágicos-religiosos, entre otros.
Sin embargo este conocimiento y manejo sostenible de la fauna, que forma
parte del conjunto de valores que son adquiridos por cada persona a lo largo
de un proceso de socialización, se está perdiendo, esto se debe al desarrollo
de la sociedad, las transformaciones culturales derivadas de sus contactos con
los no indígenas, y la cercanía de las ciudades cada vez más próximas a las
comunidades indígenas, han contribuido a la ruptura con ese legado, expresado
en una tendencia a la transformación cultural y al cuestionamiento de los
saberes tradicionales. (Racero et al. 2008; Rivas, 2013)
3
Un factor importante que influencia en el recurso faunístico es la caza, este es
un factor determinante cuando se habla de la conservación de muchas
especies, ya que es una de las principales causas de la pérdida de fauna
silvestre, debido a que se la practica de manera insostenible (Robinson &
Bodmer, 1999), teniendo como consecuencia la disminución de las poblaciones
animales, a menudo a niveles tan bajos que las extinciones locales se harían
frecuentes.
Junto con la degradación, reducción y fragmentación de hábitats, la cacería en
la zona en sus diversas formas de subsistencia, comercial (legal o ilegal) y
deportiva, constituye una amenaza real sobre la fauna silvestre (Ferrer, Lew,
Vispo y Daza, 2008). Es la razón por la que se debe buscar un adecuado
manejo de estos recursos, lo cual sería posible si cuenta con la suficiente
información biológica de los animales de caza e información socioeconómica de
aquellas familias que usan la fauna.
Así nace la necesidad de hacer un análisis técnico sobre esta problemática, con
el objeto de proporcionar información que permita la formulación de planes de
manejo sostenibles del recurso faunístico, de manera de garantizar la
conservación del patrimonio natural de la comunidad, y mejorar la calidad de
vida de las personas locales, que se verán irrevocablemente deterioradas en el
corto y mediano plazos. (Ferrer et al., 2008)
La etnozoología es una ciencia interdisciplinaria cuyo procedimiento se
construye gracias al aporte de los métodos de las ciencias naturales y humanas
(Medrano, 2012).
4
Justificación: La comunidad Kichwa de San Ramón tiene una variedad de fauna
silvestre; su manejo, forma parte del conjunto de valores, como la
responsabilidad familiar, el respeto y amor a la naturaleza, entre ellos. Sin
embargo con el desarrollo de la sociedad, las transformaciones culturales y la
administración del recurso, este se esté deteriorando.
Por este motivo es necesario realizar un análisis del manejo sostenible del
recursos faunístico basado en un enfoque etnozoológico.
Los trabajos etnozoológicos se dedican básicamente a describir la utilización
de la fauna por parte de las comunidades. Lo que se busca en esta
investigación es conocer: métodos, técnicas y frecuencia de la cacería, sobre
como la utilización y el manejo de estos recursos son o no sostenibles.
Esta información, de gran valor etnobiológico, servirá como base para proponer
un plan de manejo sostenible de los recursos faunísticos, mejorando de esta
manera la calidad de vida de la comunidad de San Ramón y asegurando la
supervivencia de posibles especies en peligro de extinción.
Lo que se pretende lograr en esta investigación es analizar el manejo sostenible
del recurso faunístico de la Comunidad Kichwa de San Ramón basado en un
enfoque etnozoológico.
Es así, que este trabajo de investigación persigue los siguientes objetivos
específicos:
1. Realizar un diagnóstico situacional de la comunidad de San Ramón.
5
2. Determinar el uso actual del recurso faunístico en la comunidad.
3. Identificar las estrategias para la obtención de animales silvestres
utilizados en la comunidad de San Ramón.
2. MARCO TEÓRICO
6
2. MARCO TEÓRICO
2.1. ETNOBIOLOGÍA
2.1.1. ANTECEDENTES DE LA ETNOBIOLOGÍA
Los seres humanos a lo largo del tiempo siempre se han relacionado con su
entorno natural; muchas comunidades, principalmente las etnias tienen una
manera singular de percibir la naturaleza, además han desarrollado diferentes
formas particulares en el conocimiento, manejo y utilización de la biota de su
entorno, sobre todo presentan una visión holística de la Tierra sin oponerse a
la naturaleza y la cultura, trabajando armónicamente ya que ambas son parte
fundamental de la cosmovisión indígena. (Medrano, 2012; Rivas 2013; Soneira
& Quatrin, 2009)
El saber tradicional según Escobar (2007), es el conocimiento práctico de las
etnias o comunidades locales, obtenido a partir de experiencias acumuladas y
seleccionadas durante miles de años, a fin de alcanzar mejores resultados en
el aprovechamiento de los recursos naturales y su supervivencia.
Esta diversidad de saberes suelen ser estudiados tanto por las disciplinas
tradicionales como por las etnociencias. Las etnociencias de la naturaleza son
disciplinas fundamentadas bajo la antropología, la biología y la etnografía que
aborda estudios de la relación entre las sociedades y su entorno natural. Para
Guerra (2010) “el prefijo ETNOS hace referencia a los aspectos humanos y
conocimientos específicos de pueblos o etnias, es decir a los conocimientos de
agrupaciones naturales de individuos de igual cultura”. (p. 6)
7
El desarrollo de las diversas etnociencias según Pérez y Argueta (2011)
contribuyó a cuestionar el conocimiento occidental y a crear una vía de
acercamiento y de valoración positiva hacia los conocimientos indígenas. Las
Etnociencias son subdisciplinas antropológicas que estudian la relación entre el
hombre y su ambiente. Dentro de esta se encuentra la Etnobiología, que se
define como el análisis de lo que una comunidad conoce, denomina, utiliza,
cree, clasifica y piensa acerca del entorno biológico que la rodea (Posey, 1987;
Toledo, 1990 y 1991; Albuquerque, 1999).
A finales del siglo XIX nace como ciencia la etnobiología y es definida por
primera vez en 1935, como el “estudio de las interrelaciones recíprocas entre
las personas y los organismos biológicos en su ambiente local” (Castetter,
1935), además fue considerada como una disciplina que trataba la
etnobotánica, la etnozoología, la etnomicología y en general la investigación de
las relaciones entre hombres y los seres vivos de su entorno. En términos
parecidos lo definió Barrau (1976), indicando que se trata del “saber popular en
materia de Historia Natural”, y aplicando aspectos que incluyen, como la forma
en que una comunidad ve, interpreta y clasifica los diferentes elementos de su
entorno natural, así como los significados culturales, económicos o técnicos de
estos elementos.
En el transcurso para la formación de esta disciplina se pueden distinguir tres
fases denominadas: preclásica, clásica y posclásica (Clément, 1998).
En la fase clásica, se realizan los primeros estudios y se centran en el modo en
que las sociedades descritas como "primitivas" aprovechan plantas y animales;
para ello se elaboran listados descriptivos con nombres nativos y sus
equivalentes en la taxonomía académica (Brown, 1868; Palmer, 1878; Mason,
1989; Henderson y Harrington, 1914; y Castetter, 1935). Sin embargo, estos
8
estudios reciben fuertes críticas por el hecho de separar los saberes
tradicionales de sus significados prácticos (Clément, 1998 y Hunn, 2007).
Desde 1980, debido a las críticas, comienza la fase posclásica, donde las
investigaciones contemplan la perspectiva de los indígenas, no solo de su
realidad sociocultural, sino también de su relación con el ambiente. Este
período se caracteriza por una mayor participación entre científicos y
poblaciones indígenas, campesinas, pescadores locales, etc. (Towsend, 1996).
En la actualidad los estudios etnobiológicos, integran el conocimiento con la
práctica, sin desaprovechar los beneficios que esto presume para los mismos
conocedores (indígenas), incluso como estrategia de valorización y sustento de
su identidad sociocultural y territorial. (Santos, Costa y Cano, 2009)
2.1.2. CONCEPTO DE LA ETNOBIOLOGÍA
En la actualidad la Etnobiología es el estudio de las dinámicas relaciones entre
los seres humanos, la biota y el medio ambiente (Fundación Nacional para la
Ciencia, 2003). La Etnobiología intenta dar mayor importancia al recurso
biológico como plantas, animales y hongos, sobre su desarrollo y en su
relación con la sociedad, además de integrar el conocimiento biológico-
ecológico de las especies con aspectos socioculturales de los grupos humanos.
Entonces la Etnobiología no sólo estudia cómo el hombre utiliza a la
naturaleza, sino también cómo percibe, nombra, interpreta y organiza el
conocimiento acerca de los seres vivos de su entorno. (Fauna Australis, 2008)
9
2.1.3 CLASIFICACIÓN
La etnobiología comprende áreas como la etnobotánica, que trata el entorno
vegetal; y la etnozoología, concentrada en las prácticas y representaciones
esenciales de los animales; y otras, que fueron surgiendo continuamente según
avanzaban los estudios etnobiológicos, por ejemplo: la etnomicología, la
entnoentomología, la etnoherpetología.
2.2. ETNOZOOLOGÍA
La etnozoología es una rama de la etnobiología, es una ciencia moderna que
estudia las relaciones tradicionales entre las culturas y la fauna de su entorno,
el uso de animales para diferentes fines como: medicinales, culturales, y
diversos rituales; además de las creencias míticas y supersticiones que rodean
a los mismos. (Lameda, 2012)
Es una ciencia interrelacionada con la cultura popular, la utilización y las
creencias que rodean a muchos seres vivos característicos de determinadas
culturas. Está relacionada con la gestión y conservación de las especies, dado
que su interés es proteger especies vulnerables o en peligro de extinción,
orientándose a la conservación de la especie como la cultura (Coperías, 1989;
Chavasassus y Louis, 2000; Zabala y Saloña, 2005).
10
2.2.1 BASES DE LA ETNOZOOLOGÍA
Para Lameda (2012), la etnozoología se basa en conocer el saber tradicional y
cultural de las comunidades en cuanto a la visualización que tienen sobre la
fauna silvestre de su entorno, y además ayuda a entender la influencia ejercida
del recurso faunístico sobre las comunidades.
El conocimiento de una comunidad respecto a los animales de su entorno, se
deriva de la capacidad de observación y sobre todo de la experiencia que tienen
los indígenas. Según Lameda (2012), dicho conocimiento emite algunos
elementos etnozoológicas: el comportamiento y carácter del animal, sus hábitos
y preferencias, su apariencia externa, su ubicación, los beneficios y peligros que
presenta para el hombre, las creencias sobre sus capacidades y poderes, su
valor y utilidad como recurso productivo.
2.2.2. COMPOSICIÓN DE LA ETNOZOOLOGÍA
La etnozoología se compone principalmente de la cosmovisión y los
conocimientos sobre los animales que tienen las etnias a partir de la oralidad y
las prácticas ancestrales, éstas llegan a ser parte de las tradiciones folklóricas
del territorio, ya que es la representación cultural de los pobladores con
respecto a la fauna de su entorno. (Lameda, 2012)
11
2.2.3 IMPORTANCIA DE LA ETNOZOOLOGÍA
De acuerdo a Lameda (2012) la etnozoología es de gran importancia no solo en
lo cultural, sino también en el manejo del recurso faunístico, a continuación se
presentan algunos aspectos de su importancia:
Fortalecimiento de la identidad cultural de los pueblos.
Manejo de las áreas protegidas, respetando la cosmovisión que
tienen las comunidades con respecto a la fauna que habitan dentro
de ellas.
Los resultados de estudios etnozoológicos pueden ser usados
dentro de las políticas de manejo y gestión de recursos faunísticos,
conociendo la cosmovisión que tienen las comunidades con
respecto a la fauna silvestre, ya que pueden abordar de manera más
rápida y eficaz estrategias para el manejo del recurso, por ejemplo,
en el caso de comunidades que viven de la cacería de subsistencia.
Conseguir una interrelación entre los conocimientos folklóricos y los
científicos en base a la fauna silvestre, impulsando los procesos de
intercambio entre la comunidad científica y los poseedores de los
saberes tradicionales.
Rescatar las ideas de conservación de comunidades originarias en
donde especies de fauna y sitios donde éstas habitan fueron
consideradas sagradas para las comunidades.
12
2.3. DESARROLLO SOSTENIBLE
2.3.1. ANTECEDENTES DEL CONCEPTO
El concepto de desarrollo sostenible nació con una fuerte orientación ecológica,
debido a que diferentes organismos internacionales empezaron a plantearse
dudas sobre la viabilidad del crecimiento económico mundial. De acuerdo a
Xercavins, Cayuela, Cervantes y Sabater (2005) en la conferencia de la ONU
en Estocolmo 1972 donde se trató sobre el Medio Ambiente, ya se hizo notar
que el modelo occidental de desarrollo tiene efectos negativos al ambiente.
