Valentín Fernández Camacho · Valentín Fernández Camacho y Antonio García Abolafio....

El cementerio octogonal de Sayalonga. ¿Un cementerio construido siguiendo simbología masónica?

Valentín Fernández Camacho 1

Valentín Fernández Camacho Licenciado en Geografía e Historia. Diplomado en Graduado Social. Profesor Geografía e Historia Bilingüe (Inglés) I. E. S Alta Axarquía (Periana). Técnico desarrollo local y turismo (en excedencia) Ayuntamiento de Sayalonga. Profesor Colaborador Honorario Departamento de Geografía. Universidad de Málaga

EL CEMENTERIO OCTOGONAL DE SAYALONGA. ¿Un Cementerio construido mediante simbología Masónica?



ÍNDICE 1. INTRODUCCIÓN 2. LA FORMA OCTOGONAL DEL CEMENTERIO DE SAYALONGA. 3. LA MASONERÍA. 4. LOS SÍMBOLOS MASÓNICOS DEL CEMENTERIO OCTOGONAL DE SAYALONGA. 5. CONCLUSIONES.



1. INTRODUCCIÓN Hasta fechas recientes la forma del Cementerio Octogonal de Sayalonga ha despertado numerosas dudas. Nunca ha existido la constancia sobre porqué se construyó siguiendo una tipología tan especial. Esta peculiar forma ha singularizado este monumento en Andalucía y en España como muestran los numerosos reportajes que en televisión y prensa ha generado tanto a nivel provincial, regional, nacional e incluso internacional. Hoy en día debido a esta peculiar forma así como a otros elementos que lo caracterizan es uno de los monumentos más conocidos de Andalucía, contando en su haber incluso con una sinfonía del genial músico Manolo Sanlucar que eligió a este monumento como uno de los ocho que representan a Andalucía. Siempre que se habla de la arquitectura funeraria Andaluza el Cementerio Octogonal de Sayalonga esta presente como uno de sus elementos más significativos. Sin embargo y a pesar de toda esta merecida fama todavía no se conoce cual fue la motivación de sus constructores para elegir esta forma tan peculiar, motivación que se pretende desentrañar con este artículo, artículo que pone fin a una larga y extensa investigación. La teoría que se aporta es fruto de un conocimiento exhaustivo del monumento, así como de las cientos de horas dedicadas a observarlo, mostrarlo y defenderlo y que me han llevado a proponer esta teoría que considero se acerca bastante a la idea original de su constructor. Antes de continuar el mismo, quiero mostrar mi agradecimiento a José Manuel Frías, investigador Malagueño de gran prestigio, quien me abrió la visión a este mundo simbólico así como a mi amigo Luis Gordillo, una persona de enorme valía humana e intelectual, al Alcalde de Sayalonga y amigo Antonio Jesús Pérez González por su apoyo constante, a la Gran Logia Simbólica de España, a mi amigo Antonio García Abolafio, a José Manuel Cabezas, a mi padre José Fernández y a mi familia a la que he robado tanto tiempo para poder dedicárselo a esta investigación, sobre todo a mi esposa Mati a la que le debo todo lo que soy. La intención, por tanto de esta investigación, es aportar luz a un monumento resplandeciente por sí mismo, aunque animo a otros investigadores que se sumen al estudio de este monumento tan peculiar y entre todos logremos colocarlo en el lugar que se merece, lugar que sin duda debe ser el de uno de los monumentos de referencia en España. La visión que se ofrece aquí es una teoría, una hipótesis, basada en numerosas pruebas que ofrecen ciertos indicios aunque la falta de archivos escritos en la época de la construcción hacen imposible acceder a datos que nos serían de gran utilidad, datos como el nombre del constructor o las actas del Ayuntamiento del siglo XIX que no han sido posible encontrar, puesto que hubo un incendio en el Ayuntamiento en el año 1.936 y si existieron documentos anteriores al año 1.912 no se encuentran.



