Introducción

El presente trabajo fue inspirado por la pastoral de la Salud, en el cual se ven

diversas realidades como es el encarnizamiento terapéutico. Llevándome a

investigar mucho más sobre ello, para en un futuro poder ayudar a sobrellevar

este tipo de situaciones.

Como primer elemento expongo el concepto de vida que para algunos es

tomado como cualquier cosa y que para nosotros como seres vivos significa

mucho, pues somos hombres que trascendemos por nuestra composición de

alma y cuerpo; lo que nos lleva a ser corresponsables, unos a otros,

reconociéndonos imagen del Creador y que por tanto no estamos en posibilidad

de tomar nuestras vidas en nosotros mismos.

Por ello tome algunos artículos los cuales exponen lo difícil que es el

tratamiento que se lleva, pues cada enfermo conlleva distintos aprendizajes, los

cuales confrontan la miseria del hombre ante una enfermedad; por otro lado es

la certeza del hombre por reafirmarse en la tecnología, al querer alargar una

vida que terminara su camino entre nosotros.

145

I. La vida

¿Acaso nos hemos puesto a reflexionar qué es la vida? ¿O si tendremos

nosotros como seres humanos vida? ¿O si los demás seres con los que

interactuamos tienen vida?

En realidad no es algo en lo que frecuentemente nos pongamos a reflexionar,

es extraño que cuando llegamos a reflexionar sobre la vida es cuando surge el

milagro del nacimiento de un ser humano o tristemente la muerte de otro.

El hombre desde que nace busca la verdad (sabiduría) y la vida (buscando

alagarla).

Empezaremos por el término vida diciendo que “el término no designa un ser,

una substancia, y menos a una persona. Es un término abstracto. El término

designa primero un carácter de ciertos actos y como consecuencia una

propiedad del ser que realiza este acto”1

Aclarado ya un poco el termino de vida en general y logrando así de esta

manera abrir el panorama sobre la vida, podremos continuar con la reflexión

sobre ella entendiéndola mejor como ser vivo.

¿Está vivo o está muerto? Pregunta que puede llegar a plantearse y la cual

suele ser contestada de una manera fácil y concreta: si se mueve está vivo o se

puede llegar a contestar no se mueve está muerto.

1 Roger Verneaux. Filosofía del hombre. Barcelona: Herder, 2002, p. 17.

146

El movimiento es pues un factor que logra dar una conclusión y es el de decir si

un ser tiene vida o no.

De manera que logramos encontrar que “lo viviente se caracteriza pues, por un

movimiento espontaneo”2

El ser vivo que se encuentra dotado con esto movimiento espontaneo logra

mostrar algunas características propias que son visibles fácilmente: “la

organización, la nutrición, la reproducción, la conservación y la evolución.”3

Estas cinco principales características que muestra el ser vivo serán las que le

permitirán adaptarse y sobrevivir.

El movimiento espontaneo en los seres vivos también puede llegar a verse de

una manera filosófica, principalmente tomando el termino y por consiguiente

entenderlo de manera metafísica.

Después de ver el término movimiento espontáneo desde el punto de vista

metafísico encontraremos que “los seres vivientes poseen actividades

inmanentes, mientras que las actividades de los no vivientes son puramente

transitivas.”4

Nos encontramos ante el movimiento del ser vivo que nos ha permitido tener

una visión muy diferente. Este tipo de movimiento que el ser vivo llega a

2Ibíd., p. 183Ibid., p. 18 4 J.F. Donceel. Antropología filosófica. Buenos Aires: Carlos Lohle, 1969, p. 48

147

producir se le considera también como “movimiento inmanente

autoperfeccionante”5

Este auto perfeccionamiento del ser vivo se logra gracias a esta inmanencia, en

cuanto más altos grados de inmanencia más perfeccionado será.

Aristóteles ya explicaba este movimiento del ser vivo, el movimiento inmanente

y como es que, es propio del ser vivo. Sin olvidar que este movimiento siempre

estará orientado al bien del ser vivo.

“Aristóteles decía que en un ser vivo, una parte mueve a la otra, puesto que

está organizada y comporta diferentes órganos; pero son partes del mismo ser,

de modo que al considerarlo en su conjunto, su acción queda en él.”6

Sabemos que la verdadera inmanencia se encuentra en el nivel de la

inteligencia.

Las actividades transitivas de los seres no vivos son aquellas que no se logran

mover por si mismos puesto que son aquellos que obtienen su movimiento de

otro. Son los movimientos que pasan de un ser a otro. Por ejemplo una piedra

que es arrojada.

“Todo ser viviente manifiesta un cierto número de actividades inmanentes.”7

5 Ramón Lucas Lucas. El hombre espíritu encarnado. Salamanca: sígueme, 1999, p. 33 6 Roger Verneaux. Op. Cit. , p. 207 J.F. Donceel. Op. cit. , p. 48

148

Esto es una forma de ver los diferentes tipos de seres que pueden existir debido

a los grados de inmanencia que el ser pueda producir o alcanzar.

La vida es la que logra pues que un ser tenga una determinada inmanencia.

1.1 Vegetal

Contemplando y reflexionando ya de algún modo sobre la vida surgen nuevas

cuestionantés.

Si un rasgo esencial en el ser vivo es el movimiento entonces ¿lo vegetal puede

poseer vida?

Efectivamente el vegetal es un ser vivo el cual posee un proceso, nace, crece

da fruto y muere. Ésta vida vegetal se encuentra en todo el mundo en diferentes

especies de vegetales de las cuales se puede decir que todas gozan de vida

vegetal.

“Cuatro afirmaciones sobre la vida vegetal: el vegetal es un ser vivo, el vegetal

tiene un alma, el vegetal no es espiritual y el ama vegetal no es subsistente.”8

Aclarado de este modo podemos afirmar pues que el vegetal posee vida, este

no la hace tan manifiesta como el animal con su movimiento espontáneo, pero

esto no quiere decir que el vegetal no tenga vida. Esto se refuerza con el hecho

de que el vegetal tiene operaciones como el nacer, crecer, nutrirse reproducirse

y morir.

8 Roger Verneaux. Op. cit. , p. 28

149

Si el vegetal pues es un ser vivo entonces necesariamente debe poseer un

alma. Esta alma tendrá que ser un “alma inmaterial, presente en todas las

partes del organismo por que las vivificará “9

El vegetal es un ser vivo con alma. ¿Cuál es la diferencia entre los seres vivos?

Entra entonces un rasgo muy importante para todos los seres vivos y es cuando

“llamamos espiritual a un ser cuya existencia no depende de la materia”10

El vegetal por lo tanto no posee un alma espiritual debido a que siempre

concurre intrínsecamente a la materia. Podemos ver que sus operaciones son

inmanentes, son materiales, las realiza un órgano.