Además en el informe del Club de Roma Los límites del crecimiento de 1972,
se cometieron varios errores sobre los límites que deberían existir para un
desarrollo, también se empezaron a utilizar términos para un buen desarrollo
como el ecodesarrollo (Xercavins et al., 2005)
La primera formulación del concepto desarrollo sostenible, se lo atribuye al
Informe titulado Nuestro Futuro Común 1987 de la Comisión Mundial sobre el
Medio Ambiente y el Desarrollo (Informe de Brudtland). En el que se define al:
“desarrollo sostenible como la satisfacción de las necesidades de la generación
presente sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para
satisfacer sus propias necesidades” (ONU, 2012).
13
2.3.2. EVOLUCIÓN DEL CONCEPTO DESARROLLO SOSTENIBLE
El concepto de desarrollo sostenible, ha adquirido nuevas definiciones en el
transcurso de los años, puede decirse que a partir de la Conferencia de las
Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, celebrada en Río de
Janeiro de 1992, quedó definitivamente institucionalizada, con su presencia en
los medios de comunicación y comenzó a ser asumida por la conciencia
colectiva.
Es en esta conferencia, donde se modifica la definición del Informe de
Brundtland, hacia los tres pilares que son fundamentales: el desarrollo
económico, la equidad social y la preservación del medio ambiente (Vega,
2009). Para alcanzar este objetivo, se aprobó un programa de alcance mundial
titulado Programa 21 y la Declaración de Río sobre el Medio Ambiente y el
Desarrollo, los cuales se reafirmaron en 2002 por la Cumbre Mundial sobre el
Desarrollo Sostenible, y además se aprobó el Plan de Aplicación de
Johannesburgo. (ONU, 2012).
El desarrollo sostenible ha surgido como el principio rector para el desarrollo
mundial a largo plazo. Veinte años después de la histórica Cumbre de la Tierra,
los líderes mundiales se reunieron nuevamente en Río de Janeiro, para
asegurar el compromiso político renovado con el desarrollo sostenible, realizar
una evaluación del progreso de su aplicación deficiente en el cumplimiento de
los compromisos ya acordados y afrontar los nuevos desafíos ONU (s.f).
El desarrollo sostenible según Vega (2009), orientará hacia la satisfacción de
las necesidades humanas, y estas presentan una triple dimensión:
14
Las que pueden ser satisfechas por un medio ambiente equilibrado.
Las que satisface las actividad económica eficiente.
Las que se satisfacen en el seno de una sociedad equitativa.
Figura 1. El desarrollo sostenible y sus tres dimensiones
(Vega, 2009)
15
2.3.3. DESARROLLO SOSTENIBLE EN EL ECUADOR
La política pública ambiental, promueve la conservación, valoración y el uso
sostenible del patrimonio natural, de la biodiversidad y de los servicios que nos
brinda el ecosistema, para ello es necesario el establecimiento de garantías, por
medio de leyes, normativas, estándares y procedimientos de protección y
sanción efectivos para el cumplimiento de los derechos de la naturaleza.
2.3.3.1. Constitución de la República del Ecuador 2008
El Ecuador a través de la Constitución del 2008, se posesiona como líder
mundial en el reconocimiento de los derechos de la naturaleza, orientando sus
esfuerzos al respeto integral de su existencia, preservación, mantenimiento y a
la regeneración de sus ciclos vitales (Arts. 71-74). Encaminándose al
cumplimiento de los principios y derechos del Buen Vivir o Sumak Kawsay (Art.
14).
La naturaleza es definida como “el espacio donde se realiza la vida”, donde es
fundamental que la interculturalidad y la convivencia armónica con la
naturaleza, sea entendida no sólo como proveedora de recursos, sino dándole
un enfoque más integral y biocéntrico (Art. 71).
Además la Constitución reconoce varios principios ambientales, y uno de ellos
es garantizar un modelo sustentable de desarrollo, que conserve la
biodiversidad y la capacidad de regeneración natural, asegurando la
satisfacción de las necesidades de las generaciones presentes y futuras (Art.
395. 1).
16
2.3.3.2. Plan Nacional del Buen Vivir
El Plan Nacional del Buen Vivir 2013-2017, representa una actitud política muy
definida y establece la guía del gobierno que los ciudadanos aspiran tener y
aplicar. “El buen vivir es la forma de vida que permite la felicidad y la
permanencia de la diversidad cultural y ambiental; es armonía, igualdad,
equidad y solidaridad. No es buscar la opulencia ni el crecimiento económico
infinito” (Plan Nacional del Buen vivir 2013).
Objetivo 7. “Garantizar los derechos de la naturaleza y promover la
sostenibilidad ambiental territorial y global”. El presente objetivo plantea el
derecho ciudadano a vivir en un ambiente sano, sostenible y sobre todo libre de
contaminación, además expone la garantía de los derechos de la naturaleza,
por medio de una planificación integral que conserve los hábitats, gestionando
de manera eficiente los recursos naturales y remedie de manera integral y
establezca sistemas de vida en armonía real con la naturaleza.
2.3.3.3. Ley de Gestión Ambiental (1999)
Art. 7.- “La gestión ambiental se enmarca en las políticas generales de
desarrollo sustentable para la conservación del patrimonio natural y el
aprovechamiento sustentable de los recursos naturales que establezca el
Presidente de la República al aprobar el Plan Ambiental Ecuatoriano. Las
políticas y el Plan mencionados formarán parte de los objetivos nacionales
permanentes y las metas de desarrollo. El Plan Ambiental Ecuatoriano
17
contendrá las estrategias, planes, programas y proyectos para la gestión
ambiental nacional y será preparado por el Ministerio del ramo”.
2.4. MANEJO DEL RECUSO FAUNÍSTICO
2.4.1. ANTECEDENTES
La fauna silvestre ha sido siempre un medio fundamental de subsistencia del
hombre. La utilización de la fauna involucra varios aspectos, incluyendo el tipo
de especies o grupos utilizados, la intensidad y finalidad del uso de cada región,
los bienes y servicios que aporta el recurso, así como los diferentes tipos de
usuarios.
La información tradicional sobre el uso de la fauna silvestre es apenas escasa.
Las encuestas sobre la frecuencia de especies silvestres cazadas, consumidas
o vendidas durante un determinado tiempo, se constituyen en un método rápido
para conocer las tasas de utilización de las diversas especies. (Secretaría Pro
Tempore del Tratado de Cooperación Amazónica, 1995)
2.4.2. UTILIZACIÓN TRADICIONAL DE LA FAUNA POR INDÍGENAS
En la actualidad, los indígenas poco transculturados constituyen un grupo
minoritario en sus tierras ancestrales. Los indígenas son usuarios que usan
principalmente la fauna amazónica, ellos están adaptados a su entorno y a sus
recursos. Ellos utilizan animales silvestres por sus proteínas, la caza forma
parte de la cultura y el entorno mágico religioso de estas etnias.
18
De acuerdo al documento de la Secretaría Pro Tempore del Tratado de
Cooperación Amazónica (Secretaría Pro Tempore del TCA, 1995),
frecuentemente los indígenas utilizan la fauna sin deteriorarla, de esta manera
aportarían con ideas para el uso sostenible de la misma. La conservación de las
culturas indígenas implica, por lo tanto, un uso sostenible y sugiere la necesidad
de garantizar un acceso prioritario a la fauna silvestre.
Los principales usos del recurso son:
Aporte nutricional.- El producto principal de la caza es la carne y se lo
utiliza principalmente como alimento. Usualmente la carne se prepara con su
cuero, puede ser: asada, ahumada o hervida, ligeramente salada y/o
sazonada con condimentos caseros.
Aporte Medicinal.- Los medicamentos derivados de la fauna silvestre,
según Estrella (como se cita en Secretaría Pro Tempore del TCA, 1995) son
supuestamente de uso muy restringido en comparación con las plantas
medicinales, que cuentan con larga tradición de uso y valorización para la
medicina moderna. Sin embargo, poco se conoce sobre los alcances del uso
de las medicinas de origen animal, su importancia para la gente de la
Amazonía e impacto sobre el recurso.
2.4.2.1. Hábitos de caza
Los indígenas practican la caza con el objetivo de obtener carne para su
alimentación, además le sirven como: herramientas, artesanías, medicina,
entre otros. Unos pocos grupos amazónicos se abastecen solamente de la
extracción de la flora y fauna, mientras que otros obtienen su nutrición
19
energética de la agricultura, pero la mayoría de grupos étnicos dependen de la
caza y la pesca, porque el indígena amazónico carece de animales domésticos
con fines alimentarios y sus cultivos son muy pobres en proteína.
La caza forma parte de la rutina cotidiana en las comunidades indígenas y es a
menudo la principal actividad de subsistencia masculina (Hames 1980, Lizot
1988, Pulido 1995).Todo hombre es cazador y el buen cazador goza de alto
aprecio en su comunidad.
De acuerdo a Hames (1980) las partidas de caza pueden ser cortas, por la
mañana o por la tarde, y dirigidas a áreas aledañas del caserío, de un día y de
alcance intermedio (de 5 a 10 km), o partidas colectivas de varios días a lugares
distantes, en procura de carne para las festividades. De acuerdo a los estudios
de Balee (1985) y Hames (1980), la eficiencia de la caza (kg de presa/horas de
caza) suele aumentar en función de la distancia entre la aldea y el terreno de
caza ya que la fauna escasea cerca de los sitios habitados. Algunas
comunidades practican la rotación de las zonas de caza lo que facilita la
recuperación de la fauna en algunas áreas mientras que se caza en otras.
Según la Secretaría Pro Tempore del Tratado de Cooperación Amazónica 1995
El indígena es originalmente un cazador diurno, terrestre, excelente
conocedor de la fauna y caminador de los atajos en la selva, pero los
grupos ribereños se movilizan también en canoas a lo largo de los ríos.
Cazan con arco, flechas o cerbatana, a veces con curare, a veces con
perros, pero el uso de armas de fuego está reemplazando la tecnología
20
tradicional en toda la Amazonía, lo cual aumenta la eficiencia de la
extracción, pero también genera dependencia de insumos foráneos que
propicia la comercialización de la caza.
Según el Texto Unificado de la Legislación Secundaria del Ministerio del
Ambiente (TULSMA, Art.25) la definición de cacería, consiste en la “búsqueda,
persecución, y muerte de especímenes de fauna silvestre, con la
correspondiente autorización del Ministerio del Ambiente. Se exceptúa la
aprehensión o recolección de animales vivos, especímenes, elementos o partes
constitutivas por corresponder a otro fin y otra reglamentación”.
Se establecen los siguientes tipos de cacería según el TULSMA (Art.26)
a) Cacería de Subsistencia, es aquella que realizan los miembros de las
comunidades campesinas e indígenas para el consumo comunitario, bajo un
manejo técnico, y sin fines de lucro;
b) Cacería Deportiva, es aquella que tiene por fin principal, la recreación o
distracción, y no comprende el comercio ni el empleo continuo de
especímenes en alimentación o subsistencia de los cazadores o de
terceras personas; y,
c) Cacería de Control, es aquella que procura reducir determinadas
poblaciones locales de especies de animales que causan daño a la
21
agricultura, ganadería, ecología, salubridad y seguridad de personas o
servicios vitales que éstas mantienen; o que dificultan la ejecución de
proyectos de cría y fomento de las especies de fauna silvestre
consideradas de prioridad nacional a regional. Este tipo de cacería, será
estrictamente calificada como tal por la Dirección de Biodiversidad y Áreas
Protegidas.
2.4.3. DEFINICIÓN DE MANEJO DE FAUNA
El manejo de la fauna anteriormente era algo poco utilizado en América Latina,
sin embargo en la actualidad es de suma importancia, se generaliza en busca
de políticas, estándares y técnicas conformes a las necesidades y escenarios
de cada lugar. Surge a partir del primer texto formal sobre manejo de fauna de
Leopold, 1933 (como se cita en Ojasti, 2000): “Manejo de fauna es el arte de
usar la tierra para producir cosechas sostenidas anuales de animales silvestres
con fines recreacionales”.
Según Giles (como se cita en Ojasti, 2000), el manejo de fauna es la “ciencia y
el arte de decidir y actuar la estructura, dinámica y relaciones entre poblaciones
de animales silvestres, sus hábitats y la gente, a fin de alcanzar determinados
objetivos humanos por medio del recurso fauna silvestre”. Es decir que el
manejo de la fauna, son todas aquellas acciones dirigidas hacia la conservación
y utilización de especies silvestres que son aprovechas para la alimentación, el
deporte, el uso comercial o que son específicamente protegidas para esos
usos.
