Vivir Bien. Buen vivir

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Explicación básica sobre el paradigma del buen vivir.

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  • Fernando Huanacuni Mamani

  • Vivir Bien / BuenVivirFilosota, polticas, estrategias y

    experiencias regionales

    Fernando Huanacuni Mamani

    s*m,i" ONVENIO, iNDRSiiELLO

    [email protected] lncnclt

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    PROTOGOEstamos construyendo nuevosparadigmas

    Nuestros sabios dicen que estamos en el dcimo Pachakuti y que todo va acambiar, Este es el tiempo que nos ha tocado vivir. Por eso los p.utor indgenassomos actores de este proceso de cambio en el mundo. Un proceso que no se limitaa la defensa de los derechos, de los bienes naturales, de nuestras organizaciones;es todo eso y mucho ms. Es la defensa de larzida, porque es la vida la que est !J,Lcr/en peligro. se podr s.alvar el pliffiTl--a hcer, pero se uu u ,uiuu, sif4r-oi'drnosotros....si es que no hacemos algo.

    -Til ' *TiC-5 r.trdrr.(Para nosotros lg-pueDlggudlgenas, lgs territorios no son slo un espacio geogrfico,.Sr,,[email protected] Son los biiesturid es la solglana territrial, esla gstructura de Ia organizacin, pensamiento, espiritualidad, ecoiiEultura,

    -.=.......-es mucho ms, porquEtddQilte-gE-.-fise vive y se convivel-En nuestros territorios tenemos organizacin poltic4 autoridad propia, idiomapropio y todo un conjunto de saberes legados por nuestros pueblos. Ah es dondese impuso hace 518 aos otra civilizacin trayendo la cultura de occidente y noscoloniz con su pensamiento. Este pensamiento eurocntrico, inc!!vl5!ggl!q!g [email protected],

    _49!u, y.lj5ul, -Tgmulgdor y _depreddp,r, nos fue impuesto, un A*Lrlpllsa1re$g mgoclllural, quenos dice que existe un solo dios, u3oio Es.qios, un olo Estado, un

    ffi;olo sfmbolo y pone como centro de todo, al seihd;omospartedelaMadreTierra. , , -

    - r , , .al ?-,Gsconociendo que tod n.

    somos parte de la Madre Tierra. ,. n t------.--j:-: ":y'

    -2(,"sts A-z At* 14*o,*,

    y hoy nos hacemos visibles. Tenemos ahora un,WJ---J----

    [email protected] [email protected] Tg"*g!yral, _Tlglqt a, lacislA, ecluyentq y que no h#dtdreconocido a los pueblos indgenas como parte de 1. u.njrtudo q* nun*_^ottom en cuenta.

    #

    Hacia finales de los aos 70 e incluso en los 80, simplemente estbamos para adornar

    slo haca Pero de 500 aosa la)propuesta\ a siglo veintiuno, surge un nuevo proceso

    debate ytiscusir de movilizaciry de articulacin y de iespuesta. Toos nos

  • Vlvlt [ l lotr / l ]u(]n Vrvr

    nlcrcantilizar al respecto. l/u"qo _>QzJJ Qx,

    l, solucin que nos planteans la mism:

    u.*- .,;rr -

    + i/r'rt. mtlof-

    ue

    somos un Estado monocultural, nosotros

    nr'l,rrrizarnos y rnovilizamos desde nuestras comunidades, desde nuestras propiasor'lirrriz,tcioncs y desde nuestros espacios. ste es un proceso irreversible, que n0r,(, Vrl il rletcncr. En Abya Yala (hoy llamada Amrica Latina) no se podr hacer msrlt, hr trrt' ya hicieron sin consultar y sin la participacin de los pueblos indgenas.

    Ahrrntos cl debate, estamos en una turbulencia de conceptos, en la construccinrlt'llue vos paradigmas: ese es el nuevo escenario. Los pueblos indgenas no venimossolos, vcnimos con propuestas. Es el tiempo du r1Q{Egl,os unmaclona se constitu el bienestar de laciUdi\iana, buscandoQivlrgqigDnglosr?rol.ni que vivamos lejor y menos elbit'nt'star de las sociedades. Ademlnos ha llevado a destruir la naturaleza, alrlescquilibrio y ha generado la crisis en la que estamos. Nos encontramos en mediotlc una crisis ambiental, alimentaria, energtica, financiera, de valores, climtica....totltrs juntas alavez, poniendo en riesgo la vidaen su conjunto.l,as pnrpuestas de los Estados y los intelectuales neoliberales pasan slo por mitigaro huscar la adaptacin a la crisis ambiental; el uso de productos transgnicos anteIn crisis alimentaria, agrocombustibles ante la crisis energtica, mayor inyeccin det'ccul'sos econmicos a los bancos ante la crisis financiera, golpes de estado paraprutcgcr la corrupcin ante la crisis de valores y ante la crisis climtica, dependerrlc scrvicios ambientales, comercio de carbono, monocultivo y todo lo que se pueda

    l)achamama. La hemos destruido haciendo negocio y hay que negoclo paraffiila{fa vamos a salvar en estas condiciones? @o. Es por('so cluc desde los pueblos y sus organizaciones se abre un proceso de discusinsrlbrc cl buen vivir.

    Nus han enseado que hay una democracia representativ4 pero sta tambin estcn crisis. Nos han hablado de una democracia participativ4 donde todos escuchan ycol'l cso dicen que ya han participado. Nosotros decimos que existe otra democracia,/li*lf---:--+f,rT[illucracia-coFil4desde hace miles de aos y es un ejercicio diario detion s u I ta y particip?cin permanente.

    l,o otro quc nos handicho es queoara el reconocimiento de la diversidad de,

    -\-____4iy d* loQgryu.mpaquellos que

    b/AI

    t)r()p()n('t'rl()s u n Estado.##.cultr,rfils; (lc rofi orlgrnar'sttirt nlcit'rrcl0 r'n estos tiempos, a los que llaman mestizos.

  • 64u1rr 'Los ind

    Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    Li ple6Gligenilenemos princi?ios construidos de acuerdo a las leyes deia nat[mta, iom-s pueblos que vivimos en1gllunrdad, donde se practica la

    , reciorocidad, la dualidad, la complementariedad. Nosotros tenemos conocimientot'Gbtd*a, jl6e ocurr..r6otott* *Lumulamos [email protected] 4,l) p.pEies o computadores, los transmitimos de . Es por.eso 6

    quenuestrosconocimientosestacumuladosennuestrospropiospueblosyenellos "llos practicamos. Por eso los derechos territoriales, los conocimientos y Ia justicia soneiercidos d6manera ilcemos o decrecemos juntos

    ,. Tenemos una economa distributiva. En nuestros pueblos no acumulamos, porr - ---n-----------1-:; eso no hav mendiESltlnvivimos entre nosotros y dejllurmlg_q rtg5za. Cosa

    contraria, en la otra sociedad nos ensearon que hay que acumular, no lnteresa dequ manera, para dejar al otro sin nada.Nosotros tenemos autoridad propia, idioma, territorio y en todos los espacios nosdesenvolvemos con ticA respeto p4dos los seres, Por la Pachamama; por esohablamos [email protected] qn:gj$!49!glechq y no como unamercancla.

    La humanidad necesita la tica del buen vivir para equilibrar la naturaleza y Iacultura, No ms educacin para ensearles a nuestros hijos que el crecimientoeconmico es la nica forma de medir el crecimiento de un pas, cuando ademsese crecimiento est destruyendo la naturaleza, sobreexplotndola y creando unasituacin en la que maana no tendremos la capacidad de devolverle el equilibrio.Se nos dice que debemos vender las minas, el pettleo, el gas. Y el da que estos sei-"tminen, ou tendrn las futur's seneraciones si hemos depredado la naturaleza?

    N e ce sitamos el e quil ibrio entrGili/ 6 a-;G;D c glvj v ir [email protected])Esa es nuestra iialreconstruir el pensamiento y rylqtruillg_nueStp sin lasfront.lEj;[email protected] y lqos de la acumulaciny el consumismo, volver a la patria grande del Abya Yala.

    El buen vivir es nuestra propuesta para el mundo. La Coordinadora Andina deOrganizaciones Indgenas - CAOI ha recogido la filosofa estrategias, polticas yexperiencias del Buen Vivir en los pueblos indgenas andinos y del Abya Yala. EIresultado de esta investigacin es este libro. Agradecemos al investigador aymaraboliviano Fernando Huanacuni Mamani por su invalorable apoyo a este trabajo,as como a todas nuestras organizaciones integrantes, que alimentaron y validaroneste documento que hoy entregamos como un aporte al debate, para continuarconstruyendo nuevos paradigmas basados en nuestros principios y pricticas

    I

  • \*f lrn / lum Vlvh&tralcs, que sustenten el Buen Vivir para todas y todos. Los invitamos a sulcctura, su anlisis y debate.

    JALLALLA SUMAK KAMANAKAUSACHUM SUMAK KAWSAY

    Febrero 2010

    Miguel Palacn QuispeCoordinador General CAOI

    l0

  • Filosofia, politicas, estrategias y experiencias regionales

    rrfl'-+, Il l l "

    :r{lLr

    b Ita.ti.t..tiAigr to, 4!_11r.!gon ur$Ut.a y equilib{gcon iodo lo que-existe, compr , elinterdependiente

    y est interrelacionado.

    Los pueblos indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundomoderno) a las mesas de discusin, acerca de cmo la humanidad debe vivirde ahora en adelante, ya que las ideologas de mercado murylirl, el crecimientoeco.nmico,el cgrpo o, el capitalisfo y el colsumlryque son producto deun/paradigma occidentaQ son en diverso grado las causas de la grave crisis social,econmica y poltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes comunidades delos pueblos originarios de Abya Yala decimos que, en realidad se trata de una crisisde vida,

    En la actualidud, @ mpone et horizon " y uIdesencuentro no solo en:llg_ryres humanqs, sino tambin con la naturaleza ye]-cosmqs. Occidente aAe*dha silr*norad'o la nzn, dejanao a. lado lasensibilidad y el afecto tan presentes en la forma de vida de los pueblos ancestrales.

    Bajo la influencia de este momento histrico, toda la sociedad est inmersa en tiemposde cambio y alavez,todos y cada uno de los seres humanos, somos.orr.rponru1.,como generacin, de coadyuvar con estos cambios que apuntan a reconsiderar laaplicacin de nuevos (aunque al mismo tiempo antiguos) paradigmas de vidaen lugar de aquellos paradigmas individualistas y homogenizadores que estncausando tanto dao en las relaciones interpersonales y sociales.

    Los pueblos indgena originarios, desde el norte el Norte hasta el Sur, pese a lascondiciones adversas de vida siempre nos hemos mantenido firmes a travs dela identidad. Supimos convivir en armona y en equilibrio, reconocindonos comoparte de la Madre Tierra. Atravs de diferentes formas de expresin de cada pueblo,el horizonte siempre fue el Vivir Bien o Buen Vivir. En cada momento y poca difcil

    il

  • Vlvl Blan / Buon Vlvlr

    en la hisbria, supimos resistir manteniendo los principios y valores que no tienentlenpo ni crspacio, Hoy, gracias alahrmezade nuestros ancestros se reconstituye lairlentidad, en el horizonte del Vivir Bien o Buen Vivir.

    Fll Vivir llicn o Buen Vivil, este antiguo y nuevo paradigma heredado de nuestrosanecstros, abre la puerta para al cultivo de una nueva sociedad y se proyecta confuerza cn los diferentes debates realizados en diferentes partes del mundo.