Por ultimo es necesario aclarar que el ser vivo vegetal tiene alma pero no un

alma espiritual, por lo tanto no es subsistente. Debido a esto cuando el ser vivo

vegetal muera dejara de existir, desaparecerá.

“Hay que dividir pues las nociones de alma y espíritu, y concebir un nivel de ser

intermedio entre la pura materia y el espíritu.”11

1.2 Sensitiva

Los sentidos son algo tan ordinario para los seres vivos; tan ordinario son que

pasan desapercibido. Los sentidos son una parte importante en los seres vivos, 9 Ibid., p. 28. 10Ibid.. p. 28. 11Ibid. p. 28.

150

desde luego estos se vienen analizando por distintas personalidades como es

Aristóteles.

“Aristóteles nos dice que el hombre combina en sí los tres reinos de los seres

vivientes: el reino vegetativo o de las plantas, el reino animal y el humano. En el

reino animal, distingue tres facultades, la de la percepción sensitiva, la del

deseo y la del movimiento local”.12

Aristóteles de esta manera lograba dar ya un aporte importante a la

investigación sobre el ser vivo, realizando una importante distinción entre los

seres vivos, como lo menciona son el reino vegetativo, el reino animal y el

humano. Este último mencionado es el que a nosotros nos importa claro es en

relación con los demás.

Las aportaciones de Aristóteles son importantes para el desarrollo de nuevos

conocimientos, uno de los que lo retomara será Santo Tomas.

“Santo Tomas distingue en el hombre las facultades vegetativas con sus

poderes de nutrición, crecimiento y reproducción, la facultad sensitiva, que

comprende la locomoción, el conocimiento sensitivo y el apetito sensitivo, y la

facultad racional, compuesta de intelecto y de voluntad.”13

Santo Tomas logra encontrar en el hombre facultades esenciales como: la

vegetativa que ayuda a que el hombre se nutra, crezca y se reproduzca, la

12J .F. Donceel. Op. cit. , p. 13513 Ibid., p. 135

151

sensitiva que es parte esencial del conocimiento y por ultimo la racional que es

una característica esencial del hombre.

Por medio de estos datos podemos empezar a realizar una investigación ya

más directa sobre el hombre como ser vivo existente en un espacio.

Las sensaciones que el hombre percibe las podemos dividir en sensaciones

externas y sensaciones internas, logrando realizar de esta manera una mejor

comprensión del tema.

Las sensaciones que percibimos por nuestros sentidos se dan en la realidad.

“Las sensaciones externas, como primera fase del conocimiento humano, es un

acto psíquico cognoscitivo a partir de un estímulo.”14

Esto nos indica que las sensaciones son la primera fase del conocimiento que

se lograra ir desarrollando de diferente manera en el hombre y en los otros

seres vivos.

El conocimiento que se logra realizar por medio de los sentidos externos y que

logramos llegar a percibir cotidianamente es un “conocimiento inmediato y

concreto de una cualidad material. Los sentidos que son estímulos físicos,

químicos o mecánicos logran ofrecer este conocimiento.”15

14 Ramón Lucas Lucas. Op. Cit., p. 87 15 Ibíd., P. 88

152

Los sentidos por lo tanto son unos conocimientos inmediatos que son logrados

captar por nuestros sentidos externos. Por medio de ellos conocemos nuestro

exterior.

Analizando un poco mas sobre las sensaciones podemos encontrarnos con que

estos tienen un proceso, el cual se logra comprender en “tres fases: primera

recibe la acción de un estimulo físico, químico o mecánico, segunda es una

excitación-reacción del organismo, tercera surge un acto psíquico, la aprensión

intencional de un objeto o de una cualidad.”16

El proceso anteriormente mencionado es el que llega a darse en un ser humano

sano, encontrándose primero con sus sentidos que son los que captan, luego

estos pasan a una excitación-reacción, para poder llegar a un conocimiento, de

esta forma el hombre logra encontrarse con un conocimiento propio sobre la

realidad en la que existe.

Por otro lado podemos entender que los objetos también tienen una división, no

son todos iguales, por lo cual se dividen en dos: en per se y per accidens. “el

objeto per se, o directo, es lo que un sentido percibe en razón de su naturaleza,

o por constitución.”17

Esto significa que por medio de los sentidos se puede lograr encontrar con una

sensación pura.

16 Ibíd., P. 8917 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 54

153

Pero encontrarse con estas sensaciones puras es raro, debido a que nuestro

intelecto agrega cosas ya conocidas. Solo se puede lograr dar cuando se

contemplamos algo por primera vez.

El objeto per se puede dividirse en objeto propio y objeto común.

“El objeto propio solo es perceptible por un sentido. El objeto común puede

percibirse por varios sentidos, en o por su objeto propio”18

Los objetos pueden ser percibidos de diferentes maneras por nuestros sentidos,

aunque nunca podrán captar toda la esencia de la cosa.

“El objeto per accidens, o indirecto, es lo que el sentido no percibe por si

mismo, sino que lo añade el espíritu al objeto directo”19

De esta manera nuestros sentidos pueden captar algo en específico, pero

nuestra inteligencia espiritual le añade algo distinto.

Los sentidos externos nos logran ofrecer un conocimiento de las cosas un poco

más perfecto pero no del todo.

Las sensaciones internas en el hombre son una parte del proceso cognoscitivo

que se encuentra después de los sentidos externos. El término de sentidos

internos nos dice que estos se encuentran en el interior del hombre y no se

encuentran directamente en relación con la realidad externa.

18 Ibíd. P. 5519 Ibíd. P. 55

154

“Debe darse cierta transición entre el conocimiento puramente sensitivo y el

intelectual.”20

De esta forma se logra realizar una especie de conexión entre los sentidos

externos y los internos.

Logrando encontrar una conexión entre estos dos, por medio de los sentidos

internos que son: sentido común, la imaginación, la memoria y la facultad

estimativa.

“el sentido común hace que el animal tome conciencia de la actividad y de los

objetos de sus sentidos externos.”21

De esta manera el animal logra detectar por medio del sentido común que

puede ver y escuchar logrando hacer conciencia de ello. En cambio si no

tuviera sentido común el animal estaría confundido y en peligro con lo que lo

rodea.

“la facultad estimativa o instinto logra que el animal conozca ciertas cosas que

le resultan útiles”22

Para los animales que no poseen la inteligencia esto les resulta muy útil, de

manera que pueden recordar cosas que ya han conocido en su vida. De esta

forma los animales recuerdan como comer, casar o donde puede haber agua.

20 J .F. Donceel. Op. cit. , p. 30721 Ibíd. P. 30722 Ibíd. P. 308

155

“La facultad cogitativa es el puente entre el intelecto y los sentidos.”23

En este punto es donde se logra crear un tipo de enlace entre los sentidos y el

intelecto, pues los sentidos externos materiales pasan al interior, pero ya no

como materia sino como un saber para el intelecto.