22
También se debe tener conocimiento sobre la fauna silvestre, que comprende a
todos los animales no domésticos. A su vez el término “vida silvestre”,
equivalente a wildlife en inglés, es aún más extenso (Ojasti, 2000). Sin
embargo, para Beltrán y Giles (como se cita en Ojasti, 2000), el término fauna
silvestre se utiliza generalmente en un sentido más específico para denominar
al conjunto de animales que concuerda con el uso cotidiano de esta expresión,
quiere decir que son todas aquellas especies de animales que viven
originalmente libres fuera del dominio del hombre, en ambientes naturales o
artificiales, sean éstos terrestres o acuáticos.
Se pueden distinguir varios tipos de fauna silvestre como:
-La fauna silvestre autóctona, indígena o nativa, según la Unión Internacional
para la Conservación de la Naturaleza (UICN, 2010) está compuesta por todos
los animales que pertenecen naturalmente al ambiente que habitan.
-La fauna silvestre exótica, foránea o invasora, son aquellos animales
introducidos por el hombre en las áreas fuera de su área de distribución natural,
donde se establecen y se dispersan, provocando un impacto negativo en el
ecosistema y a sus especies locales (UICN, 2010).
-En cuanto a los animales de vida acuática, se denomina fauna marina,
aquellas especies que habitan en el mar, y fauna de aguas continentales o
interiores, a los habitantes propios de ríos, lagos, lagunas y demás cuerpos de
aguas continentales.
23
2.4.3.1 Manejo Sostenible de la Fauna Amazónica
Tradicionalmente el manejo de fauna se fundamenta según Leopold (citado en
Secretaría Pro Tempore del TCA, 1995), en el uso sostenible de las
poblaciones de animales silvestres, es decir en una cosecha de acuerdo con la
productividad del recurso. Las características del uso en exceso a lo sostenible
son la disminución progresiva de la abundancia, la captura por unidad de
esfuerzo, la probabilidad de sobrevivencia y la proporción de clases de edad
avanzada, y de la captura de una especie en relación a otras.
Para Alho (1995) y Colchester (1994), el uso sostenible debe ser social y
económicamente viable, además de satisfacer las necesidades de la población
local; de no ser así, la gente tiende a aumentar la extracción y sobrepasar el
límite de sostenibilidad. La sostenibilidad alcanza dimensiones ecológicas,
económicas y de justicia social, dentro y entre generaciones y naciones, que
convergen en el concepto de desarrollo sostenible. Entonces, el manejo
sostenible de la fauna silvestre no solo involucra una regulación del
aprovechamiento directo, sino también de las políticas de uso de la tierra,
conservación de hábitats y desarrollo económico local (Alho, 1995, citado en
Secretaría Pro Tempore del TCA, 1995).
2.4.3.2. Las opciones de manejo
El manejo de fauna consiste en funciones dirigidas a conservar el recurso
faunístico y saber utilizarlas de una manera sostenible. Este manejo puede
clasificar como: extensiva, semi-intensiva e intensiva, aunque las
denominaciones de las tres opciones de manejo varían para diferentes autores,
24
pero para la Secretaría Pro Tempore del Tratado de Cooperación Amazónica
(1995), las define de la siguiente manera:
Manejo extensivo de las poblaciones silvestres en su ambiente natural, o el
manejo de fauna silvestre, involucra la regulación del uso mediante normas
legales (temporadas de caza, tipo y número de presas permitidas o cuotas
de extracción, áreas protegidas), guardería y seguimiento. Tales medidas,
establecen el plan de manejo de un recurso silvestre. Puede cubrir amplias
regiones o todo el territorio nacional.
Como lo explica la Secretaría Pro Tempore del TCA (1995), al reducirse la
escala espacial a una unidad de manejo, tal como una reserva u otra área
discreta, se puede alcanzar un manejo más efectivo del recurso, incluyendo
censos periódicos, cuotas de extracción sostenibles, manejo de hábitat y
acceso prioritario para un grupo de usuarios. Pero, son muchos los factores
que afectan a la fauna silvestre, por lo cual todo plan de manejo es, hasta
cierto punto, experimental y se requiere de un sistema de seguimiento y
reajuste, para lograr su sostenibilidad en el tiempo.
El manejo intensivo consiste en la propagación y levante de animales
silvestres en confinamiento suministrándoles los alimentos y demás
requerimientos vitales. Esta actividad pertenece al campo de la zootecnia,
se realiza con fines de comercio, para consumo propio o para la
restauración de poblaciones naturales deterioradas. Los criaderos pueden
fundamentarse en la recolección e incubación de nidadas naturales (ciclo
abierto), o en la reproducción de un plantel permanente de adultos en
cautiverio (ciclo cerrado).
25
El sistema semi-intensivo consiste en la producción de especies silvestres
en áreas generalmente cercadas de hábitat natural con o sin suplementos
alimentarios. Este modelo se aplica ampliamente a la producción de
ungulados sabaneros en Africa, pero en nuestro medio tiende a
combinarse el alto costo de instalación de la cría intensiva con la dificultad
de controlar la mortalidad natural del manejo extensivo. Una posible
aplicación de este sistema es la producción de primates en islas.
2.4.3.3. Artículos científicos e investigaciones acerca del uso de la fauna
silvestre
Manejo de fauna comunitaria en el Gran Chaco, Bolivia
La organización Izoceño - Guaraní (CABI) representa a las comunidades
izoceñas asentadas a orillas del río Parapetí. Esta organización tiene a su cargo
la administración del área protegida y desempeña otras actividades de
conservación y estudios de cacería para implementar planes de manejo
adecuados en la zona chaqueña. En términos económicos y culturales, la fauna
es un recurso importante para los Izoceños. El proyecto de manejo comunitario
de fauna de la CABI empezó con actividades de auto-monitoreo de cacería
para involucrar a las comunidades en la conservación y el manejo de fauna, y
se está ampliando el proyecto con más actividades de comunicación,
capacitación, estudios y colecta de materiales y datos por los cazadores: por
ejemplo tiempos reproductivos de animales cazados, censos por temporadas y
fenología. Al finalizar los tres años del proyecto, se requiere llegar a planes
comunitarios de fauna desarrollados e implementados por las comunidades
mismas en sus zonas de cacería. (Noss, 1997)
26
La importancia de la participación comunitaria en los planes de
manejo de fauna silvestre en el Nororiente del Perú
En este documento se analizan las acciones de manejo de fauna silvestre con
participación comunitaria realizada tanto en la Reserva Comunal Tamshiyacu –
Tahuayo (RCTT) como en la Reserva Nacional Pacaya Samiria (RNPS), nor-
oriente del Perú. El objetivo fue determinar métodos para obtener y analizar
información biológica con participación comunitaria. La información fue
obtenida con ayuda de cazadores locales, denominados localmente como
inspectores, en el caso de la RCTT y como expertos, en el caso de la RNPS.
Esta información incluyó número de cazadores, especies cazadas, tiempo de
captura, campamentos utilizados, tiempo de residencia y accesibilidad a los
sitios de caza. Se consideró la necesidad realizar investigaciones para mejorar
el sistema de co-manejo. Una recomendación es incorporar el análisis de fauna
silvestre realizado por las comunidades locales. Adicionalmente, el manejo
debe tomar en consideración la zonificación de las áreas de caza, rotación de la
caza y una reducción de las cosechas no sostenibles.
El manejo de fauna silvestre con participación comunitaria requiere de
consideraciones políticas que involucren acciones tendientes al mejoramiento
del hábitat y al empoderamiento de las comunidades locales en las áreas de co-
manejo. (Puertas, P., Bodmer, R., López, J., del Águila, J. & Calle, A., 2000).
Percepción y patrones de uso de la fauna silvestre por las
comunidades indígenas Embera Katíos en la cuenca del río San
Jorge, zona amortiguadora del PNN-Paramillo
En talleres desarrollados con cuatro comunidades indígenas del resguardo
Embera-Katíos, ubicado en la cuenca alta del río San Jorge (Tres Playitas, Las
27
Piedras, Boca San Cipriano y San Juan Medio), se registró información acerca
de la fauna silvestre reconocida por estas comunidades indígenas dentro del
área de influencia de sus territorios de caza. Se logró identificar que los grupos
de vertebrados con mayor uso por parte de las comunidades indígenas son
mamíferos, reptiles y aves, especialmente la familia Psittacidae. Los anfibios no
registraron ningún patrón de uso. Se encontró que el consumo de reptiles como
Iguana iguana, Tupinambis teguixin, Caiman crocodylus fuscus y Crocodylus
acutus hace parte de su cultura. Los indígenas asocian la problemática
ambiental a los procesos de destrucción del hábitat, debido a la siembra de
cultivos ilícitos y la tala del bosque en la zona amortiguadora del PNN-
Paramillo. (Racero J., Vidal C., Ruiz O. & Ballesteros J. 2008)
Presión de caza de la Comunidad nativa Mushuckllacta de Chipaota,
zona de amortiguamiento del Parque Nacional Cordillera Azúl, Perú
Se determinó la presión de caza para el año 2005 en la comunidad nativa
Mushuckllacta de Chipaota, ubicada en la zona de amortiguamiento del Parque
Nacional Cordillera Azúl – Perú. La metodología empleada se basó en el
registro de los animales cazados y censos en tres regiones distintas,
empleándose pruebas estadísticas. Como resultado se encontraron diferencias
significativas entre las regiones; indicando alteraciones en la estructura de la
comunidad de fauna silvestre de acuerdo a su cercanía a los principales centros
poblados. Adicionalmente se estimó la densidad global para 13 especies de
animales. A partir de las densidades obtenidas en la “Región Sur” (identificada
como de ligera intervención humana) y considerando los valores de la literatura,
se generó un Modelo de Sostenibilidad, en base al cual se infiere que la caza
de Mazama americana, Agouti paca, Eira barbara y Leopardus pardalis no es
sostenible. (Sánchez A. & Vásquez, P., 2007)
28
Diagnóstico del uso de la fauna silvestre, en el área de protección de flora
y fauna “Cañón del Usumacinta”, Tenosique Tabasco
Se describe el uso de la fauna silvestre en 7 localidades en la ruta Redención
del Campesino-San Francisco dentro del Área de Protección de Flora y Fauna
“Cañón del Usumacinta”, ubicadas en Tenosique Tabasco. El trabajo ofrece
información de las tradiciones de uso de fauna por parte de los pobladores
locales y la forma de entender la actividad en la región. Se describe la
valoración cultural de la fauna silvestre, identificando y cuantificando las
especies reconocidas y utilizadas; las modalidades y presión de uso sobre
algunas especies; artes de captura, caracterizando el perfil de los cazadores.
El uso de la fauna en estas comunidades está estrechamente relacionado con
el conocimiento y la tradición. Se detectaron como usos más frecuentes:
alimentación, mascotas y en segundo plano, los usos de tipo artesanal y
medicinal. Para su obtención los cazadores utilizan perros, armas de fuego y
otros instrumentos como machetes, trampas y resorteras. La principal
motivación de los cazadores es la subsistencia, actividad exclusivamente
masculina, grupal y ocasionalmente individual. (Hernández A, López E.,
Rodríguez A. & Aquino V., 2013)
La gestión ambiental y el aprovechamiento local contemporáneo
de fauna silvestre: el caso de la reserva de la biósfera los Petenes,
Campeche.
Esta investigación trata sobre el aprovechamiento local de fauna silvestre en
dos comunidades mayas en la zona de influencia de la Reserva de la Biósfera
Los Petenes, Campeche. Asimismo, se evaluó la vinculación del Programa de
Conservación y Manejo de la reserva con la realidad local de aprovechamiento
de fauna silvestre.
29
Mediante la aplicación de métodos etnográficos se confirmó que la cacería es
una práctica de subsistencia y de fuerte arraigo sociocultural. Asimismo, se
encontró que el campesino-cazador maya tiene la expectativa de continuar
practicando la cacería de subsistencia en el corto y mediano plazo.
A partir de una matriz de vinculación se encontró que existe una representación
amplia de los intereses y expectativas de los actores locales, así como de sus
realidades de aprovechamiento faunístico, en el instrumento oficial de manejo
de la reserva. Sin embargo, fue notable una carencia generalizada en la
instrumentación de los subprogramas de manejo en dicho instrumento.
Entre las conclusiones de este estudio destaca la necesidad de enfatizar la
participación de actores locales como un elemento clave para el éxito de las
estrategias de conservación en el ámbito de la reserva. (Oliva, 2013)
Programa BioCAN
El Programa BioCAN, es una iniciativa regional para proteger los ecosistemas
andinos amazónicos de Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú.
