La veritat del primer tractat és la psicologia del cristianisme, de l’esperit del ressentiment, no de l’esperit com es creu d’ordinari- un antimoviment per la seva essència, la gran revolta contra els dominis dels valors nobles.

L genealogia és el procés d’estudiar i rastrejar l’ascendència i descendència d’una persona. Nietzche aquí l’associa amb l’etimologia, disciplina que estudia l’origen i l’evolució de les paraules. Pretén esbrinar el significat originari i ocult dels termes que van originar el significat de “bo” i “dolent o pervers”.

Aquests psicòlegs anglesos que per ell actuen de bona fe són: Charles Darwin, Herber Spencer, John Stuart Mill, naturalistes, evolucionistes i utilitaristes.

SegonsNietzche, han fet aparèixer la part vergonyosa de l’home en iniciar una història dels orígens de la moral. Quina pretensió tenen? Volen empetitir l’home? Van a cercar la veritat sacrificant els seus propis prejudicis?

Per Nietzche , aquest historiadors de la moral pensen de manera “ahistòrica” i relacionen el concepte de “bo” amb el profit, l’oblit, el costum i l’error.Però el que és bo no prové d’aquells que foren afavorits per la “bondat”, sinó que “els bons”, és a dir, els nobles i poderosos, són els qui establiren les seves obres i accions coma bones i crearen així els valors i els

Friedrich NietzscheGenealogia de la moral

Tractat Primer"Bé i malvat", "bo i dolent"

1 Els “psicòlegs anglesos” i el naixement de la moral.Aquests psicòlegs anglesos, a les quals fins ara es deuen també els únics assaigs de construir una història genètica de la moral, - en si mateixos ens ofereixen un enigma res petit, ho confesso, just per tal cosa, per ser enigmes de carn i os, avantatgen en alguna cosa essencial als seus llibres – ells mateixos són interessants! Aquests psicòlegs anglesos - què és el que pròpiament desitgen? Vulguem o no vulguem, els trobem aplicats sempre a la mateixa obra, és a dir, la tasca de fer surar la partie honteuse [part vergonyosa] del nostre món interior i buscar allò que és pròpiament operant, normatiu i decisiu per al desenvolupament, just allà on l'orgull intel·lectual menys desitjaria trobar-ho (per exemple, en la vis inertiae [força inercial] de l'hàbit, o en la capacitat d'oblit, o en una cega i casual concatenació i mecànica d'idees, o en alguna cosa purament passiu, automàtic, reflex, molecular i estúpid d'arrel) - què és el que en realitat empeny a aquests psicòlegs a anar sempre just en aquesta direcció? És un instint secret, astut, vulgar, no confessat potser a si mateix, d’empetitir l'home? O potser una suspicàcia pessimista, la desconfiança pròpia de idealistes desenganyats, ofuscats, que s'han tornat verinosos i rancorosos? O una hostilitat i una rancúnia baixes i subterrànies contra el cristianisme (i Plató), que potser no han sortit mai més enllà del llindar de la consciència? O fins i tot un lasciu gust per les coses estranyes, per les paradoxes doloroses, pel caire problemàtic i absurd de l'existència? O, en fi, - una mica de tot, una mica de vulgaritat, una mica d'ofuscació, un poc d'anticristianisme, una mica de pruïja i imperiosa necessitat de pebre? ... Però em diu que són senzillament granotes , , fredes, avorrides, que caminen arrossegant i saltant al voltant del home, dins l'home, com si aquí es trobessin exactament en el seu element propi,és a dir, en un pantà. Amb repugnància sento dir això, més encara, no crec en això, i si és lícit desitjar quan no és possible saber, jo desitjo de cor que en aquest cas passi el contrari, - que aquests investigadors i microscopistes de l'ànima són en el fons animals valents, magnànims i orgullosos, que saben mantenir refrenats tant el seu cor com el seu dolor i que s'han educat per sacrificar tots els desitjos a la veritat, a tota veritat, fins i tot a la veritat simple, aspra, lletja, repugnant, no-cristiana, no moral ...Doncs hi ha veritats tals.2 L’antihistoricisme dels filòsofs anglesos i l’autèntic origen de la moral.Tot el nostre respecte, doncs, pels bons esperits que potser actuen en aquests historiadors de la moral! Mes la veritat és, per desgràcia, que els falta, també a ells, l'esperit històric, que han estat deixats a l'estacada precisament per tots els bons esperits de la ciència històrica! Com és ja vell ús de filòsofs, tots ells pensen d'una manera essencialment ahistòrica; d'això no hi ha cap dubte. La txatetat del seu genealogia de la moral apareix ja en el mateix començament, allà on es tracta d'esbrinar la procedència del concepte i el judici «bo». «Originàriament -decreten- accions no egoistes van ser lloades i anomenades bones per aquells a qui tributaven, és a dir, per aquells a qui resultaven útils,

noms dels valors.