Sin la memoria el hombre no solo seria incapaz de recordar, sino tampoco

podría conocer el presente. “el hombre vive en el tiempo, pero en el

psicológico.”24 La memoria es algo esencial para el hombre es aquella que le

hace recordar, tener siempre a la mano su conocimiento obtenido por su

vivencia, tal conocimiento logra que el hombre sea distinto a los demás seres

vivíos.

1.3 Intelectual

Lo sensible como primera fase del conocimiento, es lo que logramos entender

en el capitulo pasado. Ahora entraremos a lo que es propiamente a la vida

intelectual en el hombre.

“Con la vida intelectual se entra en el dominio propiamente espiritual. Es un

orden distinto, trascendente a lo sensible.” 25

23 Ibíd. P. 30924 Ibíd. P. 31125 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 113

156

Los sentidos captados por los órganos pasan a ser interpretados por la

inteligencia, la inteligencia como intérprete de estos datos ya no materiales,

pasa a ser considerada como una inteligencia espiritual. De este modo ya no es

solo sensible material es mucho más, esto es lo que logra hacer la distinción

entre hombres y animales.

“El conocimiento animal es material, y por eso hay una diferencia esencial entre

el conocimiento del animal y el del hombre”26

En este punto nos podemos dar cuenta de que el conocimiento del animal no

trasciende a lo espiritual como es el del hombre, el conocimiento del animal se

queda solo en lo material lo sensible.

La vida sensitiva es la primera parte para que se logre dar el conocimiento

intelectual, por lo tanto la vida intelectual y la sensitiva están íntimamente

relacionadas en la persona.

Los sentidos se dan gracias a que pueden captar cosas materiales. ¿Cómo es

que el intelecto ya no tiene nada que ver con lo material, sino en cambio se dice

que es estrictamente espiritual?

“Entendemos por espiritual aquel ser, que no depende intrínsecamente de la

materia aunque pueda depender de ella extrínsecamente.”27

26 J .F. Donceel. Op. cit. , p. 33527 Ramón Lucas Lucas. Op. Cit., p. 139

157

La inteligencia pues es espiritual no depende de lo material, en cambio la

materia solo le ayuda en determinadas situaciones pero no depende de esta

para existir.

Para esclarecer un poco más sobre este aspecto de la inteligencia espiritual y

lograr comprobar el por que se dice que es espiritual, analizaremos dos puntos

esenciales:

“El objeto formal propio de la inteligencia es la esencia de la cosa material, debe

estar libre de toda materia que la imita.”28

La inteligencia logra desprender la esencia de las cosas a través de los sentidos

y lograr llevar la esencia a un nivel más elevado que es el espiritual. De esta

manera la inteligencia no se queda en el saber material o sensitivo sino en un

saber espiritual y abstracto.

Lo intelectual pues es espiritual, como es espiritual no puede estar ligada a

ningún órgano.

“La capacidad de reflexionar completa es la capacidad de percibir el propio acto

en modo reflejo.”29

Tal capacidad mencionada es propia del hombre y es algo asombroso debido a

que es el único que puede pensar y del mismo modo ponerse a reflexionar

28 Ibíd. P. 139 29 Ibíd. P. 141

158

sobre su pensamiento. Logra pensarse a si mismo, esto se logra gracias a la

inteligencia espiritual que posee el hombre.

“La inteligencia se sirve del cerebro para pensar, pero no piensa con el cerebro,

es una relación instrumental.”30

La inteligencia es espiritual y por este motivo no puede darse en el cerebro,

debido a que el cerebro es materia. Por tanto el cerebro es un mero instrumento

que proporciona datos a la inteligencia, como lo hacen los sentidos.

Podemos decir que la inteligencia existe aun cuando el cerebro se encuentre

atrofiado.

30 Ibíd. P. 142

159

II. Persona

2.1 Definicion de persona

Nos hemos involucrado en el conocimiento de la vida; muy en especial la vida

humana con sus distintas complejidades. En el siguiente capítulo no será la

excepción: seguiremos investigando lo relacionado con el hombre su

composición tanto interna como externa.

Para dar comienzo a el presente capítulo empezaremos por hablar de la

persona y que es lo que quiere dar a entender dicho término.

Empezaremos diciendo que el término persona proviene de el griego

“προσωπον” (persona) que significaba una mascara; después se designó como

“υποστασις”, substancia.”31

Podemos lograr entender entonces de donde proviene tal término y lograr

comprender qué es lo que intenta dar a conocer. Persona por lo tanto llega a

tener el significado de substancia, pero, ¿qué es substancia?

Hemos de encontrar diversos significados entorno a este término, todos

importantes, claro es, y que logran aportar algo en especifico. De todas estas

aportaciones que se logran realizar nos encontramos con una muy importante

debido que su aportación logra una exactitud y una especificación para dicho

término.

31 Ibíd. P. 265

160

Empezaremos con la definición que aporta la psicología al término persona “ la

persona es un ser capaz de tener una auto percepción”.32 Es un aporte

importante el que nos brinda la psicología ya que nos da su definición desde su

praxis con el hombre, dando a conocer que sólo la persona humana puede

tener una auto percepción.

De la misma forma las éticas axiológicas, relacional logran dar verdades en el

orden de la fenomenología y de la moral.

Cada una de las anteriores ciencias mencionadas intenta dar un aporte desde

su punto de vista acertado, pero no logran abarcar todo lo que es dicho término.

En cambio, la metafísica logra dar un giro y da un aporte que será el más

acertado para el término persona logrando realizar una mejor investigación y

este es el aporte hecho por Boecio: “sustancia individual de naturaleza

racional”. Retomada posteriormente por santo Tomas: “subsistente individual de

naturaleza racional”.”33

Boecio logró dar al término una definición más acertada de la que ya se la había

dado. Logrando que santo Tomas tomara dicho aporte para aplicarlo y poder

encontrar una verdad más acertada sobre la persona.

Para lograr comprender un poco más esta definición tendremos que analizar

paso a paso cada parte de sus composiciones.

32 Ibíd. P. 26533 Ibíd. P. 265

161

2.1.1 Sustancia

Empezaremos por analizar y preguntarse qué es la substancia y su importancia

con respecto al término persona. La substancia es un “ente que es en sí mismo

y que pertenece a sí mismo y no a otro”34

La definición de substancia viene a abrir el panorama para lograr realizar una

definición concreta y centrada al aclarar que una substancia es en sí y para sí

de manera que una substancia no puede nunca pertenecerle a otra ya que es

una totalidad.