    Todo vive y todo es importante para el equilibrio y la armona de la vida; ladesaparicin o el deterioro de una especie es el deterioro de la vida. La vida nosinvita a retomar un principio bsico heredado de nuestros abuelos y abuelas pararcconstituir nuestra comunidad de vida: somos hijos de la Madre Tierra y deleosmos (P achnknman P achamumnn wawapatanwa).

    iallallaAbril de 2010

    Fernando Hunnacuni

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  • Vivir Bien o Buen Vivir: Filosofa, polticas,estrategias y experiencias regionales

    , /"*,**t i',w*?LOS paraolgmas oe vl(sujeto @e derec cimo el tn-lieffite de

    tanto, los sistemas jurdico, educativo, poltico, econmico y social seadecuaron a estos paradigmas y responden a los derechos y obligaciones meramenteindividuales.

    La visin del capital como valor fundamental del pensamiento occidental generenormes brechas entre ricos y pobres. Estos referentes de vida han propiciado unescenario de desencuentros y han ido profundizando cada vez ms,los abismosentre los seres humanos y todo lo que les rodea, llevando a la humanidad a un altogrado de insensibilizacin. Ms all de lograr "una mejor calidad de vida", cualfuera la promesa de la modernidad, Ia humanidad avanza cada da ms hacia lainfelicidad, la soledad, la discriminaciry la enfermedad, el hambre y, ms all de lohumano, hacia la destruccin de la Madre Tierra.Ante esta realidad, surge como respuesta y procorresponde al paradigma ya no individualista scual llama a reconstituir la visin de comunidad (comTn:reconstituir la visin de comunidad (comn-unidad) de las culturasancestrales. Esa herencia de las primeras naciones de la humanidad considera a la*unia como estructuru y unidud de vida es deci4 constituida por toda formade existencia, y no slo como una estructura social (slo conformada por humanos),en la lgica comunitaria esto no implica una desaparicin de la individualidad, sinoque la individualidad se expresa ampliamente en su capacidad natural, pero en unproceso de complementacin con otros seres dentro de la comunidad,En estos tiempos en que la modernidad est sumergida en el paradigmaindividualista y la humanidad est en crisis, es importante escuchar y practicar laherencia de nuestros abuelos, esta cosmovisin emergente que pretende reconstituirla armona y el equilibrio de la vid4 con la que convivieron nuestros ancestros,y que ahora indudablemente es la respuesta estructural de los pueblos indgenaoriginarios que es el horizonte del Vivir Bien o buen vivir.

    Introduccin

    al individ

    Filosofia, polticas, eskategias y experiencias regionales

    ta el nico

    quei le l

    t3

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    I . Vivir Bien y Buen Vivir

    Los trminos utilizados en espaol para describir eI suna qamaa (aymara) o:umak.k*W_hu"chua) son "!yll!id', gttizds-qBdiyia, y' luel :iyi(.-U!!1!zadoeJr Ecuador. Pero es necesario reflejar la traduccin ms amplia de los trminosaymaras y quechuas.

    Para la cosmovisin de los pueblos indgena originarios, lo primero est la vidaen relaciones de equilibrio y armon4 por lo que "qamafia" se aplica a quien "sabevivir". Ahora biery el trmino "suma qamaa" se traduce como "Vivir Bien", peroste no explica la real magnitud de su significado. Por eso es necesario recurrir a latraduccin de los trminos originales en ambas lenguas.

    Desde la cosmovisi n aymara t del " j ay a mar a arul " o " j aqi aru2 ", " st)maqamaa"se traduce de la siguiente forma:

    . Suma: plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso.r Qamaa: vivi4 convivil, estar siendo.

    Entonces, la traduccin de se aproxima es "v(!1grplenifud". Actualmente se traducePor otro lado, la traduccin del kichwa o quechua (runa simi) es de la siguientemanela:

    . Sumak plenitud, sublime, excelente, magnfico, hermoso (sa), superior.r Kawsay: vid4 ser estando.

    Por lo tanto ul Sl.u quruu o Su*uk d.Lr

    "Ur.r.q"ttlr l. La magnificencia y lo sublime se expresaen la armona, en el equilibrio interno y exffiEs el camino y el horizonte de la comunidad, alcanzar el suma qamaa o sumakkawsay, que implica primero saber vivir y luego convivir. Saber vivir, implica estaren armona con uno mismo: estar bien o sumanqaa y luego, saber relacionarse oconvivir con todas las formas de existencia.

    laya mara aru de la lengua aymara significa "voz o palabra del inicio de los tiempos".Jaqi aru de la lengua aymara significa "vaz o palabrade la gente".

    12

    t5

  • Filosofa, polticas, eskategras y experiencias regionales

    2. Bases legales

    Desde 1492 en el continente de Abya Yala, y desde 1532 en la regiry se inicila colonizacin con la que empez un proceso de genocidio y etnocidio que tuvocontinuidad incluso en la Repblica a travs de la exclusin, de la segregacin y deun racismo extremo, Por lo tanto la referencia de los quinientos aos de exclusinno slo es retrica poltica y social, es una tragediJ histrica para los pueblosindgenas originarios del continente que todava contina, Mucha gente piensa quefue una ancdota desde la visin occidental, consideran permisible la esclavitud o laservidumbre, cuando sostienen que "no puede haber esclavitud en pleno siglo XXI",como queriendo afirmar que en los siglos pasados era permisible 0 comprensible, peroles decimos que en ningn siglo es comprensible ni permisible que haya esclavitud oexclusin racista, eso se expresa slo desde la inconsciencia de la sociedad.

    La colonia y las repblicas posteriormente dejaron huellas profundas que se expresanhoy en los pueblos indgenas y en la vida en general. si hov en da los pueblosindgerla originarios estamos sumidos en la pobreza no eilpor nuestra incapacidad,es por l_a excl-usi.n econQmica, porjl despojo de nuestras tierras comunitarias emcluso Ia exclustn soctal sustentada en el racismo. Por lo tanto existe una deuda

    El ejemplo de la firmeza y la resistencia de nuestros abuelos y abuelas, ha logradoque sus hryos y nietos jams hayamos renunciado a nuestros derechos y pese alas circunstancias adversas o a las desfavorables condiciones jurdicas, poiticas,educativas, sociales y hasta econmicas, tampoco olvidaron el horizonte: sumaQamaa, sumak Kawsay, vivir Bien, pero adems nuestros ancestros se aseguraronde transmitirnos este horizonte generacin tras generacin, por lo que desde hacecientos de aos tuvimos siempre la capacidad de proponer y reclamar a los Estadosy a los organismos internacionales el derecho inalienable de mantener la cultura yde recuperar la relacin profunda con la tierra y el territorio. En difeglgr tiempos

    ras comunidades siempre hemos [email protected][epor eso que nuestros representantes a nivel internacional

    iliales, han promovido convenios y declaraciones de los pueblosindgenas originarios, como el Convenio N" 169 de la olT y la Declaracin de lasNaciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas.

    17

  • Vlvlr Blerr/ l juorr Vivireonvenio No,169 de la OIT

    - , , , '

    'V,'r.' , ,-t..-, /t4o

    -Tzn*,,or, O

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    Subraya tambin que corresponde a Naciones Unidas desempear un papelimportante y continuo de promocin y proteccin de los derechos de los pueblosindgenas. Esta declaracin reconoce tambin que la situacin de los pueblosindgenas vara segn las regiones y los pases y que se debe tener en cuenta lasignificacin de las particularidades nacionales y regionales de las diversastradiciones histricas y culturales.

    El artculo 3 dice: "los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin.En virtud de este derecho determinan libremente su condicin poltica y persiguenlibremente su desarrollo social y cultural".

    EI22 de abril del 2009,\a ONU acept la iniciativa impulsada por la delegacin,wbolivi'dcl''t a dsl-fcha el da internacional de la "Mad re Tierra", proyectandouna nueva conciencia de que menos materiainerte; es nuestra Madre Tierras (Pachamama). En este contexto se abre una puertapara dejar de hablar de "explotacin" de "recursos" y profundizar en el respetoa todo lo que nos da vida y permite el equilibrio natural de todas las formas deexistencia para Vivir Bien, El siguiente paso ser promulgar la declaracin de losderechos de la Madre Tierra, y que sea vinculante para todos los pases,

    Estados Plurinacionales

    Los pueblos indgena originar del continente coadvuvando al procesode cambio y nuevos Estados,reconozca Ilos seres de la naturaleza. Los retlclel rnovimiento indgena por la tierra y

    que ella nos provee, por el reconocimiento de nuestra organizacin social,estructuras polticas propias, sistemas agrcolas naturales, soberana frente a lastransnacionales, respeto a nuestros smbolos, por nuestro camino y horizonte deVivir Biery encuentran cadavez mayor apoyo y adhesin en el mundo porque seconstituyen en una respuesta ante la crisis de vida.

    A partir de los aos 70, las principales organizaciones indgenas del continente sefueron o alrededor de un obietivo com idad de establecer un

    n sustitucin dconstantes levan ancestrales ante los Estadosegla trazada de la reconstitucin de nuestra identidad

    rizonte claro: el cambio de los Estados uninacionales a Estados

    3 VerAnexo 1# I

    "r*rn-s $GS atou r*^Db ; f, T: , +) [a tectNtswc.s 19

    la cqnvivencia armnica entre

    oe.ilfr,. | | r |

    . ' ' ,41(ndllutot.SrLulat.,oL, CPC) ,/ (2J-.eJ

  • Vlv[ l l lctr/ Buon Vivr kt l[",*dli*.p|rtr ir t t tcit lrrales,[email protected],1aircciclcntal y promueve unpto..t-a-. hoffiiimy aculturacin a lo occidental.

    l,os pueblos ancestrales en su permanente reflexin y deliberacin desdelns cornunidades, plantean un cambio estructural, comprendiendo que la

    la existencia de las diversas culturas ueve quealmete mente cuatro dcadas

    esta propuesta, se promulgan en Ecuador (2008) y enBolivia (2009); Constituciones Nacionales en las que se declaran como "EstadosPlurinacionales".

    Este planteamiento emerge de la cosmovisin ancestral indgena originaria,diferente a los movimientos de izquierda que a veces pretenden apropiarse de l ydistorsionarlo.

    Es importante tener claro tambin que, en todo el continente, las supuestas "guefrasde independencia" fueron guerras entre espaoles: los criollos terratenientes contralos chapetones que ocupaban los cargos directivos en la estructura colonial, Fueuna pelea por el poder, donde la poblacin indgena, negra y mestiza fue utilizadapor ambos bandos, y que desde el inicio de la vida republicana fue marginada.La supuesta libertad de las repblicas, pregonadas con tanto entusiasmo hoy porlos mestizosa, constituy simplemente un traspaso del poder de los chapetonessa los criollos6; en ltima instancia, fue la estructuracin de intereses del reducidogrupo de criollos que disputaban privilegios a los colonialistas espaoles. Estasrepblicas fueron creadas y organizadas bajo la inspiracin de las ideas liberalesde la revolucin burguesa que triunf en Francia en1789; estructura republicanaque excluy a los pueblos indgenas, ya que las supuestas voces libertarias jamscuestionaron las estructuras que sustentaban la servidumbre y la esclavitud de lospueblos originarios. Por ello, en el "bicentenario de la libertad" , nada tenemos quecelebrar los pueblos indgenas, porque con la estructura republicana se profundizel proceso de des-estructuracin de nuestra cultur4 el despojo de las tierras, lasuperposicin cultural y el proceso de homogenizacin' ,:-

    56

    En tiempos de la colonia los criollos tenan menos derechos que los espaoles y los mestizosmenos derechos an que ios criollos; sin embargo y paradiicamente hoy en da los mestizosparecen haber olvidado estos detalles de la historia y muchos han asumido el papel quejugaron en su tiempo los espaoles y luego los criollos, marginando e impidiendo que lacultura ancestral sea reconstituida,Esrfrp*r nacidos en Espaalliios dc espaoles nacidos en Amrica

    20

  • Filosofia. politicas, estrategias y experiencias regl0nal0$

    Mientras los criollos, mestizos y blancos "vivan mejor", millones de indgenasvivamos mal y en condiciones de sobrevivencia. En elfondo, nosotros cuestionamosla estructura del Estado-Nacin; no quelemos adecuarnos o incluirnos en 1, sintrgenerar bajo nuestra lgica comunitaria y de la diversidad de naciones, una nLrcl\t"estructurn poltica, ya qu. muchos pueblos hemos quedado separados por lasfronteras de las repbliias, e incluso separados al interior de las propias repblicas.

