Vargas Lozano, G. et al. - La filosofía mexicana, ¿incide en la sociedad actual¿ [2008]

7/31/2019 Vargas Lozano, G. et al. - La filosofa mexicana, incide en la sociedad actual [2008]

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LA FILOSOFA MEXICANA

INCIDE EN LA SOCIEDAD ACTUAL?

GABRIEL VARGAS LOZANO

MAURICIO BEUCHOTGUILLERMO HURTADO

JOS ALFREDO TORRES


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Primera edicin, 2008

Gabriel Vargas Lozano Guillermo Hurtado Mauricio Beuchot Jos Alfredo Torres

Editorial Torres Asociados

Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col Ajusco,Delegacin Coyoacn, 04300, Mxico, D.F.Tl/fax 56107129 y tl. [email protected]

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ISBN 978-970-9066-76-0


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NDICE

POLTICA ENMXICO Y UN EJEMPLO DELINTELECTUAL FILSOFO

(A MANERA DE PRESENTACIN)

JOS ALFREDO TORRES 5

FILOSOFA Y SOCIEDAD EN ELMXICO ACTUALGABRIEL VARGAS LOZANO 25

LA FUNCIN DE LA FILOSOFAENMXICOMAURICIO BEUCHOT 53

HACIA UNA FILOSOFA PARA LA DEMOCRACIAENAMRICALATINA

GUILLERMO HURTADO 73


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POLTICA ENMXICO Y UN EJEMPLO DEL

INTELECTUAL FILSOFO(A MANERA DE PRESENTACIN)

Jos Alfredo TorresPosgrado de la ENTS-UNAM

Aludiendo a lo que fue el caudillo (polti-co, militar, o ambos) durante la etapa previa a lainstitucionalizacin del discurso revolucionario,entre 1910-1920, le observamos una inclinacin arodearse de letrados: abogados, escritores, maes-tros. Clebres fueron Otilio Montao y AntonioDaz Soto y Gama, representante de Zapata en laConvencin de Aguascalientes; Vasconcelos, mi-nistro de educacin de Eulalio Gutirrez; MartnLuis Guzmn, cercano a Francisco Villa; en Gue-rrero, Francisco Figueroa, profesor de primaria,

ligado como redactor de documentos importan-tes al general Ambrosio Figueroa; Matas LpezPastn, maestro rural, seguidor de Carranza en la-

bores diplomticas; y muchos ejemplos ms. Losntimos, formados en la abogaca u otro campodel saber, fungen como asesores y tienen la mi-

sin de coadyuvar a los fines del caudillo. Estesquito ilustrado tambin propala, redacta y viveanhelos de equidad social, traducidos en un dis-curso flamgero de reivindicacin y justicia, muchasveces utilizado para suavizar acciones brbaras

propias de la ambicin del lder.


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Cuando Coso Villegas menciona la gene-

racin de 1915, dice: abrigaba la ilusin de quelos intelectuales debamos y podamos haceralgopor el Mxico nuevoY ese hacer algo no era,por supuesto, escribir o siquiera perorar; era mo-verse tras una obra de beneficio colectivo.1 Du-rante la cruzada alfabetizadora convocada por Vas-

concelos, sostuvieron el ideal redentor del pobre,ideal que proporcionaba instrumentos de libera-cin intelectual y espiritual. El poeta Carlos Pelli-cer, rememora Coso Villegas, arribaba a las ve-cindades haciendo alharaca para sacar a la gentede sus escondrijos; arengaba sobre las bonda-des de un Mxico progresista, sostenido en la ta-rea de quienes lo escuchaban y, acto seguido,desplegaba su labor alfabetizadora. Elemento in-dispensable, pensaron universitarios e intelectua-les lanzados de lleno a esta foja emancipadora,

deba ser el conocimiento de la cultura universal;leer a Cicern, Dante, a Platn y a Goethe, forma-ra parte del novedoso estilo del alma mexicana.Encauzar la conciencia inocente y humilde del in-dgena o del trabajador de la ciudad, era la meta,a tenor de los misioneros del siglo XVI y XVII.

Ensear a leer, preparar, imprimir, distribuir losclsicos de la Universidad Nacional, he aqu

parte del esfuerzo liberador.

1

Daniel Coso Villegas.El intelectual mexicano y la polti-ca, Mxico, Planeta-Conaculta, 2002, p. 9


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Quienes haban salido victoriosos, los mi-

litares, tenan el derecho a tomar las riendas delpas (por mrito propio, asienta Coso Villegas.Crea l en un alumbramiento del Mxico nue-vo bajo el cual, tanto el caudillo encumbrado co-mo los intelectuales participaran codo a codo; y

por cierto, el papel del intelectual sera el de

simple obrero en la edificacin de tan grandio-sa como deslumbrante tarea). Muy pronto, sinembargo, apareceran grietas en el edificio revo-lucionario: la rebelin delahuertista, la escisindel grupo atenesta, el asesinato de Obregn y unlargo etctera; empero, la puerta de entrada al fu-turo promisorio, en el imaginario del intelectual,segua reflejando una intencin firme de haceralgo por Mxico mediante la obra colectiva.Alfonso Reyes, comentndole a Coso Villegaseste arrebato de llevar a la prctica cuanto estu-

viese a la mano, le indica: la gente talentosa ayu-dara ms con la pluma que con la pala. Muypronto adems, aadira Reyes, los gobernantesno tolerarn ya al intelectual.2

A pesar de todo, los facultados para la es-critura y la crtica, desde sus profesiones, siguieron

el mtodo de labrar en terrenos del gobierno odentro del gobierno; tambin en empresaslaterales al gobierno, pero cuyo xito requera en

buena medida la simpata y hasta el apoyo oficia-

2Ibid., pgs. 12, 14, 16


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les.3 En el fondo, se dependa de la ddiva, otor-

gada en medios gobiernistas para el xito o fraca-so de una empresa cultural. Pero slo utilizandoesta va, reconoce Coso Villegas, pudieron reali-zarse algunas acciones tiles. Curiosamente, re-mata, cuando nuestros autores [a posteriori]tienen ya 50 aoses el momento en que el des-

engao de la accin es ya irremediable, y en quelos azares de la vida (en tres casos por lo menos)los ha reducido a la ms completa impotencia

poltica.4 Tal vez se refiriera a Vasconcelos, Al-fonso Reyes o Lombardo Toledano, por lo me-nos: en qu fall el intento? Dnde ubicar el

punto exacto de refraccin?Resulta inslita la nulificacin poltica y

el posterior abandono de toda actividad militante,pues pareci convertirse al intelectual en convi-dado de piedra, salvo si defenda una retrica pro-

estructural. Debido a su manera de actuar, queda expensas del poder establecido: pudo haber se-guido un mtodo distinto, diferente al de pergearel apoyo oficial, u otro que le diera autonomasin abandonar dicho apoyo? Despus de verse de-sarmados (polticamente hablando), dice Coso

Villegas, ahora s, se dedicaron a escribir, siguien-do, tal vez sin saberlo, la recomendacin de Al-fonso Reyes. El episodio podra sintetizarse as:

3

Ibid. p. 214Ibid., p. 20


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Puedehacerse alguna poltica dentro y

a favor del gobierno, pero hacerla frente a l, oen oposicin suya, equivaldra a emprender unesfuerzo estril, tan remota es as la probabilidadde alcanzar el poder, no ya a despecho del go-bierno, pero ni siquiera a su lado.5

La ausencia de poder efectivo entre ilustra-

dos, llevara a la frustracin que contempla impo-tente el derrumbe de la utopa revolucionaria.Para 1947, el propio Coso Villegas consigna eladvenimiento de una crisis profunda. Las pregun-tas le asaltan con una claridad avasalladora: Cu-les haban sido las metas de la Revolucin Mexi-cana? Tena sentido sostenerlas an? De no seras, por qu? Quiz la respuesta a la primera cues-tin ser determinante. Batallar contra la tirana

porfirista y huertista, aplicar una reforma agraria,organizar al movimiento obrero, exaltar el tono

nacionalista frente a la ambicin extranjera, edu-car a una mayora que dara savia renovada almovimiento, sera lo esencial, perdido sin reme-dio como realidad histrica y, sin embargo, soste-nido en el discurso poltico, a ratos candoroso, aratos fariseo. La causa del desastre, conforme a

nuestro autor, resulta por dems exasperante: sinexceptuar a ninguno, todos sus hombres han re-sultado inferiores a las exigencias de la Revolu-cin; puede juzgrseles ya con seguridad: fue-ron magnficos destructores, pero nada de lo que

5Ibid., p. 83


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crearon para sustituir lo destruido ha resultado sin

disputa mejor. Y por lo mismo, la obra de la Re-volucin siempre ha quedado en la postura ms vul-nerable: expuesta a las furias de sus enemigos.6

El juicio es tajante, impacta en una cate-gora moral y poltica decisiva de los aconteci-mientos: el liderazgo, cuya accin destructora ori-

ginalmente desat augurios optimistas. Y, en esteacusar recibo, est involucrado el liderazgo delmilitar, del poltico, el lder sindical, el sacerdote,el empresario; el abogado, el literato, el filsofo,es decir, el hombre de letras. Por ejemplo, delataCoso Villegas, el tpico lder progobiernista haenvilecido la organizacin obrera, y peor toda-va, la ha condenado a desaparecer o pulverizarseen el instante mismo en que no cuente con el be-neplcito oficial7 Someterse a la palabra delgobierno fue sino del obrero, si quera mantenerse

como interlocutor vlido.Ahora bien, tan observable como lo ante-rior, fue la eclosin de la alta y pequea burgue-sa, surgidas de escombros morales por la preva-ricacin, por el robo y el peculado; la riqueza seacapar, se aquilat como aventura de acumula-

cin usando de artimaas. Nuevamente salta aprimer plano el astuto, pues innumerables benefi-ciados provinieron de los altos funcionarios, en-cargados de velar por la equidad. Pudo haber in-

6

Ibid., pp. 32-347Ibid., p. 49


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tervenido el intelectual poniendo reglas diferentes

al juego? Le atae responsabilidad? En la medi-da en que se hubiera plegado, la tena.Pero nada fcil es contestar la pregunta

cuando lograra transitar por senderos independien-tes a los oficiales, viendo, a pesar de los pesares,cmo se corrompen los sujetos entre la bruma de

las ideas y las conductas. Ms difcil todavacuando, habiendo sido ejemplo del contestatario,del prctico que cristaliza sueos, se reconvierte,acabando en brazos de la reaccin y las fuerzasconsideradas retrgradas: as descubre Coso Vi-llegas a Vasconcelos. De mesas, de apstol dela educacin, despus de 1924 acab por ahogar-lo y hacer(lo) desaparecer el torbellino poltico.Duele se lamenta Coso Villegas porque des-

prestigi el nombre, la profesin y las intencionesdel intelectual, hasta el punto, estar exageran-

do Coso Villegas?, de que la Revolucin novolvi a confiar plenamente en ninguno otro.8Si no se pudieran transformar sostena

nuestro autor moralmente los hombres, convir-tindose en puros y limpios, la nacin se nosescapar de las manos. Peor an aada premo-

nitoriamente, si la reeducacin del carcter mo-ral fracasara, la regeneracin vendr de fueracon una influencia que har perder, en mucho, laidentidad nacional.9 Respecto de la necesidad apre-

8

Ibid., pgs. 54 y 559Ibid., p. 63


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miante de alcanzar la virtud, coincide con Martn

Luis Guzmn; ambos la consideran cuestin deprimer orden, dejndola sin respuesta. Lo segun-do, es decir, la solucin fornea, referira a unaaculturacin, la cual, ante la falta de efectividad,digmoslo as, verncula, podra recibirse con bue-nos ojos (entendindola como tabla de salvacin

en aguas imposibles de depurar utilizando mediospropios).