“La persona existe en sí y por eso es substancia. Es una substancia completa

es un todo substancial.”35

La persona, por lo tanto, es en sí y para sí debido a que es substancia. Por lo

tanto ninguna otra substancia puede manipular a otra substancia. Es en sí y

para sí es una substancia completa.

Logramos comprender que la persona es un ser substancial, pero acaso ¿la

persona logra ser una substancia individual?

2.1.2 Sustancia individual

Para santo Tomas de Aquino “la substancia-individual, están unidas en el

termino subsistens. Es una substancia individual que forma un todo completo.”36

34 Ibíd. P. 26535 Ibíd. P. 26636 Ibíd. P. 266

162

Sato Tomas logra aclarar y comentar que cada persona es poseedora de una

substancia única individual, no puede haber muchas substancias en una

persona. Gracias a que sólo es una substancia por persona logramos decir que

la persona es en sí y para sí.

2.1.3 Racionalidad

Falta solamente un rasgo importante de la persona por analizar y esta es la

racionalidad, rasgo único y especifico del hombre.

“Lo que permite denominar persona a un individuo es la racionalidad (la

apertura).”37

La racionalidad se puede encontrar solo en el ser humano en su persona es

aquel aspecto que logra diferenciar a la persona de cualquier otro ser. También

se le puede denominar como apertura al otro, a lo conocible, al ser, etc.

2.2 Ser material y espiritual

Sabemos pues que el hombre es una persona y por lo tanto somos una

substancia única y racional. Pero además el hombre también es un ser material

y espiritual.

Debido a que el hombre el ser persona cuenta con materia y espíritu habrá que

definir el por qué decimos que es materia y espíritu.

37 Ibid. P. 266

163

Al hablar del hombre nos queda claro que es un ser vivo que es una persona y

el cual se encuentra compuesta de un cuerpo y de un alma y el alma puede

considerarse la forma del cuerpo.

Como ya habíamos hecho mención en capítulos anteriores el hombre es un ser

espiritual racional por lo tanto su alma es subsistente ya que esta alma es

solamente racional, logra situar al hombre en un lugar diferente de los demás

seres.

“El alma no es el cuerpo. No obstante, según la tesis aristotélica, el alma y el

cuerpo están unidos substancialmente.”38

No podemos decir que el alma es el cuerpo y que el cuerpo domina el alma

mucho menos podemos decir que son extraños entre sí y de esta forma no

permitan su coexistencia.

Nos encontramos con que el alma y el cuerpo se encuentran unidos

substancialmente. No en cambio el alma aprisionada en el cuerpo ni el cuerpo

siendo una cárcel como lo pudo haber mencionado Platón, si no todo lo

contrario. El alma y el cuerpo se reclaman mutuamente en una unión

substancial.

Con respecto al alma y el cuerpo no se puede decir que no se encuentran

unidos substancialmente debido a que si se considera se negaría que el

hombre tuviera una unidad y esto seria un conflicto metafísico.38 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 222

164

Tenemos que aclarar que el ser humano no puede sólo reducirse a su cuerpo y

viceversa el hombre no es todo alma.

Un ejemplo que permite darnos a comprender que el alma y el cuerpo se

encuentran unidos substancialmente es: “el hombre tiene conciencia de pensar

y sentir”39

Nos podemos encontrar con el cuerpo a través de los sentidos y con el alma a

través del pensamiento. El hombre se encuentra cociente de estos dos

aspectos que el posee y son los dos necesarios para poder realizarse como

hombre. Sin una de ambas el hombre no podría realizar lo que le es propio.

“El hombre no es, pues, ni un cuerpo, ni un espíritu, sino un tertium quid, un ser

compuesto de un alma y un cuerpo.”40

El hombre no puede considerarse todo cuerpo o toda alma es esencial que

quede este rasgo claro. No puede considerarse esto, sino que se tiene que ver

como un ser que está compuesto de ambos y de la misma forma aclarar que es

uno no varios de lo contrario nos encontraríamos en un error.

Sabiendo que el cuerpo es materia como es que se puede lograr una unión

substancial con un alma que es espiritual. Podemos darnos cuenta que es algo

difícil de entender esta unión, pero para lograr aclarar y comprender esta

39 Ibíd. P. 223 40 Ibíd. P. 225

165

situación el hilemorfismo nos brinda una solución: “el alma es el principio de ser

y de acción del cuerpo; es pues su forma.”41

De manera que el alma es quien pone al cuerpo a trabajar y a realizar lo que en

sí el hombre por sus capacidades puede hacer, pero nunca diciendo que el

cuerpo es innecesario y es pura alma sino estaríamos hablando de otro ser que

no fuese el hombre.

“El alma es una substancia incompleta. El cuerpo no es una substancia es

cuerpo en razón del alma.”42

Para que sea considerado hombre necesita el alma del cuerpo y de esta

manera también el alma se encontraría completa logrando ser hombre, si faltara

el cuerpo el ama estaría incompleta y no podría considerársele hombre.

El alma pues vivifica el cuerpo le brinda una organización necesaria y única le

da una unidad que es necesaria para el hombre y mantiene todo esto mientras

se encuentra presente en el cuerpo.

Por lo tanto el alma y el cuerpo tienen una unidad substancial que les permite

donarse la una a la otra al grado que el alma se encarga de que el cuerpo se

encuentre nutrido, en movimiento etc.

“Aristóteles decía que la unión del alma y cuerpo es natural.”43

41 Ibíd. P. 225 42J .F. Donceel. Op. cit. , p. 438 43 Roger Verneaux. Op. Cit., p. 227

166

La unidad de ambas pues es natural siempre buscan esta unidad fueron

creadas en esta unidad y buscaran siempre tal unidad.

“La muerte pone al alma en un estado que no le es natural, y que hay, en el

alma separada, un deseo natural de la resurrección de su cuerpo.”44

Si fueron creadas juntas y se complementa el espíritu con el cuerpo, esto hará

que en el momento que surja la muerte el alma como es inmortal buscará

siempre la resurrección del cuerpo. El cuerpo, por lo tanto, cuando muere el

alma queda en un estado que no le es natural.

“El alma por naturaleza subsiste, no exige un cuerpo para existir, puede existir

sin el.”45

El alma logra una subsistencia que le es propia por naturaleza ya que no está

en el mundo corpóreo sino en el espiritual, logrando existir a un después de que

el cuerpo corpóreo con el que fue creada ya se halla corrompido.

Sin embargo esto no evita que aun después de que el cuerpo haya sido

corrompido el alma busque siempre la resurrección de dicho cuerpo con el cual

fue creada, busca el regresar a esa unidad que le corresponde.

