VN2887_pliego - Espiritualidad Del Desierto Hoy

8/12/2019 VN2887_pliego - Espiritualidad Del Desierto Hoy

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PLIEGO

Pit volorep udipsanis quunt dipsam asitatquiinctum velic toreperi accum vitempo sanimil

ipsum qui voluptis

AT IL MAGNAM FUGA.PA VELIA VOLESTEM

MAGNAMFIRMACargo

.XXX. XX de mes de PLIEGO

La Cuaresma que estamos celebrando nos invita a emprenderun viaje hacia el interior de nuestro ser, donde mora el mismoDios. Durantes estas semanas, el creyente busca un tiempode desierto y de silencio en el que recogerse lejos del ruido

diario que sofoca el aliento del Espritu. La experienciade la Comunidad Ecumnica Horeb-Carlos de Foucauld, que

aqu nos acerca su fundador y moderador, es un buen ejemplode que la oracin, la acogida, la escucha siguen reclamando

y teniendo su espacio en la era de la globalizacin.

LA ESPIRITUALIDAD DEL DESIERTO HOY

JOS LUIS VZQUEZ BORAUTelogo y escritor

.. de marzo de

La experiencia de la Comunidad EcumnicaHoreb-Carlos de Foucauld


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Dios habla se llama desierto. Por eso,Jessva al desierto cuando se retiraa un lugar solitario para orar al Padre,

o cuando sube a la montaa de Galilea(Tabor).

Pero no se trata del desierto fsico consu arena y sus rocas. El desierto existedondequiera que uno ora y escucha laPalabra de Dios en lo ms profundo desu corazn. Es por esto que cada cualtiene que encontrar su propio desierto,ya sea en plena ciudad, en la crcel,en el hospital o en los sufrimientoscorrientes de la vida ordinaria.

La Biblia nos dice que Dios se aparecia Moiss en el fuego que arda en una

zarza sin consumirla. Y que le habldesde all. No hemos de imaginarnosa Moiss viendo a Dios con sus ojos nioyndolo con sus odos. Es una manerade decirnos que Moiss, durante unavisin o un xtasis, sinti en el fondo desu corazn una presencia de Dios quele hizo ciertas confidencias y le encarguna misin. Y esto se le impuso con unaevidencia deslumbradora, fulgurante.

Quien recibe una revelacin de Dios,el que ha conocido algo del mundo de

Dios, no podr nunca comunicrseloa los dems tal como le gustarahacerlo. Pero lo cierto es que Moiss se

dej atrapar por Dios y su vida se viodesconcertada por l. Como el fuego,Dios irrumpe en Moiss como algo que le

quema por dentro, pero sin consumirle,ya que no le quita la libertad ni suprimesu personalidad.

En la vida mstica de Moiss, laamistad con Dios tiene un carctercentral: Y Yahv hablaba con Moisscara a cara, como se habla entreamigos (Ex 33, 11). La intimidad deMoiss con Dios es absolutamentereal. Se queja a Dios, discute con l, lemanifiesta sus frustraciones, intercedepor el pueblo Solo los amigos ntimoshablan de esta manera.

S, Moiss vio a Dios cara a cara, peroen la oscuridad. Lo vio a travs de la fe.Por la fe nos encontramos con Dios caraa cara. La fe es visin oscura de Dios.As como el murcilago queda cegadopor la intensa luz del sol, as nosotrosquedamos cegados por la intensa luzde Dios.

La inteligencia espiritual, iluminadapor el don de la fe va ms all de lo queve con los ojos, ms all de lo que vecon la imaginacin, ms all de toda

comprensin y razonamiento, hastaver a Dios en oscuridad. Elashuyecomo un cobarde ante la persecucin

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xiste una fuerza nica inicialy creadora que unifica a laspersonas, la naturaleza y al arte,

que es impulso y comunin. Una delas caractersticas de este portentosoOccidente del bienestar radica enlo aislado que vive el ser humano,convertido en mera criatura mortal,sin ms dimensiones que la temporal,que le hacen perder la trascendencia:el alud de noticias, la televisin, etc.ahogan la intimidad y la originalidadal masificarlo todo.