Entre otros reclamos derivados de la des-composicin poltica, estuvo abrazar el poder sinrecato, a travs del crimen y la sucesin dinstica.S, se consigui acortar el tiempo de permanenciaen el solio aun a costa de voluntades aferradas, locual no obst para imponer al favorito, al sucesor.Si las condiciones eran maduras, el encumbra-miento se sostena a morir, y si no, quedaba re-

producirlo a toda costa. En una palabra, el lide-

razgo democrtico en Mxico haba fracasado o,peor todava, ni siquiera habra comenzado a exis-tir. Brillara por su ausencia el triunfo electoralde un partido o grupo ajeno, y todava mejor,opuesto al gobierno.10 En contraposicin y resu-miendo, la codicia poltica y econmica gozara

de cabal salud. Y la crtica al Estado antidemo-crtico? Escaseara o se habra nulificado me-diante la cooptacin; canales efectivos como la

prensa estaran al servicio de la voz oficial, in-

10Ibid., p. 37


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dicio del papel que jugara el profesionista subor-

dinado.Asunto nodal, entonces, ser la incapaci-dad del intelectual para desenvolverse en poltica.Desde algn coto acadmico que se quiera, elaprender se distancia de la lucha por el poder.Una cosa es el aula y otra, muy diferente, la intri-

ga palaciega. El adiestrado en la primera, obtieneun temperamento distinto al intrigante, al dedica-do a convencer con el engao, o simplementededicado a convencer. Reconzcase o no, quienadquiere la categora de intelectual parecer, en elterreno de las oposiciones polticas, ms un infan-te desvalido, que un militante consumado. De loanterior, sale a relucir su ineptitud para la accinconcreta, pues le falta una fuerza moral visible,capaz de granjearle el respeto pblico11; despusde todo, el pbulo que alimenta el carcter, crece

en el ambiente de la impugnacin, la crtica, elriesgo de verse juzgado retrgrado o progresista.Hasta aqu, no ha prevalecido inteligencia qu en-salzar, el intelectual sigue saliendo en la foto delos homenajes y, en un escenario nada infrecuen-te, mimetizndose al estilo tan bandolerillo co-

mo el [del] poltico comn y corriente12, auncuando, en el eje de esta crisis, pudiera conside-rrsele un rebelde en potencia.

11

Ibid., p. 9112Ibid., p. 92


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Metido de lleno en la lucha poltica, Jos

Vasconcelos, ejemplo del intelectual filsofo, arro-p la causa de la Convencin de Aguascalientes:result nombrado ministro de Educacin bajo la

presidencia de Eulalio Gutirrez y le pareci ha-ber elegido un cauce noble de la Revolucin: en-grosar las filas de un gobierno nombrado por el

ncleo duro de los contendientes. A poco de ha-berse formado, le quitan su apoyo hombres fuer-tes del momento como Obregn y Villa, oblign-dolo, al bloque gobiernista, a salir de la capital enespera de reconstituirse. En obra autobiogrfica(La tormenta) Vasconcelos narra peripecias de suhuida al otro lado de la frontera, dejando rastros deencono y desencanto. Perseguidos los adeptos aEulalio, fueron cayendo en la impotencia y la derro-ta, doblegados por las balas de sus perseguidores.

Desde la casa del yanqui, exiliado, Vas-

concelos recibe la nota de defeccin del gobiernoal cual se adhiriera. Indignado escribe refirindo-se a la personalidad del presidente, quien entrega Carranza sus armas, sus tropas y el territorioganado con sangre; dice haberse equivocado alconfiar en un hombre honrado y valiente pero

sin letras Pues no bastan honradez y valentacuando falta la cultura del espritu que es necesa-ria para todos los arrebatos del herosmo.13

13

Jos Vasconcelos.Memorias. Ulises Criollo. La tormen-ta, Mxico, FCE, 2007. Vol. I, p. 733


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Antes, arrogante, haba establecido una l-

nea divisoria entre quienes irradian cultura y losbastos, alertando de un posible asedio contra losprimeros, es decir, la clase media profesional.Segn l, esta ltima es la autntica que inventa,

posee y administra los tesoros de la culturaDes-venturado el pueblo en que la clase nuestra no

domina, no impone la orientacin y el sistema.14En otras palabras, alude a cierto intelectual hipo-ttico, destinado a cambiar barbarie por civiliza-cin, el caos salvaje y las inepcias por un futuroventuroso y disciplinado. Sin embargo, pronto de-clinar de lo dicho y adoptar un escepticismodesolador, pues en Mxico acusar el intelec-tual mexicano vive apocado, servil y con uncomplejo de inferioridad para asumir el mando:el hombre de colegio, el universitario, se sientendescalificados para el mando.15

Vasconcelos asume una negativa tajante aponerse bajo las rdenes de cualquier matn o co-rrupto; guardar distancia del primitivo es consig-na; esperar el surgimiento de algn lder resistentea la crtica honesta, cuya sola aparicin hara quelidiara junto a l, es la expectativa vasconceliana.

Esperanza del filsofo intelectual sigue siendobrillar a la sombra del hroe poltico, nunca acep-tar el papel protagnico del hroe. Cualquiera deambas opciones, sin embargo, resulta problemti-

14

Ibid., p. 62815Ibid., p. 846


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ca: por un lado, las vicisitudes del mando depen-

den esencialmente del actor principal, del dueodel poder, y no de un consultado ad hoc; por otrolado, ascender al nivel de mando, de ninguna ma-nera garantiza ejercerlo de modo opuesto al br-

baro, qu hara un docto virtuoso en la cspide?sera garante de la innovacin? No parece ser el

caso, y esto lo ejemplificar Vasconcelos.l mismo denosta la personalidad de Obre-

gn, considerndolo oportunista sin principios,favorito del xito, pero no de la gloria, un gene-ral que muri cogido en las redes del callismoque haba creado, pero detestaba.16 Sin embargo,lo mismo que critica no es ineluctable. Tarde quetemprano vio en el futuro presidente quien lohara Secretario de Educacin Pblicauna espe-ranza, fundada en su indiscutible superioridad

sobre los dems jefes militares; una posibilidad

de que alguien hiciese en Mxico lo que Urquizaen la Argentina: liquidar la barbarie del sableabriendo el porvenir al civilismo.17

El liderazgo institucionalizado finalmenteapadrin a Vasconcelos, quien ansioso se procla-m abanderado de una educacin popular, crean-

do la Secretara ex profeso y multiplicando losrecursos que le permitiran incidir en la concien-cia del pueblo. (Curiosa ancdota: hablando conMiguel Alessio Robles, ste le solt a Vasconce-

16

Ibid., p. 94317Ibid., p. 941


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los en vsperas de la uncin de Obregn como

presidente de Mxico: Y usted, qu va a pe-dir? Cmo!, pedir!... protest el interlocutor.Y ms en confianza termin confesndole: Tra-tndose ya de empleos, le confieso que me han

partido, pues el nico ministerio que me habra in-teresado, el de Educacin, lo han suprimido Pa-

ra que vea, eso pedira18 Y se lo concedieron.)Como lo aceptaba Coso Villegas, vea a

los mlites triunfantes con todo el derecho de tre-parse al poder; por ser emblemticos de una revo-lucin exitosa, por la capacidad de haber ganadoa enemigos intonsos. Los intelectuales trabajarancodo a codo junto a ellos. Lo mismo sinti Vas-concelos, y procedi a colaborar de cerca, hastaque, como lo predijera Reyes, el rgimen se can-sara de l, ms precisamente, de ellos, los cultos.Siendo ya ministro de Educacin, se quejaba amar-

gamente de no ser tomado en cuenta en asuntosmedulares, resueltos bajo la mesa de unos cuantosprivilegiados. Y parecindose cumplir la predes-tinacin, lleg a describirla en su persona: a mme dejaron dice crear un Ministerio de Edu-cacin que fue segn l la nica gloria de toda

la revolucin; pero Calles destruy con saa eseministerio19

En el intelectual filsofo haba no sepuede negar una actitud favorable a valoraciones

18

Ibid., p. 94719Ibid., p. 944


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de progreso social y moral; pero, acaso pec de

ingenuidad, imaginando poder conseguir un pa-saporte abierto, otorgado por el poder? Al finali-zar la comedia, rindi tributo a la historia caudi-llista. Dulls narra cmo Vasconcelos redact suPlan de Guaymas el 1 de diciembre de 1929. Des-conoca, en el Plan, a los poderes federal, estatal y

municipal, acusndolos de fraudulentos: oficial-mente haba sido derrotado en las elecciones pre-sidenciales; pero ello, afirm Vasconcelos, cons-titua una estafa. Se proclamaba presidente elec-to y listo para regresar al pas tan pronto comohaya un grupo de hombres libres armados queestn en condiciones de hacerlo respetar.20

Al candidato le haban aconsejado entreotros, Manuel Gmez Morn regresar a la cordu-ra olvidndose de pretensiones suicidas como larebelin. Mas, poniendo odos sordos, quiso se-

guir con una estrategia de guerra franca. Y fuems lejos: habindose exiliado en Arizona, creyver una esperanza firme en el general Carlos Bou-quet, ubicado en Sonora; este general, asientaDulls, era un ferviente vasconcelista. El candi-dato perdedor arregl la entrega a Bouquet de

cuatro ametralladoras; pero result intil, pues, enplena huida hacia Estados Unidos, al general loapresaron y fusilaron. Declaraciones insertas en elPlan de Guaymas pudieron haber tenido inciden-

20

John W. F. Dulls. Ayer en Mxico. Una crnica de laRevolucin (1919-1936), Mxico, FCE, 2002, p. 437


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cia en este acontecimiento trgico, ya que iban a

dejar con vida a un probable enemigo del gobier-no, sospechoso de amotinarse debido al pregnque incitaba a la sublevacin?

