“La Fe y la Razón proceden de Dios.Entre ellas no puede haber contradicción: son las alas otorgadas al espíritu humano para

elevarse a la contemplación de la verdad”Santo Tomás de Aquino

TEMA

EL SER HUMANO EN EL PENSAMIENTO DE LA ESCOLÁSTICA

INDICADORES DE LOGRO:

Conoce los aspectos fundamentales de la antropología filosófica en la Edad Media.

Identifica y caracteriza la Escolástica Analiza los aspectos más importantes de la filosofía de los mayores

representantes de la Escolástica. Interpreta la concepción de la Escolástica medieval frente a la realidad y al ser

humano. Adopta una posición personal y razonada frente a los temas tratados.

EVALUACIÓN INICIAL:

Identifica en el mapa y escribe los países a los que pertenecen las siguientes escuelas medievales:

CONTENIDO:LA ESCOLÁSTICA

Fue un movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural de la revelación cristiana. Fue el principal movimiento en las escuelas y universidades medievales de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber religioso del cristianismo. El término escolástica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acabó por aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades.

Características Principales de la Escolástica:

Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus miembros. Así pues, podemos encontrar las siguientes características:

La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y la revelación cristiana. El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes, de las que la más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. No podía contradecirse a Sí mismo en estos dos caminos de expresión. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía deberse o a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la revelación. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios, ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el árbitro supremo, la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos.

Después de principios del siglo XIII, el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la filosofía en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolástico la filosofía estuvo al servicio de la teología, no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada a la de la teología, sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender y explicar la revelación. Como resultado de su creencia en la armonía entre fe y razón, los escolásticos intentaron determinar el ámbito preciso y las competencias de cada una de estas facultades. Muchos de los primeros escolásticos, como el eclesiástico y filósofo italiano san Anselmo, no lo consiguieron y estuvieron convencidos de que la razón podía probar algunas doctrinas procedentes de la

revelación divina. Más tarde, en el momento de esplendor de la escolástica, el teólogo y filósofo italiano santo Tomás de Aquino estableció un equilibrio entre razón y revelación. Sin embargo, los escolásticos posteriores a santo Tomás, empezando por el teólogo y filósofo escocés Duns Escoto, limitaron cada vez más el campo de las verdades capaces de ser probadas a través de la razón e insistieron en que muchas doctrinas anteriores que se pensaba habían sido probadas por la filosofía tenían que ser aceptadas sobre la base única de la fe. Una de las razones de esta limitación fue que los escolásticos aplicaron los requisitos para la demostración científica, recogidos al principio en el Organon de Aristóteles, de una manera mucho más rigurosa que lo había hecho cualquiera de los filósofos anteriores. Esos requisitos eran tan estrictos que el propio Aristóteles rara vez fue capaz de aplicarlos en detalle más allá del campo de las matemáticas. Esta tendencia desembocó de forma teórica en la pérdida de confianza en la razón natural humana y en la filosofía, como quedó caracterizada la primera época del renacimiento, y así lo asumieron los primeros reformadores religiosos protestantes, como Martín Lutero.

Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades, tanto en filosofía como en teología. Esas autoridades eran los grandes maestros del pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolásticos medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir mediante el estudio único e intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y saber atribuían certezas inmutables.

Tras alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de filosofía, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque a estas últimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Críticas posteriores concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o repetidores de sus maestros. En realidad, los escolásticos maduros, como santo Tomás de Aquino o Duns Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilización de los textos de los clásicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron interpretaciones que eran difíciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores en los clásicos. El recurso a la cita de los clásicos fue, en muchos casos, poco más que un ornamento estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias opiniones e intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma deliberada por ninguno de los escolásticos sino más bien minimizadas lo más posible.

Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica, llamándole de modo habitual “el filósofo”. El primer prelado y teólogo cristiano san Agustín fue su principal autoridad en teología, tan sólo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales de la Iglesia. Los escolásticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crítica a las doctrinas emitidas por la jerarquía eclesial al admitir las opiniones de Aristóteles en materia de ciencias empíricas,

como la física, la astronomía y la biología. Su aceptación sin crítica debilitó a la escolástica y fue una de las principales razones de su desdeñoso rechazo por parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo después.

3. ¿Qué es la Escolástica y en qué época se manifestó?