“Es su alma la que le hace se hombre y que hace vivir y existir a su cuerpo. El

cuerpo le hace ser un yo distinto de todas las demás almas.”46

44 Ibíd. P. 228 45 Ibíd. P. 228 46 Ibíd. P. 229

167

Todos los hombres poseen un alma y cada alma es de la misma naturaleza son

idénticas en cuanto a su esencia. Los cuerpos que poseen cada alma son los

que hacen una diferencia ya que son los que brindan al alma información por

medio de los sentidos. Esta información logra que sean necesariamente

diferentes el uno del otro creando un yo distinto de los demás.

“Cada hombre es una substancia.”47 No puede existir una única substancia para

toda la humanidad ya que esta haría que dejara de existir un yo, de esta

manera seriamos todos idénticos en cuanto al ser.

De manera que solo puede haber un alma en cada hombre para que ésta logre

vivificarlo y éste logre crear un yo distinto al otro.

“El alma está presente entera en cada parte del cuerpo porque ella misma no

tiene partes.”48 El alma vivifica en la totalidad al cuerpo logrando estar en todo él

y no solo en una parte en específico del cuerpo. Animando a el cuerpo por

completo sin excepción alguna.

2.3 Trascendencia de la persona

El hombre pues posee un cuerpo y un alma esto es una verdad y sabemos que

el cuerpo es materia que puede corromperse y el ama es espiritual y no se

corrompe ni muere.

47 Ibíd. P. 230 48 Ibíd. P. 231

168

Cuando el cuerpo llega a morir se corrompe. El alma queda en un estado que

no le es natural y ella no muere. De esta forma veremos la trascendencia del

alma.

“El que en cuanto abierto al infinito, tiende a superar todo limite.”49

El espíritu no se queda en un estado pasivo sino que siempre está en un

constante movimiento, debido a que es el único que posee una apertura al

infinito, logrando de esta manera no solo quedarse con lo conocido sino seguir

buscando mucho más en lo infinito tratando de satisfacer dicha apertura.

“La inteligencia y la voluntad están en sí mismas abiertas al absoluto por que

capta el ser en cuanto ser.”50

Por lo tanto como la inteligencia se encuentra en un proceso de razonar,

conocer, siempre se encuentra en la búsqueda del conocer y comprender ya

que esta posee una apertura al absoluto, esto es gracias a que puede captar al

ser en cuanto ser.

“Capta lo finito en el horizonte de lo infinito y tiene un deseo infinito de

conocer.”51

Ya que el alma del hombre puede encontrarse con el ser de esta misma forma

puede captar lo infinito en medio de todo lo infinito encontrándose con

49 Ramón Lucas Lucas. Op. Cit., p. 27150 Ibíd. P. 271 51 Ibíd. P. 271

169

verdades, pero no le bastan dichas verdades sigue buscando conocer el cual es

un deseo propio del alma humana, no le satisface cualquier conocimiento.

“Solo encontraría su satisfacción si pudiera conocer la verdad absoluta e

infinita.”52

El alma humana solo encontraría el estado pasivo cuando se logre encontrar

con la verdad absoluta e infinita. De esta manera seria la única forma de que el

alma humana se dedicará sólo a contemplar esta verdad absoluta e infinita y

con ésta encontraría su satisfacción plena.

Mientras aun, de no poseer esta verdad absoluta, seguirá en esta apertura en

búsqueda de ello.

“El único ser que es fin en sí mismo es el Ser (Dios). La persona humana es fin

en sí misma solo en cuanto que esta ordenada a el Ser (Dios).”53

El hombre posee pues una apertura al absoluto y por lo tanto tiene una razón

de ser en sí, esto es por que tiene dicha participación del absoluto.

De manera que el espíritu sabe que busca este saber absoluto y tiene dicha

apertura a ello; sabe pues cual es su razón de ser fin en sí mismo. Nunca

olvidando que el que el fin estrictamente es el Ser (Dios).

52 Ibíd. P. 272 53 Ibíd. P. 272

170

“La persona es, pues, fin en sí, es autonomía: esta es su autentica dignidad,

puede ordenarse por sí a el absoluto.”54

Sabemos de esta manera que la persona es pues fin en sí, pero falta aclarar

que no por tender a el absoluto quiera decir que no sea libre y autónoma sino

todo lo contrario. Esto es algo propio de la persona el ser autónoma ella sola

puede dirigirse a el absoluto, ella busca la trascendencia a El.

Como es poseedora de dicha autonomía nadie puede utilizarle ni siquiera el Ser

(Dios). Tiene una autonomía única y que no sele puede ser negada.

54 Ibíd. P. 273

171

III. ¿Encarnizamiento terapéutico o distanasia?

El hombre como ya hemos argumentado se encuentra compuesto de un alma y

un cuerpo los cuales se encuentran unidos substancialmente.

Entendido esto nos podemos dar cuenta de que el alma es espiritual y el cuerpo

es material. Por lo tanto el cuerpo tiende a corromperse y morir pero el alma por

el hecho de ser espiritual logra una trascendencia.

De tal manera que en el siguiente capítulo nos enfocaremos en la corrupción

del cuerpo del hombre y en concreto en las enfermedades que agobian a el

cuerpo material y la manera en que la persona a de morir.

En el siguiente capitulo se trataran los temas de la distanasia, el

encarnizamiento terapéutico y el por qué es ilícito el encarnizamiento

terapéutico.

Logrando dejar en claro que aun en el momento en que el cuerpo se encuentre

débil y tienda a la corrupción no dejará de ser persona y poseer el alma hasta

que llegue el momento de la muerte del compuesto alma y cuerpo.

En esta última etapa de la vida del hombre tiene que permanecer un trato digno

para la persona que se encuentra en dicha situación.

172

3.1 Distanasia

En el momento en que el cuerpo se encuentra en un estado de enfermedad, la

persona tiende a buscar ayuda para sanar dicha enfermedad. Por lo tanto

tiende a buscar a personas que se dedican a la investigación de dicho cuerpo

humano.

A través de los tiempos, el hombre se ha maravillado al encontrarse a sí mismo

y el poder conocer su propio cuerpo de la misma forma a logrado aprender el

como es que funciona biológicamente dicho cuerpo. Logrando así encontrar un

mayor interés sobre el cuerpo, esto se debe a que el cuerpo material del

hombre es frágil por lo tanto corría el riesgo de contraer enfermedades que

destruyeran al mismo cuerpo y llevaran al hombre mismo a la muerte.

Logrando de esta manera dedicarse a la investigación del cuerpo y de dichas

enfermedades para curarlas. El hombre con el paso del tiempo ha logrado

encontrar la cura para dichas enfermedades que agobiaban a la humanidad

entera.

De manera que anteriormente a nuestra actualidad “existía poco control sobre

el proceso de morir. Gente moría de forma prematura.”55

55 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. De la vida a la muerte ciencia y bioética. Madrid: Cambridge university press, 1999, P. 211.