    Entonces, en la estrategia indgena originaria despus de los aos 90, a travs cicconstantes marchas y levantamientos, decidimos plantear la conformacin dcasambleas constituyentes originarias. Esto implic muchas masacres y persecucincontra nuestros pueblos.

    Luego, dentro los Estados uninacionales mono-culturales, emerge "la tregua", el'lla que se dieron los primeros pasos, gracias al mpetu y la htmeza de los pueblosoriginarios y movimlentos sociales, primero, pala la conformacin de AsambleasConstituyentes, para pasar de un Estado de estructura colonial, a un Estadtrplurinacional-pluricultural; y segundo se promovi la aprobacin y posteriofpromulgacin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado Plurinacional.

    Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia

    En Bolivia, despus de haberse conformado la Asamblea Constituyente, el 6 deagosto de 2006, sctores de extrema derecha intentaron detenerla, promoviendtrhilmillaciones y vejmenes de origen racista, tal como ocurri el 24 de mayo dcl2008 en Sucre, y etnocidios y genocidios, como la masacre de Porvenir (Pando) crtseptiembre e ZOOS. De igual iorma, estos misrnos sectores de extrema derecha cllSanta Cruz, sustentados en su economa depredador4 pretendieron cercenar el paspara mantener sus privilegios, basados en la estructura colonial, que hasta estos dasn runii.tre la esclavitud y la servidumbre de los pueblos indgenas originarios.

    La Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia promulgada el 7 clefebrero del ao 2009, establece fines y funciones que orientan sus polticas pblicasen el horizonte del Vivir Bien.

    Las anteriores constituciones, construidas por minoras que tenan bajo su contrtllel pas desde su fundacin en 1825, jams hubieran admitido que se establezcanHnlamientos en idiomas ancestrales, y menos bajo la ideologa de los pucblosindgenas originarios.elr*-*"rrtqr, como lo expresa el g!cu!g! en su pargrafo primero: "el Estadtrasume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plvral: Atna

    -Qhillt,AmnLIuIia, Ama Suwa(no seas floio, no seas mentiroso ni seas ladry,Ay-!fu"

    21

    r/'

    r( l

  • Vlvlr Blrlr / BLrr-.n Vivir

    (Vivir lJicn), andereko (Vida Armoniosa),Teko Knal (Vida Buena), Iai Mnraei (Tierrasin Mirl) y [email protected] (Camino o Vida Noble)".

    lu''il\,)

    Alurtos valores destacables en los que se sustenta hoy la Nueva Constitucindel llstado Boliviano, son la unidad, igualdad, dignidad, libertad, reciprocidad,rcspcto, complementariedad, armona, transparenci4 equilibrio, igualdad deoportunidades, responsabilidad, distribucin y redistribucin de los productos ylrit'ncs sociales.

    os ind Io tanto, esL de paz)valor que se estableie en el a -.^._.._/ en su paragraro r/ y queilicc: "Bolivia es un Estalqpacifista, que promueve la cultura delapazy el derecho

    Sc cstablece entonces constitucionalmente, que son fines "esenciales" del Estadoconstituir una sociedad justa y armoniosa, cimentada en la descolonizacirysin discriminacin ni explotaciry con plena justicia social, para consolidar lasiclentidades plurinacionales. Garantizar tambin la proteccin y la dignidad de lasnaciones, Ios pueblos y las comunidades, y fomentar el respeto mutuo y el dilogointcrcultural y plurilinge. Establece la diversidad plurinacional y, en este sentidola necesidad de replantear los aspectos concernientes a la educacin, la salud y laproduccin, pero siempre velando por el equilibrio de la Madre Tierra (Pachamama).Esta nueva estructura jurdica permite a travs de las autonomas indgenas, laaplicacin de la gestin comunitaria. La organizacin a nivel de las autoridadesorigirrarias, permite la reconstitucin del chacha-warmi (aymara), knrilwnrmi(qucchua), hombre-muje{, esposo-esposa; es deci1, pasar de la representacinindividual, al ejercicio de la autoridad dual-complementaria y tambin del ejerciciodc autoridad elegida por votos, al servicio rotativo de todos los miembros de lacomunidad, en el horizonte delViair Bien, Suma Qamaay SumakKawsay,Constitucin Poltica del Ecuador

    En 1964 la Federacin de Centros Shuar plante como objetivo laautodeterminacin de los pueblos, v en el levantamiento de 1990, la Confederacineie Nacionalidades Indgenas del Ecuador 6dln[ta..uffipo, primera vez elcambio delArt. 1 de la Constitucin Poltica, con-fa finalidad que el Ecuador sead ccl arad o nSb_do :lggeiglgl.

    La persistcnte y peligrosa tensin que se daba entre el movimiento indgena y losgobiernos dc turno fue generando represin, y apuntaban a la desestabilizacin y

    cultura de la uida;

    22

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    desarticulacin de nuestras organizaciones, pero pese a eso el movimiento indgenalogr introducir nuestra ideologa en la nueva Constitucin Poltica del Estado.La Nueva itrcin Poltica del Estado del Ecuador, el 2008, en

    bulo reconoce "las races milenarias, forjadas por mujeres y hombres dedistintos pueblos, celebrando a la naturaleza, la Pacha Mama, de la que somosparte y que es vital para nuestra existencia". Apela a la sabidura ancestral comoprincipio ordenador jurdico. Luego continua declarando que se constituye en "Unanueva forma de convivencia ciudadan4 en diversidad y armona con la naturaleza,para alcanzar el buen viviq, el sumak knwsay". De manera clara y contundente, laconstitucin proyecta el horizonte del buen viviq, declarando"Una sociedad querespeta, en todas sus dimensiones, la dignidad de las personas y las colectividades".

    Asimismo declara de inters pblico la preservacin del ambiente, la conservacinde los ecosistemas, la biodiversidad y la integridad del patrimonio gentico delpas,laprevencin del dao ambiental y la recuperacin de los espacios naturalesdegradados. Seala tambin el derecho al acceso seguro y permanente a alimentossanos, suficientes y nutritivos; preferentemente producidos a nivel local y encorrespondencia con las diversas identidades y tradiciones culturales. El EstadoEcuatoriano se declara promotor de la soberana alimentaria.

    El artculo 14 reconoce el derecho de la poblacin a vivir en un ambiente sano yecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumakkawsay.

    Finalmente, enumera todos los derechos del ben vivir, con lo que la NuevaConstitucin del Ecuadot permite proyectar en las normativas especficas elparadigma comunitario en el horizonte delbuen aiair.

    Retos de los nuevos Estados Plurinacionales

    La promulgacin de las nuevas Constituciones Polticas de Ecuador y Bolivia,establece el horizonte del buen vivir y Vivir Bienz respectivamente en ambos pasesy el concepto de "Estado Plurinacionals" que emerge de la cosmovisin indgena

    Los indgenas originarios del Ecuador proponen el buen vivir, traducido del conceptokichua de allinkausay, mismo que es reflejado en la Constitucin Poltica de Ecuador. Lospueblos indgena originarios de Bolivia proponen el concepto de Vivir Biery traducido del

    tambin es en la Consti Poltica de BoliviaUninacional: este concepto emerge desde el pensamiento

    Estado Plurinacional: emerge desde la visin de los pueblos indgena originarios, que losestados estn integrados por varias naciones. No hay en definitiva un concepto nico de la

    ot

    2,5

  • It/t*il^, pkd'w*d"'(:y Drr*.'*^r., l-&'J.o,, (^[email protected], /Vrvrr Bron / Buen Vivir a,tlr- , y

    "o.i 'tl,pr/*At lH

    trriginirria, describiendo la realidad de las diferentes naciones del Abya Uala donde [t(rtunvivcn diversas identidades de forma complementaria. Esto .onriituy. un grun A /Itrgnr clel movimiento indgena originario que est dando pie a grandes debates LLftU(Pp,tfil rcplantearnos la vida.

    lin cunsecuencia, los pueblos ancestrales asumieron el reto deilr'r consecuencla/ los pueDlos ancestrales asumleron el reto de generar nuevasdinmicas de dil ntlinmicas de dilogo y d. purti.ipu.i nr-7:-'----:-rk'nlocrtica-pasiva, a una oarticioacin comunitaria dinmica-activa. Ya no

    clfcullscrlDclones v oer-J-

    e el delegado lleve y refleie la voz deruicnes lo eligieron; asumiendo la responsabi generacional de la concienciailc vidq_gn elhorizonte del Vivir Bien. Se trata, como dicen en las comunidades,dt =D,rcu.sa A ll"u/,

    listas nuevas constituciones se inspiran en un concepto profundo de la culturarft' la vida: "Viair Bien o buen aiair" como horizonte a transitar. En trminosidcolgicos, implica la reconstitucin de la identidad cultural de herencia

    ,. Ircc,tiab0ttc&tiu,9. r. .?, r dU sttberana y de di al; @uevas formas de

    ' . . rclaciones dp vida (ya no individualistas sino comunitarias), a la recuperacindel dcrecho de relacin con la Madre Tierra y la sustitucin de la acumulacinilimitada individual de capital por la recuperacin integral del equilibrio y lalrmona con la naturaleza.

    l, tradicin oral transmitida por la abuelali Biviana Mamani Chacolla de la nacinilynrrra, nos dice: "a quien camina en la senda sagrada de nuestra cosmovisiry la

    naciln, y mucho menos de nacionalidad, sin embargo, en pos de alcanzar algn acuerdo seticne la propuesta de distinguir la nacin poltica, jurdica y cultural, siendo la primera, aquelconjunto de personas que habita en un mismo territorio, sometidos a la misma autoridad;la segunda, el conjunto de personas que, en el mismo territorio, estn sujetas al mismoorclcnamiento jurdico; y la tercera, el conjunto de personas que se identifican como herederosy continuadores de un pasado comn, con idioma, religin, organizacin social y familiarirrtcrnas propias, costumbres de sus miembros idnticas y, alavez, distintas de los otrosgrupos humanos. "El Ecuador como Estado Plurinacional". Julio Csar Trujillo. Ed. AbyaYl. Fcbrero 2009. Quito, Ecuador.

    nti'i.,l,l,u' I

    l0il

    24

    | )tlkigica comunitaria; rotativa, circular diferente de la occidental' -Quc lodava man una estructura ierrcluica occidental refleiada en el sindicalismo.

    ^l r('li'rirftllcon el trmo se nace a sabias de la

    Itittlicitin, quines guardaron las enseanzas y las transmitieron de qenEiiiblEnerac

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionalesMadre Tierra (Pachamama) siempre le deja huellas en el corazn"12, por lo tanto,llamamos a los Estados y a sus gobiernos que han tomado la propuesta de lospueblos indgena originarios, a reflejarla y cumplirla fielmente en la gestin poltico-administrativa de nuestros pases, y a respetar y preservat, por encima de todo, lavid4 en una relacin permanente de armona y equilibrio con la Madre Tierra.