Principales Filósofos EscolásticosEntre los escolásticos más destacados de los siglos XI y XII se encuentran san Anselmo; el filósofo, teólogo y profesor de lógica Pedro Abelardo y el filósofo y clérigo Roscelino, que fundó la escuela de filosofía conocida como nominalismo. Entre los pensadores judíos del mismo periodo, el rabino, filósofo y físico Maimónides intentó armonizar la filosofía aristotélica con la revelación divina como se entiende en el judaísmo, en un espíritu similar al de los escolásticos cristianos.

Los escolásticos de la llamada edad de oro del siglo XIII incluyen a santo Tomás de Aquino y al filósofo alemán san Alberto Magno, ambos pertenecientes a la orden de los dominicos; al monje y filósofo inglés Roger Bacon, al prelado y teólogo italiano san Buenaventura, y a Duns Escoto, todos pertenecientes a la orden de los franciscanos y al sacerdote seglar belga del siglo XIII Henry de Ghent. El nominalismo se convirtió en la escuela filosófica dominante del siglo XIV, cuando la escolástica empezó a declinar. El nominalista más importante fue el filósofo inglés Guillermo de Ockham, un gran lógico que atacó todos los sistemas filosóficos de los escolásticos precedentes para mantener en cambio que la razón humana y la filosofía natural tenían un campo de acción mucho más limitado del que sus antecesores habían establecido.

Algunos filósofos representativos de la Escolástica son:

San Anselmo de Canterbury (1033 –1109):

Considerado el “Padre de la Escolástica”. Su método escolástico consistió en “Creer para entender”: lo que coincide con la revelación cristiana es verdadero, lo

que no, es falso. Es importante por su famoso argumento ontológico con el que pretende demostrar racionalmente la existencia de Dios: “La Idea más perfecta debe existir, no sólo en la mente sino también en la realidad”.4. ¿En qué consiste el método acuñado por San Anselmo de Canterbury y su Argumento Ontológico?

San Buenaventura (1217-1274)

San Buenaventura admitido en la orden franciscana

Teólogo cristiano y vicario general de los franciscanos, célebre por sus escritos espirituales, se le conoció como el Doctor Seráfico.

Al igual que su coetáneo Tomás de Aquino, trabajó para integrar la visión aristotélica en la tradición de San Agustín. Buenaventura aceptó gran parte de la filosofía científica de Aristóteles, pero rechazó cuanto conocía de su metafísica por insuficiente, ya que, según Buenaventura, al filósofo no le

guiaba la luz de la fe cristiana. La doctrina de la iluminación de la mente humana (el alma) por el divino —una forma de identificar la verdad o falsedad del juicio— la tomó de las doctrinas de San Agustín.

Piensa que la materia no está vacía sino que en ella duermen “fuerzas germinales” dadas por Dios desde la creación. El alma humana consta de materia y forma, y entonces admite una “materia espiritual” (una potencia que debe ser actuada). Así pues, el alma podría descomponerse, en la muerte, en materia y forma. Pero para salvar esta dificultad Buenaventura acude a la semejanza con Dios y al ansia de felicidad eterna del hombre.

5. ¿En qué consiste el pensamiento de San Buenaventura?

Santo Tomás de Aquino (1225 – 1274) :

Es el filósofo más importante de la Escolástica. Opina, siguiendo a Aristóteles, que la facultad suprema del hombre es la razón, mientras que la libertad y el amor son sus consecuencias naturales y el alma es el principio interno que da forma al

cuerpo. El alma y el cuerpo no son sustancias separadas sino dos principios constitutivos que, unidos substancialmente, constituyen al hombre.

Santo Tomás analiza la definición de persona según Boecio, que parte del concepto de sustancia individual y lo transforma. Santo Tomás presenta la subsistencia (acto de ser) y no tanto la racionalidad como constitutivo de la persona, pues es en el ser donde radica la perfección última de la persona. Antes que nada el hombre es un ser: ese ser es substancial, esa sustancia es cuerpo, ese cuerpo es viviente, ese viviente es animal, ese animal es racional.

Santo Tomás es quien exalta la concepción de hombre como “persona humana”, pues todo ser humano posee la singular dignidad de ser imagen de Dios, de ser la forma más alta del ser natural viviente.

6. Explique el pensamiento de Santo Tomás en su postura antropológica.

Juan Duns Escoto (1266 – 1308) :

El hombre tiene un valor superior y divino, pues en él están contenidas todas las criaturas. El hombre entiende como el ángel, razona como humano, siente como animal irracional, vive como gusano, se compone de alma y cuerpo y no carece de ninguna cosa creada. En este aspecto es superior al ángel, el cual por carecer de cuerpo, no puede sentir ni tener movimiento. Llega al punto de afirmar que si el hombre no pecase sería omnipotente como Dios y nada le apartaría de él; señala que la perfección del hombre es tan grande que ni aún el pecado original basta para destruirla, pues la naturaleza humana que está hecha a imagen y semejanza de Dios no perdió nunca la fuerza de su belleza ni la integridad de su esencia, y no puede perderlas, porque el alma permanece siempre incorruptible. La muerte, por otra parte, es el inicio de un proceso de ascensión que lleva al hombre a asemejarse a Dios.