En la Amazonía de éstos países se encuentra el 10% de los recursos hídricos
de todo el planeta, es el hogar de culturas milenarias que conservan los
secretos y un conocimiento milenario vital para la humanidad y es uno de los
ecosistemas más ricos en biodiversidad del mundo ya que albergan una cuarta
parte de todas las especies naturales.
La visión del Programa BioCAN es crear conciencia en todos los niveles de la
importancia de la Amazonía Andina, el intercambio de experiencias y
aprendizajes entre los países participantes y el desarrollo de lineamientos
30
regionales para la conservación de los ecosistemas andino amazónicos de
Bolivia, Colombia, Ecuador y Perú.
El Objetivo General Programa es de contribuir al Desarrollo Sostenible de los
Países Miembros de la Comunidad Andina, que permita mejorar la calidad de
vida de sus poblaciones amazónicas y la reducción de la pobreza, a través del
fortalecimiento de la gestión ambiental.
El Objetivo Específico es de mejorar la gestión sostenible de la biodiversidad en
la Amazonía de los Países Miembros de la Comunidad Andina, promoviendo la
gobernabilidad, interculturalidad y participación plena de todos los actores, que
privilegie la equidad de género, fortalezca la interacción entre los niveles de
gobierno y potencie las sinergias existentes intra e inter-regionalmente,
enmarcada en la Estrategia Regional de Biodiversidad de la CAN, la Agenda
Andina Ambiental y las Estrategias Nacionales de Biodiversidad. (Comunidad
Andina, 2012)
2.4.3. BASE LEGAL DEL MANEJO DE FAUNA AMAZÓNICA
2.4.4.1. Convenciones internacionales
Existen números instrumentos legales que conducen al uso, la conservación,
prevención y al manejo de la fauna silvestre. Se destacan las leyes aprobatorias
de convenciones internacionales, y estas son idénticas para todos los países
partes. Las convenciones, además de promover cooperación y repartir
responsabilidades entre países, tienden a unificar las bases legales de los
mismos. Las convenciones más notables, para la fauna silvestre amazónica
son:
31
- Convención para la protección de la fauna, flora y belleza escénica de los
países de América; Washington (1940).
- Convención para la Protección de la Naturaleza y la Preservación de la vida
Salvaje en el Hemisferio Occidental (1940).
- Convención sobre humedales de importancia internacional, especialmente
como hábitat de aves acuáticas; Ramsar (1971)
- Convención sobre el comercio internacional de especies amenazadas de
fauna y flora silvestre (CITES); Washington (1973).
- Tratado de Cooperación Amazónica; Brasilia (1978).
- Convenio sobre la Diversidad Biológica; Río de Janeiro (1992).
- Acuerdo para la Conservación de la Naturaleza y los Recursos Naturales
(1984).
2.4.4.2. Legislación Nacional
Constitución (2008)
Capítulo cuarto. Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades
32
Art. 57.- Se reconoce y garantizará a las comunas, comunidades, pueblos y
nacionalidades indígenas, de conformidad con la Constitución y con los
pactos, convenios, declaraciones y demás instrumentos internacionales de
derechos humanos, los siguientes derechos colectivos:
8. Conservar y promover sus prácticas de manejo de la biodiversidad y de
su entorno natural. El Estado establecerá y ejecutará programas, con la
participación de la comunidad, para asegurar la conservación y utilización
sustentable de la biodiversidad.
9. Conservar y desarrollar sus propias formas de convivencia y organización
social, y de generación y ejercicio de la autoridad, en sus territorios
legalmente reconocidos y tierras comunitarias de posesión ancestral.
Capítulo segundo. Biodiversidad y recursos naturales
Sección segunda, Biodiversidad
Art. 400.- El Estado ejercerá la soberanía sobre la biodiversidad, cuya
administración y gestión se realizará con responsabilidad intergeneracional.
Se declara de interés público la conservación de la biodiversidad y todos
33
sus componentes, en particular la biodiversidad agrícola y silvestre y el
patrimonio genético del país.
Ley Forestal y de Conservación de Áreas Naturales y Vida Silvestre
(2004)
CAPÍTULO III De la Conservación de la Flora y Fauna Silvestres
Art. 73.- La flora y fauna silvestres son de dominio del Estado y
corresponde al Ministerio del Ambiente su conservación, protección y
administración, para lo cual ejercerá las siguientes funciones:
a) Controlar la cacería, recolección, aprehensión, transporte y tráfico de
animales y otros elementos de la fauna y flora silvestres;
c) Proteger y evitar la eliminación de las especies de flora y fauna
silvestres amenazadas o en proceso de extinción;
d) Establecer zoocriaderos, viveros, jardines de plantas silvestres y
estaciones de investigación para la reproducción y fomento de la flora y
fauna silvestres;
34
e) Desarrollar actividades demostrativas de uso y aprovechamiento
doméstico de la flora y fauna silvestres, mediante métodos que eviten
menoscabar su integridad;
f) Cumplir y hacer cumplir los convenios nacionales e internacionales para
la conservación de la flora y fauna silvestres y su medio ambiente; y,
Art. 74.- El aprovechamiento de la flora y fauna silvestres no comprendidas
en el patrimonio de áreas naturales del Estado, será regulado por el
Ministerio del Ambiente, el que además determinará las especies cuya
captura o utilización, recolección y aprovechamiento estén prohibidos.
Texto Unificado de Legislación Ambiental Secundaria del Ministerio de
Ambiente
Libro IV. De la Biodiversidad
Título III. Control de Cacería y Vedas de Especies de Fauna Silvestre
Capítulo I. De los Objetivos
Art. 71.- Este Título III persigue los siguientes objetivos:
35
a) Conseguir que la cacería de fauna silvestre no constituya un factor de
extinción de las especies cinegéticas existentes en el territorio nacional, sino
una motivación para el fomento de estas especies;
b) Controlar la cacería y las vedas a fin de que sus procesos signifiquen
aportes reales para el desarrollo rural, el fomento y la conservación de la
fauna silvestre del país; y.
c) Lograr la activa participación de la sociedad, especialmente de los Clubes
y Asociaciones de Caza y Pesca, para el cuidado, fomento y desarrollo de la
flora y fauna silvestres.
3. METODOLOGÍA
36
3. METODOLOGÍA
3.1 TIPOS DE INVESTIGACIÓN
3.1.1 DESCRIPTIVA
El presente trabajo es una investigación participativa, en la que se utilizó la
metodología descriptiva para poder tener un análisis completo del manejo
faunístico de la Comunidad Kichwa San Ramón, describiendo su entorno
natural, cultural y técnicas de cacería que influyen en el manejo sostenible del
recurso fauna, además de utilizar diferentes técnicas e instrumentos para el
cumplimiento de los objetivos propuestos.
3.1.2 PARTICIPATIVA
Parte fundamental en esta investigación, es la participación, ya que es una
herramienta clave para tener mejores resultados, no solo para el investigador,
sino también para la comunidad de San Ramón. Al tener una participación
activa, en un ambiente agradable, se puede compartir diferentes experiencias
y vivencias que aportan de alguna manera con información, que ayudan al
proceso de investigación y al cumplimiento de sus objetivos.
3.2 POBLACIÓN Y TAMAÑO DE LA MUESTRA
Para tener resultados favorables se obtuvo una muestra de la población de San
Ramón utilizando la siguiente fórmula:
37
𝑛 =𝑁 ∗ 𝑍2𝑝 ∗ 𝑞
𝑑2 ∗ 𝑁 − 1 + 𝑍2𝑝 ∗ 𝑞 1
n = el tamaño de la muestra.
N = tamaño de la población (500 habitantes de la Comunidad de San Ramón)
Z = 0,95 al cuadrado (95%)
p = proporción esperada (en este caso el 5% = 0,05)
q = 1 –p (en este caso 1- 0,05 = 0.95)
d = precisión (se usa un 5% = 0,05)
𝑛 = 500 ∗ (0,95)2 ∗ 0,05 ∗ 0,95
(0,05)2 ∗ 500 − 1 + (0,95)2 ∗ (0.05) ∗ 0,95
𝑛 =21,434
1,290
𝑛 = 16,615
n=17
38
3.3 TÉCNICAS E INSTRUMENTOS
Para el presente trabajo de investigación se utilizaron diferentes técnicas e
instrumentos.
3.3.1 INFORMACIÓN PRELIMINAR
Inicialmente se realizó una visita previa, donde se mantuvo una reunión con la
junta directiva de la comunidad con el fin de dar a conocer el trabajo de
investigación que se pretendía realizar en San Ramón, y de alguna manera
facilitar la conexión con las personas para que nos faciliten información.
Se entabló un diálogo con la Presidenta de la Comunidad y otros miembros,
quienes aprobaron la realización del trabajo y se dispuso la ayuda por parte de
la directiva en la investigación, además de facilitarnos información de las
actividades y datos generales de la comunidad.
Se realizó un reconocimiento del área de trabajo, y una revisión exhaustiva de
la documentación bibliográfica de la Provincia de Pastaza, Cantón Pastaza,
Parroquia Diez de Agosto y sobre todo la Comunidad de San Ramón, acerca de
su información en general, como ubicación geográfica, número de habitantes,
información ambiental, socio-cultural y económica, todo esto para que se
permita conocer de forma adecuada el territorio estudiado.
39
Figura 2. Reunión Junta Directiva
3.3.2 ENTREVISTA
Como recurso metodológico se incluyó la realización de entrevistas abiertas
orientadas no sólo a recolectar datos acerca del manejo de la fauna referido al
tema, sino también al contexto cultural en el cual se expresaban esas
tradiciones y los mecanismos de captura y uso del recurso faunístico.
Estos diálogos o entrevistas no estructuradas, es decir sin formato
preestablecido a informantes clave, para este trabajo de investigación fueron
aquellas personas con más de 10 años de residencia en la comunidad, lo que
permitió contar con listados preliminares de especies de animales que
mayormente son utilizados en la comunidad, lo que fue de gran ayuda para la
investigación. Las entrevistas se las realizó el 13 de mayo del presente año.
40
Figura 3. Entrevista Comunidad
3.3.3 TALLER PARTICIPATIVO
Se realizó un taller el 19 de julio del 2014 en la sala comunal, con la
participación activa de los miembros de la comunidad, en la que se utilizaron
herramientas de diagnóstico participativo, donde las personas tenían que
realizar un mapa parlante, es decir las personas dibujaron y ubicaron sobre
papelógrafo los animales silvestres que utilizan.
Esta actividad permitió identificar las diferentes especies silvestres de caza y los
sitios de mayor frecuencia para la caza.
41
Figura 4. Mapa parlante dibujado por la comunidad
3.3.4 ENCUESTAS
Las encuestas se realizaron a los pobladores, las mismas que contaron con un
formato establecido, con el objetivo de conocer los patrones de uso actual de la
fauna silvestre. La encuesta se aplicó de manera informal el 20 de julio del
2014, a 17 personas de acuerdo al tamaño de muestra ya establecido.
Para obtener información homogénea y de alta confiabilidad, los formatos
consistieron en dos partes:
Principal uso del recurso fauna,
42
Manejo del recurso faunístico, en referencia a la actividad de cacería
(frecuencia, especies aprovechadas, sexo del animal).
Incluyendo datos generales del encuestado como edad, género y ocupación.
La encuesta se aplicó de manera informal, para tener mayor confianza con el
encuestado y así se evitó respuestas inducidas, además se utilizó un lenguaje
corriente y de baja complejidad. En términos generales, las preguntas
estuvieron orientadas a las condiciones del entrevistado (ocupación), la
actividad de cacería desarrollada (sitios, frecuencia, especies aprovechadas) y
el tipo de uso de los productos de la cacería. Ver Anexo 01 y Anexo 02
3.3.5 FICHA DE INFORMACIÓN (ANIMAL SILVESTRE ENCONTRADO)
Se elaboró una ficha de información, de los animales que comúnmente la
comunidad los utiliza con diferentes fines. Para obtener esta información se
procedió a realizar una caminata por los sitios que frecuentemente van de
caería, para observar a los animales silvestres en su hábitat. Ver Anexo 03
43
3.3.6. MATRIZ INSTRUMENTAL
Tabla 1. Matriz Instrumental
MATRIZ INSTRUMENTAL / SEGÚN INTERROGANTES
INTERROGANTES TIPO DE
INVESTIGACIÓN GRUPO DE ESTUDIO
TÉCNICA INSTRUMENTO
¿Cuáles son los principales animales silvestres mayormente utilizados dentro de la Comunidad? Explorativa
Participativa Comunidad
Fauna Observación
Entrevista
Ficha de información
Preguntas guía
¿Cuál es la forma de utilización de estos recursos?