    El pueblo guaran en Bolivi4 despojado de su territorio al igual que muchosotros pueblos del continente, hace un llamado tambin amplificando la voz deApiaguaiqui Tmpa13, para reconstituirnos en nuestra cosmovisin desde ladimensin espiritual, porque ntlestra lucha no slo es de carcter tnico racial,tiene una connotacin espiritual para reconstituir el equilibrio y Ia armona de lavida. Por 1o tanto, la labor es de todos; en ese contexto la estrategia es pasar detodos los instrumentos legales nacionales e internacionales que hasta ahora son sloenunciativos, alaprcticay ejercicio de los mismos.Pese a que en los ltimos aos se han aprobado leyes en las que se reconoce elderecho colectivo e inalienable de las comunidades indgenas a la propiedad de sustierras, los procedimientos para otorgarles los ttulos de la tierr4 han sido lentos ycomplejos. Adems, en muchos casos, los ttulos concedidos a las comunidades nose respetan en la prctica.

    El siguiente paso ser plantear el sistema jurdico desde la cosmovisin indgenaoriginaria, que tiene caractersticas propias. Esto permitir estructurar el "DerechoNatural Ancestral Comunitario" o el "Sistema jurdico Natural AncestralComunitario" que ante todo protege la vida, lo cal se explica ms adelante.

    Abuela de la nacin aymara de Bolivia.Segn la tradicin guaranApiaguaiqui Tumpa fue el ms grande y el ms valiente Aba que hahabido, naci en 1863. Era un ser especial y a quien el sabio Garariyu ense rituales, magia,a curar con hierbas, levitacin y a comunicarse con sus antepasados. Apiaguaiqui ense a supueblo el horizonte de ser iyambae (seres libres y en armona). Encabez el levantamiento enenero de 1892 en Curuyuqui (Chaco Boliviano). Ense la resistencia desde la espiritualidad;l afirmaba que toda lucha deba ser en alianza con la naturaleza.

    T2

    25

  • Filosofa, politicas, estrategias y experiencias regionales

    s l, '^,.f.,t' "'" **Marco

    tericotz

    zo"if,vts lZ

    -

    Cosmooisin

    Todas las culturas tienen una formgJlep!3ls rermundo, y al coniunto de estas formas se conoce

    Los abuelos y abuelas de los pueblosla vida inspirados en la expresin del

    hicieron florecer la cultura dedonde todo est conectado.

    interrelacio nada est fuera, sino por el contrarlo, "todo esarmona y equilibrio de uno y del fottel?oilante para la comunidad.Es asi que en gran parte de los pueblos de la regin andina de Colombia, Ecuador,Bolivia, Per, Chile y Argentina, y en los pueblos ancestrales (primeras Naciones)de Norteamrica pervive la Cosmovisin Ancestral o Visin Csmica ancestral, quees una forma de comprender, de percibir el mundo y expresarse en las relacionesde vida. Existen muchas naciones y culturas en Abya Yala, cada una de ellas consus propias identidades, pero con una esencia comn: el paradigma comunitariobasado en la vida en armona y equilibrio con el entorno,

    Afirman los sabios de nuestros pueblos ancestrales que recuperar la cosmovisinancestral es volver a la identidad; un principio fundamental para saber nuestroorigen y nuestro rol complementario en la vida,

    ldentidad

    Existe una identidad cultural que emerge de una profunda rclaqp!_con 9lg!!qoig!.b Madlg_Iry y con el lugar en el que habitamos, de donde nace unaforma de vid4 un idioma, las danzas, la msica, la vestimenta, etc. Tambin existeuna identidadnatural, que emerge de la complementacin con la comunidad de lauoa.

    Es importante saber quines somos. Como afirma el pueblo aymarat "debemosreconocernos, esclarecer nuestras races, recuperar nuestra identidad cultural deherencia ancestral, fortalecerla y mantenerla; ya que un pueblo sin identidad, es

    14 VerAnexo2.15 Multiverso, viene del concepto de que existen "muchas verdades", y no slo una (universo).

    zl

  • Vlvlr Bien / Buen Vivir

    un pucblo sin conciencia y por tanto un pueblo explotado o que fcilmente se dejacxrlotar".

    lil rcbrnar a nuestra identidad, no implica un retroceso, significa recuperar Iantcrnoria y la historia en el tiempo presente para proyectarnos hacia el futuro; puesscgtrir caminos ajenos o ser repetidores de lo que otros siguery lleva a una constantelrurstraciry como ha sido hasta ahor4 para las comunidades ancestrales.sociedades como la ecuatoriana, la boliviana, peruana y en la regin en general,soll sociedades construidas sobre estructuras racistas y con problemas histricosdc siglos; por lo cual la construccin de un Estado Plurinacional se convierte enuna necesidad emergente. El racismo y todo lo que implica en la forma de vida engeneral, no slo es un problema social y poltico circunstancial, es producto de ladtluda histrica desde la colonia. Esto hace urgente la construccin de un EstadoPlurinacional.

    Paradigma Occidental y Paradigma Indgena Originario

    Paradigma Occidental

    te: uno(individualismo) y otro el.colectivo extremo (.g*gg!ro).ulfggglroa individual es el que est vigente y adems de manera predominante,|.----:--.:--determina Ias relaciones sociales, jurdicas y de vida actual; desde hace siglos esteparadigma est llevando a sociedades de todo el mundo hacia la desintegracin,dc'bido a un alto grado de desensibilizacin de los seres humanos. Esto ha tenidoconsecuencias a todos los niveles, ha ido depredando la vida en su conjunto. paracstc paradigmu, l l.l)ara el paradigma colectivo extremo, como el comunismo o el socialismo, elbicncstar del ser humano eslq ms impqtante, sin tomar en cuenta las otras formasd

    / surge de la concepcin

    individual extremo

    derpe-Ttseffiffino es el rey de la creacid'lErmito de la creacin en el quela mujer sale de la costilla del varry genera el machismo. Adems plantea que

    es el rey de la c

    28

    l6 [ntindaseporserhumanodepensamientooccidentalaaquelquehaadoptadounadeterminada*

    fornra dc vida (rylr(l,uallsta, consvmisla, dSplglglgra, iggggggggga e insensibre)v no- ncc(rs i l r la l rcnteaaquelquevtveenlareSrnoccidentaldelplanetaoqueperteneceaunaraza

    o grupo social determinado.

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionales

    su dios y el hijo de su dios son varones, lo que reafirma la hegemona del varnsobre la mujer. La idea de que "su dios es el nico y verdadero" genera la idea deque existe una sola verdad (universo). De ah surge el proceso de homogenizacin.Estas concepciones "sagradas" van marcando e imprimiendo todo un proceso deinteraccin y relacin de vida individualista y machista, meramente humanista ydonde el rol de la mujer es aleatorio y secundario y se coloca al ser humano porencima de las dems formas de existencia, generando una relacin jerrquica desujeto-objeto que da la potestad al humano, de usar y abusar de todo lo que le rodea.Por otra parte, el indwidualismo en su undimensionalidad, slo concibe en suaccionar dos premisas: el Si y el No, que generan a su vez por oposicin, una luchade contrarios. Esta dualidad contrapuesta estructur tambin el pensar y el hacerdel ser humano. Profundizando en la dialctica, veremos qu. du lugar a formasextremas de admitir solamente lo dual, pero en lucha, en oposicin; como losextremos de indiaidualismo ensu mxima expresin y comunismo en contraposicin,ambos con un pensamiento totalitarista y excluyente, de visin antropocntrica.Producto de esta forma de concebir la vida y el mundo, estamos viviendo una crisissin precedentes y un desencuentro en todos los niveles y aspectos de la vida.

    Desarrollo y Progreso

    La Madre Tierra se est transformando, pero todava gran parte de la humanidadno termina de asimilar las dimensiones y consecuencias de este tiempo. Los modelos"civilizatorios", desarrollistas y modernistas, hegemnicos en el planeta durantelos ltimos siglos, estn llegando, si es que no han llegado ya, a su tope y por lotanto toca el descenso. No se trata slo de un problema econmico, social, polticoo cultural. Las promesas de progreso y desarrollo que en algn momento guiarona toda la humanidad, ya mostraron sus limitaciones y efectos devastadores, sobretodo en pases "altamente desarrollados" como los europeos, en los que hoy en da,la prioridad ya no es el desarrollo, sino encontrar la forma de revertir todo el daoque se ha causado'

    6,}rr.nrr//o =1I). "- ul, L/Q[u- uw( crwr a tfno

  • Vlvlr Blen / Bton Vivir

    n ln que sc incorporaron no es de reciprocidad, es de explotacin extrema. por lotiltttu, sc vieron atrapados por una lgica de consumo con pocas oportunidades der'!riclpilr y cstaban en desventaja tecnolgica. En consecuencia se depredaron losl're u fsos naturales, su propia vida cotidiana y la de la comunidad, convirtindoseIotlo cn mercanca. Los recursos naturales se destinaron para la venta en grant'scal0; y su vida cotidiana es explotada como entretenimiento para los turistas"solici l rios".

    lirr ralabras de los mismos hermanos amaznicos: "abrimos nuestras comunidadesrartr actividades comerciales como el ecoturismo, cuyo resultado ms drstico es elLrandono de nuestras tareas diarias de continuidad para tornarnos mano de obrarara cl mercado del entretenimiento. Nuestra vida'comunitaria fue mirada comottcitrsa y esa ociosidad era la causa de nuestra pobrezamaterial. As lo fundamentalera convertirnos en el menor espacio de tiempo posible en seres productivos quede forma urgente deberan participar en el mercado, paa en poco tiempo tenerla posibilidad de adquirir mayores ingresos y luego hacernos ricos, saliendolgicamente de la miseria en la que nos encontrbamos.

    Participar en el mercado internacional era la gran salida, incluso para muchasctlmunidades que nunca haban manejado billetes y su relacin con el comercio localcra, hasta entonces, espordica y basada en el sistema de trueque. Evidentemente,para atender tal exigencia, se necesitaba asistencia tcnica, y as fuimos invadidospor un grupo de personas que jams haban estado con nosotros y que pasaron1 "ensearnos" de todo. Se multiplicaron los famosos "proyectos productivoscom unitarios" y las "cooperativas de comerci alizacin" .

    El resultado de todo este proceso, se refleja hoy en da en una mayor dependenciadc los productos manufacturados; dependencia de recursos externos para todotipo de actividades comunitarias y, sin duda el debilitamiento de nuestro patrnsostenible, Lastimosamente, nuestros "aliados" nos mirabary pero no nos vean"17.La economa (de mercado) slo ha creado "pobres", donde antes existancomunidades plenas de seres humanos dignos *i p.nru, que todo tiene un valormonetario ha terminado por quitar valor a la vida-; los mercados mundiales ya notienen donde expandirse y existe ms oferta que capacidad de consumo. A pesartlc' no existir una capacidad de consumo equivalente a la oferta, no slo de bienessino hasta de serviiios, parece ser el ni o por lo menos el mayor horizonte

    17 lixtrado de la Agenda Indgena Amaznica de 1a Coordinadora de 1as OrganizacionesIndfgenas de 1a Cuenca Amaznica (COICA).

    30

  • Filosofia, polticas, estrategias y experiencias regionales

    que contempla la humanidad. Esa competencia por tener y ser ms cada da, elhacinamiento en las ciudades, la consecuente produccin excesiva de basura, eldeterioro de las relaciones sociales, de la familia, del propio individuo, son s10algunos de los frutos que han cosechado quienes persiguen el "desarrollo".

