VII Jornadas de Cooperación al Desarrollo y...
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VII Jornadas de Cooperación al
Desarrollo y Voluntariado
La inclusión de la comunidad y la perspectiva de género en la
Cooperación y el Voluntariado. Una reflexión
Puri Heras González. San Juan de Alicante, 23 de marzo de 2018
◎Soy capaz de asumir mis dudas y reflexiones, sin embargo, me cuesta más asumir mis dogmas. Sólo tengo preguntas y más preguntas...
¿La cooperación es inocua respecto a las ideologías?
Enfermera/antropóloga un camino de aprendizaje • Con Médicos Descalzos,
Chinique Guatemala. Talleres de Empoderamiento y educación afectivo-sexual, en Cartagena de Indias
Un proyecto ha de contestar a estas preguntas
¿Por qué?
¿Qué?
¿Para qué?
¿Por cuánto?
¿Dónde?
¿Cómo?
¿Cuándo?
Conocimiento situado
¿Quiénes? ¿Con qué?
¿A quienes?
¿Con quienes?
Pero sobre todo a estas....
¿Dónde quedó la participación de la comunidad de la Ley 14/1986, de 25 de abril, General de Sanidad de Ernest Lluch? ¿Qué tipo de salud pública y de participación comunitaria planteamos? ¿Qué particularidad ofrece el contexto de trabajo en Cooperación internacional? ¿Cómo incorporar otras miradas teóricas y la perspectiva de género?
Voluntarix- relación social: No sin la gente.
Sexo
Género
Conceptos utilizados
Orientación sexual
Identidad sexual
1. Años 50 y 60: los programas dirigidos a los hombres pretendían incrementar la producción. A las mujeres se dirigían programas de bienestar en la familia, centrados en la planificación familiar y la salud materno-infantil; las mujeres eran concebidas como sujetos pasivos.
2. El trabajo por la equidad: lo cual incluía medidas de discriminación positiva a favor de las mujeres. Consideradas como sujetos activos en el desarrollo desde sus roles productivos y reproductivos.
3. El tercer enfoque: antipobreza o necesidades básicas, se aplicó como premisa básica para erradicar la pobreza a través del empleo. Se fomentó el incremento de la productividad en los hogares. Carmen Gregorio en Cristina Larrea)
Historia: Cooperación/Género
Consecuencias de los Dos enfoques
Enfoque de la eficiencia: al ser las mujeres quienes debían paliar los efectos de los programas de ajuste estructural, adquirieron un papel relevante. Las mujeres en contextos de ajuste estructural contenían los efectos de estos recortes aumentando la carga doméstica, alargando sus horas de trabajo, asumiendo el papel productivo, reproductivo y de gestión comunal.
Enfoque del empoderamiento: planteaba la necesidad de generar las estrategias internas que permitieran a los actores sociales tomar el poder de decisión sobre las directrices de su propio desarrollo. De ese modo, se pretendía fortalecer el papel de las mujeres en el interior de las comunidades para que transformasen las estructuras de subordinación que las oprimían y marginaban.
Mònica Martínez Mauri, Cristina Larrea Killinger - 2010
Propuesta: perspectiva de género
• Hay que analizar los efectos de las políticas y proyectos de desarrollo en las sociedades de los países del Sur desde la Perspectiva de Género: INFORMES DE IMPACTO DE GÉNERO.
• Romper con la idea de producción-hombres, reproducción-mujeres.
• Si los programas se centran en la producción laboral dejan a las mujeres de lado y, no tienen en cuenta sus aportaciones.
◉Hay que tener la intención de trabajar por reducir las desigualdades entre mujeres y hombres.
La sociología de la medicina y la antropología de la medicina plantean
La existencia de conflictos e intereses diferentes en las acciones de la comunidad y de las profesiones socio-sanitarias, (mantenimiento del orden social). Lo que resulta en una relación caracterizada por un conflicto resultante de divergencias de perspectivas e intereses.
Sobre todo Una diferencia en cuanto a la definición, interpretación y abordaje del problema de las personas
La situación:_
Una cuestión: El diálogo
multicultural o intercultural.
¿Cómo abordarla? Una relación de hegemonía/subalternidad
Desde un procedimiento De traducción entre los diferentes proyectos parciales de emancipación social
Boaventura de Sousa Santos Propone hacerlo a partir de la hermenéutica diatópica
La sociología de las ausencias La razón metonímica diferencia entre formas sociales principales de existencia y de no existencia. El resultado es que produce y legitima una forma de existencia, y lo contrario para la otra
FORMAS DE NO EXISTENCIA lo ignorante, lo residual, lo inferior, lo local y lo improductivo.
FORMAS DE EXISTENCIA científicas, avanzadas, superiores, globales o productivas.
Se trata de formas sociales de inexistencia porque las realidades que conforman aparecen como obstáculos con respecto a las realidades que cuentan como importantes
Una forma de ‘construir la ausencia’/de obviar ◎Si tomamos como ejemplo la biomedicina y la medicina tradicional en África, no tiene sentido considerar esta última, prevaleciente desde hace mucho tiempo, como alternativa a la primera. Lo importante es identificar los contextos y las prácticas en los que cada una opera y el modo como conciben salud y enfermedad y de qué modo superan la ignorancia (bajo la forma de enfermedad no diagnosticada) en saber aplicado (bajo la forma de curación). (Boaventura de Sousa Santos, 2006:79)
1. Monocultura del saber científico/ecología de los saberes
• Plantea una ecología de los saberes, que permita superar la monocultura del saber científico, y rompan con la idea de que los saberes no científicos son alternativos al saber científico.