173

Antiguamente el morir por cualquier enfermedad a temprana edad era algo

común debido a que aun no existía la medicina como la conocemos en la

actualidad por lo tanto cualquier enfermedad traía consigo la muerte inevitable.

En la actualidad el hombre ha logrado grandes avances en la medicina logrando

que la vida del hombre sea más duradera y mucho más saludable; hoy en día

es raro que un joven muera de una enfermedad como la neumonía u otra

enfermedad infecciosa.

Esta esperanza que se le ha dado a el hombre en cuestión de salud para el

cuerpo se debe a la “tecnología médica como en las terapias especificas.”56

Esta tecnología médica es la que ha logrado que el hombre tenga un

incremento en la esperanza de vida.

Anteriormente la tecnología médica busca la cura para enfermedades para

tener una forma de vida mucho más digna, pero nos encontramos que dicha

tecnología ya no solo sigue buscando la cura para enfermedades sino que

busca el poder alargar la vida del hombre lo más posible.

“La tecnología para prolongar la vida ofrece la posibilidad de tratamiento medico

–por muy breve e inútil que sea este tratamiento- en las ultimas etapas de la

vida, por avanzadas que sean.”57

56 Ibíd. P. 21157 Ibíd. P. 184

174

Encontrando que en la ultima etapa de la vida, cuando la muerte del cuerpo es

lo mas conveniente que se dé para la persona agonizante, la tecnología a

logrado intervenir en este proceso natural evitando y logrando dar más tiempo a

el enfermo imponiendo una espera lenta, dolorosa y denigrante.

La ciencia a logrado la cura de numerosas enfermedades que eran mortales

para los hombres y da tratamiento a enfermos y enfermos terminales logrando

aplazar la muerte. “La ciencia ha desterrado la mortalidad, pero también ha

hecho que la proximidad de la muerte sea visible telescópicamente desde la

distancia”58, esto es entendido por aquellos enfermos que se encuentran en la

fase final de su enfermedad debido a que la medicina les proporciona un

tratamiento que logra aplazar su muerte.

En estos casos es donde podemos ver la muerte telescópicamente desde la

distancia, una muerte que se acerca lenta y dolorosamente.

Para el hombre es difícil aceptar el fin de su cuerpo corruptible de manera que

busca que “la muerte ya no sea considerada un proceso natural e inevitable,

sino que debe combatirse con todas las armas de la biotecnología”59

Es difícil aceptar la enfermedad y mucho más la muerte, es por lo que se busca

de cualquier manera que la vida se alargue, la biotecnología en la actualidad es

58 Ibíd. P. 18459 Universidad de la Sabana “Encarnizamiento terapéutico –enero agosto 2000”. [En línea]. Enero del 2000. [3 de mayo del 2012]. Disponible en: htpp//redalyc.uaemex.mx.

175

la que logra que la vida se alargue en los momentos en que la enfermedad ya

se encuentra avanzada en el paciente y la muerte cerca de él.

Pero aun con todos los avances en la tecnología el hombre se sigue muriendo,

el cuerpo del hombre se sigue corrompiendo y su espíritu trascendiendo.

Debido a esto la muerte sigue siendo una amenaza para el hombre y su

existencia. Desde el punto de vista de la distanasia, la muerte es una “amenaza

y un fracaso, y el deseo de impedirla, lleva a el medico a recomendar al

paciente y a su familia nuevos procedimientos sabiendo que son inútiles para el

caso.”60

Olvidando que la muerte es algo propio de la vida del hombre y que le es

natural buscan sin descanso un tratamiento que la evada pero solo causan

dolor y agonía al paciente, dichos tratamientos buscan lograr realizar una

mejora que nunca llegará y que no evitará la muerte son tratamientos que por sí

mismos son inútiles.

“La medicina moderna nos permite tener cierto control sobre la muerte y el

proceso de morir.”61 La medicina y sus grandes aportes hacia la humanidad a

logrado que también surjan nuevas responsabilidades ante el proceso de la

enfermedad de una persona, una de las responsabilidades mas fuertes es

tomar la decisión de como y cuanto tiempo es que la medicina deberá y tendrá

que asistir a dicho enfermo con tratamientos largos y poco efectivos.

60 Ibíd. 61 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 214

176

Debido a que la medicina a logrado aplazar el tiempo de un enfermo en la etapa

final tendrá que tomar la responsabilidad de saber cuando y como dejar que el

paciente acepte la próxima e inevitable muerte.

“Con nuestros nuevos tratamientos médicos, la vida ya no parece tener un final

natural”62 gracias a los tratamientos que la ciencia nos proporciona a logrado

que la vida de la persona ya no tenga una muerte natural, debido a que existen

diversos medios en que puede ser aplazada la muerte y logrando más tiempo

de vida (vida que por lo regular se vuelve dolorosa e indigna de la persona).

“la gente seguirá buscando fármacos o curas milagrosas que de algún modo

puedan llevarnos a la inmortalidad”63 El prolongar la vida por medio de la ciencia

médica seguirá siendo el método mas utilizado por el hombre para seguir en la

búsqueda de un alargamiento de la vida. Mientras no se acepte la muerte como

un proceso natural y que forma parte del hombre seguirá el hombre buscando

inútilmente tal inmortalidad para su cuerpo sensible y corruptible.

Por ultimo podemos decir que “en lugar de considerar el fin de la vida como un

fallo de la medicina debería ser considerada un acontecimiento natural y

previsto.”64 La medicina tiene que encontrarse reconciliada con la muerte y no

verla como una derrota o una falla al paciente o a la vida, sino hay que tomar la

muerte como lo que es: un acontecimiento normal y previsto en el hombre.

62 Ibíd. P. 21563 Ibíd. P. 21664 Ibíd. P. 194

177

3.2 Encarnizamiento terapéutico

En este tema llamado el encarnizamiento terapéutico analizaremos como es

que de la distanasia que es alargar la vida cae en un encarnizamiento

terapéutico.

Como es que este encarnizamiento afecta a la persona en su totalidad y

denigra la existencia de la persona en la etapa final de su vida, en el momento

en el que el cuerpo material llega a su final.

Este encarnizamiento terapéutico es muy común que se dé debido a la no

aceptación de la muerte como algo natural y propio del hombre, por eso es que

la persona enferma busca y pide que se haga todo lo posible aun sabiendo que

lo que le será aplicado no le será útil y no solucionará la muerte al contrario

hará su enfermedad más dolorosa y prolongada.

Es en este encarnizamiento en donde se olvida la dignidad del paciente y se

busca sólo el capricho del tratar de vencer a la muerte sin darse cuenta de la

agonía que la persona enferma tiende a sufrir.

Debemos saber hasta que momento la medicina es una ayuda y hasta donde

es solo un encarnizarse.