Nietzche, bon estudiós del llenguatge, emprèn una tasca filològica per establir l’origen i el significat ocult en l’evolució de les paraules. Una aportació seva és que el mot “bo” no va unit a les accions que “no són egoistes”, sinó a les accions espontànies dels nobles (origen dels valors aristocràtics.

Per l’autor quan entren en decadència els valors aristocràtics, és quan apareix la contraposició entre accions egoistes i no egoistes, marcant l’origen de la moral. Aquesta contraposició expressa l’instint de ramat, pel qual els termes moral, generós i desinteressat són sinònims.

L’origen del judici de valor del que s’anomena “bo”, no pot provenir de la utilitat ni d’un oblit posterior. Una utilitat com aquesta no s’hagués oblidat mai.

més tard aquest origen de la lloança es va oblidar, i les accions no egoistes, pel simple motiu que, d'acord amb l'hàbit, havien estat lloades sempre com bones, van ser sentides també com a bones - com si fossin en si alguna cosa bona. "Es veu de seguida que aquesta derivació conté ja tots els trets típics de la idiosincràsia dels psicòlegs anglesos, - tenim aquí «La utilitat», «l'oblit», «l'hàbit» i, al final, «l'error», tot això com base d'una apreciació valorativa de la qual l'home superior havia estat orgullós fins ara com d'una espècie de privilegi de l'home en com a tal. Aquest orgull ha de ser humiliat, aquesta apreciació valorativa ha ser desvalorada: s'ha aconseguit això? ... Per a mi és evident, primer, que aquesta teoria cerca i situa en un lloc fals l'autèntic llar natiu del concepte «bo»: el judici «bo» no procedeix d'aquells a qui es dispensa «bondat»! Al contrari, van ser «els bons» mateixos, és a dir, els nobles, els poderosos, els homes de posició superior i elevats sentiments que es van sentir i es van valorar a si mateixos les seves obres com bons, és a dir com una cosa de primer rang, en contraposició a tot allò baix, abjecte, vulgar i plebeu. Partint d'aquest pathos de la distància és com s’arrogaren el dret de crear valors, d'encunyar noms de valors: què els importava a ells la utilitat! El punt de vista de la utilitat resulta el més estrany i inadequat de tots precisament quan es tracta d'aquesta ardent font de suprems judicis de valor ordinadors del rang, destacadors del rang: aquí el sentiment ha arribat precisament al contrari d'aquell baix grau de temperatura que és el pressupost de tota prudència calculadora, de tot càlcul utilitari, - i no per una vegada, no en una hora d'excepció, sinó de manera duradora. El pathos de la noblesa i de la distància, com hem dit, el durador i dominant sentiment global i radical d'una espècie superior dominadora en la seva relació amb una espècie inferior, amb un «baix» - aquest és l'origen de l'antítesi «bo» i «dolent». (El dret del senyor a donar noms arriba tan lluny que hauríem permetre el concebre també l'origen del llenguatge com una exteriorització de poder dels que dominen: diuen «això és això i allò», imprimeixen a cada cosa i a cada esdeveniment el segell d'un so i amb això se l'apropien, per dir-ho.) A aquest origen es deu el que, per endavant, la paraula «Bo» no estigui de cap manera lligada necessàriament a accions «no egoistes »: com creuen supersticiosament aquells genealogistes de la moral. Al contrari, només quan els judicis aristocràtics de valor declinen és quan l'antítesi «egoista» «no egoista» s'imposa cada vegada més a la consciència humana, - per servir-me de la meva vocabulari, és l'instint de ramat el que amb aquesta antítesi diu per fi la seva paraula (i fins i tot les seves paraules). Però tot i llavors ha de passar molt de temps fins que de manera predomini aquest instint, que l'apreciació dels valors morals quedi realment presa i encallada en aquesta antítesi (com passa, per exemple, a l'Europa actual: avui el prejudici que considera que «moral», «no egoista», «désintéressé» són conceptes equivalents domina ja amb la violència d'una «idea fixa» i de una malaltia mental).3 De la utilitat d’allò “bo”.Però en segon lloc: prescindint totalment de la insostenibilitat històrica d'aquella hipòtesi sobre la procedència del judici de valor «Bo», ella pateix en si mateixa d'un contrasentit psicològic. La utilitat de l'acció no egoista, diu, seria l'origen de la seva lloança, i aquest origen s'hauria oblidat: - com és tan sols possible tal oblit? És que potser la utilitat d'aquestes accions ha deixat de donar-se alguna vegada? Passa el contrari: aquesta utilitat ha estat, sinó que, l'experiència quotidiana en tots els temps, és a dir, alguna cosa permanentment subratllat una i altra vegada, en conseqüència, en lloc de desaparèixer de la

