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A mediados del siglo XIX se hablaba en Europa y sus colo-nias americanas, de las corrientes abolicionistas, estas corrien-tes eran las ideas filantrópicas y emancipadoras que promulga-ban la eliminación total de la esclavitud y del sistema de servi-dumbre humana.

Estas nociones calaron hondamente en el sentir nacionalistade los independentistas americanos, aunque en su gran ma-yoría, cambiaron la esclavitud colonial por la esclavitud local.Este primer abolicionismo no se encontraba codificado en untexto o en las finas palabras de algún “gurú” o intelectual de lasletras, sino que era un sentir o una noción que se desprendiódel principio de “igualdad” de la Revolución Francesa. Ya enpleno siglo XX y después de un congreso de criminología esque se empieza hablar de nuevo sobre “abolicionismo”, comoesa corriente que promulgaba la destrucción del sistema depenas (privación de libertad) por un sistema de castigo civil oadministrativo; que diera paso a un castigo mas humano y jus-to que el actual régimen de condenas y sanciones. Esta co-rriente será el estudio de este artículo, pero hay que acotar queno nos referiremos a ese abolicionismo que defienden algunosduchos en materia jurídica, sino de nuestra propia interpreta-ción (cuando hablo de nuestra no digo de mi persona, sino detodo el movimiento anarquista) sobre el abolicionismo, quedifiere mucho de la blandengue interpretación de algunos mer-caderes de las leyes.

En 1978, se celebra en Lisboa (Portugal) el VIII CongresoInternacional de criminología, una de las secciones de trabajomás importantes fue la dedicada a la cuestión del tratamientode los delincuentes. Uno de los ponentes, el canadiense PierreLandreville, de la Escuela de Criminología de la Universidad deMontreal, inspirándose en el pensamiento de G. Hawkins,agrupó las posiciones en torno a la prisión actual en tres gran-des categorías: el reformismo, el reductivismo y el abolicionis-mo. Los reformistas son los que continúan creyendo en que laprisión sí puede cambiar, transformar, rehabilitar al delincuen-te. Sí es posible, según ellos, convertir las prisiones en centrode tratamiento de los delincuentes, como lo quieren las Nacio-nes Unidas. Si la cárcel-sostienen- no ha podido cumplir susplanes y fines de reeducación se debe a que no le han propor-cionado los medios cómo hacerlo. Según su teoría se debetrasformar la prisión mejorando el personal, los programas,ofreciendo penas indeterminadas o por lo menos adaptadas alas necesidades de los delincuentes. Los reduccionistas, comosu nombre lo indica, de lo que tratan es de que la utilización dela prisión se reduzca a su mínima expresión, ya que como cen-tro de tratamiento de delincuentes su funcionamiento es discu-tible. La cárcel, según ellos, debe reducirse al internamiento deaquellos que merezcan penas largas, para intimidarlos y neu-tralizarlos. Los abolicionistas son los que exigen, como su de-nominación lo indica, la abolición total de las prisiones y supetulante existencia. Este sector entiende que aplicar un su-puesto “tratamiento” a prisioneros es una causa perdida. Mu-chos abolicionistas proponen la sustitución de la prisión porhospitales, o por detenciones de corta duración o por medidasprivativas de libertad muy diferentes de la pena de prisión queconocemos.

Todo anarquista de una u otra manera se sentiría atraído poresta última, pero hay que resaltar que el abolicionismo pro-

puestos por estos señores no es nuestro abolicionismo, ya queesta ultima por lo general es una tesis fácilmente desmontablepor el simple hecho de que proponer la destrucción de lacárcel, sin reformar el modelo de organización colectiva, repre-senta no solo una falacia sino una estupidez digna de algúnmediocre.

La cárcel es uno de los efectos de la sociedad burguesa yestatista, es como el hermano feo del clan familiar, que consti-tuyen la actual organización social. La destrucción del sistemapenitenciario, depende únicamente de la destrucción del siste-ma capitalista de producción. No hay abolición sin una previarevolución que engendre un nuevo modelo de sociedad. Quienplanteé lo contrario no solo es absurdo sino que también esmiope.

La mayoría de los delitos sociales, son producto del injustoreparto de las riquezas, de la ignorancia, de la mediocridad ysobre todo de las frustraciones que imprime la actual locura enlos nobles corazones humanos. Pero ¿en que modelo socialpodemos eliminar a las prisiones y su odiosa existencia?, ¿enla sociedad comunista?, ¿En las sociedades absolutistas?, o¿en los modernos estados democráticos, sociales y de dere-cho como el venezolano? La respuesta a esta interrogante,será un rotundo y corrosivo, No, en ninguno de los modelosmencionados se puede acabar con las galeras; la cárcel solopuede dejar de existir en una sociedad anarquista, única y so-lamente el modelo de organización libertaria es el único siste-ma que puede suprimir desde su raíz al sistema carcelario.Aunque los filantrópicos abolicionistas son lo suficientementeinteligentes para llegar a la conclusión de que la prisión nosirve, carecen de la brillantez mental para deducir que la cárceles un subproducto del sistema capitalista, y que no se puedeacabar con uno sin tocar al otro.¿Y los delitos que?

La pregunta que surge ahora es ¿Por qué en una sociedadanarquista, si se puede abolir las cárceles y en otro modelo desociedad no? Para nosotros, la respuesta es obvia. El modelode organización ácrata, es el único que suprime la propiedadprivada para dar paso a la colectiva; el concepto de“propiedad” se ve substituido por el concepto de “posesión”, losdenominados “delitos contra la propiedad” desaparecerían,porque rayarían en lo absurdo, ergo, robar lo que es mío. Es elúnico modelo de organización que suprime al estado y a la

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autoridad; no solo hay igualdad con referencia a la distribuciónde la economía, sino que también hay igualdad de condicionesen todos los aspectos de la vida diaria. Los delitos sexuales ypasionales, disminuirían, ya que estos delitos germinan de lasfrustraciones emocionales de aquellos que la cometen, en unasociedad donde el tabú, sea cambiado por la educación y don-de el individuo se desarrolle a plenitud; donde el sexo sea vistocomo el intercambio emocional entre seres que se aprecian,sin mitos ni oscurantismo religioso, de seguro desaparecerán.

Otros delitos como los catalogados en los códigos penalescomo “contrarios a las buenas costumbres” también desapare-cerán, ya que estos son productos de morales trastocados porlos mass-medias (O mejor dicho “mass-mierda”, como dicenlos compañero/as ibéricos), es obvio que para los anarquistasno hay sociedad futura sin cultura, de hay deriva nuestra noto-ria fe en las bibliotecas y centros culturales de enseñanza. Consólidas bases morales, basadas en el mutuo respeto, solidari-dad, autodeterminación y respeto de las diferencias humanas,estos delitos se extinguirían de la faz de la tierra. Pero hay queacotar que aunque seamos devotos de la naturaleza “buena”del hombre y no “egoísta” como lo hace entender ThomasHobbes, en su obra cúspide “Leviatán”, hay seres que no pue-den coexistir pacíficamente en sociedad, estos singulares“casos” son en su mayoría los asesinos en serie y psicópatas,cuyo placer inhumano por el asesinato, los lleva a cometeractos monstruosos, pero hay que recordar que estos sujetosque responden a una naturaleza más animal que humana, porlo general son subproductos de las sociedades del primer mun-do, donde la falta de estimulo y los traumas de una vida rápida,fugaz e insignificante los lleva a darle sentido a sus vidas através del asesinato. Estos actos raros pero verídicos, sonquizás el impedimento mayor que tengamos para lo cual, tomocomo ejemplo el principio de justicia retributiva de Aristótelesensalzado con el criterio de justicia de Kant.

Kant establecía que había un bien positivo, que era el bien dela comunidad, el accionar negativo de un individuo generabaun estado negativo en la comunidad (positivo más negativo dairremediablemente negativo) por lo cual se debía emplear unbien negativo de igual manera y proporción al causado paraque de esta manera se restituyera el bien positivo (negativomas negativo de positivo).