Es por esto que, hoy ms que nunca,la persona necesitair al desierto, esdecir, hacer silencio en su interior,

para descubrir la tremenda paradojade que, en esta soledad callada,se encuentra una Presencia-Comunin,que genera una maravillosa fertilidad,fruto del impulso creador del Amor.

DIOS SE REVELA EN EL SINAHOREB A MOISS Y A ELAS

Dios habl en el Sina. Habl conMoisscara a cara, como un hombresuele hablar con su amigo. Dios poda

haber hablado en otra parte. Sinembargo, escogi el desierto. As, en latradicin judeo-cristiana, el lugar donde

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En busca del silencio interior


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de la reinaJezabel, en medio de suaccin proftica. Va hacia el Sina,como atrado por Dios a un misteriosoencuentro, pero solo despus dehaber atravesado la noche oscurade los msticos. En su marcha hacia eldesierto, Elas conoce la tentacin de laspersonas a quienes Dios ha encargadouna misin importante: la tentacindel desnimo. Acaba de huir de lasamenazas de una mujer que adora losdolos, l que pretende conducir a Israelhacia el Dios verdadero. Su vida ya notiene ningn sentido. Se acuesta y seduerme profundamente con el deseo

de no volver a ver el da.Si Dios cree conveniente que el serhumano toque fondo en su miseria,no por eso lo abandona. En medio deldesierto, aplastado por el hambre yla sed, Elas se siente sacudido de suletargo por una mano desconocida quelo libra de la muerte fatal, ofrecindoleuna hogaza de pan y una vasijade agua.

Aquello pudo recordarle a Elaslos desvelos de Dios por su pueblo atravs del desierto despus de la salida

de Egipto, y cmo en los momentosdifciles encontr en su camino el manpara sustentarse y el agua de la roca.Comi y bebi. Sustentado por aquelalimento, reanud su marcha.

El Sina representaba para loshebreos como el hbitat ms autnticodel verdadero Dios, Yahv. El Sina erasuperior al Arca de la Alianza, escabelporttil de la presencia de Dios,y al Templo de Jerusaln, construidopara guardarla.

Elas escala las faldas de la montaa

y entra en aquellos huecos de piedraen donde la tradicin deca que sehaba escondido Moiss mientraspasaba la gloria de Dios. Se repiteentonces una teofana, o manifestacindivina, semejante a entonces,desencadenndose la tempestad ytemblando la tierra. Es el signo exteriorde que Dios es el creador del mundoy dueo de las fuerzas csmicas.Pero, por impresionado que estuvieraElas acurrucado en el agujero

de la piedra, comprende que Dios noest en el huracn, en los rayos ni enel temblor de tierra, pues Dios es un

ser distinto a su creacin y no ha deconfundirse con ella.

Elas, el precursor de los

contemplativos, sabe que Dioshabla y se comunica en la intimidadde los corazones. Tras el huracndesencadenado, viene el murmullode una brisa ligera. Llega la hora delas confidencias, como en el parasoterrenal Dios se acercaba a Adny Evaen la brisa de la tarde para visitarlos.Elas recibe, en el interior de sucorazn, nuevo nimo para realizarsu misin y regresar a su pas. Dios semanifest en el Sina a Moiss y luegoa Elas.

DE LA TRANSFIGURACINAL MONACATO CRISTIANO

Se impone una comparacin con elepisodio de la Transfiguracin del quenos hablan los evangelios: aquel daJess llev a Pedro, SantiagoyJuana una montaa. Los tres discpulosson testigos de una teofana: la gloriadivina que haba en Jess se manifiestaa sus ojos y lo ven rodeado de Moiss

y Elas. Por qu ellos? Porque son losdos personajes clebres de la antiguaalianza a los que Dios manifest sugloria divina: Moiss concluy laalianza, Elas la restaur. Su presenciaal lado de Jess demuestra que la nuevaalianza entre Dios y la humanidad queJess va a establecer con su sangre, elReinado de Dios que l inaugura, sonla prolongacin y la expansin de lanueva alianza.