La tesi més acceptable, la de Herbert Spencer també és falsa. Nietzche acceptarà que si la utilitat ha generat una moral, no vol dir que la utilitat sigui l’origen de la moral.

L’etimologia de les diverses llengües –segons Nietzche- ens ajuda a descobrir l’origen del terme “bo”. Totes han patit una transformació semblant: noble i distingit estaven en l’origen del concepte “bo”. I aquesta transformació fou paral·lela a la dels mots com ara vulgar, plebeu i baix, que acaben originant el concepte de “dolent”.

Henry Buckle fou un historiador anglès que considerava que el medi natural condicionava les activitats humanes i afirmava que l’acció dels grans homes no tenir cap paper rellevant en les canvis històrics.

De l’anàlisi dels mots antics Nietzche extreu que els nobles es consideraven superiors, dominadors i, fins i tot, veraços. Aquest és el terme que s’atribueix al poeta grec Teognis de Megara sobre el que Nietzche fa fer el seu primer treball filològic.

consciència, en lloc de tornar- oblidable, va haver de gravar-hi amb una claredat cada vegada major. Molt més raonable és aquella teoria oposada a aquesta (no per això és més veritable -), que és defensada, per exemple, per Herbert Spencer: aquest estableix que el concepte «bo» és essencialment idèntic al concepte «Útil», «convenient», de manera que en els judicis «bo» i «dolent» l' humanitat hauria sumat i sancionat totalment les seves inoblidables i inoblidables experiències sobre l'útil - convenient, del que perjudicial - inconvenient. Bé és, segons aquesta teoria, el que des de sempre ha demostrat ser útil: per la qual cosa li és lícit presentar-se com «màximament valuós », com« valuós en si ». També aquesta via d'explicació és falsa, com hem dit, però almenys l'explicació mateixa és en si raonable i resulta psicològicament sostenible. 4 Etimologia dels termes morals.La indicació de quin és el camí correcte me la va proporcionar el problema referent a què és el que les designacions del «bo» encunyades per lesdiverses llengües pretenen pròpiament significar en l'aspecte etimològic: vaig trobar aquí que totes elles remeten a idèntica metamorfosi conceptual, - que, a tot arreu, «noble», «aristocràtic» en el sentit estamental, és el concepte bàsic a partir del qual es va desenvolupar després, per necessitat, «bo» en el sentit de «anímicament noble", de "aristocràtic», de «Anímicament d'índole elevada», «anímicament privilegiat»: un desenvolupament que marxa sempre paral·lel a aquell altre que fa que «vulgar», «Plebeu», «baix», acabin per passar al concepte «dolent». El més eloqüent exemple d'això últim és la mateixa paraula alemanya «dolent» (schlechz): en si és idèntica a "simple" (schlicht) - vegeu «simplement» (schlechtweg, schlechterdings) - i en el seu origen designava l'home simple, vulgar, sense que, en fer-ho, llancés encara una recelosa mirada de reüll, sinó senzillament en contraposició al noble. Cap a la Guerra dels Trenta Anys, és a dir, bastant tard, aquest sentit es desplaça cap al usual d’avui. - Pel que fa a la genealogia de la moral això em sembla un coneixement essencial, el que s'hagi trigat tant en trobar -es deu al influx obstaculitzador que el prejudici democràtic exerceix dins el món modern pel que fa a totes les qüestions referents a la procedència. Prejudici que penetra fins al domini, aparentment objectivisme, de les ciències naturals i de la fisiologia, només cal aquí amb aquesta al·lusió. Però el dany que aquest prejudici, un cop desbocat fins l'odi, pot ocasionar sobretot a la moral i la ciència històrica, ho mostra el tristament famós cas de Buckle: el plebeisme l'esperit modern, que és de procedència anglesa, va explotar aquí una vegada més en la seva terra natal amb la violència d'un volcà enfangat i amb l'eloqüència massa salada, cridanera, vulgar, amb que han parlat fins ara tots els volcans.5 La transformació del conceptes.Respecte al nostre problema, que pot ser denominat amb bones raons un problema silenciós i que només es dirigeix, selectivament, a un exigu nombre d'oïdes, té interès no petit el comprovar que en les paraules i arrels que designen «bo» es transparenta encara, de moltes formes, el matís bàsic en raó del qual els nobles es sentien precisament homes de rang superior. És cert que, potser en la majoria dels casos, aquests es posen un nom, senzillament en la seva superioritat de poder (es anomenen «els poderosos», els «senyors», «els que manen»), o en el signe més visible de tal superioritat, i es diuen per exemple, «els rics», «els propietaris »(aquest és el sentit que té arya, i el mateix passa en el iranià i al eslau). Però també es posen un nom, en un tret típic del seu caràcter: i aquest és el cas que aquí ens interessa. Es diuen, per exemple,