Para entender mejor observe la grafica:(+ Comunidad) + (- accionar del individuo) = (- malestar

colectivo) + (-respuesta de igual manera por parte de lacolectividad hacia el individuo) = (+ restitución del biencolectivo)

Como podemos apreciar es una simple ecuación matemática,esto es lo explicado por Aristóteles a través de su “justicia retri-butiva” que es la de “tratar a los justos como justo y a los injus-tos como injustos” similar a la celebre Ley de Talión (“ojo porojo, diente por diente”) Sin duda alguna este concepto esperodesarrollarlo con más profundidad en próximos artículos, peroesta pequeña introducción serviría para ir aclarando ideas. Hayque acotar que desde mi punto de vista, esta es una acción desumo cuidado y de aplicación, “ultima ractio” como dicen losjuristas. Ya que su aplicación a la ligera podría generar peoresatrocidades. De igual manera entendemos que la mejor formade regulación en nuestra futura sociedad anarquista es através de la moral individual y la ética antiautoritaria del nuevomundo por construir, nuestra moral, baluarte de energía crea-

dora, será la mejor forma de autocontrol que tendremos losantiautoritarios en el nuevo mundo que se nos debe.Un principio que debemos afilarUn principio que debemos afilarUn principio que debemos afilarEl abolicionismo que promulgamos, no es una nueva ideolog-

ía o corriente dentro del anarquismo, como el anarcosindicalis-mo o el insurreccionalismo, solo por nombrar los que estánmás en boga, ni tampoco se trata de ponernos un mote y for-mar una nueva corriente o secta; el abolicionismo es algo másgrande y complejo, el abolicionismo es la suma de un conjuntode principios básicos que debe ser inmanentes al antiautorita-rio.

Es una noción inherente de todo libertario, es un principiofundamental de su existencia y de su ser. Es un presupuestoideológico de igual consonancia e importancia que el anti capi-talismo o el antimilitarismo. Su negación o su minimizacióntraerían consigo la contradicción, una contrariedad en el desa-rrollo del propio anarquista, ergo, su ser estaría incompleto ypor consiguiente no seria un anarquista. ¿Es viable un anar-quista que sea capitalista?, No, todo anarquista debe ser anti-capitalista, porque si fuera un anarquista que apoya la libreempresa seria un liberal y no un anarquista. ¿Es viable unanarquista que no se considere abolicionista?, tampoco, por-que ese seria un fantoche o un payaso, pero no un anarquista.Un ánima anárquica esta compuesta por una serie de presu-puestos ideológicos básicos que definen su existencia en estatierra. Un anarquista es anti estatista, es federalista, es antica-pitalista, por lo general es ateo y también debe ser abolicionis-ta; Si pudiésemos poner en una escala de valores morales, losprincipios de un ácrata, el abolicionismo estaría entre los pri-meros.

Nuestra noción abolicionista esta compuesta por un rechazoabsoluto y total al sistema penitenciario, como estructura deexclusión y de enajenación mental; manifestación de apoyomutuo a los presos políticos y sociales. Supresión total de laabsurda falacia que genera la distinción entre un “presocomún” y un “preso político”, todos son presos políticos, la dife-rencia entre uno y otro reside en que el “político” tiene unanoción de lucha, conciencia de clase y conoce que su accionaresta dirigido a combatir al sistema contra el cual a actuado,mientras que el social carece de esa conciencia y actúa impul-sado por sus más apremiantes necesidades.

Anarquista que no comparta este principio no es un anar-quista. De seguridad será otra cosa, pero no un anarquista. Acontinuación redacto un par de tipo de interés que podrán afilareste principio antiautoritario:

Rechazo total al sistema carcelario: la cárcel representa laantítesis más visible del anarquismo, es la institución más an-tagónica generada por el capital. Las razones son ya celebresentre nosotros, si tienes alguna duda te aconsejo leer el folleto“Anarquismo y cárceles” donde podrás consultar mas sobrenuestro criterio anti carcelario

La Solidaridad: La solidaridad es un principio fundamental delos libertarios y un presupuesto supletorio del abolicionismo;dentro del anarquismo siempre se habla de solidaridad entrelos anarquistas, entre nuestros allegados, con los caídos, y conlos excluidos del sistema. Hay solidaridad con el obrero, con elcampesino, con la prostituta, con el estudiante sedicioso, perotambién debe haber solidaridad con el proscrito y con el repre-saliado. El preso en la sociedad clasista representa el subsuelode la marginación social. Está privado de su libertad física y

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mental, de su libertad sexual; es sometido a constantes veja-ciones; es explotado en rudimentarios puestos de trabajos; essometido a constantes presiones internas y externas que de-forman su existencia y la realidad. Es por eso que nuestra soli-daridad debe ser manifiesta con los privados de libertad, desdemandarle una carta hasta forma parte de los comités de pre-sos, hay muchas formas de luchar contra las cárceles. Lo im-portante y fundamental es manifestar la solidaridad con hechosconcretos. Todo ácrata esta en el deber moral de llevar activi-dades contra las cárceles, nuestra ética militante nos lo exige.Profundización: El abolicionismo no es un concepto estáticosino dinámico, este principio debe ser constantemente revisa-do y cuestionado por los antiautoritarios, cualquier aporte orecomendación es valioso para la causa. Lo dicho aquí porpersona, es simplemente una introducción. Mientras mas secuestione, se analicé y se critique mejor, esos complejos yegocentrismos de semidioses e ideas divinas se los dejamos alos marxistas y demás malandrines prepotentes.De lo micro a lo macroDe lo micro a lo macroDe lo micro a lo macro

La Cárcel no es solo una visión estática, ni circunscrita a undeterminado espacio geográfico. Verbigracia, la prisión o cen-tros de reclusión. La Cárcel es una visión universal, vivimos enun mundo que está encarcelado. Todos nacemos libres comodice Rousseau pero permanecemos encadenados, y no soloencadenados sino que permanecemos presos de un sistemade producción económica y organización social. La Prisión semanifiesta en nuestra vidas constantemente, todos somos reosdel Estado, permanecemos controlados y vigilados diariamentepor los organismos de inteligencia, nuestros maestros, nues-tros vecinos, nuestros amigos, la sociedad, nuestros padres,somos vigilados día y noche, estamos controlados y el trabajo,la familia, la escuela, la universidad y otras instituciones son elreflejo de la cárcel, donde somos constantemente monitorea-dos por los lacayos del poder. Michel Foucault fue tan sabio,que pudo comparar la actual sociedad con el Panóptico de

Jeremías Bentham, ese modelo ideal de galera en el cual losreos no tenían intimidad y eran observados constantementepor el ojo policial y el de sus propios compañeros. Hoy vivimosen un mundo de vigilancia y depredación de especies, tan rarocomo ver un oso frontino, es ver ha un “incontrolado” o“prófugo” del Panóptico. Es por eso que el principio abolicionis-ta es tan importante y básico para cada antiautoritario. Lacárcel es la expresión micro y dantesca de la organizaciónsocial, es para decirlo de alguna manera, su expresión másvulgar y directa. Tenemos que empezar por combatir lo micropara luego conquistar lo macro, no podemos pretender cam-biar el mundo sin cambiar el sistema carcelario, antes de tomaral cielo por asalto debemos desarmar a San Pedro.

Para finalizar, este artículo es simplemente un bocadillo ide-ológico para nuestra digesta anticarcelaria. Materializa con loshechos tu principio abolicionista y rompe el morboso silenciode las prisiones.

Rodolfo Montes de OcaRodolfo Montes de OcaRodolfo Montes de Oca(Web Cruz Negra Anarquista de México)(Web Cruz Negra Anarquista de México)(Web Cruz Negra Anarquista de México)

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Un hombre oficial es un ventrílocuo que habla en nombre delEstado: toma una postura oficial –habría que describir la pues-ta en escena de lo oficial–, habla a favor y en nombre del gru-po al que se dirige, habla por y en nombre de todos, habla entanto que representante de lo universal. Aquí llegamos a lanoción moderna de opinión pública. ¿Qué es esta opiniónpública que invocan los creadores de derecho de las socieda-des modernas, sociedades en las cuales el Derecho existe?Tácitamente, es la opinión de todos, de la mayoría o de aque-llos que cuentan, de aquellos que son dignos de tener unaopinión. Pienso que la definición patente en una sociedad quese dice democrática, es decir donde la opinión oficial es la opi-nión de todos, oculta una definición latente, a saber, que laopinión pública es la opinión de los que son dignos de teneruna opinión. Hay una especie de definición censitaria de laopinión pública como opinión ilustrada, como opinión digna deese nombre.