El intelectual filsofo cay en la red de uncomportamiento (el del poder establecido) que lcensuraba. Se declaraba opositor acrrimo del ma-

ximato callista; pero termin emulndolo, convo-cando a la violencia, exultando intransigencia,odiando a muerte a bandos considerados corrup-tos, arbitrarios y faltos de mnimo patriotismo.Por eso lo habr tildado Coso Villegas de fraca-so poltico? Por eso lo habr culpado de ser elejemplo para que, despus, el poder escarmen-tado jams volviera a confiar en los intelectua-les? Si Vasconcelos hubiera muerto en 1923 a-cota Coso Villegas, habra ganado la inmortali-dad, pues su nombre se habra asociado indisolu-

blemente a esa era de grandioso renacimientoespiritual de Mxico21 No fue as, y Villegasremata contundente e iluminador: la obra reflejode su personalidad del ministro fundador de laSecretara de Educacin Pblica fracas en suanhelo de conquistar a la juventud: hoy la juven-

tud es reaccionaria y enemiga de la Revolucin,justamente como Vasconcelos lo ha sido y lo es.22Entenderemos esto como la transfiguracin delintelectual filsofo, primero, detrs del poder, tra-

21

Daniel Coso Villegas, ob. cit., p. 5422Ibid., p.55


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tando de alcanzarlo a la usanza de como lo hi-

cieron aquellos generales que tildaba de zafios;y segundo, porque la dotacin de influencia, lo-grada en parcelas como la rectora de la Universi-dad, reflejar un autoritarismo digno de los caudi-llos ms curtidos. (Una maestra de escuela quealegaba mritos para conservar su cargo de direc-

tora, habindole solicitado el rector su renuncia,fue increpada de esta manera: igame bien: noquiero planes, ni ideas; las ideas las traigo yo, ylos planes se le van a dar hechos en el Departa-mento. Lo que espero del personal es mucha leal-tad para llevar adelante esos planes y que no seme erijan en geniecitos, porque si se me desvanuna lnea de lo que se les tiene marcado eso noes genialidad, sino indisciplina. Le voy a dar ladireccin, a prueba, y slo porque no tengo otrade momento a quien nombrar; no me agradezca

nada; si de aqu a seis meses usted no ha dadoresultado o yo encuentro otra que la supere, pier-de la escuela.23) Dnde estaba la nueva moralrevolucionaria del intelectual filsofo? Ciertavanidad le obnubilaba la silueta de quienes eran

blanco de sus crticas. Consideraba que un Zapa-

ta analfabeto o un Calles aspirante a un maestrode aldea, resultaba imposible descubrrseles atri-

butos de reformadores sociales. Al ambiente so-cial, en general, lo calificaba como propio de tribucanbal, y su labor de patriota consista asume

23 Jos Vasconcelos, ob. cit., p. 960


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l en transformarlo, aun cuando slo sea para

lograr una mediocre civilizacin, por lo me-nos.24 Y en cuanto a sus enemigos polticos, lle-ga a pregonar: se les traba la lengua, se les joro-

ba el nimo cuando intentan contradecirme Pueshe padecido por tener siempre la razn.25

Una cosa es segura: obr bajo la sombra

del Caudillo (Obregn), y cuando crey poder in-dependizarse, lo hizo imitndolo. La leccin esreiterativa de las palabras de Coso: o se hace po-ltica en la periferia, allegndose la simpata del

poder, o se hace en total fusin con el poder. Lue-go, no hay nada nuevo bajo el Sol, o s?: tal vezmayor torpeza en momentos decisivos, pues no

puede explicarse cmo Vasconcelos determinenfrentar al maximato callista, marcando tiemposde una asonada imposible. Sostuvo, pese a todo,la idea platnica del rey filsofo, aduciendo la de-

gradacin de los pueblos en caso de ignorar taljurisdiccin; el motivo principal asevera delatraso de la Amrica espaola est en que nuncaha dominado en una de nuestras naciones la clasemedia culta.26 La tendencia de los partidos in-dica en otra parte debe ser constituir un gobierno

de sabios auxiliados de funcionarios honestos.27 Yfinalmente, lanza el dardo en la direccin deseada:

24Ibid., p. 84525Ibid., p. 93126

Ibid., p. 78227Ibid., p. 932


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Un gobierno capaz de cumplirrequiere,

eso s, el ms complejo conocimiento de la reali-dad; requiere un sabio; es decir: un filsofo.28Presuncin que caera sin remedio en el

descrdito y la esterilidad cuando ya el poder ladesdeara. A Vasconcelos lo prohij el sistema.A Vasconcelos, a posteriori, el mismo sistema lo

tild de peligroso, no por contestatario, sino porhaberse convertido en un caudillo ms y, en esascondiciones, resultaba legtimo deshacerse de l

peleando de t a t; enredado en la maraa del li-derazgo caudillista que haba menospreciado,el intelectual filsofo sucumbi, pues en ese te-rreno carecera de experiencia e imaginacin (yotros, ms hbiles, lo aplastaran).

El culto, el cultivado, entonces, intima oguarda su distancia del poder, pero siempre de-

pendiendo de ste para actuar, lo cual limita su

radio de accin y de pensamiento, incluso meatrevo a concluir tiende a mimetizarse utilizandolos esquemas de sus protectores. Ello lo atrapa enuna red infalible. Ejemplo de luna de miel con el

poder oficial, lo tenemos en otro Secretario deEducacin, Agustn Yez, escritor destacadsimo:

escribi dos obras que narran la faceta destructivade la Revolucin, Al filo del agua y Ojerosa y

pintada; pero a la larga le doblegara la voluntad

28Ibid., p. 933


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un prismo consolidado.29 En resumidas cuentas

y de acuerdo con Vicente Leero, periodista elsistema prista cooptaba o bien desconfiaba, vigi-lndolo, del intelectual.

En 1985 Mxico se colaps, econmica-mente hablando; sus posibilidades de pagar la deu-da externa llegaron al lmite de la bancarrota, y

un ao ms tarde firmara carta de intencin conel Fondo Monetario Internacional. Los nuevos

prstamos (que sacaran a flote las finanzas pbli-cas) se negociaron contrayendo obligaciones ra-dicales, principalmente liberalizar el comercioexterior y realizar una apertura de la economa30,

privatizando sectores sensibles. Se iniciaba la erade la productividad sustentada en la competenciainternacional (inspiracin de un lenguaje econo-micista). Haba triunfado el ala tcnica del PRI,aduciendo la bancarrota como parte de una etapa

que haba llegado a su fin: la del Estado de bien-estar, la del milagro mexicano que tuvo su augeen la dcada de los sesenta. Quienes en adelantetomarn las riendas del pas, sern los tcnicos,responsables de ordenar la produccin y reiniciarel crecimiento, la inversin, las relaciones interna-

cionales, el consumo interno, sin olvidar la adapta-cin de la educacin a las nuevas coordenadas.

29 Yaez public un librito grandilocuente, apologtico delsistema: Conciencia de la Revolucin, Mxico, ed. JusticiaSocial, 196430

Luis Medina Pea.Hacia el nuevo Estado. Mxico, 1920-1993, Mxico, FCE, 1994, p. 245


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Y los intelectuales? Y el intelectual filsofo?

Quedaron atrs los tiempos en que podan sertiles al sistema? Evidentemente. Si acaso obtu-vieron una cuota de poder, sta, con todo y el pa-

pel segundn que pudiera haber representado, ter-min. Sin una base de tradicin que destacar (paraincidir en la vida social) y experimentando un

arrinconamiento asfixiante, el intelectual filsofoparece un espcimen condenado a la extincin (yel hecho de que se mantenga vivo, hace sospecharque evoluciona segn pautas fijadas por elstatusquo), o a la reclusin graciosa en las universida-des, a menos de reconsiderar su papel social enlas nuevas condiciones polticas y culturales del

pas.


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FILOSOFA Y SOCIEDAD EN

ELMXICO ACTUALGabriel Vargas Lozano

Departamento de Filosofa de la UAM-I

Empecemos con una afirmacin: en la ac-

tualidad, la filosofa en general y la mexicana enparticular, entendiendo por esta ltima, la refle-xin de los pensadores nacionales en cualquierdireccin, tiene una escasa incidencia en las di-versas esferas que conforman nuestra sociedadcomo la educacin; la cultura; la poltica y en

general, en la vida cotidiana de los ciudadanos.Este hecho debera causar extraeza debido

a que en la actualidad, la humanidad en su conjun-to, est enfrentando una serie de graves problemaseconmicos, sociales, polticos, ambientales, ideo-lgicos y cientficos que requieren la intervencinde todas las disciplinas pero en especial, de la filo-sofa y an ms, nos encontramos en un perodo his-trico de transicin hacia una nueva etapa llamada,a falta de otro nombre, posmodernidad o transmo-dernidad cuyas caractersticas (negativas y positi-

vas) ya empiezan a aparecer en la situacin actual.Si la filosofa ha tenido la funcin de orientar lavida hacia un mundo mejor, debera estar presenteen forma muy visible; debera estar formando par-te del debate pblico y sin embargo, ante los ojosdel ciudadano comn, aparece como una disciplina

extraa cuando no, intil y por tanto, innecesaria.


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EL ESTADO MEXICANO FRENTEA LA FILOSOFA.