Explorativa Participativa Explicativa
Comunidad Encuesta Cuestionario
¿Con qué frecuencia se dedica a la cacería?
Explicativa
Comunidad Fauna
Encuesta Cuestionario
¿Qué métodos o técnicas de cacería utiliza?
Explicativa
Comunidad Encuesta Entrevista
Preguntas guía Cuestionario
4. ANÁLISIS DE RESULTADOS
44
4. ANÁLISIS DE RESULTADOS
4.1. DIAGNÓSTICO SITUACIONAL DE LA COMUNIDAD SAN
RAMÓN
4.1.1. DATOS GENERALES DE LA PARROQUIA DIEZ DE AGOSTO
RESEÑA HISTÓRICA:
El Nombre de la parroquia se da en recordación del Primer Grito de
Independencia del Diez de Agosto de 1809.
Tiempo atrás, a la zona arribó la Compañía Shell. El establecimiento de la
parroquia Arajuno en 1944, con el poblado, la pista, y la perspectiva petrolera,
motivó a nuevos colonos a abrir una ruta desde Puyo a Arajuno, que comenzó
llamándose vía Jatun Yacu Arajuno.
Es entonces, que a partir de 1945, comienza el ingreso de colonos provenientes
de la provincia de Tungurahua, en pro de tierras baldías, los primeros fueron:
José Toscano, Justiniano Quinteros, César Medina y Francisco Quinteros,
quienes con su ilusión y esfuerzo iniciaron a trabajar las tierras. Luego llegaron
parientes, amigos, y así aumentó la población. En mingas se hicieron las obras
comunitarias que requería el sector, una de sus máximas aspiraciones fue la
carretera, que la inauguraron en 1972, a pocos años de su parroquialización.
(Gobierno Autónomo Descentralizado Provincial de Pastaza, 2014)
45
CREACIÓN:
La parroquia Diez de Agosto se creó mediante Registro Oficial No. 263,
publicado el 29 de noviembre de 1967, abriendo así un nuevo eje de
colonización en la ruta hacia Arajuno. (GAD Provincial de Pastaza, 2014)
UBICACIÓN:
Esta parroquia se encuentra ubicada en la vía Puyo - Arajuno, al Este de la
parroquia Puyo, aproximadamente a nueve kilómetros de distancia de la
Capital Provincial.
Figura 5. Ubicación Geográfica Parroquia Diez de Agosto
(Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la Parroquia Diez de Agosto, 2011)
46
LÍMITES:
Norte: Con la parroquia Fátima y el cantón Arajuno.
Sur: Con las parroquias Veracruz y Canelos.
Este: Con las parroquias Canelos y Curaray.
Oeste: Con las parroquias Fátima y Puyo.
Figura 6. Mapa de la Parroquia Diez de Agosto
(GAD Provincial de Pastaza, 2014)
47
EXTENSIÓN:
La extensión de la parroquia Diez de Agosto es de 85 Km2, así lo indica el GAD
Provincial de Pastaza (2014).
Precipitación
Respecto a la cantidad de lluvia caída sobre el territorio, como lo indica Gordillo
(2009) al ser un clima megatérmico lluvioso, el total bordea los 4442 mm
anuales. Conforme a su carácter ecuatorial las lluvias son abundantes todos los
meses, las máximas se presentan en marzo, abril, mayo y junio, y las mínimas
se presentan más frecuentemente en los meses de julio, agosto y septiembre.
Los meses más lluviosos presentan en promedio valores de 445,5 mm y los
meses secos presentan valores de hasta 273,8 mm. (Plan de Desarrollo y
Ordenamiento Territorial de la Parroquia Diez de Agosto, 2011)
Temperatura
De acuerdo al informe del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la
Parroquia Diez de Agosto (2011), la región tiene un clima Húmedo Tropical, es
decir siempre cálido y húmedo. Su temperatura promedio anual es de 20,8°C,
con poca variabilidad a lo largo del año. Las máximas absolutas se establecen
cerca de 32,6°C y las mínimas absolutas son de 12,1°C para pocos días y
horas de friajes.
48
RÍOS:
Los más importantes son: Arajuno, Taculin y Sandalias.
Figura 7. Río Arajuno
El Mapa que muestra en la Figura 08, es de elaboración del Equipo Consultor
del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la Parroquia Diez de
Agosto (2011), que contó con información de cartas topográficas del IGM de
1985.
49
Figura 8. Mapa Sistema Hídrico de la Parroquia Diez de Agosto
(GAD Provincial de Pastaza, 2014)
50
Tabla 2: Distribución del sistema hídrico de la Parroquia de Diez de Agosto
RIO CUENCA Hectáreas %
Arajuno Napo 5.959,49 63,9
Sandalias Pastaza 570,76 6,1
Taculín Bobonaza 2.802,50 30
TOTAL 9.332,75 100
(Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial Parroquia Diez de Agosto 2011)
ASENTAMIENTOS HUMANOS:
De acuerdo con el Censo de Población y Vivienda realizado por el INEC
(2010), en la parroquia Diez de Agosto por Autodefinición el 42,57% es
población mestiza, los blancos son 7,17 %, las minorías el 1,22% (Montubios,
Mulato, Negro, Afroecuatoriano) y 49,04% es indígena.
Figura 9. Distribución de la Población según su Cultura y Autodeterminación
(INEC, resultados del censo de población y vivienda, 2010)
1
1
1
3
8
82
487
561
0 100 200 300 400 500 600
Montubio/a
Mulato/a
Negro/a
Afroecuatoriano/a Afrodescendiente
Otro/a
Blanco/a
Mestizo/a
Indigena
51
Dentro de la población indígena se distinguen varias nacionalidades, ver Tabla
03. De las cuales las que se consideran como originarias de Pastaza, la
Nacionalidad Kichwa, Andoa, Shuar y Sápara. Por no haber contado con la
posibilidad de seleccionar Kichwa de la Amazonía, o Canelos, la población
asumió la denominación Kichwa de la Sierra y Andoa como opción de
autodeterminación (Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la
Parroquia Diez de Agosto, 2011).
De acuerdo a la línea base del GAD Parroquia Rural Diez de Agosto (2011),
dentro de las comunidades se muestra que la población Kichwa, es la de mayor
presencia entre quienes se han autodenominado como indígenas. La
distribución de comunidades por nacionalidad predominante se muestra en la
siguiente tabla.
Tabla 3: Nacionalidad de la población por Autodeterminación
Nacionalidad Indígena al que pertenece
Casos %
Shuar 74 13,19%
Zapara 1 0,18%
Andoa 340 60,61%
Kichwa de la sierra 112 19,96%
Kisapincha 12 2,14%
Puruhá 6 1,07%
Otras nacionalidades 2 0,36%
Se ignora 14 2,50%
TOTAL 561 100,00%
(INEC, resultados del censo de población y vivienda, 2010)
52
En la parroquia Diez de Agosto se han establecido comunidades con población
exclusiva de las nacionalidades:
Mestizas: La Esperanza, Juan de Velasco, El Esfuerzo1.
Kichwa-Mestizas: Jatun Paccha, la Cabecera Parroquial.
Kichwa: San Antonio, San Ramón, Landayacu.
Shuar: San Carlos.
Figura 10. Nacionalidades en Asentamientos Humanos
(Gobierno Parroquial Rural de Diez de Agosto, 2011)
34%
33%
22%
11%
Distribución de Etnias por Comunidades
KICHWA MESTIZOS
MESTIZO - KICHWA SHUAR
53
La nacionalidad Kichwa tiene mayor cobertura territorial, una parte se ubica en
la Comuna San Ramón, San Antonio y Jatun Paccha ubicadas al Noroeste en el
margen del Río Arajuno, y la comunidad de Landayacu al sur en la margen del
Río Taculín. Dentro de la nacionalidad Kichwa-Mestizos, se encuentran la
Cabecera Parroquial y Jatun Paccha. La única comunidad Shuar, San Carlos,
se encuentra al norte, cercano a la comunidad de Jatun Paccha. Solo la
comuna San Ramón cuenta con terrenos comunitarios, el resto de comunidades
no tienen terrenos comunales sino escrituras individuales (Plan de Desarrollo y
Ordenamiento Territorial de la Parroquia Diez de Agosto, 2011).
A continuación en la figura 11 se muestra los asentamientos poblacionales por
etnias de la Parroquia Diez de Agosto.
54
Figura 11. Mapa Asentamientos Poblacionales por Etnias en la Parroquia
Diez de Agosto
(Gobierno Parroquial Rural de Diez de Agosto, 2011)
55
4.1.2 UBICACIÓN GEOGRÁFICA COMUNIDAD SAN RAMÓN
La Comunidad de San Ramón se encuentra ubicada en la Provincia de
Pastaza, Cantón Pastaza, en la Parroquia Diez de Agosto (Ver Figura 12),
aproximadamente la comunidad está a 20 km de distancia desde la ciudad del
Puyo (Ver Figura 13). Se extiende aproximadamente entre los 910 m.s.n.m.
hasta los 1100 m.s.n.m. Cuenta con una superficie de 1,967.15 hectáreas. Ver
Figura 15.
En la Figura 13 se muestra una fotografía de Google earth 2014 de la casa
comunal, con las siguientes coordenadas 01° 24.925´ Sur y 077° 51.725´
Oeste.
N° Parroquias del Cantón Pastaza
1
Teniente Hugo Ortiz
2 Fátima
3 Puyo (P. Urbana)
4 Tarqui (P. Urbana)
5 Veracruz
6 Diez de Agosto
7 El Triunfo
8 Pomona
9 Simón Bolívar
10 Canelos
11 Sarayacu
12 Montalvo
13 Río Tigre
14 Río Corrientes
Figura 12. División Parroquial Cantón Pastaza
56
Figura 13. Ubicación Comunidad San Ramón, Casa Comunal
(Google Earth 2014)
Figura 14. Foto Casa Comunal
57
Figura 15. Mapa Comunidad San Ramón
(Sotomayor, 2009)
58
Población
La Comunidad de San Ramón es una etnia Kichwa, esta etnia constituye la
mayor población de Pastaza, y en la parroquia Diez de Agosto es la población
indígena dominante. La cultura Kichwa está marcada principalmente por el
medio ecológico en que viven: la selva amazónica, con todas sus posibilidades
y limitaciones. Su cultura, típicamente basada en la selva que se caracteriza por
una perfecta armonía del hombre con la naturaleza. No poseen mayores
distintivos en el vestido, más bien acostumbran a pintarse la cara con wito y
achiote en ocasiones especiales; en lo cultural tienen música, danza,
artesanías, leyendas y tradiciones. (Zamora, 2004)
San Ramón en la actualidad tiene alrededor de 500 personas viviendo en la
zona según lo manifiesta la Presidenta de la Comunidad, pero de acuerdo al
GAD de la Parroquia Diez de Agosto (2011), la comunidad cuenta con 421
habitantes (Ver Tabla 04 y 05). En la Tabla 04 se puede determinar la
jerarquización de los asentamientos humanos y la Comunidad de San Ramón
representa el 37.05 % del total de población parroquial, con habitantes de
nacionalidad Kichwa.
