Materia: comunicación social

Profesora: María Cristina Fuentes Zurita

Alumna: Barbara Guerrero Ramirez

Control de lectura

Historia de las teorías de la comunicación

Capitulo 5. El regreso de lo cotidiano

(Armand Mattelart. MicheléMattelart)

Grupo: HH51

Salón: E111

El regreso de lo cotidiano

En este capítulo observaremos el nuevo análisis, el cual regresa al actor, a las relaciones intersubjetivas, la experiencia. Dentro de esto se advierte el riesgo de cosificar los hechos sociales sobre la función del actor en relación al sistema

1. El movimiento intersubjetivo

Etnometodologías

En este apartado podemos encontrar principalmente el grupo de análisis que surge en reacción de las teorías estructural-funcionalista (interaccionismo simbólico, fenomenología social, etnometodología) que se desarrolla en los años sesenta en discrepancia con las sociologías estructurales que ponen en primer lugar a la sociedad sobre el individuo, es decir la estructura sobre la práctica. Así el fundador de la etnometodología es Harold Garfinkel, donde el objetivo de esta disciplina es el estudio del razonamiento práctico de sentido en situaciones corrientes de acción. De esta manera consiste en identificar las operaciones a través de las cuales la gente se da cuenta y da lo que es y de lo que hace en acciones corrientes y en contextos de interacción variados.

Por otra parte también nos menciona el análisis de la conversación, que resulta ser un importante componente de de la etnometodología. Así la conversación tiene un lugar privilegiado en los intercambios simbólicos. De esta forma se aborda como una práctica del lenguaje para comprender cómo los locutores construyen las operaciones de esta predominante forma de la interacción social y descubrir los procedimientos y las previsiones por los que se produce y comprende esta interacción.

Actor/sistema: ¿el final de un dualismo?

En este siguiente apartado continúa hablándonos acerca de estas micro-sociologías, donde destaca a Alfred Schütz, el cual se dedicó al estudio de las bases del conocimiento de la vida cotidiana, donde menciona al mundo de la vida donde existen las representaciones del pensamiento del sentido común, así el mundo social se interpreta en función de categorías y de construcciones de sentido común, así los actores sociales pueden tener una comprensión intersubjetiva y consiguen orientarse.

Por otra parte Blumer inaugura el interaccionismo simbólico, donde destaca lo simbólico de la vida social, de esta forma resume tres premisas que tiene como objetivo el estudio de la interpretación por parte de los actores de los símbolos nacidos de sus actividades interactivas: la primera consiste en que los demás humanos actúan respecto a las cosas sobre la base de las significaciones que estas tienen para ellos. La segunda consiste en que la significación de estas cosas surge de la interacción social que un individuo tiene con los demás actores, la tercera es que las significaciones se utilizan con un proceso de interpretación en relación con las cosas que encuentran y se modifican.

También nos menciona al sociólogo Anthony Giddens el cual se introduce en el debate teórico donde reconoce otros componentes. De esta forma sostiene que los trabajos de Garfinkel, permitía superar las discrepancias entre el individuo y la sociedad. Observaba una visa para salir de esta dicotomía entre lo macro y lo micro.

Así Giddens propone una teoría de la estructuración donde recupera la reflexión etnometodológica. De esta forma Giddens prefiere hablar de la doble dimensión de lo estructural: la dualidad de lo estructural, las propiedades estructurales de los sistemas sociales. Son al mismo tiempo el medio y el resultado de las prácticas que organizan de manera recursiva. Así lo estructural no sólo es coacción, es al mismo tiempo coactivo y habilitador.

El viraje lingüístico

En este siguiente apartado podemos mencionar que la lingüística estructural había desatendido al locutor y al receptor. De esta manera la lingüística estudia las relaciones que los vinculan. Así podemos mencionar que el lenguaje no es solamente descriptivo; también es realizativo, es decir está enfocado hacia la realización de algo. “cuando decir es hacer”: por el acto de decir, se puede actuar sobre otra persona, hacerla actuar o hacer uno mismo una acción.

El lenguaje ya no está descrito en sus estructuras formales, sino en el uso práctico que se le da en la vida cotidiana. El usuario/sujeto es un determinante clave del lenguaje. Así el juego del lenguaje es ese lenguaje en uso de la interacción social.

El actuar comunicativo: Habermas

En este siguiente apartado nos habla acerca de jüger Haberams, el cual partiendo de las aportaciones de Parson, elabora una sociología del actuar comunicativo. Así la acción y la interacción no se enfocan a una producción de efectos, sino que analiza como asociadas a tramas de intercambios simbólicos y de contextos de

lenguaje. Así la sociología crítica debe de estudiar las redes de interacción en una sociedad hecha de relaciones comunicativas, la unión en la comunicación de sujetos opuestos.

Por otra parte Habermas opone otros modos de acción, donde tienen su propio criterio de validez: la acción objetiva, la acción intersubjetiva y la acción expresiva. Dentro de esto la racionalidad no tiene relación con la posesión de un saber sino con la forma en que los individuos dotados de palabra y de acción adquieren y emplean un saber. Así la cuestión principal es el dominio de la complejidad de las relaciones del sistema con su entorno y de su propia complejidad.

2. Etnografía de las audiencias

La cuestión del lector

En este apartado encontramos una concepción dialógica del lenguaje, donde Mikhail Bakhtin cuenta las expresiones concretas de los individuos en contextos sociales particulares. Así para Bakhtin las palabras son multiacentuales y no fijas en el sentido: siempre son las palabras en un contexto práctico dirige y transforma su sentido, así el lenguaje tiene cierta autonomía, pero está atrapado en redes de relaciones sociales.

Por otra parte Jauss establece un enfoque: la estética de la influencia y de la recepción, así recepción se entiende las concreciones sucesivas de una obra. Así el esfuerzo por el lector y el autor hará surgir ese objeto concreto e imaginario.

También podemos agregar que Umberto Eco vinculaba la cuestión de la función concretadora del lector y el receptor con la propia transformación de la literatura y el arte, donde se ofrecen obras abiertas a la multiplicidad de las significaciones, donde el artista sabe que en su objeto está estructurando un mensaje aprovechando sus ambigüedades, pero no se siente menos responsable de la cadena de comunicación.

Cultural Studies y estudios feministas

En este siguiente apartado podemos encontrar estudios en relación a las concepciones monolíticas del espectador, de la audiencia o la televisión. De esta manera encontramos que se revela que las cartas son finas interacciones entre el sentido, el placer, el uso y la elección. De esta forma la construcción del sentido de los mensajes, al receptor se le reconoce un cometido activo y se destaca la importancia del contexto de la recepción.

Por otra parte podemos decir que los estudios muestran que el serial construye su modo de aproximación sobre las expectativas e estas espectadoras, respondiendo

a las responsabilidades, a las tenciones y a las rutinas cotidianas en el contexto familiar.

También nos hace mención acerca de la cultura al cual es una compleja red de significaciones. Por otra parte el análisis de los sistemas simbólicos no es por tanto una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa de significaciones.

Usos y gratificaciones

La corriente Usos y gratificaciones profundiza en las satisfacciones de los usuarios. Por otra parte explora en la noción de lectura negociada; el sentido los efectos nacen de la interacción de los textos y las funciones asumidas por las audiencias.