• Cuestionar la lógica de la monocultura del saber y del rigor científico,
• Identificar otros saberes y otros criterios de rigor que operan creíblemente en contextos y prácticas sociales(...).
• Debate epistemológico entre los diferentes saberes.
La idea central de la sociología de las ausencias en este campo es que no hay ignorancia en general ni saber en general
(Santos, 2006: 78-79)
2. Monocultura del tiempo lineal/ecología de las temporalidades.
la sociología de las ausencias propone institutir la idea de que las sociedades están constituidas por varias temporalidades y por el hecho de que la descualificación, supresión o ininteligibilidad de muchas prácticas resultan de criterios temporales de medida que sobrepasan el canon temporal de la modernidad occidental capitalista (Santos, 2006: 80).
• El Tiempo lineal, es una entre muchas concepciones del tiempo. Y no es ni siquiera la concepción más practicada.
• El dominio del tiempo lineal resulta de la primacía de la modernidad occidental que lo adoptó como suyo (Santos, 79).
3. La colonialidad del poder capitalista moderno y occidental/ecología de los reconocimientos.
En esta lógica la descalificación incide prioritariamente sobre los agentes, y solo derivadamente sobre la experiencia social (prácticas y saberes) de las que ellos son protagonistas.
La colonialidad del poder capitalista moderno y occidental, (...) consiste en identificar diferencia con desigualdad, al mismo tiempo que se abroga el privilegio de determinar quién es igual y quién es diferente.
La sociología de las ausencias procura una nueva articulación entre el principio de igualdad y el principio de diferencia y abre espacios para la posibilidad de diferencias iguales –una ecología de diferencias hecha a partir de reconocimientos recíprocos. (Santos, 2006)
4. La lógica de la escala global/La ecología de las trans-escalas.
La lógica de la escala global, es confrontada por la sociología de las ausencias a través de la recuperación de lo que en lo local no es efecto de la globalización hegemónica.
La sociología de las ausencias exige en este campo el ejercicio de la imaginación cartográfica, sea para ver en cada escala de representación no solo lo que ella muestra sino también lo que oculta, sea para lidiar con mapas cognitivos que operan simultáneamente con diferentes escalas, en particular para detectar las articulaciones locales/globales (Santos, 1995: 456-473; Santos, 2001a) (Santos, 2006: 81)
5. La lógica productivista/La ecología de la productividad.
(...) la sociología de las ausencias consiste en la recuperación y valorización de los sistemas alternativos de producción, de las organizaciones económicas populares, de las cooperativas obreras, de las empresas autogestionadas, de la economía solidaria, etc., que la ortodoxia productivista capitalista ocultó o descredibilizó.
• (...) La sociología de las ausencias intenta reconstruir lo que son esas formas más allá de la relación de subordinación (Santos, 2006: 81-82)
El objetivo de la sociología de las ausencias
En cada uno de los cinco campos, revelar la diversidad y multiplicidad de las prácticas sociales y hacerlas creíbles por contraposición a la credibilidad exclusivista de las prácticas hegemónicas.
La idea de multiplicidad y de relaciones no destructivas entre los agentes que la componen es ofrecida por el concepto de ecología: ecología de saberes, ecología de temporalidades, ecología de reconocimientos y ecología de producciones y distribuciones sociales
• Común a todas estas ecologías es la idea de que la realidad no puede ser reducida a lo que existe. Se trata de una versión amplia del realismo, que incluye las realidades ausentes por la vía del silenciamiento, de la supresión y de la marginalización, esto es, las realidades que son activamente producidas como no existentes.
La deconstrucción asume cinco formas, correspondientes a la
crítica de las cinco lógicas de la razón metonímica, o sea, des-pensar, des-residualizar, des-racializar, des-localizar y des-
producir.
La reconstrucción es constituida por las cinco
Ecologías arriba mencionadas.
A lo que uniríamos DES-GENERIZAR, ya que nos acompaña siempre una
manera de ver la realidad que parte del sistema de sexo-género occidental.
El pensamiento empírico/lógico/racional,
con el pensamiento simbólico/mitológico/má
gico. El mundo de la eficacia y la rentabilidad, con el
mundo de la fiesta y de la fantasía.
Una mentalidad secular con un mundo sumamente religioso.
El mundo del individualismo y de la propiedad privada, al
mundo del comunitarismo y de las
cosas compartidas.
El mundo de la prisa al mundo de las
relaciones humanas sin prisa.
El mundo del mito, cuyo discurso-relato comporta
símbolos y es “un sinnúmero de aspiraciones, creencias y ritos que la humanidad proyecta
Integrar
• Ander-Egg, Ezequiel 1990: “Repensando la Investigación-Acción-Participativa. Comentarios, críticas y sugerencias”. Documento de Bienestar social, 20. L. Dirección de Bienestar Social. Vitoria
• Heras González, Purificación, 2017, “El género, categoría de análisis del proceso salud/enfermedad/atención en Guatemala. La religión como refuerzo del Patriarcado” Revista del Instituto de Estudios Interétnicos –IDEI-USAC–Num. 28 – Año 23, octubre de 2017
• Santos, Boaventura de Sousa 2006: Conocer desde el Sur. Para una cultura política emancipatoria. Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales. UNMSM. Programa de Estudios sobre Democracia y Transformación Global, Lima.
Bibliografía