Los solitarios antiguos conocan muybien las Escrituras. Descubrieron enestas el gran tema del desierto, queocupa un puesto central en la historia

y en la misma formacin del puebloescogido. SanJernimo(347-419)escribi la vida de los anacoretas Pablo

Hilarioy Malcus. De Pablo nos diceque fue el primer ermitao. Si estofue realmente as, este fue al desiertomotivado por la persecucin de Decio,si bien despus eligi permanecer all.Los Padres de la Iglesia coinciden enafirmar que el verdadero fundador delmonacato fue el Seor Jess, Elas,

Eliseo,JuanBautistay otras grandesfiguras del Antiguo Testamento; ascomo el monacato judo, representadopor el monasterio esenio de Qumrn.Pero el monacato cristiano surgede la doctrina y del ejemplo de Cristo,quien, antes de iniciar su vida pblica,se retir al desierto, pasando porlas pruebas de las tentaciones. Buscla soledad de los montes para orara su Padre y practic el ms absolutodesprendimiento de los bienes

de este mundo.Modelo sublime de virginidad, derenuncia, de obediencia a la voluntad

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CARLOS DE FOUCAULD, UN GRANODE TRIGO EN EL DESIERTO

El objetivo del hermano Carlosfue hacer comprender, a travs desu disponibilidad, su amistad y sufraternidad, el amor de Dios por sushijos, sobre todo los ms abandonados.De amigo se convierte en hermano; defrancs colonizador, en miembro realdel pueblo tuareg. Carlos de Foucauldes impulsado a vivir en el desiertodel Sahara, entre gentes sedientas deDios. Lo que cuenta para l es estar encontinua escucha de la voluntad de Diosy ponerla fielmente en prctica. Solo enla medida de su santificacin personal

consigue Carlos de Foucauld llegar aser un digno mensajero del Evangelio,porque santificarse, para l, significasintonizar con la voluntad de Dios ypracticarla; confiarse en l y confiarleigualmente la mies, desinteresndoseabsolutamente de los frutos inmediatos.Es as como Carlos de Foucauld se hacesacramento de la presencia divinaentre su gente, as como instrumentode salvacin, lenta pero eficaz, en aquelremoto rincn del mundo.

El grano de trigo muri entre las

dunas de arena del desierto. Ahoraes el momento de su germinacin! Eldesignio de Dios se ha cumplido en estehombre que, al igual que Mara, supovivir comprometidamente el amnde la decisin. La muerte ha cubierto

aventura de la vida, no todos vamos porel mismo camino, pero todos estamosllamados a realizar el mismo viaje. Y,tarde o temprano, si no nos detenemos,encontraremos los mismos obstculos.

Nuestro Gua sabe lo que ms nosconviene cuando el camino se vuelveoscuro y penoso, pues este viaje loemprendemos en la fe y no en la visin.Carlos de Foucauld, y los que ms tardeemprendern la ruta tras sus huellas,pretenden escuchar la brisa ligera deDios ocultos en el corazn del mundo.

El libro del Deuteronomio defineel desierto como yermo grande yterrible, lugar de serpientes venenosasy escorpiones, tierra de sed y sin agua,

a travs del cual fue conducido Israel,el pueblo elegido, antes de entrar enla tierra prometida, a fin de ser en lprobado, para humillarte y ponerte aprueba y despus hacerte feliz. Segnla concepcin bblica, el desierto es untpico itinerario espiritual que recorrenAbrahn, Moiss, Elas, Juan Bautista,el propio Cristo, todo cristiano, el Israelde todos los tiempos, el eremita denuestros das, desde san AntoniohastaCarlos de Foucauld.

del Padre. Para san Basiliomonje, esaquel que realiza la divina vocacin deimitar a Jess. En los primeros siglosde nuestra era, algunos cristianos seinternaban en la soledad del desiertopara luchar contra todo tipo deseducciones y participar de la victoriade Cristo. Hoy se necesitan personas quehagan el viaje hacia el desierto interior,atraviesen los abismos del propio yopara experimentar la victoria de Cristoy, a travs de la propia experiencia,abran el camino a los dems. Estosignifica que cada uno, en el contextoque le ha tocado vivir, encuentre sentidopositivo a la soledad, el silencio, el vacointerior, el sufrimiento y la pobreza.