Lo curioso es que la anterior no es slouna opinin de un ciudadano que han mantenidoen la des-ilustracin, sino tambin de algunosfuncionarios del Gobierno. Recuerdo que el sub-secretario del trabajo del sexenio de Vicente Fox(2000-2006), en una declaracin periodstica, ex-

pres que el sistema no requera filsofos sinotcnicos y que los primeros eran como los luditas,es decir, aquel movimiento que se opuso al pro-greso destruyendo las mquinas. El subsecretario

tuvo una enrgica respuesta pblica de mi parteque fue secundada pblicamente por una serie decolegas. Su respuesta fue el silencio.1

1 Dejo constancia de mi carta al Correo Ilustrado de LaJornada, el 9 de febrero de 2004: La filosofa, necesaria

en todas las profesiones y para alcanzar libertades.Seora directora: Ayer fueron publicadas unas declaracio-nes del seor Francisco Xavier Salazar Senz, subsecretariode la Secretara del Trabajo y Previsin Social -en torno a lafilosofa y las humanidades- que son verdaderamente sor-prendentes por su ignorancia y que no mereceran una res-puesta si no representaran una peligrosa tendencia que seobserva en la actualidad. El seor Salazar dice que las insti-

tuciones de educacin superior y el gobierno federal, en lu-gar de apoyar a la filosofa y las humanidades, "deberanalentar y explorar otras alternativas" tcnicas como la inge-niera y la biotecnologa, entre otras. Esta posicin denota,en primer lugar, incomprensin sobre la funcin que tieneen la sociedad la filosofa en particular y las humanidadesen general y, en segundo, la idea de que nuestro pas debe

convertirse en una empresa maquiladora movida por un ejr-cito de robots donde los que "piensan" seran una elite ubi-


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POLTICA EDUCATIVA

Esta concepcin negativa de la funcin dela filosofa por parte de funcionarios del gobier-

cada en las grandes metrpolis. Para ilustracin del seorSalazar, la filosofa es la nica disciplina que puede propor-cionar, a cualquier persona, una conciencia racional de susituacin en el mundo, capacidad para resolver los proble-mas y para analizar conceptos y argumentos, desarrollo dela capacidad de expresin y comunicacin, as como cultu-ra necesaria para desempear, de mejor manera, cualquiertrabajo. La filosofa es necesaria en todas las profesiones

(desde la ingeniera hasta la medicina) porque sus discipli-nas (la tica, esttica, lgica, filosofa de la ciencia y la tec-nologa, la filosofa poltica, etctera) proporcionan elemen-tos necesarios para poder reflexionar sobre una serie deproblemas que son de extrema importancia, como el signifi-cado y consecuencias de la automatizacin, la globaliza-cin, los nuevos descubrimientos de la ciencia, la desigual-

dad o la injusticia, por slo citar algunos.Adems me permito informarle que los filsofoshan contribuido, de manera significativa, a conformar lasociedad: desde Aristteles y Platn hasta Locke, StuartMill, Comte, Kant o Hegel. Por ltimo le comunico que laUNESCO, en fechas recientes, ha propuesto una estrategiamundial para que la filosofa forme parte normal de la edu-cacin del ciudadano (UNESCO Strategy on Philosophy,

junio, 2003) porque es una disciplina que "educa a los sereshumanos para alcanzar libertades fundamentales en el ordenintelectual, poltico, civil y econmico, adems de consti-tuir el principal elemento de paz y estabilidad en el mundo".No se trata de negar la importancia de la tecnologa, sino deentender que tambin se requieren filsofos y humanistaspara que Mxico salga del estado en que se encuentra.

Gabriel Vargas Lozano, Presidente de laAsociacin Filosfica de Mxico AC.


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no2 se ha traducido en una poltica educativa del

Estado. En efecto, mientras el gobierno, durantecincuenta aos (desde los aos veinte hasta lossetenta del siglo XX) foment el desarrollo de lafilosofa otorgndole un lugar importante en laformacin de los estudiantes de bachillerato y

propiciando la fundacin de Escuelas, Facultades

e Institutos en diversas zonas del pas (preferen-temente del centro y del norte)3, se desarroll, por

2 Incluira aqu tambin a la Presidenta de CONACULTAdel sexenio de Vicente Fox a quien no le interesaron las pro-

puestas que le hizo el comit directivo de la Asociacin Fi-losfica de Mxico que le hicimos llegar en el ao de 2002.Agregara que la filosofa no figura como una de las ramasde la cultura que deberan ser apoyadas por ese organismo.3 Las fechas son un indicador del inters del Estado en crearinstituciones de enseanza e investigacin en filosofa: LaFacultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional

de Mxico, se funda el 23 de septiembre de 1924, sustitu-yendo a la Escuela Nacional de Altos Estudios. En 1940, sefunda el Centro de estudios filosficos de la Facultad deFilosofa y Letras de la UNAM (posteriormente convertidoen Instituto de Investigaciones Filosficas). En 1950 (21 deabril) se funda la Facultad de Filosofa, Ciencias y Letras,que se convierte en Fac. de Filosofa, Letras y Psicologa en1966 y desde 1974, Facultad de Filosofa y Letras, en la

Universidad Autnoma de Nuevo Len. En 1952 se fundala Facultad de filosofa de la Universidad de Guanajuato. El1 de febrero de 1956 se funda el Departamento de filosofa,hoy Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Vera-cruzana. El 15 de enero de 1957, se funda la Facultad deFilosofa y Letras de la Universidad de Guadalajara.1963:se funda la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad

Autnoma de Chihuahua. 1965 (12 de mayo), se funda laFacultad de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma


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parte de una corriente de filsofos (en particular

la latinoamericanista) una crtica a la imitacin y ala dependencia4; a partir de 1985, se inici una ten-dencia que pretende reducir a la filosofa a sumnima expresin. En este sentido se operaron lasmodificaciones de los planes de estudio de losColegios de bachilleres; las Preparatorias (a ex-

cepcin de la UNAM) y el Colegio de CienciasSociales y Humanidades de la UNAM. Esta ten-dencia se expres tambin en el intento, afortuna-damente fracasado por la reaccin en contra deestudiantes y profesores, de desaparicin de las li-cenciaturas de filosofa en la Facultad de Filoso-fa y Letras de la UNAM y la sustitucin por unbachelor of arts mediante una reforma propuesta

por el Rector Francisco Barns de Castro. Final-mente, podemos decir que, salvo algunas notablesexcepciones, las Escuelas y Facultades de los Es-

tados tienen un apoyo presupuestal mnimo para

de Puebla. Ese mismo ao se funda la Facultad de Humani-dades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico.4 Ubiquemos aqu la lnea que inici Antonio Caso contra

lo que llam la imitacin extralgica; y Samuel Ramos,en contra de la copia de corrientes y a favor de que la filo-sofa pensara a Mxico (aunque no siempre con muchafortuna); Jos Gaos, quien hizo un estudio a fondo de lascaractersticas de la filosofa en los pases productores y losdependientes; Salazar Bondy, quien hizo una crtica devas-tadora y pormenorizada (y no siempre justa) de la depen-

dencia de la filosofa latinoamericana; y Leopoldo Zea,quien critic el eurocentrismo y el espritu colonial.


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la realizacin de actividades de formacin de pro-

fesores o investigadores.5

LA FILOSOFA EN LOS MEDIOS MASIVOS

DE COMUNICACIN.

Finalmente, la filosofa no tiene ningn lu-gar en los medios masivos de comunicacin impre-

sos o electrnicos. Ello no quiere decir que, de vezen cuando, se publiquen reseas de libros o co-mentarios en los suplementos culturales o que semantenga, con un gran esfuerzo, algn programa ra-diofnico6 pero la verdad es que los dos canales

culturales (Canal 11 y Canal 22) no otorgan nin-gn espacio a la filosofa producida por los nacio-nales.

Cules son las causas de este fenmeno?A mi juicio, las causas de fondo provie-

nen, por un lado, de una tendencia general del sis-

tema capitalista, que se ha intensificado en lasltimas dcadas y que afecta a todos los pases;sin embargo, esta tendencia alcanza su lmite cr-tico en sociedades como la mexicana cuyos go-

biernos han profundizado la dependencia en todos

5 Aqu el problema no ha sido slo la falta de apoyos eco-nmicos sino tambin la ausencia de una estrategia conjun-ta para el desarrollo de la filosofa en todo el pas.6 Recientemente, un grupo de profesores de filosofa nosopusimos a la decisin, por parte del gobierno del Estado deJalisco, de suprimir el nico programa semanal dedicado a

la filosofa por la Radio cultural del Estado (ms informa-cin en mi blog: www.gabrielvargaslozano.org)


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los mbitos como una solucin a la crisis por la

que atravesamos.I.LUGAR DE LA FILOSOFA EN

LA ESTRUCTURA SOCIAL.

Con relacin al primer aspecto, podemosdecir que el sistema capitalista se basa, entre otras,

en dos tendencias principales; por un lado, la mer-cantilizacin de todas las actividades humanas(las ideas, los cuerpos, la poltica, el arte, la reli-gin, la ciencia y muchas otras) y por otro, laintensificacin de los procesos de alienacin o

enajenacin pblica. En efecto, si la filosofa tie-ne una funcin altamente humanista, crtica y de-salienadora, entonces sus disciplinas, de acuerdoa la racionalidad del sistema, no deberan for-mar parte de la actividad de los ciudadanos, a me-nos que pudieran favorecer esta tendencia.

LA IDEOLOGA Y LA ENAJENACIN

La mercantilizacin est vinculada profun-damente con las ideologas y el proceso de enaje-nacin que tienen el objetivo de tratar de encubrir

en la conciencia de los individuos, las condicio-nes de cosificacin e injusticia intentando que losindividuos las consideren naturales e inevita-

bles. Para cumplir esta funcin, el sistema de do-minacin ha encontrado, en los medios masivosde comunicacin, un excelente instrumento para

la manipulacin de las conciencias. Para lograr


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este propsito, ha utilizado disciplinas como la

psicologa, la sociologa y la neurobiologa, paraimpedir un pensamiento libre y crtico y orientar-lo hacia la creacin de mundos ficticios. Esta ten-dencia se inici desde los aos 20 (y todava nose haba inventado la televisin) por EdwardLouis Bernays, hijo de Anna Freud, hermana de

Sigmund Freud, quien estudi los mecanismos psi-colgicos que deberan ser empleados en el mer-cado y la poltica.7

Por tanto, es fcil comprender la causa porla cul los filsofos han sido desplazados del es-

pacio pblico y reducidos a la Universidad y den-

7The conscious and intelligent manipulation of the organ-

ized habits and opinions of the masses is an important ele-ment in democratic society. Those who manipulate thisunseen mechanism of society constitute an invisible gov-ernment which is the true ruling power of our country.We are governed, our minds are molded, our tastesformed, our ideas suggested, largely by men we have neverheard of. This is a logical result of the way in which ourdemocratic society is organized. Vast numbers of human

beings must cooperate in this manner if they are to livetogether as a smoothly functioning society. In almostevery act of our daily lives, whether in the sphere of politicsor business, in our social conduct or our ethical thinking,we are dominated by the relatively small number of per-sonswho understand the mental processes and socialpatterns of the masses. It is they who pull the wires which

control the public mind. Edward Louis Bernays enPropa-ganda. USA, 1928


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tro de la Universidad a los Departamentos, Facul-

tades o Institutos de Filosofa.8

Pero adems, el uso intensivo de los me-dios audio-visuales en la informacin y comuni-cacin desplazaron la letra escrita por la imagen,y esta conversin fue aprovechada por el sistema

para sustituir la argumentacin racional por la

percepcin sensorial. Ello no quiere decir que lasimgenes, bien utilizadas, no puedan servir tam-

bin de un extraordinario instrumento pedaggicopara la ciencia o la filosofa, sino que el sistemaaprovech dicha conversin para la creacin deun mundo imaginario en donde solo tiene cabidalo que llamaba Karel Kosik, el mundo de la

pseudoconcrecin9. Por tanto, los filsofos, yano son los que proponen una orientacin al con-

junto social (con excepcin de los que el sistemaselecciona y aprueba) sino el conductor de radio o

televisin que orienta toda la informacin de a-cuerdo a los intereses de los propietarios de losmedios masivos de comunicacin. La razn de ellose encuadra en su propia lgica: desde el punto devista del sistema, la filosofa ha sido, por lo gene-ral, crtica de los poderes establecidos; induce a la

8 Este desplazamiento no slo ha sido causado por el siste-ma sino por los mismo profesionales de la filosofa, que, enalgunos casos, declaran equivocadamente que la filosofano tiene que ver con la sociedad o cuando la convierten enuna reflexin exclusivamente tcnica.9

Karel Kosik, Dialctica de lo concreto. Ed. Grijalbo,Mxico, 1969.


