La Palabra de Dios es viva y eficaz2

Hebreos 4Introduccin:En el texto elegido pertenece a la segunda parte de la epstola. O, si se quiere, al segundo acto del gran drama. La primera parte es un llamado a or la palabra salvfica de Dios en el Hijo, Hb 1,1-4,13. La segunda trata de la palabra divina de gracia en Jess, el sumo sacerdote celestial, Hb 4,14-10,31. La tercera es un llamado a mantenerse en la fe en medio de los comienzos de los tiempos finales, Hb 10,32-12,29. All desfilan por el escenario todos los personajes de la historia de la salvacin, involucrando a los asistentes que se convierten en partcipes de esa historia. Pasan transversalmente por los tres actos una elevada teologa de la palabra de Dios; una teologa de la exhortacin, cuyo imperativo relevante para la salvacin est profundamente arraigado en el indicativo de la salvacin; y una teologa de la certeza y de la perseverancia; Con la formulacin Por tanto el autor retoma algo ya dicho anteriormente sobre la funcin sumosacerdotal de Jesucristo en Hb 2,17-19. La constatacin del juicio en Hb 4,11-13, ejercido por la palabra de Dios viva y eficaz, cortante y penetrante, es contrastada (quiz habra que decir: completada) ahora por una palabra de salvacin, que asegura que tenemos a alguien que intercede por nosotros, pues as como somos y como estamos, desenmascarados por la palabra de Dios, no hay esperanza para nosotros. El autor de la epstola reviste ahora a Jess, el Hijo de Dios, con los colores del sumo sacerdote. La intercesin ante Dios por el pueblo pecador era la funcin suprema del sumo sacerdote, que la ejerca en el templo de Jerusaln. En el mundo judo, esta funcin era ampliamente conocida y aceptada.La imagen no slo es cltica, sino tambin csmica. El traspaso de los cielos equivale a la superacin del alejamiento de Dios en el que se hallaban los humanos. Esta misin suprema merece el nombre de magna, por ello se habla del gran sumo sacerdote, en el sentido de gigantesco.Ms adelante el autor extender esta visin a la doctrina de la perfeccin del sumo sacerdote Jesucristo (Hb 7,26; 9,11-12.24), y mostrar que Cristo no obr la redencin mediante quin sabe qu luchas o batallas mticas, csmicas o mitolgicas, sino por su muerte en la cruz. Con su sacrificio, Dios mismo pronunci su palabra de gracia de validez eterna. Esto se actualiza y se concreta en la persona creyente por el encuentro de Palabra y fe instancias concretas ancladas en el testimonio pblico de la iglesia y en la experiencia de fe de las personas creyentes, no en quin sabe qu mbitos mticos, esotricos, mitolgicos, mistricos o lo que siempre fuere.La imagen del traspaso del cielo remite a la totalidad que abarca la salvacin, y no a una topografa celestial. Quedarse con la topologa es permanecer en la superficie del curioso lago. Lo que le interesa al autor es suministrar alimento slido a la fe, no curiosidades de la imaginera religiosa. stas las usa slo en funcin del mensaje que quiere comunicar. Y de fundamental esencial es el acto de fe fundamental, la confesin (Hb 4,14). Este trmino puede significar el acto de confesar como tambin el contenido de esta confesin (de ello se trata aqu), y el autor lo condensa en la formulacin Jess es el Hijo de Dios. Es, como en todo el cristianismo original la confesin a Dios en el nombre Jess de Nazaret. Esto es lo que indican los diversos nombres y ttulos cristolgicos, aqu concretamente el del Hijo de Dios. Esa confesin debe retenerse, mantenerse, sostenerse.