    La Madre Tierra va no puede soportar ms @ ni"ievoluciones ver{eri" -ya no est en juego slo nuestra especie, sino que tambins ha comprometido el equilibrio de todos los ecosistemas; la economa (demercado) slo ha creado "pobres", donde antes existan comunidades plenas deseres humanos dignos -el pensar que todo tiene un valor monetario ha terminadopor quitar valor a la vida-; los mercados mundiales ya no tienen donde expandirsey existe ms oferta que capacidad de consumo. A pesar de no existir una capacidadde consumo equivalente a la oferta no slo de bienes sino hasta de servicios (inclusolos bsicos), pt..u ser el nico o por 1o menos el mayor horizonte que contemplala humanidad. Esa competencia por tener y ser ms cada da, el hacinamiento enlas ciudades, la consecuente produccin excesiva de basura, el deterioro de lasrelaciones, de la familia, del piopio individuo, son slo algunos de los frutos quequienes persiguen el "desarrollo" han cosechado.b ano4*t i t '

    producido el desequilibrio de la vida,FIuciones al cambio climtico que se plantear como se

    ver ms adelante en el presente documento, no tocan el tema de fondo, y tiendena ser en algunos casos solo "parches" al modelo, se puede advertir que si no secontemplan las propuestas de los pueblos originarios en su verdadera esencia, todo

    a esta crisis. Existe a una vidlms natural v a los valoresv orincioios ancestrJLL-

    lmente en los industrializados. Pero paraesto se un poco ms difcil puesto que son-los que ms se afanaron en

    acabar con sus culturas originarias y en exterminar todos los rasgos ancestrales quepudiesen haber sobrevivido a la arremetida de la "modernidad".

    En cambio, en los pases llamados "de tercer mundo", las prcticas socialesrelacionadas con el mundo ancestral, las visiones y alternativas civilizatoriasdistintas a la "occidental", son parte de la cotidianidad. Al ver los resultados queel desarrollo ha logrado en pases "del primer mundo", las distintas acciones deresistencia a una globalizacin neoliberal, siguen sumndose en todo el mundo ymantienen an muchos espacios ancestrales que no han podido ser desestructuradosdel todo.

    3t

  • Filosofia, polticas, eskategias y experiencias regionales

    Paradigma comunitario indgena originarioPara reconstituir el paradi gma de acciny esencia clmunitaria,se debe comprender

    la concepcin cosmognica comunitaria. Las naciones indgena originarias, desdeel norte hasta el sur del continente de Abya Yala, tienen a su vez diversas formas deexpresin cultural,la-vida dg form comunitaria, no solamente de relacionJocial sino de [email protected],lasnacioneSaymarayquechua,concibenquetodoviene de dos fuentes: Pachakama o Pachatata (Padre cosmos, energa o h:rr:zacsmica) y Pachamama (Madre tierra, energa o fuerza telrica), que generan todaforma de existencia. Es claro y contundente lo que los pueblos originarios decimos:"si no reconstituimos lo sagrado en equilibrio (Chacha warmi, Hombre Mujer), loespiritual en nuestra cotidianidad, definitivamente no habremos cambiado mucho,no tendremos la posibilidad de concretar ningn cambio real en la vida prctica" .Los p ind originarios percibimos con unaVlSIO

    Qtg

    mos ms premisas que solamente el SI y el NO;como por ejemplo trminos que en aymara hace referencia a un"punto de encuentro", de equilibrio qe4trql

    en su capacidad natural dentro la comunidad. [email protected] problemas globales necesitan soluciones globales estructurales. Requerimos deun gran cambio en la visin de la vid4 la humanidad busca respuestas y los pueblosindgena originarios planteamos para esta crisis, el paradigma de la cultura de lavida, que es naturalmenfe comunitario.

    El paradigma de la cultura de la vida emerge de la visin de que todo est unidoe integrado, y que existe una interdependencia entre todo y entre todos. Esteparadigma comunitario indgena originario surge como una respuesta sustentadapor la expresin natural de la vida ante lo antinatural de la expresin modernade la visin individual; entonces es una respuesta no solamente para viabilizarla resolucin de problemas sociales internos, sino esencialmente para resolverproblemas globales de vida.

    El ser humano hoy tiene que detenerse y ver hacia atrs y tambin hacia elhorizonte, y preguntarse acerca de cmo se siente, cmo est. Seguramente sentirque hay soledad y desarmoma a su alrededor. Hay un gran vaco dentro y fuerade cada uno, y es evidente que se han desintegrado muchos aspectos de la vida:

  • Vlvlr Eion / Buen Vivir

    individuales, familiares y sociales. Es una desintegracin colectiva que ha anuladoh scnsibilidad y el respeto por todo 1o que nos roda, resultando en una civilizacinmuy infeliz y extraordinariamente violent4 que se ha convertido en una amenazapara s misma y para todas las formas de vida.l)ara reconstituir nuestra vida, necesitamos impulsar acciones en muchasrlimensiones: locales, nacionales e internacionales. l emerger de una concienciacomunitaria para vivir Bien, comprender que podemos .rpru, por integrarnos atodo y a todos, comprender la necesidad d acercarnos a los demi. En este procesode entendimiento de nosotros y de los dems no hay un primer paso seguidode u1 segundq sino una interaccin permanente, pr., unu reflexin internainmediatamente genera una repercusinexterna, ms ary estas son simultneas,as iremos dialogando y reencontrndonos.Habiendo reflexionado y habiendo sentido esa soledad interna y externa, esnecesario volver a integrarnos y ver hacia dnde estamos caminand'o. ser hacia9lvivt1mejol, con la acumulacin econmica o hacia el xito individualio hacia elvivir Bien en armona y en equilibrio?. Esto trasciende no solamente a los pueblosancestrales, sino a toda la vida en su conjunto, que hoy por hry ;.;il#;e.n estado de emergencia. Es necesario ir ms all de solamente l racional paradevolvernos esa visin multidimensional natural, juntamente con la capacidad depercibir otros aspectos importantes de la vida, ms all de lo estrictamente material,fundamentalmente aquello intangible que tambin determina nuestras vidas.Los pueblos indgenas de la Amazonials, en sus reflexiones, mencionan que

    Nos hemos alejado de nuestros principios mayores, y sobre todo cuandonos encontramos en los centros urbanos, somos presas y caemos fcilmenteen las trampas del poder econmico y del indiviuahsmo. Con esasamarras/ nos tornamos agentes suicidas en nuestros sistemas sociales yculturales. La vergenza de ser lo que somos genera cambios en nosorroscomo personas y buscamos hacer esto tambin a los dems. Aleiados denuestro sistema socioeconmico y cultural, en el cual ,,o ,. p.rii,. ou.una persona trabaje para el usufructo de otro, en la actuadad hemosexperimentado de tal forma la relacin social, que muchos de los jvenescon tal de ganar un sueldo, dejan la vida comunitaria para tornrse enagentes del "desarrollo".Casi todos nosotros en la Amaznia producimospara la economa de mercado y negociamos directamente con ella a

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    Iti l'ublicado en la Agenda Indgena Amaznica de la Coordinadora de las organizacioneslnclf;cnas de la Cuenca Amaznica (COICA).

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    travs de la venta de nuestros productos. Esto ha quebrado el sistema dereciprocidad - producciry distiibucin y consu*o - ha alterado el uso delos recursos naturales y la forma de movilidad social y sobre todo el cambioen los patrones alimenticios.

    Ms all de slo un nuevo planteamiento, es al surge para restablecer lavida. Hay que empezar a emerger a cultur de la vida./que tiene un enfoouecpmunl! o.Para ello es necesario volver a sensibilizar al ser humano; lo cual partede una integracin, no slo humana, sino con todas las formas de existencia.

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  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionales

    4. Definicin de Vivir Bien

    Elconcepto, . '@desdelosdi ferentespueblosor ig inar ios,sevacomplementando con Is experiencias de cada pueblo.Segn la ideologa dominante, todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de unamejor calidad de vida. De modo general, asocia esta calidad de vida al productoInterno Bruto (PIB) de cada pasle. sin embargo, para los pueblos indgenaoriginarios, la vida no se mide nicamente en funcin de la economa, nosotrosvemos la esencia misma de la vida,Vivir Bien desde el pueblo Aymara-Quechua de Bolivia

    Desde la isin aymara y quechua, toda tiene laad existimos en una

    o _es impoffite.Ta Madre Tierra tiene ciclos, pocas deGlmbr4 pocas de

    iosecha, pocas de descanso, pocas de remover la tierra, pocas de feriilizacinnatural. As tambin el cosmos tiene ciclos, de da y de noche, al igual que lahistoria tiene pocas de ascenso y descenso, la vida tiene pocas de ctividad ypasividad.

    En aymara se dice "stlma qamaatakija, sumanqaazo", que significa"p!!!vivir,

    luego,Viair Bien o aiair en plenitud, primero ue estar bien". Saber

    El trmino aymara "suma qamaa" se traduce como "Viair Bien" 0 "aiair enplenitud" ,que en trminos generales significa "viair en nrmona ibrio; en armona con losciclos de la Madre Tierra, del cosmos, de en

    El Canciller de Bolivia David Choquehuanca, al respecto tambin dice:nosotros no solamente queremls tomar nuestras decisiones mediante lademocracia, ya que sta implica el sometimiento de las minorns a las mayorns, y

    19 El PIB representa todas las riquezas materiales que produce un pas. Entonces, deacuerdo con este criterio, los pases mejor situados son Estados unidos, seguido deJapry Alemani4 Suecia y otros. EI PIB es una medida inventada por el capitalismo paraestimular la produccin creciente de bienes materiales de consumo.

    implica estar en armona con uno mismo; ".ggbr bie.n" o "-rr*gryqu" ysaber relacionarse o convivir con todas las formas de existenia. -

    ?7

  • Vlvir Bion / Buen Vivir

    sllnete r al prjmo no es viair Bien, por esl queremls tomnr nuestras decisionestn c tliante el consenso.

    lin cl vivir Biery nos desenvolvemos en armona con todos y todo, ent'uny,lygngiad& lqd s nos preocupemos poT todo lo que nosl,.r il ls importante. i,.. . . . - l^ . - - , 11

    -

    con la n?turalgza_v la_vida; siendo esto la bur. [email protected] tt.* 9: los pelfiros que una minora individualista y sumamente egostarcprcsenta, El Vivir Bien apunta a una v-ida sencilla que r lconsumo inar el entorno,Enfill

    menteVivir

    ;in cornpeti, viviren armoruA entre laspcrsoLas y con Ia naturaleza. Es la_. . , , - ' ,

    - - - -

    base para la defensa de la natural eza, de la vidamisma y de la humanidad [email protected] norrJo^ir^o qu, [email protected],driui,riLylyg ilqr/no es lomismo que glluiair mejod,*elaiaitltjor es egosmo, {Sslnlgrs por los dems, id'ivia.::-:- , . F-

    I ---' ":-_=::--Lv, Jv'v Lrr Lr tl!!l'/

    Porque para el vivlr mejo4 frente al prjimo, Ftr-ace necesario epjolar, ,. prou.uuna profunda cogpqryia r r,En algunos pases del Norte, en las grandes metrpolis, hay personas que secOmpran una prenda de vesti, la usan unavez y luego la botana la basura. Esafalta de inters por los dems genera oligarquas, n oblzas,aristocracias, lites quesie'mpre pretenden ulair mejor a costa de los dems. No hay inters por la vida deiosclcms, slo por uno mismo y a lo sumo por su familia.

    ementarieda,lio $

    ;'

    gt imo, atentar.,- qr

    r rvJurv/ qtLl l tqt

    contra la naturaleza posiblemente nos permita uair *ior, prro- ,so no es VivirBien, no es una vida armnica entre el ier humano y la naturaleza. En nuestrascomunidades no queremos aiaLr mejor, ya que er iuir meor acepta que unospucdan estar mejor a cambio de que los otros, las mayorias, vivin rnal. Estarmejor nosotros y ver a otros que estn peol, eso no es vivir Bien. eueremos quektdos podamos Vivir Biery queremos lograr relaciones armnicas entre todos lospucblos.

    La identidad est relacionada con el vivir Bien. En el vivir Bier todos y todotencmos que sentirnos biery disfrutar plenamente una vida basada en valoresque sc han resistido por ms de 500 afos. Estos valores, estos principios son la

    38

  • Filosofa, poltcas, estrategias y experiencias regionales

    identidad que nos han legado nuestros abuelos, la armona y el complementarnosen nuestras familias y en nuestras comunidades con la naturaleza y el cosmos,ms la convivencia por medio del consenso diario entre todos y todo en nuestrascomunidades y la sociedad entera.