L’estudi etimològic depara el descobriment d’una sèrie d’associacions:Dolent, ordinari, vulgar, vergonyós, equivalents a plebeu.

Valent, aristocràtic, veraç equivalent a noble.

Noves associacions:Malus: persona de color fosc, de cabell negres. Població preària.

Bonus: persones de cabell ros. Els celtes, els aris.

[Aquests termes i aquest fragments descontextualitzats van ser manipulats, anys més tard, per la ideologia nazi.]

Rudolf Virchow metge i biòleg a lemany, fou el primer estudiós de la patologia cel·lular, és a dir, d’aquella malaltia originada per la lluita entre cèl·lules i cossos estranys.

“Pur”, segons Nietzche, té un origen en la neteja, en l’abstenció de certs aliments.

«els veraços»: la primera a fer-ho és l'aristocràcia grega, el portaveu va ser el poeta megarense Teognis. La paraula encunyada a aquesta finalitat,? s???? [Noble], significa etimològicament algú que és, que té realitat, que és real, que és veritable, després, amb un gir subjectiu, significa el veritable quant veraç: en aquesta fase de la seva metamorfosi conceptual l'esmentada paraula es converteix en el distintiu i en el lema de la aristocràcia i passa a tenir totalment el sentit de «aristocràtic», com delimitació enfront del mentider home vulgar, tal com el concep i el descriu Teognis, - fins que per fi, després del declinar de l'aristocràcia, queda per designar la noblesse [noblesa] anímica, i llavors adquireix, per dir-ho, maduresa i dolçor. Tant en la paraula? A??? [Dolent] com a ? I??? [Poruc] (el plebeu en contraposició a?? A??? [Bo]) se subratlla la covardia: això potser proporcioni un senyal sobre la direcció en què s'ha buscar se la procedència etimològica de a? a???, interpretable de moltes maneres. Amb el llatí malus [dolent] (al seu costat jo poso μ?? A? [Negre]) potser es caracteritzava l'home vulgar com a persona de pell fosca, i sobre tot com a persona de cabells negres (hic niger est [aquest és negre] -), en quant habitant preari del sòl italià, el qual pel color era pel que més clarament es distingia de la raça rossa, és a dir, de la raça ària dels conqueridors, que s'havien convertit en els amos, si més no el gaèlic m'ha ofert el cas exactament paral·lel, - fi (per exemple, en el nom Fi-Gal), la paraula distintiva de l'aristocràcia, que acabasignificant el bo, el noble, el pur, significava a l'origen el cap ros, en contraposició als habitants primitius, de pell morena i cabells negres. Els celtes, per cert, eren una raça completament rossa; es comet una injustícia quan a aquestes faixes de població de cabells foscos essencialment, que és possible observar en acurats mapes etnogràfics d' Alemanya, se les posa en connexió, com fa encara Virchow, amb una procedència celta i amb una barreja de sang celta: en aquests llocs apareix, abans bé, la població prearia d'Alemanya. (El mateix pot dir-se de gairebé tot Europa: en l'essencial la raça sotmesa ha acabat per predominar de nou allà mateix en el color de la pell, en el curt del crani i potser fins i tot en els instints intel·lectuals i socials: qui ens garanteix que la moderna democràcia, l'encara més modern anarquisme i, sobretot, aquella tendència cap a la commune [comuna], cap a la forma més primitiva de societat, tendència avui pròpia de tots els socialistes d'Europa, no signifiquen en l'essencial un gegantí contraatac - i que la raça dels conqueridors i senyors, la dels aris, no està sucumbint fins i tot fisiològicament? ...) Crec estar autoritzat a interpretar el llatí bonus [Bo] en el sentit de «el guerrer»: pressuposant que jo porti raó al derivar bonus d'un més antic duonus (vegeu bellum = duellum = duenlum, en el qual em sembla conservat aquell duonus). Bonus seria, per tant, el home de la disputa, de la divisió (duo), el guerrer: és clar, allò que constituïa en l'antiga Roma la «bondat» d'un home. La nostra mateixa paraula alemanya «bo» (gut): no podria significar «el diví» (dins Góttlichen), l'home de «estirp divina» (góottlichen Geschlechts)?, I ser idèntic al nom popular (originàriament aristocràtic) dels gots (Gothen) Les raons d'aquesta suposició no són d'aquest lloc. 6 La casta sacerdotal.D'aquesta regla, és a dir, que el concepte de primacia política es dilueix sempre en un concepte de preeminència anímica, no constitueix pel moment una excepció (encara que dóna motiu per a elles) el fet que la casta suprema sigui alhora la casta sacerdotal i, en conseqüència, prefereixi per designar-los conjunt un predicat que recordi la seva funció sacerdotal. Aquí és on, per exemple, es contraposen per primera vegada «Pur» i «impur» com distintius