La lógica de las comisiones oficiales es crear un grupo asíconstituido que exhiba todos los signos exteriores, socialmentereconocidos y reconocibles, de la capacidad de expresar laopinión digna de ser expresada, y en las formas establecidas.Uno de los criterios tácitos más importantes para seleccionar alos miembros de la comisión, en especial a su presidente, es laintuición que tiene la gente encargada de componer la comi-sión de que la persona considerada conoce las reglas tácitasdel universo burocrático y las reconoce: en otras palabras,alguien que sabe jugar el juego de la comisión de manera legí-tima, que va más allá de las reglas del juego, que legitima eljuego; nunca se está más en el juego que cuando se va másallá del juego. En todo juego existen las reglas y el fair-play. Apropósito del hombre kabil1, o del mundo intelectual, yo habíaempleado la fórmula: la excelencia, en la mayoría de las socie-dades, es el arte de jugar con la regla del juego, haciendo deese juego con la regla del juego un supremo homenaje al jue-go. El transgresor controlado se opone completamente al heré-tico.

El grupo dominante coopta miembros a partir de índices míni-mos de comportamiento, que son el arte de respetar la regladel juego hasta en las transgresiones reguladas de la regla deljuego: el decoro, la compostura. Es la célebre frase de Cham-fort: “El Gran Vicario puede sonreír sobre un tema contra laReligión, el Obispo reír con ganas, el Cardenal agregar lo quetenga que decir”2. Cuanto más se asciende en la jerarquía delas excelencias, más se puede jugar con la regla del juego,pero ex officio, a partir de una posición que no admita ningunaduda. El humor anticlerical del cardenal es supremamente cle-rical.La verdad de todosLa verdad de todosLa verdad de todos

La opinión pública siempre es una especie de doble realidad.Es lo que no puede dejarse de invocar cuando se quiere legis-lar sobre terrenos no constituidos. Cuando se dice “Hay unvacío jurídico” (expresión extraordinaria) a propósito de la euta-nasia o de los bebés de probeta, se convoca a gente que tra-bajará aplicando toda su autoridad. Dominique Memmi3 descri-be un comité de ética [sobre la procreación artificial], compues-

to por personas disímiles –psicólogos, sociólogos, mujeres,feministas, arzobispos, rabinos, eruditos, etc.– cuyo objetivo estransformar una suma de idiolectos4 éticos en un discurso uni-versal que llene un vacío jurídico, es decir que aporte una solu-ción oficial a un problema difícil que trastorna a la sociedad –legalizar el alquiler de vientres, por ejemplo–. Si se trabaja enese tipo de situación, debe invocarse una opinión pública.

En ese contexto, resulta muy clara la función impartida a lasencuestas. Decir “las encuestas están de nuestra parte”, equi-vale a decir “Dios está de nuestra parte”, en otro contexto. Pe-ro el tema de las encuestas es engorroso, porque a veces laopinión ilustrada está contra la pena de muerte, mientras quelos sondeos están más bien a favor. ¿Qué hacer? Se formauna comisión. La comisión constituye una opinión pública es-clarecida que instituirá la opinión ilustrada como opinión legíti-ma en nombre de la opinión pública –que, por otra parte, dicelo contrario o no piensa nada (lo que suele ocurrir a propósitode muchos temas)–.

Una de las propiedades de las encuestas consiste en plante-arle a la gente problemas que ella no se plantea, en sugerirrespuestas a problemas que ella no se ha planteado; por lotanto, a imponer respuestas. No es cuestión de sesgos en laconstrucción de las muestras, es el hecho de imponer a todo elmundo preguntas que se le formulan a la opinión ilustrada y,por este hecho, producir respuestas de todos sobre problemasque se plantean sólo algunos; por lo tanto dar respuestas ilus-tradas, puesto que han sido producidas por la pregunta: se hancreado para la gente preguntas que no existían para ella, cuan-do lo que realmente le importaba, era la cuestión en sí.

Voy a traducirles sobre la marcha un texto de Alexander Mac-kinnon de 1828 extraído de un libro de Peel sobre HerbertSpencer5. Mackinnon define la opinión pública; da la definiciónque sería oficial si no fuera inconfesable en una sociedad de-mocrática. Cuando se habla de opinión pública, siempre sejuega un doble juego entre la definición confesable (la opiniónde todos) y la opinión autorizada y eficiente que se obtienecomo subconjunto restringido de la opinión pública democráti-camente definida: “Es ese sentimiento sobre cualquier temaque es cultivado, producido por las personas más informadas,más inteligentes y más morales de la comunidad. Esta opiniónse extiende gradualmente y es adoptada por todas las perso-nas con alguna educación y sentimiento que conviene a unEstado civilizado”. La verdad de los dominantes deviene la detodos.Cómo legitimar un discursoCómo legitimar un discursoCómo legitimar un discursoEn los años 1880, en la Asamblea Nacional se decía abierta-mente lo que la sociología tuvo que redescubrir, es decir, queel sistema escolar debía eliminar a los niños de las clases másdesfavorecidas. Al principio se planteaba la cuestión, pero lue-go fue totalmente reprimida ya que, sin que se lo pidiera, elsistema escolar se puso a hacer lo que se esperaba de él. En-tonces, no hubo necesidad de hablar sobre el tema. El interésdel retorno sobre la génesis es muy importante, porque en loscomienzos hay debates donde se dicen con todas las letrascosas que, después, aparecen como provocadoras revelacio-

Texto inédito del fallecido sociólogo francés: Una de las propiedades de las encuestas consiste en sugerirle a la genterespuestas a problemas que ella no se ha planteado .

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cosas que, después, aparecen como provocadoras revelacio-nes de los sociólogos. El reproductor de lo oficial sabe producir–en el sentido etimológico del término: producere significa“hacer avanzar”–, teatralizándolo, algo que no existe (en elsentido de lo sensible, visible), y en nombre de lo cual habla.Debe producir eso en nombre de lo que tiene el derecho deproducir. No puede no teatralizar, ni dar forma, ni hacer mila-gros.

Para un creador verbal, el milagro más común es el milagroverbal, el éxito retórico; debe producir la puesta en escena delo que autoriza su decir, dicho de otra manera, de la autoridaden nombre de la cual está autorizado a hablar. Encuentro ladefinición de la prosopopeya que estaba buscando: “Figuraretórica por la cual se hace hablar y actuar a una persona quees evocada, a un ausente, a un muerto, un animal, una cosapersonificada”. Y en el diccionario, que siempre es un formida-ble instrumento, se encuentra esta frase de Baudelaire hablan-do de la poesía: “Manejar sabiamente una lengua es practicaruna especie de hechicería evocatoria”. Los letrados, los quemanipulan una lengua erudita –como los juristas y los poetas–,tienen que poner en escena el referente imaginario en nombredel cual hablan y que ellos producen hablando en las formas;tienen que hacer existir eso que expresan y aquello en nombrede lo cual se expresan.

Deben simultáneamente producir un discurso y producir lacreencia en la universalidad de su discurso mediante la pro-ducción sensible (en el sentido de evocar los espíritus, los fan-tasmas –el Estado es un fantasma…–) de esa cosa que garan-tizará lo que ellos hacen: “la nación”, “los trabajadores”, “elpueblo”, “el secreto de Estado”, “la seguridad nacional”, “lademanda social”, etc. Percy Schramm mostró cómo las cere-monias de coronación eran la transferencia, en el orden políti-co, de ceremonias religiosas6. Si el ceremonial religioso puedetransferirse tan fácilmente a las ceremonias políticas mediantela ceremonia de la coronación, es porque en ambos casos setrata de hacer creer que hay un fundamento del discurso quesólo aparece como auto-fundador, legítimo, universal porquehay teatralización –en el sentido de evocación mágica, de bru-jería– del grupo unido y que consiente el discurso que lo une.De allí el ceremonial jurídico.