    La armona o elequilibrio estnrelacionados conelVivirBier la complementariedadest relacionada con el Vivir Bieru el consenso est relacionado con el Vivir Bien.

    Todos y todo somos parte de la Madre Tierra y de la vida de la realidad, todosdependemos de todos, todos nos complementamos. Cada piedra, cada animal, cadaflor, cada estrell4 cada rbol y su fruto, cada ser humano, somos un solo cuerpo,estamos unidos a todas las otras partes o fenmenos de la realidad.

    "Vivir Bien", como concepto en idioma espaol, se queda pequeo ante el realsignificado en el idioma original; la esencia delsumn qamana es muy amplia desde lacomprensin del idioma aymara.

    Vivir Bien desde el pueblo Mapuche de Chile )El nombre [email protected] o mapunche significa "genlg& la_!era" en su lengua, con

    alusin u lu, pque reconocen;u perte;a;;E;,c-n a un territorio.

    Al conocer la concepcin del pueblo mapuche en relacin a la naturaleza, se puedever que ellos, al igual que todos los pueblos originarios, coinciden con el paradigmacomunitario que restituye la cultura de la vid4 rescatando los valores de armona yequilibrio con la Madre Tierra. El concepto en su lengua utilizado para describir elViv i rBien. r t f f io

    'WRecogemos ahora un testimonio del pueblo mapuche, referido a la comprensin deeste pueblo sobre el Vivir Bien y 1o que las intenciones de vivir mejor alrededor deellos han causado, refirindose principalmente a la relacin de violencia generadahacia la Madre Tierra.

    "No es violencia que las empresas arrasen con el medio ambiente? Qucontaminen el agua, que sequen los ros? Qu sustituyan los rboles nativos?Qu nuestros centros ceremoniales sean profanados, que nuestros cementeriossean intervenidos, No es violencia acaso que otros piensen por nosotros y nosdigan lo que debemos hacer? No es violencia acaso que seamos lo que otrosdicen de nosotros? No es violencia acaso que hoy nuestras comunidades estnintervenidas, incluyendo los telfonos? Qu se nos apliquen las mismas frmulasdel rgimen militar?

    39

  • Vlvir Bien / Buen Vivir

    No es violencia acaso que en este ltimo tiempo tres de nuestros hermanos hayansido asesinados por la espalda por funcionarios de una institucin del Estado?, delnrismo Estado que realiz lo que otros llaman la pacificacin y que para nosotros eslr burda violencia usada para dominar? No es violencia u.ur, u.ius institucionestlc fomento y que trabajan con poblacin mapuche acten sin una lgica pertinentey con mtodos y programas de ms de tres dcadas? No es violenciiacaso que hoys(rlo se hable de los hechos y no de las razones de fondo? No es violenci acasbquc la sociedad dominante slo vea los hechos bajo su filosofa de fronteras? No esviolencia acaso que no seamos capaces como sociedad de ser empticos con nuestrosvecinos, compaeros de trabajo, etc? No es violencia acaso que nos imponganuna religin, un dios, una forma de organizaciry un mtodode educaciru"unconocimiento, olvidando o menospreciando lo nuestro? Si efectivamente esviolencia.

    I I r ' / ,/ d*t A'wtbto,.ona muesa dlversas tormasI

    ',.

    r,!

    ipt

    dc ellas esSernerar ca io social, s

    ibleslidafu Ia mnos reconocida v utilizadaafecto es el que nos sentir com

    amar a nuestros hii iedad ms

    U.sar los afectos significa que seamos empticos, significa romper las barreras de lafilosofa de frontera en la que nos formamos, significa que habiemos de las razonespor sobre las acciones mediticas; ello implica que la sociedad asuma que ste nocs un conflicto solamente mapuche, sino de toda una sociedad, implica que las

    ] pcrsonas.)ra no se.excusen y asuman su responsabilidad an con el pasado y que! ipuc'dan decir: qu hacemos desde hoy en adlante para que no siga ocurriend, que) { podemos hacer para reencontrarnos y entendernos...,,,\:dv

    q,t

    ii A pesar de las condiciones adversas en las que el pueblo se debe mover anhoy en da, mantiene siempre estable sus valores mi profundos v su visin demundo. En la visin occidental, est claro que una de las cosas ms importantescs la "generacin de ganancias" a partir de la explotacin de la Madre fierra. Enel paradigma comunitario, el vivir Biery se relaciona de manera preponderante ynsc.ncial con el sentido espiritual de la vida.l'ara los mapuches existe una articulacin entre todos los elementos que conformanerl nrunclo en que vivimos: el individuo, la cultura y la tierra y segn su visin

    40

    concluirvivir con afecto

  • Filosofia, polticas, eslrategias y experiencias regionales

    convivimos en una mutua reciprocidad y en una articulacin generadora de fue rzascapaces de permitir la vida, (Ver Anexo 3).Vivir Bien desde el pueblo Kolla de Argentina

    En Argentina, se ha generalizado el uso del trmino Kolla o Coll4s para referirsea los punos y sus deJcendienles, algunos quebradeoTfi6dl6a poblacin [email protected],seubicamayormenteenlasprovincias de Jujuy y Salta y, siendo ellos descendientes de quechuas y aymaras,practican trabajos de cooperacin como laminga, realizan rituales a la Pachamama,y practican "el coqueo" (mastican hojas de coca).Al igual que para todos los pueblos indgena originarios, el pueblo Kollaconsidera esencial la espiritualidad reflejada en las prcticas que an realizan. Lasperegrinaciones a las apachetas, la ceremonia de la flechada, que se realza paraalejar el mal de las viviendas recin inauguradas y otros ritos y ceremonias comolas que realizan en el tiempo de la siembr4 cuando se lleva a cabo la minga en laque cada comensal entierra una ofrenda de comida antes de esparcir las semillas.Celebran la fiesta del Anata20, la fiesta de Todos Santos y en el mes de Agostorealizan las ceremonias de agradecimiento a la Pachamama,Eulogio Friyes, representante del pueblo kolla, comenta que la sociedad con la quesuea su pueblo es aquella donde predomine el respeto por sus derechos, la nodiscriminaciry y una mayor participacin de las variadas culturas que conviven enArgentina, que sera en definitiva un mutuo enriquecimiento.Nos explica que las culturas autctonas crecieron con Ia naturaleza y no en contra deella. La sociedad global puede aprovecharlas para reencavzar sudesastrosa relacincon el ambiente, para recuperar la armona con el hermano rbol. "Ej llollbrc_ettierra que an{a" , dice un proverbro ko]!a.A travs de estas palabras, podemos denotar que el pueblo Kolla tambin compartelos principios de vida en armona y comunidad.Vivir Bien desde los pueblos de Colombia

    Los pueblos indgenas de la Amazonia, agrupados en la Coordinadora delas Organizaciones Indgenas de la Cuenca Amaznica (COICA), refirindoseal concepto del Vivir Bien desde su percepcin de la vida, hablan de "aoluer a ls

    Wnda Indgena Amaznica seala que: --

    20 Anata, fiesta/ceremonia de los frutos, de la juventud.21 Viviendas colec!ryq_Lespqstos rituales donde ejerce dominio el "dueo de la maioka", hombrc j,r;u.lr

    [email protected],depositariode|atradiciny]osrituales.41

  • Vlvir Bien / tsuen Vivir

    v*fg9&-udr tsaber ancestral, la relacin armoniosa con el mediQ. Es sentir el plicer en [email protected];p*-tr,.spioteg.rnuestrasiabiduras,tecnologas y sitios sagrados. Es sentir que lamaloka est dentro de cada hijodel sol, del viento, de las aguas, de las rocas, de los rboles, de las estreilasy del universo. Es no ser un ser individual sino colectivo, viviendo en eltiempo circular del gran retorno, donde el futuro est siempre atrs, es elporvenir y el presente y el pasado estn delante de uno, con las enseanzasy las lecciones individuales y colectivas del proceso de vida inmemorial.

    volver a la malokn es buscar y rescatar las enseazas que equilibran lacalidad, en la simplicidad, marca de la existencia sana de nuestroi ancestros,es decir aprovechar de lo que el mundo occidental ofrece, sin abandonarvalores y prcticas sociales y culturales propios.

    volver a la malokn es constatar que a pesar de todos ros cambios, estesistema sigue vigente en los pueblos, incluso entre aquelros que vivenen los centros urbanos. volver a la maloka es entender que no es posiblediscutir relaciones entre actores sociales que estn presentes en el mercado,sin hacer diferencia entre ellos.

    Vivir Bien desde el pueblo Maya

    Enlenguamay4 dos premisas sonimportantes para comprender su cosmovisirycomo nos explica el hermano Felipe Gomez22

    Ronoj erl j asta q ki chap o n kib'e-ireft odcfoTirds.

    En la cosmovisin maya, el Vivir Biery implica:Reconocer que la tierra es madre, que fecunda la vida, nos amant4 nos alimenta,nos cobija, nos escucha y nos cuida. Que los volcanes, montaas, bosques, cuevas,nacimientos de agua, ros, lagunas, mares, neblinas, astros y consthciones, secomunican entre si se comunican con los seres humanos y los ancestros. El serhumano es un elemento ms del universo.

    Asumiq, la misiry las destrezas, las especialidades y vivirlas para ponernos alservicio de los dems. En otras palabras, cada persona tiene grandes psibilidadesTffi.coMpASGuaremaia.

    42

    RoryJ"\:[email protected]'!: todos los elementos del universo estn conectados

  • Filosofa, polticas, estrategas y experiencras regonales

    de realizarse plenamente de acuerdo a su especialidad, ponerla al servicio de losdems y aceptar que otras personas tambin poseen grades virtudes. Vivir los valoresde respeto, buscar la unidad y la armona con la naturaleza, con los ancestros, conlos astros y con los dems seres humanos de diferentes culturas, pueblos y naciones.

    Adems, la sabidura maya enfatiza en los aspectos rituales para conectarse con ladivinidad, deidades, ancestros, con los astros y dems seres de la naturaleza, paraagradecel, pedir y equilibrarse personalmente y colectivamente. Nos dice que esimportante "que cada persona y familia tenga un lugar digno para vivi1, vestimentay alimentos necesarios y sanos; el ejercicio de los derechos, pero al mismo tiempo,conscientes de los deberes y responsabilidades; y que la decisin local, lingstica ynacional beneficie la existencia y el futuro de todas y todos".

    Los hermanos Mayas dicen "no a la destruccin de la vida, de los seres humanos, lanaturaleza, animales y aves. No al modelo de desarrollo monetario y privatizadorde la vida".

    Vivir bien desde las palabras de Evo Morales Ayma, Presidente del EstadoPlurinacional de Bolivia

    El Presidente del Estado Plurinacional de Bolivia, Evo MoralesAyma, plantea dela siguiente manera el Vivir Bien:

    Nuestra usin de armona co a y elf l,osi]g+F4ryes contraria a la visin esosta, individualista v acumulaoora oel mooetocapitalista. Nosotros,lospueblos indgenas delplaneta, queremos contribuirJl6struccin de un qundo lusto, divers yarmnico con la naturaleza para el Vivir Bien de todos los pueblos.

    Decimos Vivir Bien porque no aspiramos a vivir mejor que los otros. Nocreemos en la concepcin lineal y acumulativa del progreso y el desarrolloilimitado a costa del otro y de la naturaleza. Tenemos que complementarnosy no competir. Debemos compartir y no aprovecharnos del vecino. VivirBien es pensar no slo en trminos de ingreso per-cpta, sino de identidadcultural, de comunidad, de armona entre nosotros y con nuestra MadreTierra....En nuestra prctica indgena las autoridades son servidores de Iacomunidad y no personas que se sirven de la comunidad. Lo comunitarioantepone los intereses de la comunidad a los privilegios de unos cuantospoderosos.