La casta sacerdotal, antítesi de la casta dels nobles, de fet inactius, es dedica a incubar idees i sentiments. Té dos mots relacionats amb la seva funció: “pur” i “impur”.

La inacció de la classe sacerdotal origina una malaltia, la neurastènia, el remei de la qual és molt més perillós que la mateixa malaltia que vol guarir: la religió.

El remei – que critica Nietzche- engloba una dieta, dejuni, continència sexual, la fugida al desert, etc, i enllaça amb una metafísica: la unió mística amb Déu o amb el no res (nirvana).

Weir Mitchell, neuròleg i escriptor nord-americà, recomanava per a les malalties nervioses el massatge, el repós i l’aïllament.

El Nirvana és l’estat ideal dins del budisme. En aquest estadi desapareixen totes les sensacions de dolor i tot sentit individualista.

La religió, que és una metafísica contra el cos amb la seva idea d’un “altre món” trasllueix una filosofia hostil contra els sentits.

Per Nietzche, gràcies al tractament dels sacerdots, ara és quan l’home s’ha convertit en un animal interessant. Quan la seva ànima s’ha tornat profunda i malvada.

Els valors dels cavallers són la corporalitat , la salut i tot allò que la conserva com l’acció vigorosa, lliure i alegre. Els sacerdots, atesa la seva impotència, generen