Esto significa, en lenguaje paradjico,que sepamos vivir en la ausenciadel Dios presente, o en la presenciadel Dios ausente, soportando la nocheoscura interior.

UN VIAJE INTERIOR CON DIOS

Y, cmo se realiza este viaje interiorhacia las profundidades del ser? Elcamino de descenso a las profundidadesde nuestro ser y salida al encuentro denuestros hermanos es cclico y, a la vez,

progresivo, hasta que veamos a Dioscara a cara. Por esto no hay autnticamstica sin tica, ni tica verdaderasin mstica, ni verdadera religin sinmstica ni tica. Y todo esto lo vivela persona santa en el aqu y ahoradel presente de Dios.

En la conciencia de Israel, subir almonte Sina, tambin llamado Horeb,fue un suceso incluso mayor quela creacin del mundo. Moiss subeal monte en el que Dios le ha dado cita,para conversar en soledad como amigos

y recibir una fuerza prodigiosa que esla vocacin divina.

Orar es ponerse en comunin conDios, para estar en su presencia,que nos penetra y rodea como el aireque respiramos. Es pensar en Diosamndolo, como deca Carlos deFoucauld; es, en definitiva, en palabrasde santa Teresa de vila, un trato deamistad a solas con quien sabemos quenos ama. Esta relacin puede crecery desarrollarse desde las tentativas

ms incipientes hasta la intimidadms profunda, vivida en la oracincontinua del autntico peregrino. En la

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de sangre este s silencioso peroelocuente, an vivo y actuante en mediode nosotros.

Este viaje a travs del desiertoes propio de todo cristiano, es elcamino mstico que toda persona debeemprender si quiere que el desierto dela vida se convierta en vergel frtil. Esun viaje hacia el fondo del propio ser,donde en el centro de nuestro interiormora el mismo Dios, pues no estamossolos, ya que estamos habitados pordentro. Este encuentro genera unaexplosin espiritual de imprevisiblesconsecuencias. En este viaje seatraviesan capas alternas de luz y detinieblas. Encontrndonos con la raz

que ocasiona las guerras, opresiones,torturas, hambres y terrorismo. Apareceel odio, la increencia, la oscuridad; y elmal arquetipo. Y este mal aparece enuno mismo, pues todos participamosdel inconsciente colectivo de la familiahumana.

Por eso, los msticos, los que seadentran profundamente en el desiertointerior, al encontrarse con el malarquetpico, lo vencen con la ayuda deDios. Algunos se introducen luego en elmundo de la poltica, de la economa,

del derecho, de la cultura o en otrasesferas, y su influencia en ellas escrucial. Otros comparten la vida delos ms pobres, de los que carecen deprivilegios o los ms disminuidos. Otrossienten que su vocacin es justamenteorar y sufrir por la salvacin del mundo.Pero, hagan lo que hagan, son losverdaderos trabajadores sociales y elloscambian el mundo.

Carlos de Foucauld, con su vocacina vivir la vida de Nazaret, no quisoretirarse del mundo, sino vivir esta

maravillosa experiencia en medio delmundo como fermento en la masa.

UN LIBRO Y UN TESTIMONIO

Corra el ao 1962 tena entonces 16aos cuando Pedro Vilaplana Punt,que ms tarde fund la Comunidad deJess Padre Foucauld, me regal un libroque ha marcado para siempre mi vida.Este libro eraItinerario Espiritual deCarlos de Foucauld, deJean Franois Six,

publicado por la editorial Herder.Cinco aos ms tarde (1967), enplena juventud y ya concluido el

Concilio Vaticano II, conoc, gracias aun amigo, al ermitao de Montserrat,el benedictino Estanislau Llopart. Su

ermita, La Santa Cruz, estaba situada enla montaa por encima del monasterio.El impacto que me caus el ermitaofue extraordinario. Era un hombrehecho bondad, que a partir de aquelmomento se convirti durante unosaos en mi padre espiritual. Para quese entienda lo que quiero decir, pasadoun tiempo largo de nuestra relacin, unda le dije al ermitao que al principiode conocerlo me surgan unas ganasinmensas de abofetearlo, pues supresencia bondadosa y sencilla me

desataba mis demonios. Su respuestafue decirme: Por qu no lo hiciste?.