El historiador inglés E. P. Thompson insistió en el rol de lateatralización jurídica en el siglo XVIII inglés –las pelucas, etc.–, que no puede comprenderse en su totalidad si no se conside-ra que no es un simple artefacto, en el sentido de Pascal, quevendría a agregarse: es constitutiva del acto jurídico7. Impartirjusticia en un traje convencional es arriesgado: se corre el ries-go de perder la pompa del discurso. Siempre se habla de refor-

mar el lenguaje jurídico sin nunca hacerlo, porque es la últimade las vestiduras: los reyes desnudos ya no son carismáticos.Puro teatroPuro teatroPuro teatro

Una de las dimensiones más importantes de la teatralizaciónes la teatralización del interés por el interés general; es la tea-tralización de la convicción del interés por lo universal, del des-interés del hombre político –teatralización de la creencia delsacerdote, de la convicción del hombre político, de su fe en loque hace–. Si la teatralización de la convicción forma parte delas condiciones tácitas del ejercicio de la profesión del clérigo –si un profesor de filosofía tiene que aparentar creer en la filo-sofía–, es porque ello constituye el homenaje esencial del ofi-cial-hombre a lo oficial; es lo que hay que agregarle a lo oficialpara ser un oficial: hay que agregar el desinterés, la fe en looficial, para ser un verdadero oficial.

El desinterés no es una virtud secundaria: es la virtud políticade todos los mandatarios. Las locuras de los curas, los escán-dalos políticos, son el desmoronamiento de esta especie decreencia política en la cual todo el mundo actúa de mala fe, yaque la creencia es una suerte de mala fe colectiva, en el senti-do sartreano: un juego en el cual todo el mundo se miente ymiente a los otros sabiendo que se mienten. Esto es lo oficial…

Pierre BourdieuPierre BourdieuPierre Bourdieu(www.lahaine.org)(www.lahaine.org)(www.lahaine.org)

NotasNotasNotas1. Alusión a un estudio etnológico que Bourdieu realizó sobrelos beréberes kabiles.2. Nicolas de Chamfort, Maximes et pensées, París, 1795.3. Dominique Memmi, “Savants et maîtres à penser. La fabrica-tion d’une morale de la procréation artificielle”, Actes de la re-cherche en sciences sociales, Nº 76-77, 1989, p. 82-103.4. Del griego idios, “particular”: discurso particular.5. John David Yeadon Peel, Herbert Spencer. The Evolution ofa Sociologist, Londres, Heinemann, 1971. William AlexanderMackinnon (1789-1870) tuvo una larga carrera como miembrodel Parlamento británico.6. Percy Ernst Schramm, Der König von Frankreich. Das We-sen der Monarchie von 9 zum 16. Jahrhundert. Ein Kapital ausGeschichter des abendlischen Staates (dos volúmenes), H.Böhlaus Nachf, Weimar, 1939.7. Edward Palmer Thompson, “Patrician society, plebeian cul-ture”, Journal of Social History, vol. 7, Nº 4, Berkeley, 1976, p.382-405.

* Sociólogo (1930-2002). Este texto se extrajo de "Sur l’Etat.Cours au collège de France 1989-1992", Raisons d’Agir – LeSeuil, París, que apareció el 5 de enero.

Le Monde Diplomatique

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Zaila izan daiteke azaltzea zein izan ziren 2010eko udazkene-tik 2011ko negura bat egin zuten eragileek. Agian giroan pre-mia bat sentitzen zela esatea dago egiatik gertuen. Arrazoiakarrazoi, otsailean Euskal Herri osotik iritsitako 80 bat lagunbatu ginen Zarautzen, eta bertan Euskal Herrietan ideia liberta-rioak bizirik daudela ikustarazi, indarrak batu eta elkarrekinkoordinatzeko konpromisoa sortu zen, dagoen ezer kendugabe, ideiak, baliabideak, ekimenak eta esperientziak parteka-tuz. Horrela, hasierako asmo zirriborro haietatik EHKL (EuskalHerrietako Libertarioak) jaio zen eta, harrezkero, forma hartzenjoan da.

Gehiena egiteko badago ere, gutxieneko egitura bat joan daosatzen, berez. Horrela, antolakuntzarako hiru maila eratu dira:hilean behi batzen diren herrialdeetako asanbladak, premiazkogaiak dinamizatzeko herrialdeen arteko batzordeak, eta gutxigorabehera hiru hilean behin batzen den asanblada nagusia.Bertan, ideia libertarioekin bat egiten dugun banakoak eta tal-deak batu eta duela gutxi pentsaezina zirudien ideia hau elika-

tzen dihardugu.Aurrean daukagun bide luze horretarako gutxieneko adosta-

sun batzuk ari gara ezartzen, denok ados gauden oinarri har-tuta:

- Asanblada: Askatasunez eztabaidatu eta erabakiak har-tzeko tokia. Azpitik egindako demokrazia zuzen eta horizonta-lerako modu bakarra. Erabakiak ez ditu batzorde edo ordezka-rien esku uzten eta, halakorik hautatuz gero, asanbladak hartu-tako akordioak betetzeko dira eta hark erabakitako uneanezezta daitezke.

- Ekintza zuzena: Gure erabakiak gure arazoak gure ordezkonpondu nahi dituen bitartekaririk, edo aditurik gabe aurreraeramateko modua. Eta gure ingurunean zuzenean eragitekomodua, ahaleginak hauteskunde ekintzetan edo ordezkape-neko bestelakoetan xahutu gabe.

- Autogestioa: Geure burua aski izatearen eta autonomoakizatearen alde. Geure artetik eta geure ekintzetatik ez datozendiru-laguntzak eta baliabideak oro arbuia ditzagun, inorekinzorretan ez sentitzeko, are gutxiago sistemarekin.

- Elkar-laguntza: Elkartasun eta kidetasun modu hartuta,beharrezkoa denean bat denok izateko norbera izateari utzigabe. Horrela gure indarra biderkatu eta entzunak izatea lor-tzen dugu.

- Federakuntza: Norbanako eta talde bakoitzaren berezkoizaera errespetatuko da, norberaren lehentasunak eta propa-ganda bideak, etab. Ados gauden gauzetan baino ez dugubatera jardungo, hortik kanpo, ez dago betebeharrik, ez dagoloturarik. Baterako, gehiengo eta gutxiengoen erabakietanparte ez hartzeak ez du inor aterako federakundetik. Besteenerabakietan parte hartzen ez dutenek ez diete aurka ereegingo. Beste jarduera bat egitea daukate. Desadostasunak ezgaitu etsai bihurtzen.

- Antiautoritarismoa: Edozein botere edo agintaritza modukbere pentsamoldea, ideologia edo gauzak egiteko modua ezar-tzea arbuiatzen dugu. Estatuaren eta haren agintari ororenboterea arbuiatzen dugu, baita zapalkuntza ekonomikoa etakapitalismoaren esplotazioa, inposaketa erlijiosoak eta kultu-rak, hala nola patriarkatua, ere. Irmo sinesten dugu askatasu-nean.

Bide horretan laguntzeko ateak zuretzat ere daude zabalik.Hurbildu gertuen daukazun herrialdeko asanbladara eta partehartu.

Informazio gehiagorako: ehlibertarioak@gmail.com

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Puede ser difícil explicar qué factores se juntaron entre elotoño de 2010 y el invierno de 2011. Quizá lo más cercano a laverdad sea decir que se sentía una necesidad en el ambiente.Sean las razones que fueren, en febrero nos juntamos unas 80personas llegadas de toda Euskal Herria, y en esa ocasiónsurgió el compromiso de visibilizar la vigencia de las ideas li-bertarias en Euskal Herriak, unir fuerzas y coordinarse, sinrestar nada de lo existente, compartiendo ideas, recursos, ini-ciativas y experiencias. Así, de esos esbozos de intencionesiniciales nació EHKL (Euskal Herrietako Libertarioak) y, desdeentonces, ha ido tomando forma.

Aunque está casi todo por hacer, se ha ido formando unaestructura mínima espontáneamente. Así, se han tejido tresniveles de organización: las asambleas territoriales que sereúnen una vez al mes, las comisiones inter-territoriales paradinamizar temas prioritarios, y la asamblea general que sereúne más o menos trimestralmente. En ellas, nos juntamosindividualidades y grupos que coincidimos con las ideas liberta-rias y seguimos alimentando esta idea que hasta hace pocoparecía impensable.