2. LA FORMA OCTOGONAL DEL CEMENTERIO DE SAYALONGA. Este cementerio tan peculiar comenzó a ser conocido a partir del año 1.989, año en el que se finaliza el Inventario de Cementerios de Interés Arquitectónico de Andalucía, inventario realizado por Eduardo Ortiz en colaboración con la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Sevilla. Tras este inventario se realizó una publicación y una exposición itinerante de fotografías e información de dichos cementerios. Esta exposición tuvo a Sayalonga como una de sus sedes, instalándose la misma en la Iglesia de Santa Catalina. Después vendría la publicación de las Actas del I Encuentro Internacional sobre los cementerios Contemporáneos, todos estos trabajos realizados por la Junta de Andalucía. Posteriormente y a partir del año 1.998 el Ayuntamiento de Sayalonga ha realizado una incansable labor de protección, puesta en valor y promoción de dicho cementerio, labor que ha conseguido situarlo en un lugar destacado dentro de la arquitectura Andaluza. A lo largo de todos estos años siempre se le ha denominado “Cementerio Redondo” aunque tal y como demostraremos en este artículo esta forma no responde a la realidad. Este cementerio no es redondo, es octogonal. Al ver el plano lo podemos ver claramente.



El Cementerio responde claramente a una forma geométrica. No es fruto de una adaptación al terreno o una forma que pudiera ser fruto de la casualidad, sino que responde a una forma preconcebida y dibujada por su constructor en un plano, el cual no se ha encontrado todavía, siguiendo una intencionalidad. Esta forma octogonal además de por su perímetro es fácil de comprobar en su interior. Si visitamos el cementerio podremos comprobar claramente como alrededor de los nichos existe una especie de acerado que claramente muestra su forma octogonal.



Acerado del cementerio. En este punto se ve como el acerado forma un ángulo que marca uno de los lados del octógono. Este acerado se construyó adrede marcando claramente los ángulos. Sobre el acerado albergo algunas dudas puesto que en una fotografía del año 1.934 no se puede apreciar la existencia del mismo al estar toda la zona interior del cementerio invadida por vegetación. Puede ser su construcción posterior a la época en que se tomó la fotografía. De ser posterior con gran acierto sus constructores tomaron la forma del perímetro exterior. Inicialmente se construyó tan sólo el perímetro del cementerio como demuestra que la única edificación que se encuentra en su interior, además de los nichos, la casa que alberga actualmente el centro de recepción fue construida en el año 1.912 tal y como demuestra la placa que ha sido descubierta en el mes de Julio de 2.012 por Antonio Jesús Pérez González, Valentín Fernández Camacho y Antonio García Abolafio. Inicialmente se construyó el perímetro y a partir de ahí se comenzaron a construir los nichos. La fecha de construcción del cementerio es incierta aunque cercana al año 1.846 puesto que Pascual Madoz en su diccionario geográfico-estadístico histórico de España habla de que el cementerio albergaba dos o tres nichos algunos de niños y adultos.



Fotografía del Archivo Temboury de la Excma. Diputación de Málaga. Año 1.934 Una vez construida la forma exterior se comenzaron a construir los nichos. En el año 1.912 se construyó una pequeña casa en el interior para albergar a los difuntos durante la autopsia así como durante los varios días que solía permanecer allí el cuerpo del difunto con anterioridad a su enterramiento. A partir de los años 40 del Siglo XX debido a que la zona del perímetro ya estaba completa, de forma desafortunada, se comenzó a construir en el interior del Cementerio, apareciendo varias filas que rompen en parte la magia del monumento. Estas tumbas sería necesario que se trasladaran al nuevo cementerio para revertir el monumento a su imagen inicial. Así mismo durante los años de posguerra se realizan varios enterramientos en el exterior del cementerio de difuntos a los que se consideraba por la iglesia como no dignos de ser enterrados en el interior. Estos enterramientos fueron trasladados al interior y sus nichos desmontados en los años 50-60. Posteriormente y al inicio de la década de los 90 se instaló un sistema de iluminación mediante farolas que en mi opinión habría que cambiarlo por otro que se encontrara soterrado eliminando el impacto visual que suponen dichas farolas. Una vez realizadas todas estas tareas en la zona central ocupada anteriormente por los nichos no debería ponerse ningún tipo de construcción ni monolito acercándose la imagen final de la manera más fidedigna posible a la fotografía existente en el Archivo Temboury. Igualmente terminadas estas actuaciones se tendría que impulsar por parte del Ayuntamiento el expediente para la declaración de Bien de Interés Cultural del recinto del cementerio así como Bien de Cultural mueble de algunas tumbas que presenten mayor interés.