4:1 Temamos: Estamos bajo prueba, como ellos. El miedo motiva fuertemente (Wes). No es terror, sino reverencia (MH). promesa: Lo que Dios en su amor disea por el hombre, lo pone a su alcance, por medio de Cristo (Wes). Esta todava vale, a pesar del fracaso de Israel (ATR). entrar en su reposo: es algo espiritual; no es meramente entrar en la tierra prometida, Jos. 21:44; 22:4; 23:1 (cp. K). 500 aos despus de entrar all, David habla de la posibilidad todava de reposo, Sal. 95:7-11 (B).4:4 repos Dios: no se cans, sino termin de crear. Se par y contempl la grandeza de la Creacin, Gn. 1:31. Pero controlando el universo, siempre trabaja, Jn. 5:1 (B).4:5 reposo: cesar de practicar el pecado, de obrar justicia propia, y de la carga de la Ley; Ecl.5:12 (MH). El sbado fue una seal (Ex. 31:17) de esta promesa de descanso (L). No es cruzar el ro Jordn de muerte para llegar al cielo.Aspectos de reposo:(1) El de Dios en la creacin, 4:4.(2) En Canan, 3:7-19.(3) La salvacin, 4:1,3, 8, 9.(4) El cielo, 4:10-11. (K)4:7 despus de tanto tiempo: entre Josu y David.4:8 si Josu: condicin de 2 clase condicional: contrario a la realidad. Josu no provey reposo.4:11 Procuremos entrar en reposo: eso vale todo esfuerzo (B). ejemplo: copia, aqu mala; como Mt. 3:7 (fariseos); pero Jn. 13:15 (Cristo); Stg. 5:10 (profetas).4:12 la palabra de Dios es:(1) viva(2) energa creadora(3) cortante(4) juez de pensamientos(5) medio que Dios usa para tratar directamente con lo creado. (Moody)No se refiere a Cristo aqu (segn Orgenes), como s en Jn. 1:1,ms cortante: no tolera nuestra lealtad dividida (Wes). intenciones del corazn: el centro de accin, revelando los mviles y sentimientos, penetrando y cortando ms fcilmente con dos filos (B).4:13 todas las cosas abiertas: expuestas, como abrir el cuello para exponer la garganta a cortarse. No hay nada que detiene a Dios. Sabe todo. No debemos tener nada en el corazn que no estemos dispuestos a que sea revelado (B).4:14 Por tanto: vuelve al tema del sumo sacerdocio de Cristo. nuestra profesin: siempre la necesidad de testificar pblicamente (Wes). Ver diagrama de 4:14-16 en apndice #2.4:15 tentado en todo: Mt. 4:1-11 con principios de 1 Jn. 2:15-16, tambin visto en Gn. 3:6.4:16 Acerqumonos: tiempo presente, constante; la clave del libro. Ver p. 8. misericordia y gracia: en este orden.Conclusin:Ve que el lago extico va tomando colores conocidos? La filiacin divina es la mayor cercana posible a Dios mismo. Es cualitativamente superior a cualquier otro poder existente, que quisiera ser como Dios, pero no le llega ni a los tobillos.Que Dios nos hable en Jess como nuestro sumo sacerdote ya es en s mismo expresin de su decisin de gracia, pues el sumo sacerdote no tiene otra funcin que mediar para que la gracia salvfica pueda fluir. Hasta el momento, el sumo sacerdote mismo requera esa gracia; pero con Jess la cosa es distinta: dbil, humano, tentado, condenado, muerte pero sin pecado. Y resucitado. Slo quien conoce y sufri todas las tentaciones, pero sali ileso de ellas, puede dedicarse de lleno a las dems personas, sufrir con ellas, comprenderlas y rescatarlas de su dolor.La humanidad de Jesucristo es tal que el autor se anima a decir que por su sufrimiento aprendi la obediencia (Hb 5,8). Como muri inocente, por consiguiente tampoco haba vivido en pecado; y por eso pudo dedicarse a los pecadores.La constatacin de todo ello le anima al autor a convocar a toda la comunidad incluyndose a acercarse con plena confianza de la misma manera a Dios como lo hizo aquel quien intercede por nosotros. El trmino traducido aqu con confianza, parrsa en el original griego, remite al derecho y a la libertad objetiva para dar ese paso de acercamiento a Dios; y al mismo tiempo remite a la capacidad subjetiva de poner en prctica la libertad concedida. El acercarse a Dios consiste por un lado en entrar a su paz, entonar la alabanza de la comunin, alegrarse por el acceso. Pero acercarse al trono de gracia remite al mismo tiempo a la lucha de la fe que an contina. Implica recibir siempre de nuevo la misericordia de Dios que limpia toda debilidad y todo pecado.Dnde se halla ese trono? El trono es un smbolo muy apreciado por profetas, msticos, apocalpticos y por supuesto por polticos y jerarcas de todo tipo, para los cuales no es para nada un smbolo, sino el ejercicio del poder. En la epstola a los Hebreos, trono remite al espacio de poder de Dios; y el contexto general dice de qu tipo de poder se trata: entrega y autosacrificio de Cristo, acceso a Dios obrado por l, gracia, perdn de los pecados, aguante o resistencia y fortalecimiento en la fe, esperanza inquebrantable, equidad, justicia. En Hb 4,16 el trono cumple la funcin de obrar misericordia y gracia.Y llamars su nombre Emanuel que traducido es:D i o s c o n N o s o t r o s