Para ese largo camino que se nos plantea estamos fijandounos puntos mínimos de consenso, tomándolos como la baseen la que tod@s coincidimos:

- Asamblea: El lugar en que libremente se debate y se tomandecisiones. Única forma de democracia directa, horizontal ydesde abajo. Que no delega la toma de decisiones en comitéso representantes, que si son elegidos, lo son para desarrollarlos acuerdos que la asamblea ha tomado, y que pueden serrevocados en el momento que esta lo decida.

- Acción directa: La manera de llevar a la práctica nuestrasdecisiones sin permitir intermediarios, expertos que se ofrecena resolver los problemas por nosotr@s. Y la manera de incidirdirectamente en nuestro entorno, sin gastar esfuerzos en actoselectorales u otros de sustitución representativa.

- Autogestión: Por la autosuficiencia y la autonomía. Recha-cemos las subvenciones y todo recurso que no provenga denosotr@s mism@s y de nuestras acciones, para no sentirnosen deuda con nadie, y mucho menos con el sistema.

- Apoyo Mutuo: Como forma de solidaridad y compañerismodonde cuando sea necesario un@ seamos tod@s sin dejar deser un@. Así multiplicamos nuestra fuerza, y nos hacemosescuchar.

- Federalismo: Se respetará el carácter propio de cada indivi-

dualidad y de cada grupo, sus respectivas preferencias particu-lares y métodos de propaganda, etc…. Actuaremos conjunta-mente solo en aquello que estemos de acuerdo, fuera de esto,no hay obligación, no hay ligazón. El no participar en acuerdosconjuntos, de mayorías o minorías, no saca a nadie de la fede-ración. Quienes no participan de los acuerdos de otr@s, tam-poco los confrontan. Desarrollan otra actividad y punto. La di-vergencia no nos convierte en enemig@s.

- Antiautoritarismo: Rechazamos que cualquier forma depoder o autoridad nos imponga su pensamiento, ideología oforma de hacer las cosas. Rechazamos el poder del Estado yde toda autoridad del mismo, la opresión económica y la explo-tación del capitalismo, las imposiciones religiosas y culturalescomo el patriarcado. Creemos firmemente en la libertad.

Para ayudar en ese camino las puertas están abiertas tam-bién para ti. Acércate a la asamblea territorial que tengas máspróxima y participa.

Para más información: ehlibertarioak@gmail.com

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Venezuela: Encarcelado líder indígena pemón por la Guar-Venezuela: Encarcelado líder indígena pemón por la Guar-Venezuela: Encarcelado líder indígena pemón por la Guar-dia Nacional Bolivarianadia Nacional Bolivarianadia Nacional Bolivariana

El capitán indígena de la comunidad pemona Musuk Pa,Alexis Romero, fue detenido por la Guardia Nacional Bolivaria-na el pasado jueves 19 de enero, imputado por los delitos desustracción de efectos de la Fuerza Armada Nacional y ataqueal centinela, basándose en los hechos ocurridos el pasado 25de octubre en La Paragua, estado Bolívar, cuando represen-tantes indígenas de 13 comunidades, actuaron contra 19 fun-cionarios militares y retuvieron sus armas, luego de corroborarque los castrenses seguían explotando un yacimiento, ubicadoen el sector Casabe, que meses antes había sido clausuradopor los mismos efectivos. Romero ha sido encarcelado en elInternado Judicial del estado Monagas, mejor conocido comocárcel de La Pica.

Según informaciones de prensa Romero informó que seestán basando en las leyes militares para inculparlo y no entribunales civiles, procedimiento que es ilegal. Es la FiscalíaMilitar y no el Ministerio Público, el que tomará la decisión en elcaso, de acuerdo al artículo 570 del Código Militar.

Dicho artículo refleja que: “Si el testigo se encontrare en lapoblación donde el juez reside, podrá hacerlo comparecer li-brando orden para ello, la cual se extenderá en la misma formaque la cédula citatoria. Si el testigo estuviere impedido paracomparecer, el juez le tomará su declaración en el sitio en quese encuentre”. Romero pidió respeto para sus comunidades ysu raza. Aseguró que él, al igual que sus acompañantes, estáncansados de las agresiones de los uniformados, razón quecausó los hechos del pasado año.

Aparte de la orden de arresto contra Romero, cuatro capita-nes más tienen orden de captura. Ellos son: Alberto Moreno,de Santa Teresa; Obel Yépez, de de la comunidad indígenaDechel; Norberto Pinto, capitán de Curun Gupay y Ramón El-ías Mujica, de la sociedad Carum Kin.

La situación de Guayana (región sureste del país) pone derelieve el daño ambiental y antropológico producido por laspolíticas extractivistas promovidas por el Capital y el Estado,que dejan una estela de destrucción y contaminación insupera-

bles. Por ello como anarquistas no creemos que la explotaciónmineral estatal ni privada sea una vía de desarrollo para laregión, por el contrario apostamos por opciones como la agroecología y la permacultura, las colectividades voluntarias enpequeña escala y el decrecimiento, u otras más que sean plau-sibles para el espacio geográfico guayanés, los nichos ambien-tales que allí existen y la gente que los habita.

Apuntaremos finalmente que el pueblo Pemón nos ha demos-trado, con los dichos y los hechos, lo que significa enfrentarcon resolución a la violencia del Estado. Ayer fue a través delderribo pacífico de tendidos eléctricos; hoy esa acción de cercoy desarme nos reafirma lo que son capaces de hacer para de-fender su espacio de vida. Como anarquistas y luchadoressociales debemos aprender de las lecciones del presente paraafrontar el futuro.¡Libertad inmediata para Alexis Romero! ¡Cese a la persecu-ción de los capitanes indígenas por los militares venezolanos!

Periódico El LibertarioPeriódico El LibertarioPeriódico El Libertariowww.nodo50.org/ellibertariowww.nodo50.org/ellibertariowww.nodo50.org/ellibertario

Más información sobre el tema en:http://periodicoellibertario.blogspot.com/2012/01/bolivarhttp://periodicoellibertario.blogspot.com/2012/01/bolivarhttp://periodicoellibertario.blogspot.com/2012/01/bolivar---detienendetienendetienen---otrootrootro---liderliderlider---pemonpemonpemon---por.htmlpor.htmlpor.html...

Ataques contra los anarquistas y socialistas revoluciona-Ataques contra los anarquistas y socialistas revoluciona-Ataques contra los anarquistas y socialistas revoluciona-rios de Egiptorios de Egiptorios de Egipto

Envalentonados por la aplastante victoria en las recientes elec-ciones parlamentarias, junto con los islamistas salafistas másradicales, la Hermandad Musulmana está ocupada ahora mismoen librarse de la futura oposición, es decir, de los socialistas. Esfácil saber porqué, si alguien mira las políticas que sus equiva-lentes en Túnez han adoptado una vez que están tranquilos enlos nuevos escaños del parlamento. Queda mucho más clarocuando uno lee las declaraciones de prensa de sus líderes másdestacados (en general hombres de negocios), especialmentelas que describen las políticas financieras y económicas neoli-berales del régimen de Mubarak como buenas y eficaces, afir-mando que el único problema era que estaban apolilladas por lacorrupción y un capitalismo anticuado.

Llegó el momento. Durante varias semanas, varios sitios deinternet y páginas de Facebook que pertenecían a la Herman-dad Musulmana (o Hermanos Musulmanes), ya fuera oficial-mente o mediante sus miembros, había venido lanzando ata-ques contra los Anarquistas y los Socialistas Revolucionarios

de Egipto intentando aislarlos como incitadores de la violenciay propagandistas de la demolición del Estado. Hoy, un miem-bro de la Hermandad ha demandado a tres socialistas, uno deellos es el compañero Yaser Abdel Kawy, un conocido anar-quista y miembro del Movimiento Socialista Libertario de Egip-to. El fiscal general aprobó la demanda ante la Asamblea Ge-neral de la Seguridad del Estado, un aparato de excepción delsistema legal que funciona sólo durante el Estado de Emegen-cia.

Era de esperar que sucediera esto. Aunque pocos en núme-ro, los anarquistas de Egipto han destacado mucho entre lasdiferentes fuerzas revolucionarias que han tomado parte en larevolución egipcia del 25 de Enero. A los anarquistas se losdistingue bien en los medios sociales, pero lo más importantees que siempre están en la línea del frente en la calle donde-quiera que estén los revolucionarios que se enfrenten al quie-bre estrepitoso del Estado.