Perímetro exterior. Año 1.846? Sala para difuntos. Año 1.912 Enterramientos en el exterior. Nichos en el interior. 1.940.



Tras la observación del plano anterior queda por tanto aclarado el asunto de su forma geométrica. Es un cementerio octogonal. Tan sólo en uno de sus lados se produce un pequeño descuadre debido en mi opinión a la adecuación al terreno puesto que este en esa zona el terreno presenta un cierto desnivel, por lo cual adaptarían el plano inicial a la orografía de la zona. El hecho de que se construyera el perímetro con anterioridad a los enterramientos también lo muestran indicios como que el mismo está realizado con una gran perfección utilizándose contrafuertes donde es necesario y en un terreno que en su zona inferior presenta importante desniveles. El Cementerio se construyó de forma octogonal, la intencionalidad de dicha forma puede deberse a una cuestión de azar debido a la forma del terreno, hipótesis que descarto, o bien que se construyera adrede, hecho que defiendo. Esta construcción intencionada puede deberse a que el maestro constructor del mismo estuviera muy familiarizado con la utilización de formas geométricas en la arquitectura, en este caso el octógono o bien que su construcción se debiera a que tras esta forma se quería transmitir un mensaje, en este caso un mensaje que se encuentra muy relacionado con la simbología utilizada por las logias masónicas tan populares en el Siglo XIX. Esta última hipótesis es la que pretendo demostrar a continuación basándome para ello en fuentes escritas y orales que he consultado en los últimos meses. 3. LA MASONERÍA. La francmasonería o masonería se define a sí misma como una institución discreta de carácter iniciático, no religiosa, filantrópica, simbólica y filosófica fundada en un sentimiento de fraternidad. Tiene como objetivo la búsqueda de la verdad a través de la razón y fomentar el desarrollo intelectual y moral del ser humano, además del progreso social. Los masones se organizan en estructuras de base denominadas logias, que a su vez pueden estar agrupadas en una organización de ámbito superior normalmente denominada "Gran Logia", "Gran Oriente" o "Gran Priorato". Aparecida en Europa entre finales del Siglo XVII y principios del XVIII, la masonería moderna o "especulativa" ha sido descrita a menudo como un sistema particular de moral ilustrada por símbolos. Se presenta a sí misma como una herramienta de formación, con un método particular que, basado en el simbolismo de la construcción, permite a sus miembros desarrollar su capacidad de escucha, de reflexión y de diálogo, para transmitir estos valores a su entorno. Por tanto y en el caso que nos ocupa utilizando el simbolismo en la construcción del Cementerio mediante una forma octogonal sus constructores intentaron transmitir los valores de la masonería al entorno del mismo, es decir al pueblo de Sayalonga. La existencia de masones en Sayalonga se ha podido comprobar al menos de manera oral al recibir testimonios de vecinos, en este caso de José Fernández Sánchez quien a su vez lo oyó de su abuelo, en referencia a que determinados vecinos, siempre ligados con el poder, no acudían a los oficios religiosos por pertenecer a una logia masónica.