El concepto de encarnizamiento terapéutico suele escucharse y entenderse de

forma escandalosa y lo es se suele aplicar en “dos casos cuando se utilizan los

medios técnicos en quien está prácticamente muerto y cuando se intervienen

178

con las terapias médicas o quirúrgicas (excepto las ordinarias) en sentido

desproporcionado respecto de los enfermos previsibles.”65

Es de esta forma que ante la persona agonizante o en la etapa final de su vida

el encarnizamiento terapéutico suele ser visto como la mejor opción, sin darse

cuenta que lo más conveniente para aquella persona que se encuentra cercana

a la muerte lo mejor es brindarle una asistencia con los medios ordinarios que la

medicina suele proporcionar y no insistir con terapias que suelen ser agresivas

y dolorosas para el enfermo terminal.

La medicina es una gran herramienta para la humanidad por que busca la salud

del hombre, pero en situaciones en que la persona ya no tiene remedio para su

enfermedad y su estado físico lo mejor es que la vida siga su curso natural, sin

dejar de brindar los cuidados ordinarios.

Es aquí donde se puede llegar a “calificar a un tratamiento medico de <inútil>

en aquellas situaciones en las que o la probabilidad de beneficencia al paciente

es tan remota pequeña o cuando la calidad del posible beneficio es tan

ínfima.”66

El tratamiento medico a logrado salvar muchas vidas logrando que la vida

humana sea más duradera y mucho más sana en cuestión de enfermedades

que acosaban a la humanidad. Pero también como surgió esta ciencia de la

medicina con buenos fines con el paso del tiempo se pudo desvirtuar, esto es 65 Sgreccia Elio. Manual de bioética I. Madrid: Biblioteca de autores cristianos, 2009, P. 877. 66 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 190

179

debido a los momentos en que se aplican medicamentos y terapias inútiles a

pacientes que ya no le son de ninguna ayuda en el estado grave en que se

encuentran, dichos tratamientos aplicados en estas personas solo realizan una

verdadera carnicería para las personas tratadas debido a que denigran a el

enfermo terminal y le causan un final doloroso y penoso.

Regularmente en estas situaciones de dolor y enfermedad suele haber un

paciente, una familia y un equipo médico con el que el paciente y la familia

puede contar, es de esta forma que cuando llega el momento culmen de la

enfermedad se buscan por lo regular toda clase de medios para salvaguardar a

el ser querido que se encuentra enfermo es cuando suelen buscar “<hacer todo

lo posible> significa hacer todo lo posible para prolongar la vida –aunque

suponga un precio muy alto en términos de sufrimiento y dignidad-.”67

Esto es el encarnizamiento terapéutico el buscar hacer todo lo posible aun

sabiendo que esto conlleva un sufrimiento y una perdida de la dignidad para la

persona.

De esta manera el encarnizamiento terapéutico es dirigido “a favor de curar a

cualquier costo, de luchar sin cuartel por la vida, sin importar sus circunstancias

ni su calidad.”68

Es por esto que se le conoce como encarnizamiento terapéutico, por que se

olvida el con quien se está trabajando para sólo ver a la persona solo como un 67 Ibíd. P. 19168 Op. Cit. Universidad de la Sabana

180

objeto que puede ser manipulado, olvidando así la dignidad que él posee. El

buscar salvaguardar la vida a toda costa y el encontrar las curas a dichas

enfermedades a llevado a que se olviden el con quien trabajan.

“La medicina moderna está manteniendo con vida a pacientes sin remedio, que

sufren desesperadamente, hasta más allá de todo limite razonable.”69 Como

respuesta a esta situación se a llegado a considerar la medicina como una

tiranía biológica debido a no querer aceptar la muerte como algo natural y

necesario. Esto es por que la medicina moderna mantiene con vida a pacientes

en estado terminal aplicando distintos métodos de encarnizamiento terapéutico

y los cuales causan un constante sufrimiento y una perdida de la dignidad como

persona.

“Cuando un paciente o su familia insisten en seguir adelante con un tratamiento

inútil el equipo medico no tiene la obligación de aplicar ese tratamiento.”70

Podemos darnos cuenta que el encarnizamiento puede ser proporcionado por

los mismos doctores, por el paciente o por la familia. Si el paciente lleva un

tratamiento que ya no le es útil y la familia o el mismo paciente le insiste al

doctor que siga con dicho medicamento o terapias el equipo medico puede

negar dichos medicamentos y terapias esto es debido a que la medicina tiene

que beneficiar al paciente siempre y como el tratamiento ya no le beneficiaba se

le niega rotundamente.

69 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 217w70 Ibíd. P. 191

181

“A menudo, al aplicar un tratamiento inútil se viola el deber del profesional

sanitario de no dañar al paciente pues, con frecuencia, estos tratamientos son

agresivos y onerosos, y lo único que consiguen es agravar el dolor y el malestar

del paciente.”71

El personal sanitario debe siempre recordar que su deber es el bienestar del

paciente y no debe dañarlo por ningún medio que pueda existir a el alcance de

el personal médico, si se llega a aplicar el encarnizamiento terapéutico en una

situación de enfermedad terminal hay que recordar que esto solo agrava el

dolor y malestar de manera que no le brinda ninguna ayuda a el paciente sino

todo lo contrario.

3.3 La ilicitud del encarnizamiento terapéutico

En los anteriores temas nos hemos encontrado con el problema de la muerte

causada por la enfermedad y el como es que la persona busca medios para

curar dicha enfermedad, logrando obtener más tiempo de vida.

En estos casos de enfermedad existen personas que se encuentran con

enfermedades ya avanzadas y con un deterioro del cuerpo, estas son las

causantes de la corrupción de dicho cuerpo y su muerte futura. Para evitar la

muerte próxima se suele recurrir a medios inútiles para alargar la vida es por

estos métodos que se da el encarnizamiento terapéutico.

71 Ibíd. P. 191

182

El encarnizamiento terapéutico denigra a la persona que se encuentra enferma

agobiándola con tratamientos inútiles y proporcionándole momentos de

angustia y dolor al no obtener resultados benéficos sino todo un sinfín de

sufrimientos sensibles y espirituales.

La persona es un ser material y espiritual, es único e irrepetible tiene por tanto

una dignidad propia que le hace ser persona. Es un ser trascendente por el

alma espiritual que posee. Hay que recordar siempre estos rasgos de la

persona hasta el último momento de su vida.

Debido a esto no podemos negar al otro que se encuentra sufriente en la

enfermedad, hay que brindarle el apoyo y darle la dignidad que merece como

persona.

Brindándole las herramientas como son los cuidados paliativos (que veremos

en la conclusión) para que acepte su enfermedad y la próxima muerte con

dignidad, pues la muerte es natural al hombre por estar compuesto de materia,

no obstante es valido recordar que el alma no muere.