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reflexin y convoca a la argumentacin lgica

mientras el sistema de dominio busca impactar lossentidos para la enajenacin y la manipulacindel televidente o radio-escucha. Es por ello queest interesado en un espectador acrtico, un hom-

bre unidimensional (Marcuse) al que luego le ad-judica una forma de ser; un rechazo natural

del ciudadano hacia todo lo que signifique pensar.Se trata entonces de dos lgicas encontra-

das. Si la filosofa es, por excelencia, la disciplinaque permite que los individuos se pregunten porel significado y sentido de la vida y el medio pri-vilegiado para pensar la racionalidad y la justiciade una sociedad o del mundo; si la filosofa per-mite que los ciudadanos se vuelvan ms conscien-tes de s mismos, entonces la filosofa no se en-cuentra dentro de la lgica de la mercantilizaciny del dominio.

Pero si lo anterior es correcto cmo esque siguen existiendo las escuelas de filosofa; losprofesores e investigadores y las publicaciones?

La causa es que, por fortuna, existen den-tro del sistema una serie de contradicciones que

permiten la subsistencia de la filosofa. El sistema

establece una determinada dinmica para propi-ciar su desarrollo, sin embargo, el mundo de lavida es ms complejo, ms rico y afortunadamen-te ms rebelde frente a las normas impuestas.

Pero adems, agreguemos que, a travs desu larga historia, la filosofa ha logrado obtenerun lugar como parte constituyente de los sistemas


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o como crtica de ellos. Un claro ejemplo de esto

fue la polmica entre Gins de Seplveda y Bar-tolom de las Casas sobre la humanidad de losindgenas. Mientras Gins, armado del aristotli-co-tomismo legitimaba la dominacin espaolaen Amrica, Bartolom, como una voz solitaria,defenda a los indgenas, a pesar de que clamara

en el desierto. As que dentro de los sistemas msabsolutistas se presentan contradicciones y co-yunturas que permiten la subsistencia de la filoso-fa, aunque tambin es cierto que hay perodos enlos que toda reflexin filosfica crtica es elimi-nada junto a sus autores. Esto ocurri en el na-zismo; en el estalinismo o en las dictaduras san-grientas de Amrica del Sur durante las dcadasde los setenta y ochenta del siglo pasado, queexpulsaron de sus pases a los filsofos crticos.10

Agreguemos que existe una diferencia espe-

cfica entre el desarrollo de la filosofa en Europa yen Amrica Latina. Mientras en el viejo continenteha existido una fuerte tradicin filosfica, en nues-tros pases se ha presentado de manera fracturada ysu desarrollo plural slo se ha experimentado hastael siglo XX.

10 Recordemos aqu a Marcuse, Horkheimer y Adorno quefueron expulsados de Alemania por el avance del nazismo;a Lukcs o Kosik, quienes sufrieron persecucin durante elestalinismo; a los filsofos espaoles que fueron obligadosa huir del franquismo o todos los filsofos latinoamericanos

que se refugiaron en Mxico durante las dictaduras de Gua-temala, Argentina; Chile, Uruguay, Brasil y otros.


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Pero adems, el arraigo de la filosofa en

los pases europeos proviene tambin de la parti-cipacin de los filsofos en la construccin de sussociedades. El ejemplo clsico es la extraordina-ria aportacin de los filsofos ilustrados que des-truyeron las bases tericas del absolutismo y pre-figuraron las nuevas instituciones de la moderni-

dad. En cambio, en nuestros pases, nuestros fil-sofos, con notables excepciones, no se han encon-trado a la altura de los acontecimientos histricos.Un ejemplo de ello fue la falta de una reflexinfilosfica especfica durante la crisis que condujoa la Revolucin Mexicana de 1910. La justifica-cin a posteriori que hicieron Antonio Caso yJos Vasconcelos en torno a la tesis de que sulucha en contra del positivismo y a favor de unespiritualismo haba sido antecedente de dichaRevolucin, a mi juicio no se sostiene ya que se

limit a la crtica del positivismo (con el apoyodel Estado porfiriano) y no, como ocurri en laRevolucin Francesa, a la crtica del rgimen por-firiano o a la caracterizacin de las institucionesdel futuro.

Por tal motivo, una tradicin tan fuerte

como la europea no es fcil de eliminar, a pesarde la tendencia del sistema hacia la liquidacin detoda forma de pensar crtica y de periodos histri-cos de totalitarismo.


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LA INTRODUCCIN DEL NEOLIBERALISMO

Pero existe otro aspecto fundamental queha afectado al desarrollo de toda la vida social enMxico y a la filosofa en particular. Tratar deexplicarlo en forma breve: en la dcada de losochenta, los gobiernos de Ronald Reagan (EUA) y

Margaret Thatcher (Gran Bretaa) junto a agenciascomo el Banco Mundial y el Fondo Monetario In-ternacional, establecieron la poltica neoliberal

basada en las teoras de Milton Friedman y Frie-drich von Hayek. Esta estrategia se bas en el des-mantelamiento del Estado benefactor (welfare

state); la disminucin del papel del Estado y laprivatizacin de las empresas pblicas, entre otrasmedidas. En nuestro pas, esta estrategia fue adop-tada por el rgimen de Miguel de la Madrid (1982-88); profundizada por Carlos Salinas de Gortari(1988-1994) y continuada por los dems gobiernos

hasta la fecha. Por qu se adopt dicha estrategia?Una de las causas fue la desastrosa poltica petro-lera de Jos Lpez Portillo (1976-82) que desem-

boc en la crisis al final del sexenio, pero otra fuela decisin del grupo gobernante de convertir la

economa nacional en un sector subordinado de laeconoma norteamericana. Este hecho implic uncambio de la poltica en todos los rdenes. As,mientras en los dos primeros tercios del Siglo XXse pretendi construir un pas con un desarrollo

propio en lo econmico, lo poltico y lo cultural, a

partir de aquel momento, se consider que el pas


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tena que adoptar una posicin dependiente con

respecto a las necesidades e intereses de los pasesaltamente industrializados. Ya no se trataba de sus-tituir importaciones sino de ubicarse en forma sub-sidiaria en el sistema global. Por tanto, a los ciuda-danos haba que formarlos en el uso de las nuevastecnologas; adiestrarlos para insertarse en los ser-

vicios y para la reproduccin acrtica de las teoras.Esta concepcin de fondo es, desde mi punto devista, la causa de las opiniones de los funcionariosgubernamentales sobre la filosofa.

Agregara que los filsofos podran habermostrado que an, en la lgica del sistema, la filo-sofa poda cumplir un papel importante en la con-formacin de un individuo con una mentalidadms organizada e ilustrada a travs de la educacinfilosfica. Tirios y troyanos, podran haber encon-trado, en la pgina de web de la Asociacin Filos-

fica Americana (APA) del pas ms pragmtico delmundo, los Estados Unidos, los elementos para de-mostrar que la filosofa puede ser til para el des-empeo de todas las actividades, pero nuestra co-munidad filosfica permaneci en silencio.

Hasta aqu, el lugar que, en mi opinin,

asigna a la filosofa el actual sistema en nuestropas.

Ahora veamos como ha reaccionado nues-tra filosofa frente al devenir del sistema en estosaos.


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II.LA FILOSOFA MEXICANA FRENTEA LA SOCIEDAD.

A mi juicio, prcticamente todos los filso-fos mexicanos han tenido una idea de lo que hasido, es y podra ser el pas. Lo que ocurre es queno siempre la han hecho expresa y tampoco hanestado de acuerdo sobre la forma en que la filoso-fa puede tomar a su cargo la problemtica nacio-nal. Por ejemplo, en el debate de los sesenta entreLeopoldo Zea y quienes propiciaron la filosofaanaltica (Luis Villoro, Fernando Salmern y Ale-

jandro Rossi, principalmente) se encontraban no

slo diversas formas de entender a la filosofa ysus relaciones con la sociedad, sino una forma deentender el destino de Mxico. Zea critic el modoinautntico de hacer filosofa a partir de la repro-duccin acrtica de los sistemas y abog porque lafilosofa enfrentara directamente nuestros propios

problemas desde una concepcin historicista, sinembargo, no hizo una crtica sistemtica al corpo-rativismo y en general al sistema autoritario de do-minacin. Luis Villoro, en cambio, consider, enlos setenta, que el pas lograra convertirse en una

potencia media y que requera una filosofa funda-da en la ciencia y la tcnica que tuviera una fun-cin metaterica11. Aos despus pudimos com-

probar que el pas no avanzara por esa senda y

11 Sobre los aspectos filosficos de este debate, vase mi

libro:Intervenciones filosficas qu hacer con la filosofaen Amrica Latina?, Ed. UAEM, Mxico, 2007.