Como se puede comprender, lafigura de Carlos de Foucauld me quedmatizada por la figura del padreEstanislau, el ermitao de Montserrat.

REN VOILLAUME Y LASFRATERNIDADES DEL DESIERTO

El hermano Ren, inspirador de lasFraternidades Foucauld, en su libroPor los caminos del mundo(Marova,

Madrid, 1973, pp. 296-299), manifiestaque era partidario de las Fraternidadesdel Desierto, justificndolo as: Elpadre Foucauld redact sus primerasreglas, la de los Hermanos de Jess,en 1896, y la de los Hermanos delSagrado Corazn (1899) refirindose aun concepto de la vida de Nazaret muyseparada y silenciosa. Este conceptoresponda a una necesidad sentidapor l durante ese perodo de oracinsolitaria que fue su vida en la Trapa y en

el Convento de las Clarisas de Nazaret.Aun cuando la vida de sus hermanoshaya sido concebida por l con arreglo

al tipo clsico de una vida comunitaria,en el fondo desea que vivan comosolitarios; de ah el nombre de Eremitas

del Sagrado Corazn con que les llamalgn tiempo: Se consideran comosolitarios, aun viviendo juntos, acausa del gran recogimiento en el quetranscurre su vida. Ms tarde, en Beni-Abbs y en Tamanrasset, cuando elhermano Carlos de Jess tenga a la vistarealizar la vida de Nazaret viviendo enntimo contacto con las gentes del pas,buscar la soledad con intervalos, biensea en sus ermitas, bien sea en el cursode sus viajes a travs del desierto.

Las Fraternidades del Desierto

parecen responder, por tanto, a unadoble necesidad de los hermanos: la deuna iniciacin progresiva a la oracincontemplativa dentro del marco deuna vida de Nazaret ms solitaria;y la de una vida de adoracin y deintercesin, cuya intensidad requierecomo de s misma lo absoluto deldesierto Es, sobre todo, en estasfraternidades en donde son llamadosa vivir los hermanos que, por suvocacin, pidan orientar su vida haciauna oracin solitaria ms apremiante.

Las Fraternidades del Desierto estn,por tanto, estrechamente asociadasa las otras fraternidades dentro de larealizacin de una vocacin nica.

EL DESCUBRIMIENTODE UNA REALIDAD FORMIDABLE

Pasados algunos aos (1973), cuandoera miembro de la Fraternidad deHermanitos del Evangelio del padreFoucauld, descubro una realidad

extraordinaria, como si el tiempo desan Franciscoen la Umbra italianase trasladase al da de hoy: en un


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que va de Collepino a san Giovanni.Es la ermita de los grupos. Es un pocouna contradiccin y es, por tanto, unarespuesta a un gran problema. Meexplico: la fraternidad de Spello, a pesarde su deseo de silencio, tiene un grannmero de visitantes, de jvenes, desacerdotes que quieren venir a convivir

con nosotros en un clima de unos dasde retiro y oracin prolongada.

EL IMPACTO DE TAIZ

La visita a la Comunidad de Taiz yel encuentro con el hermano Roger, afinales de los aos 70, tuvo tambinun significado personal: el gozo deproclamar a Jess Resucitado y laoracin por la unin de los hermanosseparados. Transcribo el testimoniodel filsofo personalista Paul Ricoeur,amigo de la Comunidad:

Qu es lo qu vengo a buscaren Taiz? Dira que una clase deexperiencia de aquello en lo que creoms profundamente. Es decir, aquelloque generalmente se denomina religiny que tiene que ver con la bondad.Esto est un poco olvidado en algunastradiciones del cristianismo. Quierodecir que hay una cierta estrechez demiras sobre la culpabilidad y el mal. Noes que subestime el problema, porque

esto me ha ocupado durante las ltimasdcadas. Pero lo que necesito verificar,de alguna manera, es que, por muy