La difícil pero fuerte alianza entre la Hermandad y la JuntaMilitar dirigente ha sido evidente desde el principio. La Her-

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mandad era la única fuerza política que tenía a uno de susmiembros en el comité legislativo responsable de preparar lasmodificaciones de la Constitución de 1971, aprobada en re-feréndum el 19 de marzo. La Hermandad rechazó tomar parteen casi todas las marchas contra el Consejo Superior de lasFuerzas Armadas (CSFA), y en muchos casos intentó disolverestas marchas y atacar a aquellos que las convocaban.

La Hermandad también había tomado una linea agresiva co-tra los trabajadores en su lucha contínua contra los amos, res-paldados por la junta militar. Siempre han condenado las mar-chas obreras, las sentadas o las ocupaciones, y describen lalucha obrera por sus derechos como contra-revolucionaria yafirman que está incitada por los clientes del régimen de Muba-rak.

Envalentonados por la aplastante victoria en las recienteselecciones parlamentarias, junto con los islamistas salafistasmás radicales, la Hermandad Musulmana está ocupada ahoramismo en librarse de la futura oposición, es decir, de los socia-listas. Es fácil saber porqué, si alguien mira las políticas quesus equivalentes en Túnez han adoptado una vez que estántranquilos en los nuevos escaños del parlamento. Queda mu-cho más claro cuando uno lee las declaraciones de prensa de

sus líderes más destaca-dos (en general hombresde negocios), especial-mente las que describenlas políticas financieras yeconómicas neoliberalesdel régimen de Mubarakcomo buenas y eficaces,afirmando que el únicoproblema es que estabanapolilladas por la corrup-ción y un capitalismo anticuado.

Estamos seguros de que estos nuevos ataques del CSFA yde sus aliados islamistas no son sino el principio. Estamosentrando en una nueva fase de la revolución egipcia. Esta vezlos verdaderos frentes del conflicto estarán claros para todosdespués de que hasta ahora solo estaban claros para unospocos. La Revolución Egipcia sacará la verdadera cara de unaguerra de clases entre nosotros, el proletariado, contra ellos,los amos, la junta militar y los islamistas conservadores fascis-tas.

Movimiento Socialista LibertarioMovimiento Socialista LibertarioMovimiento Socialista Libertario --- EgiptoEgiptoEgipto(www.anarkismo.net)(www.anarkismo.net)(www.anarkismo.net)

La policía ha desalojado la sede de la Unione SindacaleLa policía ha desalojado la sede de la Unione SindacaleLa policía ha desalojado la sede de la Unione SindacaleItaliana (USIItaliana (USIItaliana (USI---AIT)AIT)AIT)

Florencia: la mañana del 24 de enero al amanecer la policíadesalojo el centro ocupado de la Via Conciatori nº4, la sede dela Unione Sindacale Italiana (USI-AIT), el Circolo AnarchicoFiorentino y "Progetto Conciatori".

Algunos compañeros opusieron resistencia al desalojo y sesubieron al tejado del inmueble intentando resistir el mayortiempo posible. Al mismo tiempo otros compañeros se manifes-taron en la calle en contra del desalojo. La Unione SindacaleItaliana condena este ataque policial a la sede de un sindicatode trabajadores y subraya el alto grado de represión que po-nen de manifiesto esta clase de acciones. Sobre todo porqueha sido lanzada por un político cuyo partido estatal presume deestar del lado de los trabajadores.

El alcalde de Florencia nunca ha aceptado la propuesta de unproyecto restauración autónoma del edificio por parte del“Progetto Conciatori": Ha preferido siempre la especulaciónprivada.

Con este desalojo Florencia pierde una experiencia de auto-gestión que había ofrecido numerosas iniciativas culturalesimportantes. A la vez se pierde un proyecto político y sindicalis-ta único en la defensa de los trabajadores explotados, de losespacios sociales libres y de la región en general.

Por enésima vez la especulación ataca las sedes de la Unio-

ne Sindacale Italiana. Exactamente igual que en 1925 cuandoel régimen fascista requisó todas las sedes de la USI y quehasta la fecha el estado italiano no ha querido devolver.

La Secretaría Nacional y la Comisión Ejecutiva de USI-AITquiere expresar su solidaridad con los compañeros de Floren-cia y Toscana. Igualmente ofrece de antemano el apoyo a to-das aquellas iniciativas que los compañeros decidan llevar acabo.

Los compañeros a su vez expresan su solidaridad con todoslos grupos que ocupaban las instalaciones en el edificio de laVia dei Conciatori n°4 en Florencia.

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Para dar una exposición adecuada acerca de lafilosofía del ateísmo, sería necesario entrar en loscambios históricos de la creencia en una deidad,desde sus primeros comienzos hasta la actualidad.Pero eso no está dentro del ámbito de aplicacióndel presente documento. Sin embargo, no está fue-ra de lugar mencionar, de paso, que el concepto deDios, Poder Sobrenatural, Espíritu, Deidad, o cual-quier otro término en que la esencia del teísmohaya encontrado expresión, se han hecho más in-definidos y oscuros en el curso del tiempo y el pro-greso. En otras palabras, la idea de Dios es cadavez más impersonal y nebulosa en la medida enque la mente humana aprende a comprender losfenómenos naturales y en la medida en que la cien-cia progresivamente correlaciona los eventos socia-les y humanos.Dios, hoy, ya no representa la misma fuerza que

en el comienzo de su existencia, ni dirige el destinohumano con la misma mano de hierro de antaño.Más bien la idea de Dios expresan una especie deestímulo espiritualista para satisfacer los caprichosy fantasías de todos los matices de la debilidadhumana. En el curso del desarrollo humano, la ideade Dios se ha visto obligada a adaptarse a cadafase de los asuntos humanos, lo cual es perfecta-mente coherente con el origen de la idea misma.La concepción de los dioses se originó en el temor

y la curiosidad. El hombre primitivo, incapaz decomprender los fenómenos de la naturaleza y aco-sado por ellos, vio en cada manifestación aterrado-ra alguna fuerza siniestra expresamente dirigidacontra él, y como la ignorancia y el miedo son lospadres de toda superstición, la imaginación preocu-pada del hombre primitivo tejió la idea de Dios.Muy acertadamente, el mundialmente reconocido

ateo y anarquista, Bakunin, dice en su gran obraDios y el Estado: "Todas las religiones, con sus dio-ses, sus semidioses y sus profetas, sus Mesías ysus santos, han sido creadas por la fantasía crédu-la de los hombres, no llegados aún al pleno desen-volvimiento y a la plena posesión de sus facultadesintelectuales; en consecuencia de lo cual, el cieloreligioso no es otra cosa que un milagro donde elhombre, exaltado por la ignorancia y la fe, vuelve aencontrar su propia imagen, pero agrandada y tras-trocada, es decir, divinizada. La historia de las reli-giones, la del nacimiento, de la grandeza y de ladecadencia de los dioses que se sucedieron en lacreencia humana, no es nada más que el desenvol-vimiento de la inteligencia y de la conciencia colec-tiva de los hombres. A medida que, en su marchahistóricamente regresiva, descubrían, sea en símismos, sea en la naturaleza exterior, una fuerza,una cualidad o un defecto cualquiera, lo atribuían asus dioses, después de haberlos exagerado, am-pliado desmesuradamente, como lo hacen de ordi-nario los niños, por un acto de su fantasía religio-

sa… Que no parezca mal a los metafísicos y a losidealistas religiosos, filósofos, políticos o poetas: laidea de Dios implica la abdicación de la razónhumana y de la justicia humana, es la negaciónmás decisiva de la libertad humana y lleva necesa-riamente a la esclavitud los hombres, tanto en lateoría como en la práctica.Así, la idea de Dios, resucitado, reajustado, y am-

pliado o reducido, de acuerdo a la necesidad de laépoca, ha dominado la humanidad y seguiráhaciéndolo hasta que el hombre levante la cabezahacia el día soleado, sin miedo y con la voluntaddespierta hacia el. A medida que el hombre apren-de a realizarse y a moldear su propio destino, elteísmo se convierte en superfluo. En este punto elhombre será capaz de darse cuenta que su relacióncon sus compañeros depende enteramente de lomucho que puede superar su dependencia de Dios.Ya hay indicios de que el teísmo, que es la teoría

de la especulación, está siendo reemplazado por elateísmo, la ciencia de la demostración, la una quecuelga en las nubes metafísicas del más allá, mien-tras la otra tiene sus raíces firmes en el suelo. Es latierra, no el cielo, lo que el hombre debe rescatar, sirealmente debe ser salvado.La disminución del teísmo es un espectáculo muy

interesante, especialmente cuando se manifiesta enla ansiedad de los teístas, sea cual sea su marcaen particular. Se dan cuenta, para su angustia, quelas masas son cada día más ateas, más anti-religiosas, que están dispuestas a abandonar elMás Allá y su dominio divino de los ángeles y losgorriones, porque cada vez más las masas seestán convirtiendo en absortas en los problemas desu existencia inmediata.Cómo llevar a las masas de nuevo a la idea de