El encarnizamiento es pues una denigración a la persona en todos los aspectos

y por lo tanto es algo ilícito.

“Si defendemos la calidad de la vida, también con la misma fuerza y orientación

defenderemos la calidad humana de la muerte.”72

72 Op. Cit. Universidad de la Sabana

183

Por lo regular a nadie le es de su agrado el pensar en la muerte solo tendemos

a hablar de la vida y la protección de ella, pero la muerte siempre estará

presente junto a la vida y por lo tanto tiene que ser defendida la calidad de

muerte como se defiende la calidad de vida. No es posible apartar la vista de

una persona que se encuentre siendo martirizada por terapias o medicamentos

que le son inútiles en el estado de salud que se encuentra, buscando el siempre

ofrece lo mejor para la persona enferma y dándole el apoyo necesario para que

tenga una muerte digna.

Una actitud con la que se puede evitar el encarnizamiento terapéutico es la de

“una persona que activa y responsablemente participa en el proceso de morir

de la misma forma en la que ha participado en el proceso de vivir.”73

El objetivo de la atención que se le puede brindar a un moribundo es que viva lo

mejor posible hasta el momento de su muerte, no olvidando que sigue siendo

persona en cualquier fase de su enfermedad.

“Atender al moribundo supone, por tanto, atender a la propia vida.”74

No podemos nunca dejar de luchar por la vida y de la misma manera no

podemos permanecer indiferentes ante el dolor y sufrimiento de las demás

personas, del otro que me llama a ayudarle.

73 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 221 74 Ibíd. P. 223

184

Buscando siempre el proteger en el “momento de la muerte, la dignidad de la

persona humana contra una tecnicidad”75 que corre el riesgo de hacerse

abusiva.

El no dejar que la persona sea absorbida en el momento de su muerte por una

tecnicidad que busca abusivamente el no dejar morir es algo lícito ya que el

encarnizamiento terapéutico es algo que da un indigno final a la persona.

75 Sgreccia Elio. Op. Cit. P. 870

185

Conclusiones

Unas de las formas por las cuales se puede ayudar a las personas en

situaciones de enfermedad y en especial de enfermedad grave o que se

encuentra ya moribundos es el buscar ayuda ya no curativa sino de cuidados

normales.

De manera que para los pacientes moribundos o enfermos deben existir

“medios terapéuticos <ordinarios y extraordinarios>. Algunos prefieren hablar de

medios proporcionados y medios desproporcionados.”76 Estos pueden ser de

gran utilidad, pero es aquí donde nos encontramos con un problema y es que

los medios extraordinarios son los que buscan alargar la vida y en el caso de

una persona moribunda no le son convenientes estos cuidados extraordinarios.

“Es obligatorio el empleo de medios ordinarios. Se puede renunciar lícitamente,

a los medios extraordinarios.”77 Recordemos que el enfermo siempre tiene que

ser atendido con las terapias necesarias entendidas como los medios ordinarios

más aun los medios extraordinarios pueden ser suspendidos si así lo desea el

paciente aunque esta decisión anticipe la muerte, es aquí cuando se niega el

encarnizamiento terapéutico para así afrontar una muerte digna.

La persona tiene el derecho a recurrir a los medios ordinarios o extraordinarios

con el fin de mejorar en su enfermedad, pero existen unas proporcionalidades

76 Sgreccia Elio. Op. Cit. P. 87077 Ibíd. P. 870

186

en los cuidados. El enfermo debe saber estas proporcionalidades en el proceso

de su enfermedad, las cuales son:

“Es licito recurrir a los medios de que dispone la medicina mas avanzada.” 78 La

medicina siempre busca el bienestar del hombre con sus diversas

investigaciones, de manera que el enfermo puede recurrir a la medicina o

terapias para buscar una mejora en el cuerpo material.

“Es licito interrumpir la aplicación de tales medios, cuando los resultados

frustran las esperanzas puestos en ellos.”79 El medicamento o terapias que se

aplican al paciente con la finalidad de mejorar en su estado físico no logran

ninguna mejoría y solo agravan mas la situación del enfermo se puede

renunciar lícitamente al medicamento o terapias.

“Es licito siempre contentarse con los medios normales que la medicina puede

ofrecer.”80 Es sano que el enfermo considere y acepte los medios que la

medicina le ofrece normalmente ya que nadie puede obligarle a recurrir a otros

medios o terapias que le puedan causar dolor en su enfermedad y no le ayuden

en nada.

“En la inmanencia de una muerte inevitable es licito renunciar a tratamientos

que proporcionan una prolongación precaria y penosa de la vida.”81 Cuando la

enfermedad está muy avanzada y se está sufriendo un encarnizamiento 78 Ibíd. P. 87179 Ibíd. P. 87180 Ibíd. P. 87181 Ibíd. P. 871

187

terapéutico es lícito que suspendan dicho encarnizamiento para aceptar una

muerte digna. Nunca quitando los cuidados ordinarios que son propios para

toda persona.

Cuando la medicina ya no puede hacer nada para curar lo más que puede

ofrecer al paciente son “recursos ya no dirigidos en sí mismos a la curación y

prolongación de la vida son los cuidados normales y los cuidados paliativos.”82

Estos cuidados normales y paliativos son ofrecidos a aquellas personas que

están en una situación de enfermedad terminal con los cuales les brindan lo

necesario para vivir y brindarles una muerte digna.

Lo que implica los cuidados normales “es la alimentación e hidratación (artificial

o no), la aspiración de las secreciones bronquiales y la detersión de las ulceras

de decúbito.”83

El enfermo no puede llegar a ser privado de los cuidados normales estos

cuidados le brindan su vitalidad durante la enfermedad, siempre debe ser

buscado el mejor y digno trato para el moribundo.

“La suspensión de los cuidados normales significa una verdadera y propia

eutanasia.”84 Por ningún motivo es lícito suspender los cuidados normales a un

enfermo. Si llegase a sus penderse dicho tratamiento se estaría llegando a una

eutanasia directa.

82 Ibíd. P. 87483 Ibíd. P. 87484 Ibíd. P. 874

188

“Los cuidados paliativos son los tratamientos a favor de pacientes afectados por

enfermedades incurables, con el objetivo de controlar los síntomas mas que la

patología.”85

Los cuidados paliativos es una atención activa cuando ya no es posible curar es

el atender al enfermo en su fase terminal proporcionándole medicamentos solo

para controlar los síntomas de la enfermedad.

En el proceso doloroso de una enfermedad que consume al cuerpo y causas

angustia y dolor en el alma debido a la inevitable muerte sólo me queda decir

que “afrontemos la muerte con valor y dignidad.”86

85 Ibíd. P. 87586 Thomasma David C. y Kushner Thomasine. Op. Cit. P. 194

189