Tabla 4. Jerarquización de los asentamientos humanos por número de
habitantes
Asentamiento Humano N° Hab. Etnia
San Ramón 421 Kichwa
Cabecera Parroquial 175 Mestizos, Kichwa
La Esperanza 123 Mestizos
Esfuerzo 1 119 Mestizos
Jatun Paccha 86 Mestizos, Kichwa
59
Tabla 4. Jerarquización de los asentamientos humanos por
número de habitantes continuación
San Carlos 68 Shuar
Landayacu 67 Kichwa
Juan de Velasco 47 Mestizos
San Antonio 30 Kichwa
(Gobierno Autónomo y Descentralizado de la Parroquia Diez de Agosto, 2011)
Tabla 5. Distribución de la población parroquial
Asentamientos Humanos
Ja
tun
Pa
ccha
Sa
n R
am
ón
Sa
n C
arlo
s
La
nd
aya
cu
La
Esp
era
nza
Ju
an
Ve
lasco
Esfu
erz
o 1
Sa
n A
nto
nio
Ca
be
ce
ra P
arr
oqu
ial
TO
TA
L
Niños/ Adolescentes Hombres 22 129 16 23 27 10 28 7 38 300
Mujeres 25 108 20 16 25 9 19 6 33 261
Adultos Hombres 18 89 15 15 30 13 32 8 46 266
Mujeres 18 88 15 11 24 14 28 5 42 245
Adultos Mayores Hombres 2 2 0 2 9 1 6 2 6 30
Mujeres 1 5 2 0 8 0 6 2 10 34
Población TOTAL
Hombres 42 220 31 40 66 24 66 17 90 596
Mujeres 44 201 37 27 57 23 53 13 85 540
TOTAL 86 421 68 67 123 47 119 30 175 1136
(Gobierno Parroquial Rural de Diez de Agosto, 2011)
60
Figura 16. Pobladores de San Ramón
La mayoría de la población de San Ramón tiene su vivienda propia. Según el
Censo de Población y Vivienda del INEC (2010), la Parroquia 10 de Agosto
tiene un 74,70% de la población que reside en viviendas propias y totalmente
pagadas o las están pagando, ver Tabla 06; así mismo lo indica el censo, que
los materiales de mayor uso para la construcción de viviendas de la Parroquia
Diez de Agosto, son paredes de madera y techo de zinc (67,07%), luego
tenemos las viviendas de ladrillo o bloque y cubierta de zinc, 16,46%, como
material predominante en la construcción de paredes exteriores se tiene la
madera 72,28% y el ladrillo o bloque con 24,76%, y como material para cubrir
las viviendas el Zinc (86,34%) que es el más utilizado. Ver Tabla 07.
61
Figura 17. Casa de una persona de la comunidad
Figura 18. Vivienda de San Ramón
62
Tabla 6. Tenencia de la vivienda
Tenencia o propiedad de la vivienda Casos %
Propia y totalmente pagada 178 71,49%
Propia y la está pagando 8 3,21%
Propia (regalada, donada, heredada o por posesión) 11 4,42%
Prestada o cedida (no pagada) 33 13,25%
Por servicios 12 4,82%
Arrendada 7 2,81%
TOTAL 249 100,00%
(INEC, 2010)
Tabla 7. Materiales predominantes de la vivienda
Material del techo o cubierta
Material de paredes exteriores
Hormigón Ladrillo
o bloque
Madera Caña
revestida Caña no revestida
Otros materiales
TOTAL
Hormigón (losa, cemento) - 6 - - - - 6
Asbesto - 7 5 - - - 12
Zinc 2 41 167 2 1 2 215
Teja - 5 3 - - - 8
Palma, paja u hoja - 1 5 - 2 - 8
TOTAL 2 60 180 2 3 2 249
(INEC, 2010)
63
La comunidad de San Ramón se ve beneficiada del recurso energético, además
cuenta con el recurso hídrico, proveniente del Río Arajuno, este recurso llega
por tubería a cada uno de los hogares, pero no cuenta con un porcentaje
exacto de la cobertura de estos servicios, así lo indica el Plan de Desarrollo y
Ordenamiento Territorial de la Parroquia Diez de Agosto (2011).
Sin embargo, se puede indicar que de acuerdo a los datos del Censo 2010, la
Parroquia Diez de Agosto recibe en un 18, 88% el agua por tubería dentro de
su vivienda, el 10.84% por tubería pero por fuera de la vivienda, el 1,20% por
tubería por fuera del terreno o lote, y el 69,08% recibe el agua por otros
medios. Ver tabla 08
Tabla 8. Forma de conexión del agua para consumo humano
Conexión del agua Casos %
Por tubería dentro de la vivienda 47 18,88%
Por tubería fuera de la vivienda pero dentro del edificio, lote o terreno
27 10,84%
Por tubería fuera del edificio, lote o terreno 3 1,20%
No recibe agua por tubería sino por otros medios 172 69,08%
TOTAL 249 100,00%
(INEC, 2010)
64
Actividades Principales
Las personas de la comunidad de acuerdo a la encuesta realizada, manifiestan
que su ocupación principal es la agricultura con un 55%; el 27% se dedica a los
quehaceres domésticos; y un 18% se dedica a la caza, ver Figura 18. Pero
según manifiesta la Presidenta de la Comunidad, los pobladores no tienen una
ocupación fija, sino realizan diferentes actividades para su sustento ya sea
trabajar en la chacra, pescar en el río o cazar animales silvestres para su
alimentación. Por lo general las mujeres se dedican a cuidar la casa y a cultivar
en la chacra y los hombres jefes de hogar, se van de caza o pescan para llevar
algún alimento para su familia.
Figura 19. Ocupación de la comunidad
Agricultor55%
Cazador18%
Quehaceres domésticos
27%
65
El cultivo de productos en la chacra, es parte fundamental de la cultura
indígena de la Amazonía, ésta es una de las formas de sustento alimenticio,
además se incluyen: la caza, la pesca, la recolección, el intercambio de
productos y artesanías. La comunidad de San Ramón, según el GAD Parroquial
Rural Diez de Agosto (2011) ocupa 3,8 hectáreas en chacras.
Figura 20. Producción de chacras de la Parroquia Diez de Agosto
(GAD Parroquial Rural Diez de Agosto, 2011)
Según el informe del Plan de Desarrollo y Ordenamiento Territorial de la
Parroquia Diez de Agosto (2011), las chacras o huertos familiares, contienen
una gran diversidad y especies del mismo género con períodos de descanso, y
se caracterizan por el cultivo o producción de varios productos en un mismo
terreno, entre ellos están: yuca, plátano, guineo, camote, maíz , maní,
barbasco, papa china, papa nativa jengibre, ají, ortiga, aguacate, chonta, piña,
66
caña, ayahuasca, naranjilla, guaba, papaya, uva, caimito, morete, achotillo,
limón, tomate, zapallo, cacao de aroma, lima, arazá, chirimoya y maní de árbol,
entre otros. La huerta es muy importante no solo para la reproducción
económica de la comunidad, sino también para su reproducción social y
cultural; por ello, antes de construir la casa, se prepara el terreno para la
siembra.
De acuerdo a las entrevistas, el producto que se siembra primero es la yuca ya
que constituye la base de la alimentación diaria y para la preparación de la
chicha, además el cuidado de la huerta está sujeto a rituales que forman parte
de su cosmovisión.
Las personas de la comunidad además de dedicarse a la agricultura como
actividad principal, muchos de ellos crían animales, como su fuente de
alimentación.
Figura 21. Animales de crianza
gallinas37%
ninguno18%
tilapias18%
ganado27%
67
Figura 22. Piscina de cría de tilapias
Figura 23. Cría de gallinas
68
Algunos pobladores tienen ganado, así lo acota el GAD Parroquial Rural Diez
de Agosto (2011), en la siguiente tabla se puede ver que San Ramón tiene una
ganadería de 272.
Tabla 9. Producción ganadera en la Parroquia Diez de Agosto
Carga animal por hectáreas
Diez de Agosto Ganadería Pastos Carga animal
Juan de Velasco 219 400 1,83
Jatun Paccha 69 150 2,17
San Ramón 272 593 2,18
La Esperanza 25 60 2,4
Esfuerzo 1 413 600 1,45
Cabecera Parroquial 1343 2000 1,49
Totales 2341 3803 1,62
(GAD Parroquial Rural Diez de Agosto, 2011)
Religión
La mayor parte de la comunidad de San Ramón se considera de la religión
Católica, a pesar de que no cuentan con una iglesia, algunos pobladores optan
por ver la misa en algún canal de televisión o escucharla en la radio.
Sin embargo la Parroquia Diez de Agosto cuenta con una iglesia, la cual
muchas veces es utilizada por la comunidad de San Ramón en eventos
católicos o algunas veces el Párroco Parroquial acude a la comunidad para
eventos especiales como bautizos celebrados en la casa comunal.
69
4.2 USO ACTUAL DEL RECURSO FAUNÍSTICO
Para la Comunidad de San Ramón es parte fundamental el recurso faunístico,
no solo por el hecho que siempre se encontraron en un entorno de diversidad
biológica, sino porque además se incluyen diariamente en diferentes usos que
les da la comunidad, principalmente para su dieta alimenticia.
La obtención de los animales silvestres de acuerdo a las entrevistas y
encuestas que se realizó, se da principalmente por la cacería en un 73% y la
pesca en un 27%.
Figura 24. Obtención de animales silvestres
Cacería73%
Recolección0%
Pesca27%
Compra0%
70
4.2.1 PRINCIPAL USO DE ANIMALES SILVESTRES
El uso que le da la comunidad al recurso faunístico puede variar. Unas familias
lo utilizan especialmente en la alimentación 64%, otros en lo medicinal 20%,
también utilizan la piel 8% y como uso personal (mascota, adornos) 8%.
Figura 25. Porcentaje de uso de la fauna silvestre
No obstante gracias a la colaboración de la comunidad, se identificó qué
animales silvestres son utilizados en cada uno de las áreas de manejo. A
continuación se detalla en la siguiente tabla.
Alimentación64%
Medicina20%
Piel8%
Comercio0%
Uso personal
8%
71
Tabla 10. Utilización animales silvestres
Alimentación Piel Uso
personal /Adorno
Comercio (venta)
Medicina
Guanta Raposa Loros NINGUNO Raposa
Guatusa Mayón (chontacuro)
Armadillo Armadillo
Raposa
Conejo Silvestre
Venado
Ardilla
Puerco Sahino
4.2.2 ANIMALES SILVESTRES DE MAYOR PREFERENCIA
Los pobladores tienen mayor preferencia a ciertos animales, (ver Figura 26)
entre ellos están la guatusa (30%), la guanta (24%) y el armadillo (21%), estos
animales silvestres los consideran sus preferidos no solo por el sabor de la
carne, sino también porque son fáciles de cazar y se los encuentra con mayor
frecuencia en la zona.
Cabe mencionar que no por el hecho que tengan mayor preferencia pero la
mayor parte de los animales silvestres son considerados como fuente de
subsistencia e ingesta de alimentos y proteínas.
72
Figura 26. Animales silvestres de mayor preferencia
A continuación se muestran las fichas de información de los animales
encontrados de la Comunidad de San Ramón.
Guanta24%
Guatuza30%
Ardilla3%
Puerco sahino11%
Venado3%
Armadillo21%
Raposa8%
73
Tabla 11. Ficha de información de la guatusa
FICHA
N° de colecta
Fecha de colecta
01
19 de Julio del 2014
Localidad
San Ramón
Coordenadas
01° 24.263´ S
077° 51.393´ O
Nombre del colector
Kerly Gómez
Nombre científico
Familia
Dasyprocta Punctata
Dasyproctidae
Nombre común
Foto
Guatusa
Clase
Mammalia
Descripción del animal
Es un roedor que puede llegar a medir entre 50 y 70 centímetros de largo y pesar 7 libras en promedio cuando es adulto, su pelambre es rojizo castaño.
Las patas delanteras son largas y musculosas, además tiene orejas cortas y anchas.
Estado de conservación: Lista Roja UICN: Preocupación menor CITES: Apéndice III Libro Rojo Ecuador: Preocupación menor
Uso del animal
Alimentación
74
Tabla 12. Ficha de información de la guanta
FICHA
N° de colecta
Fecha de colecta
02
19 de Julio del 2014
Localidad
San Ramón
Coordenadas
01° 24.058´ S
077° 54.309´ O
Nombre del colector
Kerly Gómez
Nombre científico
Familia
Foto
Cuniculus paca
Cuniculidae
Nombre común
Guanta
Clase
Mammalia
Descripción del animal
Este animal puede llegar a medir entre 60 y 79 centímetros de longitud, su cola mide entre 2 a 3 centímetros. Pesa entre 7 y 10 kg.
El color de su pelaje es pardo o anaranjado, además tiene bandas de manchas blancas
redondeadas en su torso.
Estado de conservación: Lista Roja UICN: Preocupación menor CITES: Apéndice III Libro Rojo Ecuador: Casi Amenazada
Uso del animal
Alimentación
75
Tabla 13. Ficha de información del conejo silvestre
FICHA
N° de colecta
Fecha de colecta
03
19 de Julio del 2014
Localidad
San Ramón
Coordenadas
01° 24.379´ S
077° 51.599´ N
Nombre del colector
Kerly Gómez
Nombre científico
Familia
Foto
Sylvilagus brasiliensis
Leporidae
Nombre común
Conejo silvestre
Clase
Mammalia
Descripción del animal
Es un animal de tamaño mediano, tiene un pelaje suave y de color marrón, su cabeza es grande, tiene los ojos grandes y saltones, en la parte superior de los ojos el pelaje es de color crema.
Las orejas son peludas, largas y oblongas.
