La antropología filosófica se inspira en un determinado concepto de hombre: el hombre como “persona”.

Este término, se usa muchas veces como sinónimo de ser humano, hombre, individuo de la especie humana, tiene una significación filosófica muy particular.

El término persona designa filosóficamente, un modo determinado de ver al hombre.

Una dirección específica en la búsqueda de respuesta a la pregunta antropológica

“¿Qué es el hombre?” A esta pregunta tiende a responder el

termino “Persona” presentándolo con una serie de connotaciones originales. Tanto es así que dicha reflexión sobre el término y la realidad de la persona ha dado origen a un movimiento de ideas llamado “Personalismo”

El situarnos dentro de la visión personalista para desarrollar la Antropología Filosófica obedece a que la consideramos como una visión integral del hombre.

Nos parece que el personalismo, además de valorar al hombre conforme a su altísima dignidad, procura considerarlo de un modo armonioso en todas sus dimensiones.

El personalismo es un movimiento de ideas abierto y en diálogo con otras visiones.

El personalismo se ve aunado por una fuente de inspiración común: su concepto de persona como valor absoluto y la convicción de su altísima dignidad, que hay que defender y promover.

El concepto de persona y la rica carga de contenido filosófico que encierra, se fue gestando y desarrollando a lo largo de la historia.

La historia del concepto de persona es la historia de un rodeo, cuya exposición nos introduce en el núcleo de la Teología Cristiana.

La que hoy denominamos “persona”, sin la teología cristiana, hubieran quedado sin nombrar y no hubieran estado presente en el mundo.

El término “prósopon” que después se tradujo al Latín como persona, careció de significación filosófica. Dicho vocablo designaba la máscara que usaban los actores en las obras de teatro, a través de la cual resonaba la voz de quien actuaba en escena. Se refería al personaje representado: el que comparece en el escenario y encarna o interpreta un papel ante el público.

Algunos estoicos latinos comenzaron a darle un sentido mas filosófico: concibieron el modo correcto de vivir como la representación fiel de un papel teatral, identificándose éste con la persona.

Posteriormente, en la época imperial, comenzó a usarse como un término de valor jurídico, designado al sujeto de derechos y deberes ante la ley, con lo cual el vocablo comenzó a tomar un sentido mas profundo y de mayor contenido antropológico.

Con el término persona, se hacía referencia al hombre libre, en contraposición al esclavo, al que se designaba simplemente como “homo” (hombre), es decir, miembro de la especie humana, en un sentido meramente biológico y social.

En ocasiones se hacía diferencia entre personas y cosas y en ese sentido todos los seres humanos, también los esclavos eran llamados personas. Aunque en este último caso, solo los libres eran considerados personas con pleno derecho.

Fue en la época cristiana que el término “persona” comenzó a tener un sentido filosófico. El motivo fue la discusión teológica que se suscitó alrededor de los dogmas de la Trinidad y de la figura de Jesús.

Con respecto a la cuestión Cristológica, casi desde los inicios del cristianismo se comenzó a plantear la cuestión acerca de naturaleza de Jesús. De acuerdo a los evangelios, Jesucristo se presentaba como hombre verdadero, pero también afirmaba ser el “Hijo de Dios” e igual a “Dios”.

El problema era a la hora de definir la doctrina, como concebir a Jesús: si era Dios y hombre a la vez, ¿Cómo podría darse tal unión? ¿Cómo se conjugaban en él ambas dimensiones: la humana y la divina? ¿es correcto atribuir al Hijo de Dios el haber nacido de María, el haber sido niño, el cansancio, el hambre, la sed, la muerte, etc.? ¿o estas vicisitudes se deben atribuir solo a Jesús en cuanto “hombre”, pero no a la segunda persona de la Trinidad?

La respuesta oficial a estas cuestiones filosófico-teológico fue: en Cristo se dan verdadera y conjuntamente dos dimensiones o naturalezas, divina y humana (Dios y hombre verdadero) pero en una sola persona.

O sea que el termino “persona” se tomó ya en sentido filosófico, como el sujeto último de pertenencia.

El termino adquiere mayor consistencia durante la “escolástica”. La época medieval estuvo fuertemente influida por el aristotelismo. De Aristóteles se va a tomar el término “sustancia” para aplicarlo al de persona, pero subrayando su carácter individual.

Resultan una serie de convicciones que se van abriendo paso y que reflejan el concepto del hombre en la mentalidad cristiana.

Algunas consecuencias de dicha reflexión:

La persona en cuanto sustancia, tiene autonomía, no como integrante de una especie o de una sociedad, miembro de una institución o agregado a una entidad; no puede ser considerado como parte de un todo.

En consecuencia nadie tiene derecho a disponer de la persona; al contrario, su autonomía debe ser respetada.

La persona, por estar dotada de razón y libertad, no es una sustancia cualquiera entre las otras de la naturaleza, sino que posee una dignidad que la sitúa en la cima de los entes naturales, quienes siguen las leyes y mecanismos impuestos por la misma naturaleza ; la persona en cambio por su libertad y razón es capaz de superar el dato meramente natural y de trascenderse a sí misma construyendo su existencia mediante el ejercicio de su libertad.

Esto incluye dominar y poner a su servicio el mundo natural.

La persona presenta un valor en sí, tiene algo de único, inconfundible, irrepetible. Si bien las cosas pueden ser utilizadas indiferentemente por el hombre para su servicio, con las personas no ocurre lo mismo.

Hay una neta diferencia entre el mundo personal y el mundo infrapersonal (animales, cosas, etc.).

La persona es considerada como Imagen de Dios, a quien considera una persona trascendente, con el cual el hombre puede entrar en una relación de diálogo.

Considera a Dios como fundamento, origen y fuente, protector y defensor, en cuanto creador de la persona humana y sus atributos, en consecuencia de su altísima dignidad y de su valor absoluto ante otras realidades.

Época eminentemente humanista, también exalta la dignidad y libertad del hombre.

Hace notar a la vida humana como proyecto, como algo no acabado, sino que esta en manos del hombre, en vista de su propia realización

Destaca el alto concepto del alemán Emanuel Kant quien expresa así el máximo imperativo ético: “actúa de tal manera que consideres a la humanidad, sea en tu persona, sea en la persona de cada uno de los demás, siempre como fin y nunca como medio”.

Para Kant el ideal ético del personalismo, que deriva de la consideración del altísimo valor y la dignidad absoluta de la persona.

La corriente personalista contemporánea tiende a resaltar algunas dimensiones de la persona en especial: corpórea, histórica, comunitaria, etc.