Dios, el espíritu, la causa primera, etc. -es la cues-tión más apremiante de todos los teístas. Metafísi-cas como todas estas preguntas parecen ser, sinembargo, tienen un fondo físico muy marcado.Puesto que la religión, la "verdad divina", las re-compensas y los castigos son las marcas másgrandes, corruptas y perniciosas, la industria máspoderosa y lucrativa del mundo, sin exceptuar laindustria de fabricación de armas de fuego y muni-ciones. Es la industria que nubla la mente humanay sofoca el corazón humano. La necesidad no co-noce ley, por lo tanto, la mayoría de los teístas seven obligados a tomar cualquier sujeto, incluso siesto no tiene ninguna influencia en una deidad orevelación o en el Más Allá. Tal vez sienten elhecho de que la humanidad está cada vez máscansada de las mil y una marcas de Dios.Cómo elevar este nivel muerto de creencia teísta

es realmente una cuestión de vida o muerte paratodas las denominaciones. Por esto, su tolerancia;pero es tolerancia no de entendimiento, sino de de-bilidad. Tal vez eso explica los esfuerzos que se

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promueven en todas las publicaciones religiosaspara combinar variadas filosofías religiosas y con-tradictorias teorías teístas en una confianza confe-sional. Cada vez más, los distintos conceptos "delúnico Dios verdadero, el único espíritu puro, -la úni-ca religión verdadera" tolerantemente se pasan poralto en el frenético esfuerzo para establecer un te-rreno común para rescatar a la masa moderna de lainfluencia "perniciosa" de las ideas ateas.Es característico de la "tolerancia" teísta que a

nadie le importe lo que la gente cree, sólo lo queellos creen o fingen creer. Para lograr este fin, losmás crueles y vulgares métodos están siendo utili-zados. Reuniones de esfuerzo religioso y reposicio-nes con Billy Sunday y sus métodos campeonesque deben ultrajar todos los sentidos refinados, yque en su efecto sobre el ignorante y el curioso amenudo tienden a crear un estado leve de demen-cia no pocas veces acoplados con la erotomanía.Todos estos esfuerzos frenéticos encuentran laaprobación y apoyo de los poderes terrenales, des-de el déspota de Rusia ante el Presidente nortea-mericano, de Rockefeller y Wanamaker hasta elmás insignificante hombre de negocios. Dilapidanese capital invertido en Billy Sunday, Y.M.C.A.,Christian Science, y otras varias instituciones reli-giosas que sacarán enormes beneficios de las ma-sas subyugadas, domesticadas y obtusas.Consciente o inconscientemente, la mayoría de

los teístas ve en los dioses y demonios, el cielo y elinfierno; el premio y el castigo, un látigo para fusti-gar a la gente a la obediencia, la mansedumbre y elcontento. La verdad es que el teísmo habría perdi-do su pie mucho antes de esto pero debido a lasfuerzas combinadas de Mammon y el poder. Deque manera se encuentra realmente arruinado, seestá demostrando en las trincheras y campos debatalla de la Europa de hoy.¿No han pintado todos los teístas a su deidad co-

mo el Dios del amor y la bondad? Aún después demiles de años de tales predicaciones los diosespermanecen sordos a la agonía de la raza humana.Confucio no se preocupa por la pobreza, la miseriay el sufrimiento de la gente de China. Buda perma-nece tranquilo en su indiferencia filosófica a la ham-bruna y el hambre de los hindúes ultrajados; Jahvesigue sordo al grito amargo de Israel, mientras queJesús se niega a resucitar de entre los muertos encontra de los cristianos que se matan unos a otros.El estribillo de todos los cantos y alabanzas "al

Más Alto" habla de la justicia y la misericordia deaquel Dios. Sin embargo, la injusticia entre los hom-bres esta en aumento constantemente; los atrope-llos cometidos contra las masas en este país por sísolos parecen ser suficientes como para desbordarlos mismos cielos. Pero ¿dónde están los diosespara poner fin a todos estos horrores, estas injusti-cias, esta falta de humanidad del hombre? No, nolos dioses, sino el HOMBRE debe hacerles frenteen su ira poderosa. Él, engañado por todas las dei-dades, traicionado por sus emisarios, él mismo, de-be comprometerse a marcar el comienzo de la justi-cia sobre la tierra.La filosofía de Ateísmo expresa la expansión y el

crecimiento de la mente humana. La filosofía deteísmo, si podemos llamarla filosofía, es estática yfija. Incluso la simple tentativa de perforar estosmisterios representa, desde el punto de vista teísta,la no creencia en la omnipotencia que todo lo abar-ca, e incluso una negación de la sabiduría de lospoderes divinos fuera del hombre. Afortunadamen-te, sin embargo, la mente humana nunca fue y nun-ca puede estar vinculada por fijezas. De ahí que seestá forjando en su marcha incansable hacia el co-nocimiento y la vida. La mente humana se estádando cuenta "que el universo no es el resultado deun mandato creativo de alguna inteligencia divina,de la nada, produciendo una obra maestra caóticaen perfecto funcionamiento", sino que es el produc-to de las fuerzas caóticas que operan a través deeones de tiempo, de enfrentamientos y cataclismos,de repulsión y atracción cristalizado a través delprincipio de la selección en lo que los teístas lla-man, "el universo guiado en el orden y la belleza".Como Joseph McCabe bien señala en su Existen-cia de Dios: "una ley de la naturaleza no es unafórmula elaborada por un legislador, sino un meroresumen de los hechos observados -un «conjuntode hechos»". Las cosas no actúan de una maneraparticular porque hay una ley, sino que establece-mos esa «ley», porque ellas actúan de esa mane-ra”.La filosofía del Ateísmo representa un concepto de

vida sin Más Allá metafísico o Divino Regulador. Esel concepto de un mundo real, verdadero, con suliberación, ampliación y embellecimiento de las po-sibilidades, frente a un mundo irreal, que, con susespíritus, oráculos, y maliciosa satisfacción ha man-tenido a la humanidad en la desvalida degradación.

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Puede parecer una paradoja salvaje, y sin embar-go es patéticamente cierto, que este real, visiblemundo y nuestra vida deberían haber estado tantotiempo bajo la influencia de la especulación metafí-sica, y no de fuerzas físicas demostrables. Bajo ellátigo de la idea teísta, esta tierra no ha servido aningún otro propósito que como una estación tem-poral para poner a prueba la capacidad del hombrepara la inmolación de la voluntad de Dios. Pero endeterminado momento, el hombre trató de determi-nar la naturaleza de esa voluntad, y se le dijo queera totalmente inútil para la "finita inteligenciahumana" ir más allá de la voluntad infinita del todopoderoso. Bajo el peso terrible de esta omnipoten-cia, el hombre se inclinó en el polvo -una voluntadmenos, rota y sudando en la oscuridad.El triunfo de la filosofía del ateísmo es liberar alhombre de la pesadilla de los dioses; esto significala disolución de los fantasmas del más allá. Una yotra vez la luz de la razón ha disipado la pesadillateísta, pero la pobreza, la miseria y el miedo hanrecreado los fantasmas -antiguos o nuevos, seacual sea su forma externa, difieren poco en suesencia. El ateísmo, por otra parte, en su aspectofilosófico niega la lealtad no sólo a un concepto de-terminado de Dios, sino que niega toda servidum-bre a la idea de Dios, y se opone al principio teístacomo tal. Los dioses en sus funciones individualesno son un medio tan pernicioso como el principiodel teísmo, que representa la creencia en un sersobrenatural, o incluso omnipotente, con el poderde gobernar la tierra y el hombre en ella. Es contrael absolutismo del teísmo, su influencia perniciosasobre la humanidad, su efecto paralizante sobre elpensamiento y la acción, que el ateísmo lucha contodo su poder.La filosofía de Ateísmo tiene su raíz en la tierra, en