La capilla ha sido habilitada. Cerca, aunos 400 metros, se sita la ermita desan Elseo, una casa donde se guardabalas aceitunas. Se encuentra en mediode un olivar que protege del viento delSubasio. Es una ermita seria, de hecho,siempre se manda all a los cannigos ymonseores que quieren experimentar

el gozo de la soledad.Frente y ms bajo se encuentra la

ermita P. de Foucauld, frecuentada sobretodo por los novicios de la Fraternidad.Tiene la ventaja de estar en los viedos,con abundancia de uvas, higos ymelocotones. Un hermano hizo all sumes de desierto.

La ermita de santa Teresa seencuentra saliendo del noviciado. Es unedificio ms grande con una esplndidavista sobre Foligno. Esta ermita seutiliza para los retiros de fraternidad

durante el noviciado. De hecho, sepuede ir en grupos de cuatro.

La sexta ermita, san Giovanni, esun tanto especial. Fue pensada parapermitir a jvenes casados hacerretiro, siendo muy solicitada. Este aovino una pareja en crisis a punto dedivorciarse, cuando regresaron habanhecho de nuevo la paz. Una buenarevisin de vida y el clima de oracin lehaban permitido reconocer y aceptarsus errores.

La ltima ermita es la de NuestraSeora de la Providencia, se encuentraa 7 kilmetros de Spello, en el camino

antiguo monasterio franciscano alas afueras de Spello, pueblo a 14kilmetros de Ass, los hermanos,inspirados por Carlo Carretto, abrieronuna Fraternidad de acogida y oracin,que tambin en la actualidad atrae afamilias y personas que quieren hacerun tiempo de desierto en la mismaFraternidad o en las ermitas que, comopalomares, se expanden por las laderasde las montaas que rodean Spello.Transcribo aqu un fragmento delDiario(noviembre 1968) del propio Carretto:

Escribo este diario desde la ermitade san Francisco, la ms elevada,donde se pueden ver las siete ermitasque forman la Tebaida de la pequea

fraternidad de oracin de Spello. Sieteermitas parecen mucho, pero ahora noson demasiadas, teniendo en cuentala vida de la fraternidad de Spello:las necesidades de los novicios y lasdemandas de los amigos. Se puededecir que estn abiertos desde SemanaSanta hasta el final del otoo, perome gustara hablar un poco de cadauna. Como ya he dicho, la ms altaes la de san Francisco, es la ltima.Se utiliz por primera vez con motivodel mes de desierto de un hermano

que quera vivir un retiro solitario enlo alto de la montaa, realizando untrabajo. Le hemos dada esta satisfaccinentregndole un establo antiguo, enun lugar apartado, que haba tenido yaalgunos arreglos.

Cuando ha bajado despus decuarenta das, haba transformado porcompleto el lugar y, sobre todo, habacreado una capilla que es, creo, la msbella de todas las ermitas. La ermitade san Francisco es, sin duda, la msadecuada para largas estancias y est

disponible para los hermanos que hacenun mes de desierto. Desde all, mirandohacia Spello, se abre un claro conuna pequea plataforma en el centrodonde se encuentra san Elas, ermitaque ha acogido ya a varios hermanose incluso el ministro de la Marina, unamigo de la Fraternidad. Situado enlas faldas del Subasio tambin, era unviejo edificio abandonado. Al principio,no estaba todava arreglado y habaque soportar grandes dificultades para

defenderse contra el fro y el viento.Ahora est todo en orden: puertas,ventanas, chimenea para los das fros.

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radical que sea el mal, este no sernunca tan profundo como la bondad.Y si la religin, las religiones, tienenun sentido, es el de liberar el fondo debondad de los seres humanos, ir a subsqueda, all donde est totalmenteenterrado. Ahora bien, aqu en Taiz veoirrupciones de bondad en la fraternidadentre los hermanos, en su hospitalidadtranquila, discreta, y en la oracin,donde veo a miles de jvenes que notienen ni una articulacin conceptualdel bien y del mal, ni de Dios, ni dela gracia ni de Jesucristo, pero quetienen una inclinacin, un movimientofundamental hacia la bondad.