    Pero la gestin comunitari4 a diferencia de otros modelos que fracasaronen el pasado, piensa no slo en el ser humano sino en la naturaleza y la

    4*l

  • Vlvir Bien / Buen Vivir

    diversidad. Nosotrosno creemos enel progreso ilimitado sino enel equilibrioy la complementariedad entre seres humanos, y fundamentalmente con laMadre Tierra.

    No tenemos muchas alternativas. o seguimos por el camino del capitalismoy Ia muerte, o avanzamos por el camino de la armona con Ia nturalezay la_ vida. Los pueblos indgenas seguiremos hablando hasta lograr unverdadero cambio. Nuestra voz viene de lelos. Nuestra voz es la uoi de lo,nevados que pierden sus ponchos blancos.

    No es fcilel cambio cuando los que han sido siempre poderosos tienen querenunciar a sus privilegios y ganancias. No tenemos muchas alternativas.o se mantienen los privilegios de esos poderosos o se garantiza lasobrevivencia de la vida en la Tierra".

    Otras concepciones del Vivir Bienn-----

    .._ .En glllun [email protected] signihca 3t i d a b ue n-a, el Vivir Bien implica gqpglar lagda."Wqt bit, ,*rAiltffil*-n ,lurotrza, cun los espt'ritus, con los ancnnrs, cryn

    chanito Matadura, comunario del pueblo Araona2s, nos dice: "plls mWLjie-n esaiuirenarmona,caril,nmlr,quenohauavroblemas,Iibre,contranauilid.adufpliz" Njnauurr elt !rty,:ari0, syo as,libre, con tranquilidad_,V t'eliz',. Ninaracarl qe Ecuador complementa: "cuando entren a una comunidsd, htganlo descalzos ven silencio para aprender",lo que denota que para Vivir Bien debe exiJtir un profund

    los nios '/ eso es Viair Bien"Para los pueblos Embera de Colombiai el Buen vivir es pensarse en ,,estar juntos yvivir en armona entre todos"

    respeto a la vida y a todo con lo que uno se relaciona.La nacin Den afirma26:

    Para las personas de las naciones originarias, ros Tratados eran una formade vida. Mucho antes de que los europeos invadieran Norteamric4 losTratados se firmaban para establecer la paz, el comercio y el uso compartidode la tierra. Estos acuerdos eran sagrados y se res renda homenaje con

    Elio Ortiz, pueblo Guaran.luvenal Arrieta, indgena Ember4 asesor de la Organizacin Nacional Indgena de Colombia(ONIC). Extrado del artculo "Pueblos indgenaspuntan al vivir Bien,, piblicado en www.actualidadetnica.comPueblo de la amazonia bolivrana.Extrado del artculo "Recuperar el territorio sagrado con ia verdad del corazn,,, por vernicaCaballero, publicado en el Peridico Sariri.

    24

    2526

    44

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias rogionnklr

    ceremonias tradicionales. En nuestros tratados no hay ganadores niperdedores..., lo que muestra la forma de relacin con la vida de la nacinden.

    Tambin que en los pases europeos existen algunas iniciativas para tratar dc slir.del sistema de consumismo y desarrollo actual, uno de ellos bajo el nombrc clt'"decrecimiento"2T, ctJyo origen es comn a los problemas que estn sufriendo lassociedades humanas y el conjunto del planeta: el actual estado de desarrollo dt'lcapitalismo neoliberal que ha llevado al planeta a una suma de mltiples crisis(energtica, econmic4 humanitari4 ecolgica, social). El movimiento denomi4cilr"decrcimiento", busca generar cambios drsticos en la forma Eiilrofi.ucoilum-ifEs unac lhi?ia sobre el planeta y sobre los otros seres vivos (especialmente el resb clcpersonas) que lo habitamos. Es una llamada a la coherencia, alaresponsabilidacl, ala conciencia de estos lmites para dar un paso ms all: el paso de actuar en primcrapersona del singula4 para luego ampliarlo a la primera persona del plural".Articulando el Vivir Bien desde los diferentes pueblos *

    Todos los pueblos indgena originarios, a travs de diferentes expresiont'sconciben el concepto del Vivir Bien."Existen uarios-aspiro-m-ire9 entre torl.rsestas expresiones que podramos resumirlas en los sfifridffiGf

    --, ,Dut ' t '[email protected],nosetratail ( r r , 1 ' 'del tradicionalbien comn reducido o limitado slo a los humanos, abarcr.kr, / Lrcr Lraqlcloltal Uten Cqmun [eaclqo O llmltacto SOIO a IOS nUmanOS/ aDarct'*),)r,f"-' lg4ggantqgDte, preserua su equilibrio y busca la armona entre los scrcsfi ' lW-- 1+'r - - - - - ' -W'' ,,.' humanos v todo lo que existe.

    ,/2. Aunque con distintas denominaciones segn cada lengua, contexto y fonna

    de relaciry los pueblos indgena originarios denotan un profundo ryjpctl,pgllgda lo-Wryte, por todas las formas de existencia por debajo y purencima del suelo que pisamos2s, Algunos lo llamamos la Madre Tierra, paralos hermanos de la Amazonia ser la Madre selv4 para algunos como clpueblo mapuche: uke Mapu, para otros Pachamama, o paru otros como krsUrus que siempre han vivido sobre las aguas ser la Cotamama2e.

    Todos los pueblos, en su cosmovisin contemplan aspectos comunes sobre el VivirBien que podemos sintetizar en:

    Jaume Grau Lpez, Ecologistes en Accin de Catalunya. El Ecologista n" 59.Extrado del informe "El concepto de Vivir Bien en Bolivia", de Katu ArakondaMadre agua.

    272829

    A5

  • Vlvir Bien / Buen Vivir

    viair Bien, es la aida en plenitud. ssber viair en armona y equilibrio; en armlnacon los ciclos de la Mndre Tierra, del clsmls, de ta aida y de Ia historin, y enequilibrio con toda t'orma de existencin.

    el camino y el horizonte de la comunidad, implica primeron$rjNo se puede Vivir Bien si los dems viven mal, o si se

    re i-aleza. Vivir Bien significa comprender que el deterioro de unaespecie es el deterioro del conjunto.Trece Principios para Vivir Bien - Suma eamaa

    El pueblo aymara ha guardado los siguientes principios para vivir bien o viviren plenitud:

    t, Suma Manq'aa Saber comer2. Suma Umaa Saber beber3. Suma Thokoa Saber danzar4. Suma Ikia Saber dormir5. Suma Irnakaa Saber trabajar6, Suma lupia Saber meditar7. Suma Amuyaa Saber pensar8. Suma Munaa Munayasia Saber amar y ser amado.9, Suma Ist'aa Saber escuchar

    10. Suma Aruskipaa Saber hablart1,, Suma Samkasia Saber Soar

    12, Suma Sarnaqaa Saber caminar

    13. Suma Churaa, suma Katukaa Saber dar y saber recibir1.- Suma Manq'aa: Saber come{, saber alimentarse, no es equivalente a llenar

    el estmago; es importante ggggl-alire&s sanos, caa luna nueva se

    ayuna; y en la transicin del mara (ciclo solar) se debe ayunar cinco das(dos das antes y dos das despus del willka uru (da del sol solsticio delnvicrno). En la cosmovisin andina todo vive y necesita alimento, es por eso

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  • 2.-

    Filosofa, polticas, eskategas y experiencias regi0nales

    que a travs de las ofrendas damos alimento tambin a la Madre Tierra, a lasmontaas, a los ros.

    La Madre Tierra nos da los alimentos que requerimos, por eso debemoscomer el alimento de la poca, del tiempo, y el alimento del lugar'

    Suma Umaa: Saber beber. Antes de beber se inicia con la ch'alla, dando debeber a la Pachamam a, ul mar, ch'allarcomplementarse (Chwmsr mantas, chuymat apsua, chuymat sartaa iawiriamtffiotokil *trar ai conzn, sacar dei corazn y.rn.igut del corazn parafluir y caminar como el ri.

    Suma thukhua: Saber danzar, entrar en relacin y conexin csmico-telric4 toda actividad debe realizarse con dimensin espiritual.

    Suma lkia: Saber dormir. Se tiene que dormir dos das, es decir dormirantes de la media noche, para tener la dos energas; la de la noche y la de lamaana del da siguiente, la energa de dos das. En el hemisferio sur se tieneque dormir Iacabezaal norte los pies al sul en el hemisferio norte la cabezaal sur y los pies al norte.

    Suma lrnakaa: Saber ftabaiar. Para el indgena originario el trabajono es sufrimiento, es alegra, debemos rcalizar la actividad con pasin,intensament e $inti pachs).Suma lupia: Meditar, entrar en un proc,eso de introspeccin. El silencioequilibra y armoniza, por lo tanto el equilibrio se restablece a travs del silenciode uno (Amuki) y se conecta al equilibrio y silencio del entorno, el silencio deuno, se conecta con el silencio del entorno (Ch'uju) y como consecuencia de estainteraccin y complementacin emerge la calma y la tranquilidad.

    suma Amuyaa: saber pensar. Es la reflexin, no slo desde lo racional sinodesde el sentir; uno de los principios aymaras nos dice: jan piq armt'asachuman thakip sarantaani (sin perder 7a razn caminemos la senda delcorazn).

    8.- Suma Munaa, munayasia: Saber amar y ser amado, el procesocomplementario warmi chacha, El respeto a todo lo que existe genera larelacin armnica.

    g.- Suma Aruskipaa: Hablar bien. Antes de hablar hay que sentir y pensarbierU hablar bien significa hablar para construfu, para alentar , para aportar,

    3.-

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    5.-

    6.-

    4

    47

  • Vlvir Bion / Buen Vivir

    recordemos que todo lo que hablamos se escribe en los corazones de quieneslo escuchan, a veces es difcil borrar el efecto de algunas palabras; ., po, .roque hay que hablar bien.

    10.- suma ist'aa: saber escuchar. En aymara ist'aa noslo es escuchar con losodos; es percibir, sentiq, escuchar con todo nuestro cuerpo; si todo vive, todohabla tambin.

    11.' suma samkasia: saber soar. partimos del principio de que todo empiezadesde el sueo, por lo tanto el sueo es el inicio de la realidad. A travs delsueo percibimos la vida. Soar es proyectar la vida.

    72" suma sarnaqaa: saber caminar. No existe el cansancio para quien sabecaminar. Debemos estar conscientes de que uno nunci camina solo;caminamos con el vientq caminamos con la Madre Tierra, ca.inamos conel Padre sol, caminamos con la Madre Lun4 caminamos con los ancestros ycon muchos otros seres.

    13.' suma churaa, suma katukaa: saber daq, saber recibir. Reconocer oue lavida es la conjuncin de muchos seres y muchas fuerzas. En la vida todofluye: recibimos y damos; Ia interaccin de las dos fuerzas genera vida.Hay que saber dar con bendiciry saber dar agradeciendo poitodo lo querecibimos. Agradecer es saber recibir; recibir el brillo del Padre Sol, la fueizade la Madre Tierra, fluir como la Madre Agua y todo lo que la vida nos da.

    Vivir Bien y vivir mejor

    . .