esta vida, y su objetivo es la emancipación de laraza humana de todas las Deidades, ya sea judía,cristiana, musulmana, budista, Brahmana, u otra.La humanidad ha sido castigada larga y pesada-mente por haber creado sus dioses; nada más quedolor y persecución han sufrido el hombre desdeque los dioses comenzaron. Sólo hay una manerade salir de este error: El hombre debe romper suscadenas que lo encadenaron a las puertas del cieloy el infierno, para poder comenzar a formar su co-nocimiento despertando de nuevo e iluminandoconscientemente un mundo nuevo sobre la tierra.Sólo después del triunfo de la filosofía atea en las

mentes y los corazones del hombre la libertad y labelleza podrán ser realizadas. La belleza como unregalo del cielo ha demostrado ser inútil. Será, sinembargo, convertida en la esencia y el ímpetu de lavida cuando el hombre aprenda a ver en la tierra elúnico cielo apto para el hombre. El ateísmo ya estáayudando a liberar al hombre de su dependenciahacia el castigo y la recompensa que el negociocelestial ofrece a los pobres de espíritu.¿No insisten todos los teístas que no puede haber

ninguna moralidad, ninguna justicia, honestidad ofidelidad sin la creencia en un Poder Divino? Basa-da en el temor y la esperanza, tal moralidad siem-pre ha sido un producto vil, imbuido en parte con lajusticia propia, en parte con la hipocresía. En cuan-to a la verdad, la justicia y la fidelidad, ¿quieneshan sido sus valientes exponentes valientes y atre-vidos pregoneros? Casi siempre los ateos: los Ate-os; vivieron, lucharon, y murieron por ellos. Ellossabían que la justicia, la verdad y la fidelidad noson acondicionadas en el cielo, sino que están rela-cionadas y entrelazadas con los tremendos cam-bios que suceden en la vida social y material de laraza humana, no fija y eterna, sino fluctuante, inclu-so como la vida misma. Sobre las alturas que lafilosofía del ateísmo puede todavía lograr, nadiepuede profetizar. Pero algo se puede prever: sólopor su fuego regenerante las relaciones humanasserán purgadas de los horrores del pasado.Las personas inteligentes están empezando a dar-

se cuenta que los preceptos morales, impuestos ala humanidad a través del terror religioso, se hanconvertido en estereotipos y en consecuencia hanperdido toda su vitalidad. Una mirada a la vida dehoy, en su carácter de desintegración, en sus inter-eses en conflicto con sus odios, sus crímenes, y sucodicia, basta para demostrar la esterilidad de lamoralidad teísta.El hombre debe volver a sí mismo antes de que

pueda aprender de su relación con sus compañe-ros. Prometeo encadenado a la Roca de la Eterni-dad (Jesucristo) está condenado a seguir siendopresa de los buitres de la oscuridad. Separad aPrometeo, y disipara la noche y sus horrores.El ateísmo en su negación de los dioses es, al

mismo tiempo la más fuerte afirmación del hombre,y por el hombre, el eterno si a la vida, el propósito yla belleza.

Emma GoldmanEmma GoldmanEmma Goldman

Emma Goldman(27/06/1869 - 14/05/1940)

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Breve historia del anarquismo vasco es una descripción sintética y desenvuelta de la trayectoriade la corriente emancipatoria libertaria desde que los seguidores de la I Internacional sembraron"la Idea" en las últimas décadas del siglo XIX hasta prácticamente nuestros días. Está ordenadade forma cronológica, lo que permite al autor, Jtxo Estebaranz, profundo conocedor de la materia,mostrar cómo ha evolucionado el anarquismo con el paso del tiempo, respondiendo a sus propiastensiones internas, lógicamente, pero siempre en estrecha relación con los condicionanteseconómicos y políticos de las distintas épocas que le han tocado afrontar. Periodos de intensobrillo para el anarquismo vasco, como el que discurre durante la II República y la Guerra, se venreflejados en el libro con luz propia, pero no por ello quedan relegadas las largas décadas delucha que les precedieron y que fueron precisamente las que permitieron alcanzarlos, ni tampocola derrota, la larga noche del franquismo, la adecuación a la nueva democracia y el surgimientode nuevas formas de enfocar las luchas libertarias. El autor no se limita a dar cuenta de los acon-tecimientos, sino que, a través de una serie de textos interpuestos, desentraña las claves de al-gunos espinosos debates, como la relación entre el nacionalismo vasco y el anarquismo o el pa-pel de las mujeres en el proceso emancipatorio, al tiempo que presta oídos a los himnos de larevuelta libertaria o posa su mirada en conocidos iconos, como la A circulada. Completa su pro-

puesta con breves biografías de algunos personajes del anarquismo vasco, desde el visionario Xaho al iconoclasta Marc Légas-se, pasando por organizadores infatigables, como Galo Díez o Ángel Aransáez, hombres de acción, como Gregorio Suberviola oFélix Likiniano, mujeres "de armas tomar", como Casilda Hernáez, o "santos laicos", como Isaac Puente.

ESTUDIOS pretende ser algo más que una revista al uso, con este proyecto CNTquiere situar sus propuestas en el contexto del siglo XXI, asumir las tareas de un mo-mento histórico de mutaciones profundas y decisivas tanto en las formas y desarrollodel sistema de poder como entre las clases preteridas. Los cambios objetivos y subje-tivos en este inicio de siglo han de ser estudiados y comprendidos si se pretende latransformación social pues conocer la realidad es la condición previa para poder modi-ficarla.

ESTUDIOS desea ser un vehículo que permita el desarrollo y divulgación de análisisy reflexiones sobre la realidad social de calidad, ajena al aparato académico pero su-jeta a unos principios de investigación suficientemente acreditados y rigurosos, cons-cientes de que la acción política ha de ser alimentada de la conciencia antes de quede ningún otro elemento. Desea ser también, según nuestros principios, un instrumen-to para la autogestión del saber, para situar el análisis de lo real fuera de las cátedrasuniversitarias siempre controladas por el poder económico y político recuperando lacreatividad del pensamiento libertario y definiendo las tareas del presente. ESTUDIOSes el compromiso moral de quienes mantienen su conviccion en el pensamiento anar-quista.

ESTUDIOS reivindica la libertad de la conciencia como un instrumento necesario detransformación social y regeneración moral. El fin principal que persigue ESTUDIOSes disipar la ilusión sobre la que se ejerce el poder político. Liberar a la conciencia delengaño y ofrecer razones para que se perciban en su más encarnizada crudeza todos los mecanismos que utiliza el Estado parapervertir, someter y esclavizar a la población.

ESTUDIOS se propone publicar todos aquellos trabajos que realicen un análisis o reflexión fundamentados sobre los problemasde nuestra época como propugna el pensamiento anarquista y defiendan propuestas teóricas que ayuden a restablecer la con-ciencia del ejercicio de la libertad individual y colectiva como el medio más efectivo para promover la insumisión y la desobedien-cia. Deseamos ser un espacio abierto al debate y la controversia, no aspiramos a establecer un pensamiento monolítico sino afavorecer la reflexión individual y colectiva, la libre discusión y la discrepancia de las ideas dentro de un contexto no antagonista,es decir, dentro de la aspiración común a una sociedad libre, autogobernada, autogestionada, sin Estado ni capitalismo.

Este proyecto pretende ser también una llamada a todos y todas las comprometidas con la tarea de la transformación social aaportar estudios, investigaciones, análisis y reflexiones de calidad que amplíen nuestra influencia social y rompan la división entrequienes piensan y quienes hacen pues la no especialización es el fundamental principio de una sociedad libre con el que nossentimos comprometidos y comprometidas.

ESTUDIOS surge como un espacio teórico de reflexión libertaria que exponga la inmensa impostura política en la que se asien-tan las estructuras del poder. Nuestro fin es hacer ver, mantener y alentar la esperanza en los ideales del pensamiento libertario.

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