Posiblemente el mismo cementerio es una prueba más de los actos de la masonería, pudiendo haber sido construido de manera filantrópica por una de las familias que durante la mayor parte del siglo XIX han ostentado el poder económico y político en Sayalonga, la familia Gordillo. No se entiende la construcción del mismo sin la colaboración privada puesto que España durante la mitad del Siglo XIX se encontraba en una marcada crisis económica fruto de las Guerra de la Independencia y los numerosos pronunciamientos liberales y absolutistas que se produjeron con posterioridad. Sin duda la Construcción de este cementerio fue una obra de enorme importancia que debió requerir la utilización de enormes medios públicos y privados para sufragar los gastos que dicha construcción ocasionó. 3.1. La Masonería en Sayalonga. Como ya he apuntado con anterioridad existen diversas fuentes orales que confirman la existencia de masones en Sayalonga, en concreto algún alcalde de principios del siglo XX es conocido por su pertenencia a la masonería. Al respecto he realizado una investigación en el Archivo Histórico Nacional de Salamanca, sección Guerra Civil y no ha sido posible encontrar ningún dato al respecto. Posiblemente y si lo hubiera habría que buscar in situ o bien de existir siempre se mantuvo la misma en el anonimato. Tras esta búsqueda acudí al Archivo Histórico del Ayuntamiento de Vélez-Málaga donde conservaban diversos documentos fundacionales de logias masónicas donde entre sus miembros existían vecinos de Algarrobo o Arenas. Gracias a la archivera, Purificación Ruiz pude acceder a estos magníficos documentos y buscar si en ellos se encontraba algún vecino de Sayalonga. No aparecían nombres de vecinos de Sayalonga pero la presencia de vecinos de pueblos tan cercanos despejaban un tanto mis dudas, efectivamente existían numerosas logias masónicas a inicios del siglo XX en la comarca de la Axarquía y era habitual que numerosos vecinos de nuestros pueblos pertenecieran a ellas. La prueba definitiva la había tenido en mis manos durante numerosos años. Hace ya algunos años cuando cree el archivo histórico de Sayalonga me puse en contacto con numerosos vecinos que suponía que podían conservar documentación de valor, vecinos que por su gran cultura y cariño por Sayalonga siempre han colaborado en cuantas labores culturales han podido. Uno de estos casos es el de Luis Gordillo Ariza. Luis además de amigo es una bella persona que ha dedicado su vida a luchar por los demás. Hace años Luis me dejó una copia de un documento que era de su familia y que me aportó claridad a esta investigación. Este documento se trata del documento fundacional de una “sociedad de obreros”, el inicio del documento no deja lugar a dudas, en mi opinión se trata del documento de creación de una logia masónica, documento que de forma disimulada crea una asociación de obreros, asociación que pretendía proteger las reuniones de aquellos que pertenecieran a la misma sin levantar sospechas de las autoridades gubernativas.



Debemos recordar que durante la época de redacción del mismo, inicios del año 1.920, se producían en España hechos que llevaban al país a una dictadura, la dictadura de Miguel Primo de Rivera, hechos que aconsejaban ocultar las verdaderas intenciones de los miembros de la logia, intenciones que no eran otras que luchar por la mejora de la situación de vida de los más desfavorecidos y promover la mejora del nivel de enseñanza general de la población. Este documento proporcionaba a sus miembros cobertura legal para reunirse sin levantar sospechas de las autoridades. Por otra parte su creador tampoco era un obrero sino que por obrero se está refiriendo, al igual que hoy en día, a los miembros de número de una logia masónica. A continuación reproduzco un fragmento de dicho documento:

En la terminología de la masonería “iniciación” se denomina al proceso por el cual cualquier persona entra a formar parte de una logia e inicia un camino que les supondrá una nueva experiencia en la vida, será el inicio de un nuevo camino en las vidas de sus miembros que significará el final de una etapa y el inicio de otra. La nueva etapa supondrá para ellos la superación de lazos con el materialismo, los vicios y el inicio de una nueva vida en la que intentarán ser mejores.



Como aquí podemos apreciar se dice “como obreros que somos”, obreros que en la terminología de los masones se denominan a los miembros de la logia, se llamaban también masones “operativos” para distinguirlos de los “especulativos”, se reunían en las Logias, talleres construidos al lado de la obra que les servían para deliberar sobre distintos aspectos del Arte, pagar salarios, protegerse de las inclemencias del tiempo, etc. Cuando a principios del siglo XVIII la Masonería deja de ser “operativa” y se vuelve “especulativa”, los símbolos más representativos del Arte de la Construcción crean la base del simbolismo y la filosofía masónicos. El promotor de esta sociedad, D. Rafael Gordillo, no era obrero tal y como hoy se entiende el término, pertenecía a la burguesía de Sayalonga al poseer numerosas tierras y al haber sido su familia la que durante gran parte del siglo XIX y principios del XX había dominado todos los resortes del poder en Sayalonga, alternándose con la familia Díaz. Este hecho todavía refuerza más la hipótesis que aquí se mantiene. D. Rafael Gordillo a pesar de pertenecer a la clase dominante, tenía un marcado interés por mejorar las condiciones de vida de aquellos que menos tenían y por esta razón promovió esta sociedad que sin duda mejoraría de forma considerable las condiciones de vida de los vecinos del municipio. Por otra parte cuando en el año 1.931 vencieron las fuerzas republicanas en Sayalonga D. Rafael Gordillo no formó parte de dicha corporación, hecho que también demuestra que los integrantes del antiguo régimen no tenían ningún poder sobre las nuevas gentes salidas de la II República, y que por tanto la sociedad que había creado D. Rafael nunca había tenido entre sus miembros a los vecinos más desheredados sino que aquellos que teniendo un cierto interés y cultura se consideraban “ progresistas” y