    Para comprender el horizonte del suma qamago vivir Bien (vida en plenitud),debemos comprender la diferencia e ntre elviair Bienl elaiuir mejo.r. Fstas dos iorm4qdevida vienen de cosmovisiones diferentes, dos camins, os con horizontesqrys,bm duda, qtg'or, Esta forma de vivir implica S.A9I req1|ll.ro, tener rrus podef, m

    el aims poler; ms fma...etc.,

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    que el otro. El vivir mejor significa el progreso ilimiGdo,Ffffiulrrclciente;incita a la acumulacinmaterial e tndu*llaiomeia;'rrnaio"etift.olsohos para ser Gorttdda ue, ms, p ar a.r.u,lrd.;;;i;;., para . Es la contradiccin captatsta.30 lh" ,lr-

    ""o, pocos vivan mejo, que es lo que sucede ahora en el primer Mundo, para

    ascgurar esas desmedidas demandas de consumo y despilfarro, tiene que existii unTerccr Mundo que provea de materias primas y mano de otra baratas.

    P011"*f, t fQ.,,q t)L(sc rulrrr-l--

    ,},f-Jl ur,r h[cru.7

  • I / *^LPr* 1'e, /

    J I frtffi'"n#:IT;:n7,/o*/o Firosofa, porticas, estratesias y experiencias resionaros

    n { I En el sistema educativo actual, desde el ciclo inicial hasta la educacin "superior"t t \ se ensea, se afirma y reafirma la competencia, en una'carrera en la que hay que-ur f f it "! /ganar an cosiTElo-ld$ no se contempla,n e.!. . r

    - - - it$ ,,-complementaii-osPara la sociedad actual de pensamiento y estructura occidental: v :------"-----j i ,

    "competir" es la nica lgica de relacin.

    M Occidente motiva y promueve a travs de su principio "ganar no es todo, es lo| ; : nico", la lgica del privilegio y del mrito y no de la necesidad real comunitaria.q t I La existencia"de un [anadoi implica que haya muchos perdedores y eso significaT, t que para que uno est eIiz, muchos tienen que estar tristes.

    !, I x | |5)-L{- /"^ 1, *-rtb.*ili S La visin del vivir mejor, ha genera'do una sociedad desigua[, desequilibrada,

    -!' "- t- depredadora, consumista, individualista, insensibilizada, antropocntrica y

    n s antinatura.

    g;

    t El "vivir mejor" supone el progreso ilimitado y nos lleva a una competicin con los"s otros para crear ms y ms condiciones pan"vvir mejo/'. Sin embargo I para que )) alglJrol; puedan "yiviJ-mgior"31, millones y millones tienen y han tenido que "viyii / "\ mal". Es Ia contradiccin capitalista.

    -

    .

    ' . / , /t,,.-, ,l -;'

    - i,r:-";;;[ r"",'lo-i,,^r[b.,,f'v.* f 'fi{atr-t( 'u';5"cv'/f Y!?4'-,

    JS En la visin del Vivir Bien, la p'r.#r'f.i0fr?fii?r i''6r'lrular. EI estJl en * !T \-{ permanente armona con todo, nos invita a no consumirms de lo que el ecosistema \\ $L iy puede soportar, a evitar la produccin de residuos que no podemos absorber con j\ iI i q seguridad y nos incita a reutilizar y reciclar todo lo que hemos usado. En esta poca ;

    --{{ sl ;.";t"*ffi;."*;ffiffiil;ffi'd"H'il;ilffi;ffi ri i.!!{ 5" muchoqugensearnos. ,. / tt . ,. k t, 4

    -

    /2,,. r.r*,!,,,,- {.\). Idl 3 ffi:,>k*o*Ia , /7 .'lLv'""t /4 tant r l'L^"=> ^' W#y' !-,; y[ 1f El "Vivir Bien" no puede concebirse sin la comunidad. Justamente, irrumpe \ N s

    -* j para contradecir l-a lgica capitalista, su indiaidualismo inherente, h X J ,$

    3 ; monetarizacin de la iida en todas sus esferas, Ia desnaturalizacin drl *j i \.J y ser humano y la aisin de la naturaleza como "un recurso que puede ser ] pgI I explotado, una cosa sin uida, un obieto a ser utilizado". i i tti i

    explotado, una cosa sin uida, un obieto a ser utilizado". S $ -"$.-$ //uznztuu: (4ucsl

  • 4 (rr*,tu^'it Sd,l,/" ,r-/rLlr/ dl l, rrouhrw, do*q,uw{.k,t,/" {,it+oll,,,tj 's" i,-r, ,,.*, hu.yrruss z/r,plo d"( nurrt* | fLro z lt uc "s/zwu airftlo,1;'/o a's; y'i"rt'1) ns 4a:{&e:

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  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionalcs

    5. El Vivir Bien en diferentes reas

    Economa

    t-gggrneiadgl_dglglfollo, de la modernidad, e]lpgreso y todos sus postulados,nos quiso hace iar de ser " y alcanzat un "mejornivel de vida", tanto a nivel personal como a nivel de Estados Y Que.lgs-recugQt{gturales eran una co lo, con una "inversin adecuada".Pero adems nos hicieron creer que el Estado es un mal administrador y que por lotanto caoitales privdsiGban intervenir en la administracin de nuestros recursos

    +l . ,

    para lograr una verdadera rentabilidad. Sin embargo, los pases de la regin, pese aque tenemos una gran cantidad de "recutsos" minerales, suelos frtiles, amazonia,petrleo, gas y muchos otros, y a que se dio un proceso de capitalizacin en ladcada de los aos 90, seguimos teniendo grandes problemas econmicos y sociales,Ms aru se increment la cantidad de pobres, creciendo paralelamente la brechaentre ricos y pobres, a tal punto que en el mismo pas, unos viven en la opulencia yostentacin al igual que en los pases del primer mundo, y otros an sobreviven en

    ,ALluqII I tErrru7u,!- !$pl !9 l4! ! ! l l lv lvuuvu" '". . ' -qrru!qUv/

    i esta crisis estructural mundial a un tema solamente econmico, dirigiendo los

    u la calle mendigando 1o indispensable para sobrevivir. , , .'> (.i.ctw'ctu'-^c,ht ,

    .tr\p,t'.^a6u7,!tn;"*l',1'"'**6"l*U"l' &1('{'",r Rctulmente, e_]-lapitalbmo toda'va vigente pero camino al fracaso, h req!94(,

    >qg naturalcs,

    ! pases del primer mundo slo les interesa salvar el capital an a costa de la vida, a5 tal punto que muchas empresas privadas hasta estn lucrando con esta crisis.

    Esta economA es una economa generada bajo la forma actual de conccbirla vida: individualista, humanista (anlppqcntrica), d5prnlgglg!Lde-la-vida,homogeneiz adora,jerrquica, gsmpetitiva, orientada slo al co l y

    -- donde solo ganan los ms fuertes. De ah la urgencia no slo de un nuevo modclo

    econmico, sino de una nueva forma de vida sustentada en el equilibrio y la arnlony en el respeto a la vida.

    32 Diciembre del ao 2009.

    l l

  • Vivir Bien / Buen Vivir

    En trminos generales la economa, sustentada por la visin humanista delpensamiento occidental, "es el esfudio de la forma .n qu. individuos y sociedadesdeciden emplear los recursos; qu bienes y servicis se producirr; cmo seproducirn y cmo se distribuirn entre los miembros ae n sociedad,,33. Esta\ economa se divide en microeconoma y macroeconoma. La tasa de crecimientoI econmico, la tasa de inflacin y la tasa de desempleo son las principales'

    q preocupaciones de los macroeconomistas occidentales. Yia microeconoma esfudiaI t :t comportamiento del consumidol, las empresas e industrias en forma individual.

    f,q l:Tllilt-rT",o economa de ribre mercado, es el sistema econmico en el que \, j: i_ry:111,9. los medios de produccin son de propiedad privada; en tanto que *q I

    produccin y la distribucin del ingreso son deierminadas por la operacin* d. ras tuerzas der mercado (oferta y demanda), Ias mismas que iespondn u unuI I Tl"tp"tacin dirigida por los dueos der mercudo, .uyu finulidud ni.,F'l g*iPittt tl" .1.t"9. tulimo ., .ll,' lttt*.u predominante en el mundo occidentaly en los pases bajo esta influencia.frlf ,r* sistema, que nos ha sumido en una competitividd globul, funciona con la$ll nremrsa

    de obtener mayores utilidades con la mnima inveriin posible.t

    " Iilt_ :l gplttJp+: ::to .l pgsllro tienen un enfoque antropocntrico(aunquefnoi?-iviualistayeloEctivista),ambosc_onqdeI4&lqhg{nqnocgrnog-reJlgggeac,p! y !as!9gr{o_pqasd. u*irt"n.ii6iIilen en obiprnqque sEpuedenutiliz*, usar y abusar. Incluso la mano de otn_=l..lfu .*noma actualc's deci{, los seres humanos, constifuyen un capital (capital humano), por lo tanto un"recurso", un "objeto" sujeto a la compra y vnta.

    mbos sjstemas nos han reducido campesino, minero,abril, etc. PaEcra-qul-Gl ncia entre ambos fuera la forma dedistribucin de bienes y explotacin de recursos. El capitalismo ha deteriorado la

    vida depredando bosques, contaminando ros, causand la desaparicin de muchasespecies y ha roto el equilibrio natural a travs-de la minera y la exploracin yexplotacin petroleras. El comunismo, si bien ha resuelto neesidades bsicas,tampoco tiene otra perspectiva ms a[ del bienestar slo humano. para estossis.temas de gobierno, los animales, las plantas,las montaas, los ros, constituyensolamente un recurso y han g.nurudo una reracin a. *pto.rn extrema.Aunquc con el concepto de "explotacin racional,, pretendan cambiar la forma,

    5233 Britf ic. Enciclopedia universal Ilustrada, edicin en espaol. 2006, Chile.

  • Filosofa, polticas, estrategias y experiencias regionalos

    en el fondo sigue siendo explotacin y de todas formas provocan el deterioro detoda forma de vida.

    Re sumiendo, para -e_l-94!jI4!.smo, @; p ar a el lgmuni sm o

    el bienestar del ser humqqo es I! rn4gjllpQtqgte, pero para los pueblos originariosq

    Economa comunitaria complementaria en el horizonte del Vivir Bien.

    Desde los pueblos indgena originarios planteamos una visiry un paradigmatotalmente distinto a lo descrito anteriormente. Para esto, desde la visin aymata,debemos explicar el aullu que es el @a. AyIIl,t, es untrmino aymara que6traduce como aunque no explica aElalidadlo que realmente es; por lo tanto debemos ampliar y reconceptualizar eI trmino"comunidad".

    Para occidente, comunidad, se entiende slo como "unidad y estructura social",____

    es decir que los componentes son slo humanos. Pero desde lu .o{lqoi"bqd.l rr .los pueblos indgena [email protected] comprende como "la unidad [email protected] deesiunidfnimales,_inqectos, plantas, [email protected] etgfa, el sol, incluso lo que no seve,.nqgggg3egglr.os y otros seres son parte de la comunidad. Todo vive y todo esimportante para el equilibrio y la armona de la vida; la desaparicin o el deteriorode una especie es el deterioro de la vida. Concebimos que somos hijos de la MadreTierra y del Cosmos (P achakaman P achamaman wazapatanwa).Por lo tanto todas las formas de relacin en el ayllu deben ser en permanenteequilibrio y armona con todo, pues cuando se rompe esta regla las consecuenciastrgicas son para todos.

    Enel ayllu no hay lugar para el trmino "recurso", ya que si todo vive, lo que existeson seres y no objetos, y el ser humano no es el nico parmetro de vida ni es elreyde la creacin El principio de occidente busca dominar la naturaleza, pero desdeel principio originario no se puxE dominar nad4 se busca relacionflrnos bajo elprincipio y la conciencia de\[email protected] Tampoco cabe el concepto de explotacin denada ni de nadie, porque nada- nadie es til slo para uno, ni el propsito de lasdems formas de existencia es slo el beneficio del ser humano, todo est en unarelacin complementaria en un perfecto equilibrio (Ayni).

    34 A. t t."tti* aymara que significa @[email protected] "1a energ