Estado de conservación: Lista Roja UICN: Preocupación menor CITES: Ningún Apéndice Libro Rojo Ecuador: Preocupación menor
Uso del animal
Alimentación
76
Tabla 14. Ficha de información del armadillo común
FICHA
N° de colecta
Fecha de colecta
04
19 de Julio del 2014
Localidad
San Ramón
Coordenadas
01° 24.825´ S
077° 51.645´ O
Nombre del colector
Kerly Gómez
Nombre científico
Familia
Foto
Dasypus novemcinctus
Dasypodidae
Nombre común
Armadillo
Clase
Mammalia
Descripción del animal
Es un mamífero de cuerpo pequeño, está protegido con una armadura, esta es una pequeña lámina cubierta de nueve duros anillos, esta coraza cubre la parte superior de su cabeza y la espalda.
Tiene patas cortas, y estas poseen garras para poder excavar.
Estado de conservación: Lista Roja UICN: Preocupación menor CITES: Ningún Apéndice Libro Rojo Ecuador: Preocupación menor
Uso del animal
Alimentación y medicinal
77
4.3 ESTRATEGIAS PARA LA OBTENCIÓN DEL RECURSO
FAUNÍSTICO
De acuerdo con Rosengren (2004), la caza es una actividad exclusiva de los
hombres; ser hombre significa jefe de familia y este a su vez significa ser
cazador. Las mujeres, por el contrario, son consideradas como una influencia
negativa en esta caza y, por este motivo, no acompañan a los hombres cuando
salen de cacería.
Por lo general cuando un hombre sale de cacería, lo hace solo, pero algunas
veces puede ir acompañado por algún muchacho joven, ya sea, su hijo o algún
familiar, para enseñarle las técnicas de cacería y lo que se debe hacer al
momento de esta actividad (Rosengren, 2004).
En el núcleo familiar el 64% indica que solo una persona va a cazar,
frecuentemente es el jefe de hogar y apenas el 36% indican que acuden dos o
más personas a realizar esta actividad. Ver Figura 27.
Según los entrevistados, cuando van algunas personas de cacería es porque
quieren atrapar algún animal grande y necesitan de personas para poder llevar
la carne, sino pueden cazar algún animal silvestre de gran tamaño, lo que
hacen es dispersarse y cazar cada cual por su lado.
78
Figura 27. Número de cazadores del núcleo familiar
4.3.1 MÉTODOS DE CACERÍA
La comunidad Kichwa, tradicionalmente sus antepasados cazaban con
diferentes métodos y técnicas, entre ellos están: la cerbatana, arcos, flechas y
las trampas, pero en la actualidad la comunidad ya no utiliza estos métodos, el
único método que conserva son las trampas utilizadas en las chacras.
Los principales métodos que actualmente la Comunidad de San Ramón utiliza
son:
Cacería con Perros.- Este método de cacería se da muy a menudo, es
cuando un hombre sale en una excursión de cacería y lo acompaña su
perro, caminan alrededor de 30 minutos dentro de la selva, o hasta
encontrar algún animal silvestre. Los cazadores utilizan perros para
seguir la pista de los animales y son empleados principalmente para
cazar, animales medianos como los puerco sahino o pequeños roedores.
2 personas36%
1 persona64%
79
Para hacer del perro un mejor buscador, algunos indígenas les hacen
oler las madrigueras de estos roedores, así también de los armadillos, o
les ponen excremento del animal. Una vez que el perro encuentre al
animal silvestre, lo acorrala hasta que el cazador lo atrape.
El cazador los puede golpear con un mazo cuando el animal intenta
escapar o a su vez lo mata con un cuchillo. Todo este proceso puede
durar hasta aproximadamente tres horas.
Figura 28. Perro de caza
Trampas.- Uno de las trampas utilizadas en la comunidad son las
trampas con sogas, estos son específicamente eficaces cuando se
colocan a la entrada de las madriguera, no se puede situar una trampa
en cualquier lugar, se debe colocar en la boca de la madriguera, se
instala dos estacas a los costados y se coloca una soga dejando un
circulo en el centro, esto es para que el animal al momento de salir de la
madriguera el lazo de la soga se cerraría tras el avance de la presa,
hasta apretar el cuello, provocándoles la muerte por asfixia.
80
Figura 29. Trampa de soga
Figura 30. Captura de la trampa de soga
(Guerreros de Elite, 2013)
81
Otra trampa utilizada es la que se construyen por caída simple, para
animales pequeños. Se trata de un dispositivo clásico y muy efectivo que
se suele usar para sostener piedras o formando una balsa de palos, con
un mecanismo de gatillo automático, se ata bien la carnada, el palo cae
por el peso de la piedra y mata al animal por aplastamiento o
simplemente los atrapan, cuando hacen un hueco y luego ponen este
mecanismo. (Yengle, 2002 y Vive la naturaleza, 2011)
Figura 31. Trampa de caída
(Yengle, 2002)
También se utilizan trampas para la obtención de pescados, las personas
usan las hojas de caña para construir una especie de red y así atrapar
pescados.
Escopeta.- La adaptacion de armas de fuego, en especial la escopeta,
llevó sin duda a cierto abandono de los métodos tradicionales de cacería,
este método se utiliza para cazar animales más grandes como el venado,
los puercos sahinos, entre otros.
82
La caza se realiza generalmente bajo la forma de acecho, tratando de
acercarse lo más próximo posible a la presa, manteniendo la calma, el
silencio es fundamental. Muchas veces se construyen escondites, casi
siempre en las chacras donde los cazadores esperan la aparición de los
puercos sahinos, que se acercan a comer en las plantaciones durante la
noche.
4.3.2 FRECUENCIA DE CAZA
Prácticamente la gente de esta comunidad se dedica a la caza todo el año, no
existe una época o temporada determinada, esto se debe a que es una de las
tres actividades de sustento más importantes, las otras dos son: la agricultura y
la pesca. La frecuencia de caza según los encuestados principalmente es de
una vez a la semanal con una ponderación del 46%, seguido del 36% que caza
entre 1 a 3 días a la semana y un 9% de los encuestados caza cada 15 días.
Ver Figura 32.
Figura 32. Frecuencia de caza
1-3 días a la semana
36%
1 vez a la semana46%
Cada 15 días9% 1 vez al
mes9%
83
En la Figura 33 se puede ver resultados acerca de la frecuencia de proteínas
consumidas, en la que se indica que el 55% de la población consume
diariamente la proteína animal. Para este resultado la proteína animal, se refiere
a los animales silvestres y a los de crianza que son consumidos por la
comunidad.
Figura 33. Frecuencia proteína animal consumida
4.3.3 PERCEPCIÓN DE LA ACTIVIDAD DE CACERÍA
4.3.3.1 Sitios de preferencia
Los pobladores realizan expediciones de caza de pocas horas,
aproximadamente caminan unos 40 minutos dentro de la selva o a su vez entre
3000 o más de 4000 metros para encontrar algún animal silvestre y poderlo
Diaria55%
Semanal45%
84
cazar. Los sitios de mayor preferencia para la caza, según los encuestados, un
33% manifiesta que se encuentra a 3000 metros, un 25% indicó que se
encuentra a 4000 metros, un 25% señala que se encuentra a más de 4000
metros y tan solo el 17% menciona que está a 2000 metros.
Figura 34. Sitios de preferencia para la caza
4.3.3.2 Época de caza (tiempo de reproducción del animal, sexo)
Todos los encuestados y entrevistados al momento de la caza no toman en
cuenta el sexo del animal, ni si están en tiempo de reproducción, tampoco el
tamaño del mismo. Las personas además mencionan que no tienen
2000 metros17%
3000 metros33%4000 metros
25%
más de 4000 metros
25%
85
conocimiento acerca de tiempo de reproducción del animal, además que las
trampas en las chacras atrapan a cualquier animal ya sea grande o pequeño.
Figura 35. Se toma en cuenta el sexo del animal
Si0%
No100%
5. Conclusiones y Recomendaciones
86
5. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
5.1 CONCLUSIONES
La Comunidad de San Ramón, es una población de indígenas kichwas de la
Parroquia Diez de Agosto, Cantón Pastaza, se encuentra ubicada
aproximadamente a 20 km de distancia de la ciudad del Puyo, con una
superficie de 1,965,15 hectáreas, según el último censo del INEC la comunidad
cuenta con 421 habitantes, y se consideran católicos . La mayor parte de la
población tiene su vivienda propia (71,49%), con materiales predominantes de
madera y zinc para el techo, además cuentan con el recurso energético e
hídrico en cada uno de los hogares, la agricultura es su actividad principal,
seguida de la caza, estas actividades las realizan para su propio sustento.
De acuerdo al diagnóstico situacional de la comunidad, se pudo concluir que la
población se relaciona directamente con la utilización del recurso faunístico,
obtenido a través de las actividades de caza (73%).
El recurso faunístico en la actualidad es utilizado principalmente en la
alimentación con 64%, como medicina en un 20%, en la utilización de piel en un
8% y además con un 8% como uso personal. Cabe mencionar que todo animal
silvestre cazado, es utilizada su carne como alimento proteico y luego se lo
utiliza para los diferentes fines mencionados anteriormente. Los animales
silvestres mayormente utilizados en la comunidad son la guanta (30%), la
guatusa (24%) y el armadillo (21%).
87
Una de las estrategias para la obtención de animales silvestres, es la utilización
de escopetas, este método es poco o nada sostenible, ya que produce cambios
en los patrones de caza, estas son más eficientes y mortales, pero el ruido que
provoca espanta al restos de animales, de modo que el entorno se vuelve más
desolado y los cazadores tienen que ir cada vez más lejos para obtener la
misma cantidad de carne.
El uso que le dan al recurso faunístico, se puede decir que es un uso
ambientalmente racional, por algunos métodos de cacería como la utilización de
trampas y la ayuda de los perros, además del hecho que solo cazan por
sustento de alimentación, pero su manejo es muy poco sostenible, debido que
los comuneros no toman en cuenta el desarrollo del animal (sexo, tamaño,
tiempo de reproducción, etc.), cazan todo el año, el 46% indicó que caza una
vez a la semana y esto hace que no haya un tiempo de descanso, para que la
población animal vuelva a sus niveles óptimos.
Además se concluyó que el 55% de la población consume diariamente la
proteína animal y solo una persona del núcleo familiar se va de caza, que por
lo general es el jefe de hogar (64%), el sitio de mayor preferencia para esta
actividad se encuentra 3000 metros dentro de la selva amazónica.
Se puede concluir que la comunidad ha perdido ciertas costumbres en el
manejo del recurso fauna, antes rotaban los campos de caza y seleccionaban
las presas, esto se debe quizá por la transculturalización, por lo que ahora
están mucho más cerca a la ciudad.
Por último se puede mencionar, que algunos grupos indígenas que están
inmersos en grandes espacios, usan el recurso faunístico, empleando aun sus
88
técnicas tradicionales, es ahí sostenible y no requiere medidas de manejo. Sin
embargo en el caso de la Comunidad San Ramón, la sedentarización y la
sustitución de sus instrumentos de caza, determina un sobre uso del recurso, y
esto hace imprescindible la cuantificación del recurso faunístico, el rendimiento
sostenible y sobre todo el impacto que produce la extracción, entonces la
explotación de la fauna no es precisamente destructiva si es practicada por un
reducido número de cazadores en áreas grandes.
5.2 RECOMENDACIONES
Como recomendación principal, se debe ejecutar y efectuar un manual de
manejo sostenible del recurso faunístico, que permita la utilización y la
preservación (o conservación) de las especies silvestres, sobre todo las
especies que son mayormente utilizadas en la comunidad.
Se recomienda como alternativa para el manejo sostenible del recurso
faunístico, realizar zoocriaderos, con la finalidad de que sea para el sustento
alimenticio de los pobladores de la comunidad.
No se recomienda la utilización de escopetas para la cacería cazar.
Los comuneros, deben tomar en cuenta ciertos parámetros del animal silvestre
(sexo, tamaño, etc.) al momento de la caza, además de establecer un tiempo de
prohibición de caza para ciertos animales silvestres, y de esta manera se
continúe con el nivel de población adecuado. Esta recomendación también
debe estar en el manual de manejo.
89
Se recomienda además realizar capacitaciones o talleres sobre temas
ambientales, de conservación y manejo sostenible, con el fin de que la
comunidad conozca del tema y sobre todo vuelva a tener esa relación armónica
entre el hombre y la naturaleza.
Es necesario difundir información a las parroquias aledañas o aquellas que
cazan, sobre los efectos de la presión de la caza y desarrollar un programa de
conservación de los animales silvestres, con normas de uso tomadas por los
propios comuneros, que deberán estar en el manual de manejo sostenible del
recurso faunístico.