querían mejorar las condiciones de vida de los más desfavorecidos habían sido el colectivo destinatario de la misma.

Resulta muy curioso el párrafo anterior, párrafo que se corresponde a la parte final de una carta que acompaña estos reglamentos, dice el texto” a García mis recuerdos y que abrevie el pronto despacho de los papeles. Supongo que se habrá afilado las uñas en el sumario para aliñarlo bien “. Este mensaje probablemente hace referencia a que la aprobación de estos reglamentos necesitaría algún tipo de “aliño”, aliño que se puede referir a hacerlo llegar a la persona adecuada que pueda hacer que se aprueben los mismos. Sin duda es un mensaje en clave que hace que estos reglamentos sean todavía mas enigmáticos, tal vez en consonancia con el doble sentido de los reglamentos, parecen una cosa cuando en realidad son otra. 4. LOS SÍMBOLOS MASÓNICOS DEL CEMENTERIO OCTOGONAL. En este apartado haremos una descripción de la simbología propia de la masonería que se encuentra en el cementerio octogonal. Además comentaremos el significado de cada símbolo. Antes de comenzar este apartado he podido comprobar como existen numerosos símbolos masónicos en enterramientos a lo largo de toda España, símbolos que vinculan al difunto con su pertenencia a la masonería. Existen numerosos ejemplos como por ejemplo el cementerio Inglés de Málaga, o el Cementerio civil de la Almudena en Madrid. Así mismo se ha realizado un estudio muy importante sobre el cementerio de Buñol, municipio perteneciente a la provincia de Valencia, estudio realizado por Rafael Casero quién identifica 453 tumbas con simbología dudosa. En el cementerio octogonal de Sayalonga existen al menos 8 tumbas con simbología dudosa que nos haga pensar que los difuntos que allí se enterraron pertenecieron a alguna logia masónica. Casi todas las tumbas pertenecen a la misma época, a finales del siglo XIX y primera parte del siglo XX, época en la cual según todos los indicios existió una logia masónica en Sayalonga o bien la implantación de la masonería alcanzó su mayor importancia. A pesar de que el número de tumbas dudosas de tener simbología no sean muchas la verdadera importancia de este cementerio es que el recinto en sí tiene simbología masónica, el octógono, hecho que lo convierten en único puesto que no existe ningún monumento así, que sepamos, que su forma se deba a la intencionalidad de dejar claro que fue construido por alguien perteneciente a una logia masónica.



Imagen de la portada del libro de Rafael Casero 4.1. La interpretación de los símbolos masónicos del cementerio octogonal de Sayalonga. - El Octógono.

El Octógono representa en la simbología masónica el equilibrio e indica la idea de obra perfectamente acabada.



- Las columnas.

Foto: Conjunto de tumbas del cementerio octogonal de Sayalonga. Probablemente perteneciente a algunos miembros de la familia Gordillo.



Imagen de símbolos masónicos que hacen referencia a las columnas del templo. Como podemos apreciar la similitud con las tres tumbas anteriores es sorprendente. También puede ser una mera forma de construir unas tumbas siguiendo un determinado estilo arquitectónico aunque la semejanza es tal que la opción simbólica se postula como la más idónea. Las Columnas hacen referencia a Las Columnas del Templo. En la entrada de las logias se colocan dos columnas que simbolizan las columnas del templo de Salomón. Una de ellas tiene la letra “B”, y la otra la letra “J”. Se pueden observar en muchas imágenes relacionadas con la masonería. Simbolizan dos de las columnas que sostienen el Templo de Salomón. Significan también valores como la Sabiduría, la Fuerza y la Belleza.