Estamos abrumados por los discursos,

por las polmicas, por el asalto de lovirtual. Actualmente, existe una zonaopaca, y debemos liberar la certeza quesurge de lo ms profundo y anunciarla:la bondad es ms profunda que el malms profundo. Y no solo tenemos quesentirlo, sino que tenemos que darle unlenguaje. Y el lenguaje de Taiz no es lafilosofa, tampoco el de la teologa, sinoel lenguaje de la liturgia. Y para m, laliturgia no es simplemente una accin,un pensamiento. Conocemos la bondada travs de las personas que han sido

buenas con nosotros. Pero la bondadtiene otros lenguajes: unas melodas,unos colores, un ritmo, un ambiente. Atravs de ellos intuimos que, a pesar detodo, la persona puede romper la cadenade la accin-reaccin. En toda personahumana habita un misterio, el Misterio.Un fondo, infinito, de bondad.

TERESA DE LISIEUX, UN FAROESPIRITUAL DE NUESTRO TIEMPO

La accin espiritual que ejerci

y contina realizando la pequeaTeresaes formidable. Con susencillez espiritual nos ensea cmoabandonarnos en los brazos del Padre-Amor con toda simplicidad. Y cmodesde el desierto, desde la clausura,se puede ser misionera, como la mismaIglesia la ha proclamado patrona delas misiones. Ella misma se quedasorprendida con su descubrimiento: Alfin he hallado mi vocacin! Mi vocacines el amor! S, hall el lugar que me

corresponde en el seno de la Iglesia,lugar, oh Dios mo!, que me habissealado Vos mismo; en el corazn de

mi madre la Iglesia ser yo el amorAs lo ser todo, as se realizarnmis anhelos (Manuscritos, cap. XI).

UNA NUEVA REALIDAD COMOSIGNO DE NUESTRO TIEMPO

Los eremitas de hoy viven tambin

en la ciudad. Su nmero crece cadada. Buscan el silencio y la discrecin.En realidad, el mayor nmero de losermitaos y ermitaas actuales esmetropolitano. La gran ciudad esel verdadero sitio de la soledad, delanonimato, del combate silenciosocontra los nuevos demonios. Lamayora tiene entre 50 y 60 aos, y son

rarsimos los que estn por debajo delos 30. Todos los maestros de la vidaespiritual han enseado siempre queuna vocacin as distingue a una lite dehombres y de mujeres particularmenteexperimentados. De hecho, en eleremitorio no se tiene el apoyo de unacomunidad fraterna; la soledad y el

silencio constantes son un gozo solopara quien realmente ha sido llamado;ni siquiera se cuenta con un hbitoo un distintivo. No solo la obligadapobreza se convierte muchas veces enmiseria, sobre todo para quienes hanencontrado en la ciudad su desierto,dado que el anacoreta buscar huir detoda dispersin y, por tanto, de lostrabajos en fbricas u oficinas, con loque vivir de las pequeas cosas quepueda hacer dentro de sus modestsimascuatro paredes. Aunque la mayora son

laicos, tambin son numerosos aquellossacerdotes, frailes o monjas que llegana la vida eremita tras muchos aos encomunidades tradicionales. Son los msafortunados, pues, una vez que se lesconcede el permiso para dar el paso aesta nueva forma de vida, suelen tenerla ayuda de la familia religiosa de la queprovienen.

La sencilla regla que los eremitasse dan, y que si quieren puedensometerla a la aprobacin del obispo,

prev, sobre todo, horas de oracin,de lectura espiritual, de meditacinPrev vigilias, ayunos, penitencias,


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Si bien las personas que formamosla Comunidad Ecumnica Horeb-Carlos de Foucauld queremos vivir elEvangelio de Jesucristo en su integridad,incorporando los valores de Nazaret(trabajo, amistad, ayuda, progreso,compromiso con la justicia, apostoladode la bondad), y predicando el Evangeliocon la propia vida, los miembros dela Comunidad Ecumnica Horeb-Carlos de Foucauld dan una particularrelevancia al tiempo de desierto(oracin, acogida, escucha, estudio,discernimiento, lucha contra el mal), laintercesin ecumnica y el compromisocon la justicia.