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que, por el contrario, nos encontrbamos en una

severa crisis econmica y social. Ello no quieredecir que no fueran vlidas, en s mismas, variasde las posturas de nuestros dos importantes filso-fos. Yo creo que hoy nadie podra rechazar la ne-cesidad de que la filosofa enfrente los grandes

problemas que nos aquejan y tampoco la necesidad

de una filosofa del lenguaje o una filosofa de laciencia y de la tcnica, pero detrs de todo elloexista (y existe) el tema de la relacin entre filoso-fa y sociedad.12

Pero la pregunta es: cul fue la reaccinde los filsofos mexicanos ante la estrategia neoli-

beral?En lo que se refiere a las tendencias de la

investigacin, la reaccin ha sido diversa y com-pleja. Por un lado, los filsofos han tenido que so-meterse a una lgica productivista impuesta a las

Universidades por los ltimos regmenes, sin em-bargo, por otra, han gozado de libertad de investi-gacin debido a dos causas: la tradicin de la au-tonoma universitaria que ha sido preservada en lasUniversidades pblicas y la escasa incidencia desus reflexiones en la vida pblica.

12 Hoy, el Dr. Zea lamentablemente ha fallecido y el Dr.Villoro ha dirigido sus esfuerzos hacia una reflexin sobreel sistema de dominacin y la apuesta hacia un Mxico que

reconozca la pluralidad, el multiculturalismo y la democra-cia en un sentido no liberal.


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Aqu entramos al terreno de la filosofa mis-

ma en donde se combinan impulsos provenientes,por as decirlo, de su exterior e impulsos internos.Un recuento esquemtico nos arrojara el

siguiente resultado:En primer lugar, contina la tradicin de

importacin de corrientes filosficas a la moda

en Europa o los Estados Unidos. Este hecho es ine-vitable y no tendra mayor significado si: a) la im-

portacin se practicara en forma creativa y b) seutilizara a las grandes corrientes del pensamiento

para aportar un conocimiento para nuestras socie-dades.

En segundo lugar, se han abordado temti-cas importantes como las de la modernidad y la

posmodenidad; feminismo, el multiculturalismo;teoras de la accin comunicativa y hermenutica.Esta ltima ha sido la que ms ha llamado la aten-

cin en los ltimos tiempos, en sus diferentes ver-siones, a partir de la crisis del intento de lograr unafilosofa cientificista y plenamente objetiva.

En tercer lugar, se ha registrado un giropragmtico hacia el anlisis de temas especficosque tambin importaran a la sociedad en su con-

junto como: el aborto13, la equidad de gnero, laeutanasia, la pena de muerte, los problemas ecol-

13 Vase la interesante propuesta de un grupo de investiga-dores del Instituto de Investigaciones Filosficas de la

UNAM que he reproducido en mi blog: www.gabrielvar-gaslozano.org


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gicos; la relacin entre tica y poltica y la bio-

tica. En cuarto lugar, a partir del pacto polticoentre el gobierno y las fuerzas de oposicin, en1977, ha resurgido, de manera significativa, la pro-

blemtica de la filosofa poltica abordando la de-mocracia, los derechos humanos, las ideologas, la

formas de Estado, etc.Pero en quinto lugar, considero que tam-

bin es de inters el hecho de que la filosofamexicana 14 se ha dedicado, de manera creciente,al rescate de nuestro pensamiento y de nuestrastradiciones culturales, renovando los estudios dehistoria de la filosofa en Mxico y en Latinoam-rica y ubicando nuestra reflexin filosfica en re-lacin con el entorno cultural. Por mi lado, consi-dero que debemos hacer filosofa, en sentido es-tricto del trmino, pero enclavada profundamente

en nuestra realidad. Esta es una caracterstica cl-sica de la filosofa: Aristteles reflexion sobretemas ontolgicos y gnoseolgicos pero tambinsobre Atenas desde el punto de vista tico y polti-co y busc soluciones concretas para su sociedad;Locke reflexion sobre el tema del conocimiento

14 Sobre este punto, mi propuesta (que comparten otroscolegas) es que debemos hablar de filosofa mexicana por elsimple hecho de ser producida por nacionales y sin tenerque comprometerse, necesariamente con la filosofa del ode lo mexicano. Adems, habra que pensar si en Alema-

nia se dice filosofa en Alemania; en Francia filosofa enFrancia y en Inglaterra e Italia, filosofa en esos pases.


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pero tambin innov en la filosofa poltica propo-

niendo el iusnaturalismo, justamente cuando elRey haba dejado el poder (recurdense sus Dosensayos sobre el gobierno civil); Hegel pens larelacin entre el ser y la nada, en su Ciencia de lalgica pero en su Filosofa del derecho, no slo sedeslind de la tradicin democrtica de Rousseau

y del absolutismo proponiendo un Estado racionalsino que avanz en los conceptos de sociedad civily eticidad. Insisto: la filosofa clsica se mueveentre lo universal y lo particular, entonces, la pre-gunta que surge es: por qu, en nuestro pas y enotras naciones latinoamericanas, se escinde enforma abismal lo universal de lo particular? Larespuesta a esta pregunta podra ser abordada des-de tres dimensiones: a) se busca desarrollar un tipode filosofa concentrada en aspectos universalesque, por lo general, implican la aclaracin o pro-

fundizacin de un filsofo sin tomar en cuenta susimplicaciones sociales; b) se reflexiona sobre al-guna temtica pero sin extraer sus consecuencias

para la humanidad; c) se elude el compromiso so-cial y tico del filsofo. En torno a este ltimoaspecto, uno de los casos ms graves es, por ejem-

plo, el de Martn Heidegger. Por un lado, nadiepuede poner en duda la importancia de sus re-flexiones filosficas pero qu opinin nos mereceel hecho de que no hubiera dicho absolutamentenada sobre el nazismo y en especial sobre el geno-cidio de millones de judos y personas de otrasnacionalidades en los hornos crematorios? Y de


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igual manera, para poner un ejemplo ms cercano

el filsofo mexicano puede quedarse callado antelas condiciones de pobreza, desigualdad, injusticiay corrupcin en que nos encontramos? No debe-ra pensar, como los clsicos, en la relacin exis-tente entre la filosofa que practica y la sociedad enque vive?

Quiero aclarar que, a mi juicio, el filsofotiene el derecho de reflexionar sobre lo que deseey desde la perspectiva que elija, con la condicinde que sea creativo y no meramente repetitivo pe-ro, a mi juicio tambin, no puede obviar que sureflexin est situada en una sociedad que ha pa-sado por trescientos aos de colonia y que, en mu-chos sentidos, sigue viviendo en condiciones dedependencia. El filsofo mexicano o latinoameri-cano debera tomar explcitamente una posicin alrespecto.

En suma, mi conclusin es que, por un la-do, el sistema, sobre todo en los ltimos aos, hahecho esfuerzos por limitar a la filosofa. A pesarde ello, una parte de nuestra comunidad ha trata-do de responder, a su manera, a las necesidadesgenerales de la sociedad, sin embargo, sus esfuer-

zos han sido insuficientes.

III.QU PODEMOS HACER?

La pregunta entonces es qu podemoshacer para que la reflexin filosfica cumpla una

funcin en la sociedad mexicana?


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En primer lugar, considero que no debe-

ramos entender a la filosofa como una disciplinaque debe ser cultivada exclusivamente en las Es-cuelas, Facultades o Institutos de filosofa sinocomo una disciplina que debe ser cultivada en to-dos los mbitos de la sociedad. Ello implica, porsupuesto, diversos problemas especficos que de-

ben ser afrontados. Uno de ellos es el de la formaen que la filosofa puede relacionarse con la so-ciedad15 y otro es el de la funcin de la filosofaen diversos mbitos. En efecto, en el libro Philo-

sophy: school of freedom, que es un importantediagnstico mundial del estado de la filosofa,esta disciplina deber ser enseada a los nios; alos adolescentes; a los adultos y a los mayores ydesde luego, en la Secundaria; la Preparatoria; laUniversidad y a los ciudadanos en la Plaza pblica.

En este sentido, podemos afirmar que en

nuestro pas no ha habido un plan de desarrollo dela filosofa en todos los niveles como lo recomien-da la UNESCO. Para poder llevar a cabo esta labor

15Una, que extraigo del libroPhilosophy. School of Fredomde la UNESCO: por su verdadera naturaleza, la funcinesencial de la filosofa es extrapolar las estructuras tericas

que subyacen a los objetos culturales y extraer su vitalidadmidindose a s misma, contra los problemas concretos delas vidas de los pueblos y de las sociedades; otra proce-dente deFilosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez:la filosofa debe hacerse como una reflexin desde lapraxis (no desde una teora que contempla al mundo) quedebe tener como centro la interpretacin y la transforma-

cin del mundo.


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se requiere exigir a las autoridades educativas del

Estado (SEP, CONACYT, CONACULTA, Edito-riales como el FCE, Comisiones de cultura de lasCmaras de diputados y senadores; Universidadesy otras instituciones culturales) que den el espacioque se merece a la filosofa.

En segundo lugar, se requiere una nueva

actitud del filsofo. En esta direccin, en una im-portante reunin celebrada en Dakar en enero de2006 por parte de la UNESCO y la FISP denomi-nada Philosophy teaching in the context of globa-lization se peda a los filsofos: dejar su es-

plndida soledad que a veces se separa de lasrealidades del mundo, para confrontar los proble-mas reales experimentados por hombre y mujeresy contribuir a encontrar respuestas para ellos16

En tercer lugar, se requiere poner en mar-cha una reforma de la enseanza de la filosofa en

las escuelas de filosofa en el pas. Para ello, mepermito hacer cuatro sugerencias17.

16Philosophy. A School of Freedom. Teaching philosophyand learning to philosophize: status and prospects. UNES-CO, Paris, 207, p. 11417 Para tratar de intercambiar experiencias, el Lic. Ricardo

Villarreal y el que esto escribe, propiciamos la primerareunin de escuelas de filosofa del pas en la Facultad deFilosofa y Letras de la Universidad Autnoma de NuevoLen, los das 28 y 29 de noviembre de 1991. Esta iniciati-va continu en 1992 en la Facultad de Humanidades de laUAEM; en 1993, en la Facultad de Filosofa y Letras de laUniversidad de Guadalajara; en1994, en el Departamento

de filosofa de la Universidad Autnoma de Aguascalientes;en 1995, en la Facultad de Filosofa y Letras de la Benem-


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CUATRO SUGERENCIAS

1) La falta de cursos de didctica de la filo-sofa. Si el estudiante egresar como profesor, en sucarrera no recibe ninguna formacin en este sentido.An ms, se ha descuidado, salvo en la materia delgica, el estudio de la didctica de nuestra discipli-

na y que hoy debera incluir el uso de las nuevastecnologas.2) Los cursos de filosofa en Mxico vi-

nieron a menos porque no se renov su contenidoy metodologa. Hoy observamos en nuestro pasun creciente inters por parte de diversos investi-

gadores para realizar la necesaria historia de lafilosofa en Mxico pero no se ha traducido en sufortalecimiento en los planes de estudio ni en laenseanza. An hoy existen muchos profesoresque no incorporan en sus materias el estudio denuestros filsofos y que no han tomado concien-

cia de la necesidad de la disciplina para desarro-llar una reflexin que tenga conciencia de que lafilosofa tiene que responder a nuestros propios

rita Universidad Autnoma de Puebla; en 1996, en la Facul-

tad de Filosofa de la Universidad Veracruzana y en 1997en la Facultad de Filosofa y Letras de la UANL. Se con-servan algunas memorias de las reuniones pero stas slotuvieron un carcter deliberativo. En el prlogo a las me-morias del Quinto encuentro, propuse que se hiciera undiagnstico nacional de las fortalezas y debilidades de laenseanza, la investigacin y la difusin en filosofa que

permitiera adoptar las medidas pertinentes. Hasta ahora noexiste tal diagnstico.