Para complementar esta información se recomienda realizar estudios biológicos
detallados para conocer las diferentes especies que habitan la zona y su
abundancia, en sí realizar un inventario biológico.
Además se recomienda determinar las tasas de extracción de especies que son
objeto de uso por parte de la comunidad y de esta manera conocer el estado de
conservación de la fauna silvestre de la zona
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90
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ANEXOS
95
ANEXOS
Anexo 01: Formato de la encuesta, primera parte: uso del recurso faunístico
96
Anexo 02: Continuación de la encuesta, segunda parte: manejo del recurso
faunístico
97
Anexo 03: Ficha de información animal silvestre
FICHA
N° de colecta
Fecha de colecta
Localidad
Coordenadas
Nombre del colector
Nombre científico
Familia
Nombre común
Foto
Clase
Descripción del animal
Uso del animal
98
Anexo 04: Fotografía cola de armadillo
Anexo 05: Fotografía cancha deportiva
99
Anexo 06: Fotografía obtención de coordenadas
100
2014
Kerly Gómez Cabezas
MANUAL DE BUENAS PRÁCTICAS PARA EL MANEJO SOSTENIBLE DEL RECURSO FAUNÍSTICO EN LA COMUNIDAD
KICHWA DE SAN RAMÓN
101
INTRODUCCIÓN
El hombre a lo largo de toda su historia ha utilizado a la fauna silvestre para
cubrir necesidades de alimentación, vestimenta, medicina y, en menor medida,
para la recreación, o como mascotas.
En América, y desde la conquista, son numerosos los ejemplos donde la
explotación de la fauna silvestre con fines comerciales ha llevado a disminuir las
poblaciones de diversas especies; en ciertos casos, hasta su extinción.
En el Ecuador, el uso del recurso faunístico ha sido aprovechado por diferentes
etnias, como es el caso de la Comunidad Kichwa de San Ramón, que ha
utilizado su carne como fuente de alimento, que es parte importante de la
comida diaria de estos indígenas amazónicos. Sin embargo, la Comunidad de
San Ramón ha estado cazando intensivamente animales silvestres desde hace
muchos años atrás, y esto hace que los animales frecuentemente cazados sean
ahora más escasos.
Es evidente que si no hacemos algo para regular o reglamentar la caza de los
animales silvestres en la zona, estos podrían desaparecer y especies que hoy
en día son bastante comunes en ciertas zonas, como la guatusa, guanta,
puerco sahino, conejo de monte, entre otros, llegarán a ser tan escasos que los
cazadores no los podrán hallar y no podrán abastecer con su carne la mesa de
sus familias.
102
JUSTIFICACIÓN
Del buen manejo de los recursos naturales depende la vida del ser humano en
el planeta, nuestra relación con el medio debería dar lugar a un sistema
equilibrado entre la conservación y el desarrollo.
Es posible mantener cierto grado de bienestar sin dañar los recursos naturales
del planeta, pero toda actividad antrópica por mínima que sea, puede afectar
negativamente el medio en el que operamos, en el caso de la utilización del
recurso faunístico como alimento a través de la cacería, sino se da un manejo
adecuado podría llegar a la desaparición de ciertas especies, o su reducción a
un número tan bajo que casi nadie lograría cazar.
El recurso faunístico no solo es importante como fuente de alimento, sino
también porque cumplen una función primordial en el ecosistema: son
particularmente importantes como dispersores de semillas, y además
mantienen el equilibrio en la cadena alimenticia.
Por lo expuesto, si queremos que la fauna silvestre siga existiendo en
abundancia en nuestra selva amazónica y para que podamos beneficiarnos de
ella como fuente de alimentación, es necesario aplicar un manual de manejo
sostenible del recurso faunístico en el área. Eso equivale a restringir la caza de
ciertos animales más escasos, o en ciertas zonas o ciertas épocas, que permita
que las poblaciones se recuperen y se pueda seguir cazando.
El manejo sostenible del recurso faunístico, es una tarea en la que debemos
participar todos, en primer lugar desde el entendimiento de la relación hombre-
entorno, en segundo desde la participación, contribuyendo al uso compatible
103
con las conservación, y en tercero desde el respeto a lo más pequeño, porque
todo vale para las generaciones futuras.
Este manual, está destinado a la conservación y uso sostenible del recurso
faunístico, y tiene como prioridad llegar a la comunidad, a los niños, jóvenes y
adultos, y a todos los interesados en la temática.
OBJETIVO GENERAL
Contribuir con la protección y conservación de la fauna silvestre garantizando,
su supervivencia dentro de la Comunidad de San Ramón.
OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Establecer técnicas para el manejo sostenible del recurso faunístico,
para su conservación y aprovechamiento, que faciliten el bienestar social
y ambiental.
Contribuir al bienestar social de las personas dedicadas a la cacería de
subsistencia.
Conservar la fauna silvestre que habita en el territorio de la Comunidad
de San Ramón.
Evitar la pérdida de fauna silvestre.
104
¿Qué es un Manual de Manejo Sostenible del Recurso Faunístico?
Es un conjunto de acciones realizadas para proteger, mantener o aumentar la
productividad de la fauna local, es decir, para que las especies no
desaparezcan y lograr de ese modo que los animales aumenten en los
bosques, ríos y lagos, de esta manera los moradores puedan abastecerse
siempre de buena proteína.
Lo que busca el manual es lograr un aprovechamiento máximo sostenible de la
fauna silvestre y esto se refiere a sacarle el máximo provecho a una especie u
otro recurso sin comprometer su productividad.
¿A quién va dirigido?
A toda la población de la Comunidad de San Ramón, desde los más pequeños
hasta la gente adulta para fomentar en ellos una conciencia ambiental y que
puedan manejar de manera sostenible el recurso faunístico, y así aportar a la
conservación del ambiente.
105
MANEJO DEL RECURSO FAUNÍSTICO
El manejo de la fauna, son aquellas acciones, que están dirigidas hacia la
conservación y utilización de especies silvestres y son aprovechadas para la
alimentación, el deporte, el uso comercial o que son específicamente protegidas
para esos usos (Lempke, 1981).
Uso sostenible, es el tipo de uso de una población donde el aprovechamiento
no rebasa la producción (Ojasti, 2000).
Actividad de Caza
La Comunidad de San Ramón, practica la cacería de subsistencia, que según el
Texto Unificado de Legislación Ambiental Secundaria del Ministerio de
Ambiente (TULSMA), es aquella que realizan los miembros de las comunidades
campesinas e indígenas para el consumo comunitario, bajo un manejo técnico,
y sin fines de lucro.
¿Qué especies de animales no se debe cazar?
Para proteger la fauna silvestre del país, se declara la veda de todas las
especies locales de fauna que se encuentren señaladas en los Apéndices I y II
de la Convención sobre Comercio Internacional de Especies Amenazadas de
Fauna y Flora Silvestres (CITES) y en el Libro Rojo de la UICN. (TULSMA, Art.
36)
106
MANEJO DE FAUNA POR COMUNIDADES
Es importante que las comunidades
dispongan de un territorio comunal de
uso exclusivo y una organización local,
con autoridades y normas internas,
ofrece buenas posibilidades para un
programa exitoso de manejo de fauna
en su área.
Requisitos:
El primer requisito para que una
comunidad Maneje su fauna silvestre es
la organización: toda la comunidad en
asamblea debe alcanzar un compromiso
formal, que sea fruto de la aprobación de
todos los pobladores, para aplicar y
respetar los acuerdos internos y el
manejo sostenible del recurso faunístico.
El segundo requisito es la participación:
debido a que el manejo de la fauna silvestre
requiere incluir a los cazadores y a la
comunidad en general, esta debe ser una
participación activa, es decir cuando la
comunidad pone su propio esfuerzo,
participando, ejerciendo su poder de
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decisión, y también informándose sobre sus problemas y sobre las posibles
soluciones.
LINEAMIENTOS PARA EL MANEJO DE LA FAUNA
Talleres Ambientales
Es muy importante que la comunidad
tenga conocimientos acerca del cuidado
ambiental, sobre protección,
conservación, preservación, desarrollo
sostenible y manejo de recursos
naturales. De esta manera la
comunidad tiene mayor información y va
a entender a profundidad el manejo
sostenible del recurso faunístico.
Zonificación de áreas de caza
San Ramón tiene su territorio delimitado,
donde la comunidad puede aprovechar la
fauna para su subsistencia. Una manera de
facilitar la recuperación de la fauna local, y
lograr se aumenten los animales en el área de
aprovechamiento, es separando alguna zona o
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sector del área, donde quede prohibida la caza por un tiempo determinado.
MEDIDAS BÁSICAS DE MANEJO
¿Qué métodos de caza se pueden emplear y qué métodos no? Es
recomendable que la Comunidad Kichwa utilice los métodos tradicionales para
la caza, como cerbatanas, lanzas, trampas de soga y la caza con ayuda de un
solo perro, ya que son parte de su cultura y no tienen mayor daño al ambiente.
Ayuda de un perro
Cerbatana
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Trampa de soga
Hay algunos otros métodos de caza que causan prejuicios a la fauna local o a
las personas y sus animales, y por eso no deben ser empleados. A continuación
se mencionan los siguientes:
Uso de escopetas
La gente que caza generalmente utiliza la
escopeta, este método es poco sostenible y
no es recomendable, debido a que el ruido
que produce ahuyenta al resto de animales,
provocando un entorno desolado, esto hace
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que el cazador tenga que ir más lejos para conseguir su alimento (carne de
monte).
Uso de grupos (jaurías) de perros para caza:
La caza con varios perros es otro método que no debe ser permitido, por las
siguientes razones:
El uso excesivo de perros agota rápidamente los animales de caza de
una zona.
Los perros ahuyentan los animales y los convierten en ariscos, porque
los persiguen ruidosamente y a veces por grandes distancias,
haciéndolos huir de sus áreas habituales.
Muchas veces persiguen y matan indiscriminadamente animales que el
cazador no quiere cazar, como por ejemplo crías pequeñas o hembras
preñadas, y animales vedados.
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Métodos que sí se pueden emplear
Vedas temporales de caza
La comunidad puede, de común acuerdo, establecer en su territorio vedas
temporales de caza, es decir, épocas en las que no se puede cazar para alguna
o varias especies, estas pueden ser especies muy explotadas o escasas, con
el fin de favorecer la recuperación de las poblaciones de animales.
La comunidad debe tratar de mantener siempre una población alta (el mayor
número de animales que permita mantener su territorio) para de este modo
poder cazar el mayor número posible de animales al año. Esta es la mejor
forma de optimizar los recursos.
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Caza durante épocas de cría:
Existen animales que no tienen una
temporada definida de cría. Pero hay
especies que sí se puede determinar su
época de cría, estas no deben ser
cazar durante ese período.
Además, debe evitarse la cosecha de
huevos y de crías de aves silvestres,
tanto de las especies de caza como de las vedadas, pues ciertas especies sólo
crían una vez al año y se hace mucho daño a sus poblaciones naturales.
Caza selectiva de machos
Los cazadores experimentados pueden
muchas veces diferenciar los machos
de las hembras, sobre todo de
animales grandes como los venados,
puerco sahinos, etc. Se recomienda
que se cacen con preferencia machos,
ya que esto afecta menos a la
productividad de la especie.
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Caza selectiva por tamaños
Es preferible cazar animales grandes, es decir especies adultas ya que los
animales pequeños o jóvenes no han llegado a cumplir su desarrollo natural
(reproducción) y esto puede disminuir los niveles de la población animal.
Implementar zoocriaderos
Se puede implementar zoocriaderos de los animales más consumidos por la
comunidad como la guanta y la guatusa.
Zoocría.- Es la actividad del hombre, en la que se involucra el manejo de
animales silvestres bajo condiciones de cautiverio o semi-cautiverio, con el
propósito de que a través del mantenimiento, crecimiento o reproducción de
estos animales, se atiendan demandas humanas o necesidades de la ciencia y
de la conservación. (González, 2011)
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BENEFICIOS DEL MANEJO SOSTENIBLE DEL RECURSO FAUNÍSTICO
Garantiza la protección y
recuperación de la fauna silvestre, de
tal manera que no se altere el equilibrio
ambiental.
Aprovechamiento sostenible del
recurso faunístico.
Se asegura el aprovechamiento
permanente para las demás generaciones
Mejora la calidad de vida para el
hombre.
Implica evitar contaminación
ambiental.
NOTA: Para una comunidad que desee aplicar un manejo sostenible del recurso faunístico
mínimo en su territorio no necesitaría más que seguir los consejos de este pequeño
manual.
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BIBLIOGRAFÍA
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