LaComunidad Ecumnica Horeb-Carlos

de Foucauldtiene, pues, una triple misin:1. Ofrecer una ayuda y sostenimientoespiritual, a travs de la oracin,de los unos para con los otros.Adems de los canales tradicionalesde comunicacin, la posibilidadde relacionarse, por medio deInternet, que es un instrumento decomunicacin e informacin de estetiempo, que puede servir tambinpara vincular diferentes vocaciones.Adems, siguiendo el dinamismocomunitario, puede haber encuentros

y retiros no reglados.2.Orar y trabajar por la unin de los

cristianos.3.Orar y trabajar para que la Iglesias,

las religiones y las naciones se dejenconducir por el Espritu de JessResucitado en la construccin de unmundo ms fraterno, camino del Reinode Justicia, Amor y Paz que Dios Padrenos ha prometido.

por diversas circunstancias. A partir dela Pascua de 2006, se ha establecido laComunidad Ecumnica Horeb-Carlos deFoucauld con los hermanos y hermanasdel inicio y otros nuevos que se han idoincorporando de Argentina, Colombia,Costa Rica, Cuba, Chile, El Salvador,

Per y Espaa; no ya como lugar fsico,sino como una ayuda y compromisoespiritual para quienes acentande un modo especial la dimensindel desierto, es decir, la soledad,la oracin, la acogida, el discernimientoespiritual y el estudio, en su propioNazaret y para la extensin del Reinode Dios; la intercesin ecumnicay el compromiso con la justicia.

renuncias. En los ermitaos y ermitaashay un rechazo radical de la lgicamundana, para la cual solo la accin,la poltica, el compromiso social, lasinversiones econmicas pueden cambiarel mundo para mejor. Ellos, por suparte, responden a una llamada queles ha hecho comprender hasta el finalque solo quien entrega su vida la salva,y que el modo ms eficaz de amar yde ayudar es el de sepultarse bajo elanonimato, el silencio, la impotencia,creyendo hasta el fondo en losmisteriosos vnculos de la comunin delos santos. Quien va al desierto no esun desertor, sino ms bien un creyente,que, en vez del activismo constructivo

solo en apariencia, ha decididopracticar la forma ms alta de caridaden la perspectiva evanglica: la oracinininterrumpida por todos, en la soledady en el silencio ms radical.

LA COMUNIDADECUMNICA HOREB

La Comunidad Ecumnica Horeb-Carlos de Foucauld es una uninespiritual de personas que ya vivansolas o casadas, sean religiosos o

religiosas, sacerdotes u obispos,a lo largo y ancho del mundo, bajoel espritu delDirectorio de Carlosde Foucauld, hacen el compromisoecumnico de pedir todos los das porlas Iglesias, las religiones y las nacionesdel mundo entero, para que se dejenllevar por el Espritu que animaba aJess de Nazaret, el Cristo. Hoy, graciasa Internet, esta comunin y amistadespiritual entre sus miembros se puedeexpresar ms fcilmente gracias alas noticias y comunicaciones, que se

envan frecuentemente, a unBoletnEcumnicoque se hace todos los mesesy a la oracin diaria por todos susmiembros, la Familia Espiritual Carlosde Foucauld, la Iglesia y el Papa.

La palabra Horeb o Sina sugiere lapalabra desierto, lugar de la pruebay de la Alianza entre Dios y su pueblo:lugar donde se descubre la propiavocacin y se recibe el propio mandato.La Comunidad como lugar fsico deacogida y oracin se inici en 1978

en el Poblado de San Francisco deHuercal-Overa (Almera) y funcionhasta 1982, que tuvo que ser disuelta

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Para ms informacin:http://horeb-foucauld.webs.com

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