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problemas independientemente de su posible uni-

versalizacin. La historia de la filosofa en Mxi-co implica la recuperacin de nuestras tradicio-nes; el hacer valer las aportaciones de nuestros

pensadores y en vincular el estudio de la filosofaen general con los problemas de nuestro pas;nuestro continente e inclusive con la filosofa en

lengua espaola.3) En los planes de estudio de las carreras

de filosofa, no se forman los especialistas necesa-rios para establecer las relaciones pertinentes entrela filosofa y las diversas carreras que se enseanen la Universidad. Por ende, tampoco existen enesas carreras, los espacios necesarios para estable-cer un vnculo productivo18. Creo que los especia-listas saben que la filosofa ha tenido histrica-mente y tiene actualmente una relacin con la eco-noma; la ciencia poltica; la historia; la medicina;

la fsica; la biologa; la ingeniera; la arquitectura,etc. Lamentablemente, los pocos espacios existen-tes se desaprovechan y he conocido que en la ca-rrera de economa, algn colega que, en lugar deensear la relacin entre Adam Smith, Karl Marxhasta Hayek pasando por Joan Robinson, y la fio-

18 La flexibilidad de los planes de estudio de las carreras,adoptado en la UAM-I, en fechas recientes, permite que losestudiantes cursen materias en otras disciplinas pero, pornuestro lado y creo que tambin por el suyo, se requiereformar a un especialista que sea capaz, por ejemplo, deestablecer las relaciones correctas entre filosofa y biologa;

filosofa y fsica; filosofa e ingeniera; filosofa y medici-na; filosofa y ciencias polticas, etc.


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sofa: entre filosofa y economa, les enseaba El

ser y el tiempo de Martn Heidegger.Este desencuentro entre filosofa y cienciaimplic tambin el desencuentro entre ciencia yfilosofa.

Recordemos que en la ciencia misma seprodujo un rechazo de la filosofa por su carcter

especulativo. Dos ejemplos los podemos encon-trar en la Historia y en la Ciencia Poltica: en lahistoria se impuso la tendencia empirista en con-tra de la especulativa de la filosofa clsica perono se avanz en la reflexin sobre los problemasdel conocimiento histrico por parte de los histo-riadores y muy poco por parte de los filsofos. Enel caso de la ciencia poltica se adopt el conduc-tismo pero ya en la dcada de los sesenta, IsaiahBerlin mostr la insuficiencia de un anlisis con-ductista porque no responda al problema del ciu-

dadano: por qu debo obedecer? y los valoressubyacentes. Se requera entonces rejuveneceruna disciplina que haba sido dada por muerta: lafilosofa poltica.

4) Finalmente, la falta de espacios para eldilogo entre los que sostienen diversas corrientes

filosficas sobre temas comunes. Para ello se re-quiere que exista la voluntad de un debate que sigalas normas que propone Jrgen Habermas para undilogo libre de dominio y que s podran aplicar-se en la educacin.

En suma, la ausencia de recursos pedaggi-cos idneos; la falta de relacin entre la filosofa y


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nuestra propia tradicin; la carencia de especialistas

que permitan la intermediacin con otras disciplinasy la falta de espacios dialgicos explica, en parte, lafalta de comprensin sobre la funcin de la filosofa

por parte de otros profesionales y su ausencia en elconjunto de la sociedad.

CONCLUSIN

La filosofa mexicana, en su enseanza,investigacin y difusin ha sufrido el impacto delsistema de dominacin que busca reducir su im-

portancia en la educacin del ciudadano. La co-

munidad filosfica, por su parte, ha tratado deresponder, de diversos modos, a la situacin porla que ha atravesado la sociedad mexicana, lati-noamericana y universal. Pero, como hemos di-cho, hace falta una mayor incidencia de la filoso-fa en todas las esferas de la sociedad mexicana.

Se requiere desarrollar todo un programade ilustracin pblica (como de alguna manera haestado haciendo la comunidad cientfica) queimplique varias acciones: establecer una sintonaentre las necesidades sociales y la reflexin filo-sfica; hacer comprensible la reflexin filosficaa pesar de que se sabe que existen ciertos aspec-tos que requieren especializacin pero, si el fil-sofo es conciente de su responsabilidad social,est obligado moralmente a colocar una escale-ra para que la gente pueda acceder a la compren-

sin de la disciplina independientemente de que


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en ella existen temas que tambin estn a flor de

tierra. Adems, la comprensin general de la fun-cin que ha tenido la filosofa en todos los tiem-pos, redundar en la fortaleza de la propia activi-dad filosfica al tener un respaldo pblico. Estalabor debe ser producto de quienes se dedican aesta actividad ya que los medios masivos de comu-

nicacin, slo darn espacio a la filosofa si: im-plica algn beneficio econmico, poltico o ideol-gico para el sistema o si el pblico lo demanda.19

Y finalmente, se requiere utilizar los nuevosrecursos que ofrece la internet y que a pesar de quese encuentra ya saturada de propaganda comercial,no ha podido impedir, hasta ahora, la comunicacinde millones de personas en todo el mundo, en for-mas extraordinariamente variadas. Aqu hay uncamino para la difusin de la filosofa a un pblicoms amplio.20

Hoy nos encontramos con una sociedad su-mida en una profunda crisis. La filosofa, las cien-cias naturales y sociales y las humanidades en suconjunto deberan estar buscando alternativas parasu solucin, profundizando el conocimiento de

19 La UNESCO, a travs del libro mencionado propone lacreacin de cafs filosficos; talleres; consejeros filosfi-cos; realizacin de olimpadas; debates a partir de pelculaso de obras teatrales; blogs y pginas de internet; celebracinde Da internacional de la filosofa y la imparticin de lafilosofa en mltiples mbitos como la salud; la poltica yen los centros culturales.20

En la UAM-I hemos creado la pgina de web: www. cefilibe.org y algunos maestros ya cuentan con pginas o blogs.


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nuestro pas; fortaleciendo la incipiente democracia

y pensando una orientacin ms justa para nuestrasociedad.


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LA FUNCIN DE LA FILOSOFA

ENMXICOMauricio Beuchot

Instituto de Investigaciones Filolgicas, UNAM

INTRODUCCIN

Recientemente se ha sentido la preocupa-cin por el papel de la filosofa, o del filsofo, enel seno de la sociedad; concretamente, de nuestrasociedad mexicana. La filosofa nace con una vo-cacin crtica, como lo hizo en la Grecia antigua

frente a la religin y a la tica establecida. Des-pus, en la Edad Media, en las universidades el fi-lsofo era el consejero de los gobernantes, cosaque dur hasta el siglo XVII. Despus el filsofose concentr en las ctedras y en los escritos, yas parece que ha ocurrido en la actualidad. Des-

pus de que el filsofo influy mucho en la vidasocial, parece que ahora lo hace muy poco.

Tambin en la vida nacional se ha vistoesto. Despus de que, a principios del siglo XX,el filsofo influy mucho en la vida social denuestro pas, poco a poco dej de hacerlo, hasta

que ahora da la impresin de que influye poco ocasi nada, lo cual nos da preocupacin, y nos hacereplantearnos el papel social del filsofo en nues-tro pas. Comenzaremos con un poco de esa histo-ria de la filosofa en el siglo XX y lo que va del

XXI. Tendr sentido contar esta historia, porque,


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aun cuando es la misma, ser contada de manera

distinta a las dems. As podremos replantearnosla cuestin de cmo debe ser o podra ser esa re-percusin del filsofo en nuestra vida nacional.

REPASO HISTRICO DE LA SITUACIN

En efecto, en los comienzos del siglo XX,los filsofos tuvieron una participacin intensa enla vida social de nuestro pas. Con los positivis-tas, la filosofa tuvo mucha incidencia en la vida

poltica de Mxico.1 Muchos de ellos eran intelec-tuales orgnicos, consejeros ulicos de Porfirio

Daz, u ocupaban puestos importantes. Justo Sie-rra fue ministro de cultura. Ezequiel A. Chveztambin lo fue. Y tuvieron mucho que decir acer-ca de las polticas que se deban implementar parael progreso del pas.

Poco despus, la filosofa sigui influyen-

do en la vida poltica, a travs de los miembrosdel Ateneo de la Juventud. Inclusive se ha dichoque Caso y Vasconcelos apoyaron la revolucincon sus escritos, no solamente con su accin. Conello encauzaron hacia el levantamiento, ademsde que Vasconcelos particip activamente en l.2Despus, Caso fue embajador especial en Suda-

1 A. Villegas, El pensamiento mexicano en el siglo XX,Mxico: FCE, 1993, pp. 11-20.2Ibid., pp. 36-59; G. Hurtado,El bho y la serpiente. Ensa-

yos sobre la filosofa en Mxico en el siglo XX, Mxico:UNAM, 2007, pp. 55-89.