En síntesis, la Escolástica definió la persona como “sustancia espiritual completa, que posee en sí la subsistencia última”.Podemos entender por persona al “ser individual de un ser espiritual, que por lo mismo es conciente y libre”.

Lo que es común al pensamiento de la patrística y de la escolástica, es la concepción del hombre como ser excelso de la creación, con especial dignidad y valor, en el que se reúnen todos los grado de ser.

¿Qué quiere decir Duns Escoto al afirmar que “el hombre es la síntesis de todas las creaturas?

FORMACIÓN COGNOSCITIVA:

Conceptualización:

1. ¿Qué aprehensión general tienes acerca del contenido?

Comprensión:

2. Escoge 8 términos del contenido en cuyo significado quieras profundizar.

Análisis:

3. ¿Qué es la Escolástica y en qué época se manifestó?

4. ¿En qué consiste el método acuñado por San Anselmo de Canterbury y su Argumento Ontológico?

5. ¿En qué consiste el pensamiento de San Buenaventura?

6. Explique el pensamiento de Santo Tomás en su postura antropológica.7. ¿Qué quiere decir Duns Escoto al afirmar que “el hombre es la síntesis de todas las creaturas?

Síntesis:

8. Elabora mapa conceptual en el que muestres los aspectos fundamentales de la Escolástica, sus características y sus principales representantes.

Generalización:

9. ¿Crees que en la actualidad existe un equilibrio entre fe y razón? Explica a través de un ejemplo.

Juicio y Raciocionio:

10. Escribe cuatro juicios con los que sustentes o rechaces la armonía entre Fe y Razón.

ACTIVIDAD DE APLICACIÓN:

Según el contenido y la explicación del tema, selecciona la respuesta correcta:

1 ¿ En qué año nació Sto. Tomás?

A) 1225B) 1324C) 1445

2 ¿En qué orden religiosa ingresó?

A) DominicosB) FranciscanosC) Benedictinos

3 ¿ Dónde realizó sus primeros estudios?

A) En ClunyB) En ChartresC) En Montecasino

4 ¿Quién fue su principal maestro?

A) San BuenaventuraB) San Alberto MagnoC) San Anselmo de Canterbury

5)¿Qué filósofo griego tomó como referente de su filosofía?

A) PlatónB) AristótelesC) Sócrates

6 Su obra más importante fue:

A) La Suma contra gentilesB) La Suma TeológicaC) El tratado "De ente et essentia"

7 En 1256 fue nombrado Magister por la Universidad de:

A) ParísB) NápolesC) Bolonia

8. La mejor forma de gobierno, según Santo Tomás, es:

A) La monarquía.B) La democracia.C) No privilegia ninguna forma de gobierno.

9 ¿Qué opina Santo Tomás acerca del argumento ontológico de San Anselmo?

A) lo acepta.B) lo rechaza.C) Lo desconocía.

10 La razón y la fe, según Santo Tomás:

A) No se distinguen claramente, como en San Agustín.B) Son distintas y tiene cada una su objeto y método propio.C) Se excluyen mutuamente.

11 ¿Qué estructura metafísica añade a las aristotélicas?:

A) La de acto y potencia.B) La teoría de la sustancia.C) La de esencia y existencia.

12 ¿La metafísica de Sto. Tomás se inspira en la filosofía...?:

A) platónica.B) aristotélica.C) estoica.

13. La felicidad consiste, según Santo Tomás:

A) En vivir bien, de acuerdo con la naturaleza.B) En llevar una vida ejemplar.C) En la contemplación de Dios en la otra vida.

14. ¿Por cuántas vías demuestra Santo Tomás la existencia de Dios?:

A) 2B) 6C) 5

15 Todas las demostraciones de la existencia de Dios...

A) Tienen la misma estructura argumentativa.B) Se parecen en el fondo, no en la forma.C) Se inspiran en la Biblia.

FORMACIÓN CONTINUADA:

Consulta los aspectos fundamentales de las biografías y de los sistemas filosóficos de San Buenaventura, Roger Bacon, Maimónides, Avicena y Averroes, y elabora un cuadro sinóptico en tu cuaderno.