- El triángulo.

La Masonería emplea en sus ritos y filosofía el número tres y el triángulo. El triángulo en una logia representa la sabiduría, la perfección y la armonía, es decir, tres cualidades. Un triángulo está lleno de luz y de energía, ya que contiene los pensamientos constructivos y amorosos de quienes lo forman. El triángulo es un privilegio que pone de manifiesto aspectos espirituales tales como el idealismo, la fraternidad, el servicio, la ayuda a la evolución y, como no, el amor



. Tumba con triángulo en su parte superior. Las columnas se adivinan bajo la cal.



- Las pirámides truncadas.



Imagen de un altar masónico. Como se puede apreciar la semejanza con la tumba anterior nos vuelve a sorprender indicándonos que la hipótesis propuesta en esta investigación cobra mayor veracidad al avanzar en el análisis de la simbología que el cementerio octogonal nos muestra. La pirámide truncada de base cuadrada es un símbolo luminoso y sagrado, símbolo de la elevación de los pensamientos de los humanos, elevación que permite percibir la realidad transcendente que se esconde bajo la apariencia contradictoria y por tanto conocer la verdad. El Ara sagrada (área sagrada) es donde hacen sus juramentos los masones, tienen la forma de una pirámide truncada con base cuadrada elevándose sobre tres luces. El organigrama de la masonería tiene forma piramidal pero siendo conscientes de que la parte más importante son las capas inferiores dependiendo las superiores de la fortaleza de los inferiores. La parte truncada de la pirámide simboliza que la tarea de los masones, su obra aún no ha concluido.



- Los tres escalones.

En esta fotografía se pueden apreciar dos escalones, siendo el tercero la misma tumba o bien un escalón que pudiera estar bajo la estructura del acerado, realizada probablemente con posterioridad a la construcción de la tumba. Es muy extraña también la cruz que tiene la tumba, pudiendo hacer referencia también a algún tipo de simbolismo. Los tres escalones hacen referencia al camino de perfección que ha de seguir todo masón en su vida así como a los grados iniciales o simbólicos de la masonería, aprendiz, oficial y maestro.



- El sol.

En esta fotografía se puede apreciar perfectamente como tras la cruz se encuentra un sol. El sol es un elemento simbólico de gran importancia para la masonería.



Este es el símbolo masón del sol, símbolo que como podemos apreciar aparece tras el símbolo del compás y la regla, de manera similar a la imagen anterior que aparece tras la cruz. En el sol los masones ven un ejemplo de ser astros de luz y de calor humanitario, de entregarse a los demás en un afán de integridad. Tal es la importancia del sol que para los masones los solsticios son unas fechas de enorme importancia en su calendario. Otro hecho que me ha llamado enormemente la atención al analizar la imagen del enterramiento anterior son los brazos de la cruz. Podemos observar como al final de cada brazo tiene un círculo semejando en ese momento a una columna de la masonería, columnas cuyo significado simbólico ya habíamos detallado con anterioridad.



5. CONCLUSIONES. A modo de conclusión tras la realización de esta investigación podemos afirmar que en Sayalonga existió durante algunos años de mediados y finales del Siglo XIX y el primer cuarto del Siglo XX una cierta implantación de la Masonería. El cementerio, la torre de la Iglesia, el suelo ajedrezado de la Iglesia de Santa Catalina, la casa con la chimenea que semeja a la torre de la iglesia así como la existencia desde el Siglo XIX de escuela de niños y niñas así lo demuestran. Su obra fue la mejora de la instrucción de la población así como la mejora de sus condiciones de vida de la localidad. A este hecho se debe que se contara con un médico a finales del Siglo XIX con residencia en Sayalonga. Hechos como la implantación de la república en Sayalonga a finales del Siglo XIX así lo demuestran. Su obra fue bastante positiva para el municipio que durante una serie de años vivió una época de prosperidad. Se terminó de escribir esta investigación en Sayalonga a 14 de Octubre de 2.012. Valentín Fernández Camacho

Valentín Fernández Camacho · Valentín Fernández Camacho y Antonio García Abolafio....

Documents

Transcript of Valentín Fernández Camacho · Valentín Fernández Camacho y Antonio García Abolafio....