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mrica y rector de la universidad. Lo mismo Vas-

concelos y, adems, secretario de Educacin. Esteltimo plasm en la SEP y en la UNAM sus ideaspolticas, tales como la esttica de Plotino y suidea de una raza csmica (el lema de la universi-dad la refleja: Por mi raza hablar el espritu).Y Caso influy con su sociologa y su economa

como caridad.Entonces, la mayora de esos filsofos eran

activistas. Eran abogados que tenan mucho deautodidactas en filosofa. En ese entonces el abo-gado era el humanista, el que haca de filsofo, li-terato, historiador, antroplogo, socilogo (es decir,cultivaba alguna de las humanidades). Poco a po-co fue habiendo profesionales de estas discipli-nas, por ejemplo, de la filosofa, que por lo menoshaban realizado la carrera de filosofa y algunoshasta haban ido a hacer estudios filosficos al

extranjero, por ejemplo a Alemania.As ocurri con Samuel Ramos, que habacolaborado con Vasconcelos en la SEP, y habasido director de la FFyL.3 En ella haba estudiadola carrera de filosofa y haba obtenido el docto-rado en filosofa, y haba ido a Alemania, donde

se impregn de la filosofa de la cultura. Hay quedecir que Ramos influy en algo muy importanteque no era la poltica, a saber, en la filosofa de lacultura, y pugn mucho para que se estudiara la

3

J. Hernndez Luna, Samuel Ramos (su filosofar sobre lomexicano), Mxico: FFyL, UNAM, 1956, pp. 47 ss.


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identidad del mexicano. Con todo, Ramos cal

hondo en la conciencia nacional, y fue uno de losms fuertes antecesores de la discusin sobre laidentidad del mexicano, sobre lo especfico de lacultura nacional, etc. Es decir, contribuy a la vi-da de la nacin desde la filosofa de la cultura,que es otra forma muy slida de participacin, y

muy necesaria, porque toca nuestras races antro-polgico-filosficas.

Francisco Larroyo tambin haba hecho lacarrera de filosofa y el doctorado, y haba ido aAlemania; fue director de la Facultad de Filosofay Letras, y, adems, hizo mucha labor pedaggi-ca.4 Tanto Ramos como Larroyo haban escritolibros muy tiles, los de Ramos tal vez ms de

propsito terico, y los de Larroyo ms de histo-ria de la filosofa y ms manuales. Su participa-cin en la vida social del pas se vea ms restrin-

gida, ahora al aula, a los libros y a los peridicos.Larroyo elabor muchos textos, sobre todo paraPreparatoria, con libros introductorios muy tiles,o ediciones de filsofos clsicos para un nivel deiniciacin (en la coleccin Sepan Cuantos de laEditorial Porra). Algo dedic a la historia de la

filosofa en Mxico, por lo cual puede colocrseleen la misma lnea de Ramos. Tambin estudiandoy dando a conocer la historia de la filosofa mexi-cana se hace un servicio notable a la nacin, y sellama a la conciencia nacional. Larroyo, con su

4 G. Hurtado, op. cit., pp. 145-154.


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neokantismo axiolgico, promovi el estudio de

la teora de los valores y la tica, y desde all eva-lu las teoras de la cultura y de la identidad me-xicana. No fue propiamente pensador poltico,sino educador. Influy mucho en los Bachillera-tos y en las Normales.

Jos Romano Muoz influy con su texto

de tica,El secreto del bien y el mal, y lo mismoEduardo Garca Mynez con su tica. ste tam-

bin tuvo presencia en la filosofa del derecho, aligual que el guatemalteco-espaol Luis RecasnsSiches.5 Elaboraron, pues, manuales de mucha di-fusin, para nivel de bachillerato, y con ello sem-

braron ideas en la vida del pas.De los transterrados, Jos Gaos y Eduardo

Nicol promovieron la asimilacin de la filosofaclsica. Wenceslao Roces y Adolfo Snchez Vz-quez, la del marxismo. Joaqun Xirau interes en

el humanismo; Ramn Xirau, su hijo, en la cone-xin entre filosofa y literatura. J. M. GallegosRocafull tuvo cierta influencia con sus reflexio-nes sobre la poltica y la economa del momento.Bajo la frula de Gaos, se form el grupo Hiper-in, que incidira bastante en la vida nacional,

contando entre ellos a Zea, Uranga, Villoro, Gue-rra y Snchez Macgrgor.6

5 L. Recasns Siches, La filosofa del derecho en el siglo

XX, Mxico: SEP - El Nacional, 1941.6 G. Hurtado, op. cit., pp. 91-114.


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Leopoldo Zea influy de diversas mane-

ras. Tanto por sus mltiples publicaciones desdeel IEPES del PRI y el CCyDEL de la UNAM.Tuvo, sobre todo, la revista Cuadernos america-nos (y alguna otra), de mucha circulacin, lo cualle dio bastante impacto. Primero influy en el es-tudio de una filosofa mexicana, en su historiogra-

fa y su construccin terica, sobre la identidadnacional o la naturaleza de lo mexicano, y des-

pus sobre la dependencia y la liberacin, as co-mo sobre las nuevas rutas de la filosofa mexica-na. Ms que en la plasmacin en la poltica, nu-tri el nacionalismo, la filosofa de la liberacin yla conviccin o el aprecio de la posibilidad de ha-cer autntica filosofa mexicana. Lo cual, aunqueno sea tan directo como la influencia poltica, noes para nada desdeable.

Los marxistas, desde 1968 a 1988, movie-

ron a los jvenes.7

No repercutieron en el gobierno,pues era el PRI, el cual ms bien los persigui, yera, como ellos decan, un capitalismo dependien-te (ahijado del imperio yanqui). As, aunque notuvieron repercusin directa, movieron a la oposi-cin, a la conciencia y a la praxis de la liberacin.

La gran mayora de los jvenes era de izquierda,y se ilustraba con trabajos de Jaime Labastida,Carlos Pereyra, Cesreo Morales, etc. En revistas

7 G. Vargas Lozano,Intervenciones filosficas: qu hacer

con la filosofa en Amrica Latina?, Toluca: UAEM, 2007,pp. 141-156.


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como Siempre!, Plural, Nexos, Proceso, etc. O,

con Gabriel Vargas y otros, enDialctica (UAP).Muchos jvenes, movidos por esas enseanzas,organizaron mtines, manifestaciones, e inclusoalgunos empuaron las armas. O fueron activistasde otras maneras, y todos queran la revolucin.Por lo menos, la realizacin de la utopa marxista

o socialista. Tal fue su influjo y su presencia, has-ta que cay el socialismo real, y decay mucho elestudio y cultivo del marxismo.

En el mbito de la filosofa analtica, hubouna repercusin primero muy limitada. Se restrin-ga al mbito de los cientficos, dado que era unafilosofa muy cientfica, centrada en la filosofade la ciencia. No en balde, en un artculo sobre lafilosofa y los seres humanos, W.V.O. Quine diceque la filosofa ha tenido impacto en la ciencia, atravs de la lgica, la filosofa del lenguaje y la

filosofa de la ciencia.8

Es verdad, pero es una re-percusin muy limitada, que se reduce a los cien-tficos que hacen caso de la filosofa, los cualesno son muchos. Pero despus, la filosofa analti-ca se meti mucho en tica, en filosofa poltica yen filosofa del derecho, con autores como Rawls

y Dworkin. Ahora hay un fuerte cultivo de estostemas, sobre todo del primero. De alguna manera

8 W. V. O. Quine, Ha perdido la filosofa contacto con la

gente?, en el mismo, Teoras y cosas, Mxico: UNAM,1986, pp. 227-230.


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puede decirse que Bobbio fue analtico, y tambin

tuvo su influjo.En la actual posmodernidad (los 90 y loque va del s. XXI), la filosofa se ha hecho poco

poltica. Los mismos que antes seguan a Marx,ahora siguen a Nietzsche, y hacen crtica de lacultura. sta abarca la crtica de las instituciones,

y por ah en cierta medida se toca la poltica, aun-que tambin la economa, como en la tica de laempresa, que ha cundido. Algunos filsofos pos-modernos, en la lnea de Foucault, han hecho cr-tica de la cultura. En Mxico, scar Martiarena,Raimundo Mier y otros la han hecho.

Algo parecido han hecho otros, a partir delos socilogos y filsofos de la tardomodernidad,en seguimiento de Lyotard, Baudrillard y Lipo-vetski. Otros, en la lnea de Derrida y Deleuze, sehan centrado ms en la literatura y la esttica.

Aunque Derrida algo ha hecho de esa crtica de lapoltica, enEspectros de Marx y en otros trabajossobre la ley y la tica de la hospitalidad.

Hay autores que, como Salmern, Luis Vi-lloro, Len oliv, Ambrosio Velasco, AlejandroSalcedo y otros, han contribuido a la cuestin de

la multiculturalidad. En el caso de Villoro, ha fun-gido como asesor del EZLN en el conflicto deChiapas. En ese sentido, su pensamiento ha sidoaplicado directamente a la praxis. Adems, fue re-

presentante de Mxico ante la UNESCO, en Pars.Otros filsofos, como Enrique Dussel, han

influido con su filosofa poltica desde libros muy


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sesudos, que han encontrado mucho eco en el p-

blico, lo cual se muestra en sus mltiples edicio-nes.9 Mario Magalln ha estudiado la pedagogaen Mxico y ha ilustrado a los pedagogos desde lafilosofa de la educacin, con examen del contex-to poltico. Horacio Cerutti ha abordado el tema dela utopa, que no deja de ser un aliciente en lo po-

ltico hoy.Mara Rosa Palazn, Mariflor Aguilar,

Ral Alcal y otros han pugnado por llevar la her-menutica al mbito de la poltica. En efecto, seha acusado a la hermenutica de ser apoltica, oconservadora; Habermas acusa de ello a Gadamery a Ricoeur; pero la hermenutica no tiene porqu ser apoltica. Sobre todo, Ricoeur ha vincula-do la hermenutica con la poltica: ha hablado dela justicia, de la vida buena e, incluso, de la uto-

pa. En la lnea de Apel y Habermas, Adela Cor-

tina y Jess Conill hablan de una hermenuticacrtica. Esto nos hace ver que es posible usar lahermenutica para hacer crtica de las institucio-nes. Y no solamente desde el punto de vista pol-tico, sino, en la lnea de Nietzsche, llegar a unacrtica de la cultura. Se influye en la cultura de

nuestro pas, no slo con la crtica de las institu-ciones polticas, sino con una crtica ms radical yabarcadora, que incluso se ha practicado en la

posmodernidad, y, yo dira, que es la que ms se

9

E. Dussel, Poltica de la liberacin. Historia mundial ycrtica, Madrid: Trotta, 2007.


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muestra en la posmodernidad, precisamente para

criticar el rumbo que ha tomado la posmoderni-dad misma, sobre todo en nuestro pas.Criticar el relativismo extremo, casi escep-

ticismo, en la epistemologa, no tanto de la cien-cia y la tcnica, pues ah poco caso se hace de lasreflexiones nihilistas de los filsofos posmoder-

nos, pero s se toma en cuenta la tica. En el casode la ciencia y la tcnica, se necesita una refle-xin tica, darles una filosofa moral. Efectiva-mente, el relativismo ti

Vargas Lozano, G. et al. - La filosofía mexicana, ¿incide en la sociedad actual¿ [2008]

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