estamentals, i també aquí desenvolupen més tard un «bo» i un «dolent» en un sentit ja no estamental. A part d'això, advertim que aquests conceptes «pur» i «impur» no s'han de prendre per endavant en un sentit massa rigorós, massaampli i, molt menys en un sentit simbòlic: en una mesura que nosaltres gairebé no podem imaginar, tots els conceptes de la humanitat primitiva van ser entesos en el seu origen, sinó que, d'una manera groller, tosc, extern, estret, d'una manera directa i específicament no-simbòlic. El «Pur» és, des del començament, merament un home que es renta, que es prohibeix certs aliments causants de malalties de la pell, que no es llit amb les brutes dones del poble baix, que sent fàstic de la sang, - Res més, no gaire més! D'altra banda, sens dubte, l'índole sencera d'una aristocràcia essencialment sacerdotal s'aclareix per què molt aviat les antítesis valoratives van poder interioritzar i exacerbar de manera perillosa precisament aquí, i, de fet, elles van acabar per obrir entre home i home avencs sobre les quals ni tan sols un Aquil·les del lliure pensament podria saltar sense estremir. Des del començament hi ha alguna cosa no sa en aquests aristocràcies sacerdotals i en els hàbits en elles dominants, hàbits apartats de l'activitat, hàbits en part dedicats a incubar idees i en part explosius en els seus sentiments, i que tenen com a seqüela aquella debilitat i aquella neurastènia intestinals que ataquen gairebé de manera inevitable als sacerdots de totes les èpoques, però el remei que ells mateixos han inventat contra aquesta condició malaltissa seva - no tenim de dir que ha acabat demostrant ser, en les seves repercussions, cent vegades més perillós que la malaltia de la qual havia de lliurar? ¡La humanitat mateixa pateix encara de les repercussions d'aquestes ingenuïtats de la cura sacerdotal! Pensem, per exemple, en certes formes de dieta (abstenció de menjar carn), en el dejuni, en la continència sexual, en la fugida «al desert» (Aïllament a la manera de Weir Mitchell, encara que per descomptat sense la posterior cura d'engreix i sobrealimentació, en la qual resideix el més eficaç antídot contra tota histèria de l'ideal ascètic): afegiu a això la sencera metafísica dels sacerdots, hostil als sentits, corruptora i refinador, el seu autohipnosis a la manera del faquir i del braman -Brahma emprat com bola de vidre i com a idea fixa i el general i molt comprensible afartament final de la seva cura radical, del no-res (o Déu: l'aspiració a una unions mystica [unió mística] amb Déu és l'aspiració del budista al no-res, al Nirvana - i tan!). Entre els sacerdots, totalment, es torna més perillós tot, no només els mitjans de cura i les arts mèdiques, sinó tambéla supèrbia, la venjança, la sagacitat, la disbauxa, l'amor, l'ambició de domini, la virtut, la malaltia - de tota manera, també es podria afegir, amb certa equitat, que en el terreny d'aquesta manera essencialment perillosa d'existència humana, la forma sacerdotal d'existència, és on l'home en general s'ha convertit en un animal interessant, que únicament aquí és on l'ànima humana ha aconseguit profunditat en un sentit superior i s'ha tornat malvada - i aquestes són, en efecte, les dues formes bàsiques de la superioritat posseïda fins ara per l'home sobre els altres animals! ...7 La casta sacerdotal i la dels cavallers. La inversió dels valors aristocràtics.Ja s'haurà endevinat que la manera sacerdotal de valorar pot desviar molt fàcilment de la cavalleresc - aristocràtica i arribar després a convertir- en el seu antítesi, en especial impulsa a això tota ocasió en què la casta dels sacerdots i la casta dels guerrers s'enfronten a causa de la gelosia i no volen arribar a un acord sobre el preu a pagar. Els judicis de valor cavalleresc - aristocràtics tenen com a pressupòsit una constitució física poderosa, una salut florent, rica, fins i tot desbordant, juntament amb el que condiciona el manteniment de la

– des del prisma de Nietzche- una actitud d’odi i un esperit de venjança. És una venjança espiritual orientada a capgirar el valors dominants. Aquest és un enfrontament de dues formes de valoració.

La impotència a la qual sovint Nietzche fa referència és una manera pejorativa de referir-se al vot de castedat que era habitual entre alguns sectors dedicats a les qüestions religioses.

Abans no existia res més que allò “bo”(gut), les qualitats de l’home fort i poderós, i allò “dolent” (schlecht), les peculiaritats de l’home baix i simple. Amb la casta sacerdotal, amb el seu ressentiment, es dóna un capgirament de valors: ara allò que s’anomena malvat o dolent, és a dir, l’home simple i baix de categoria, l’indigent i malaltís, serà anomenat “bo”, mentre que el poderós, el violent, el qui estava ple d’energia i vida, el senyor, passarà a anomenar-se “malvat”.Per Nietzche, amb els jueus, ja fa 2000 anys, comença la revolta dels esclaus en la moral.

Per l’autor de la Genealogia, de la venjança i l’odi que produeixen ideals i destrueixen valors, sorgí un “nou amor”.

Jesús de Nazaret, l’amor del qual porta la felicitat als pobres, als malalts i als pecadors, amb la seva seducció (a través del mite simbòlic del “Déu clavat a la creu”, misteri d’una crueltat inimaginable que també serà origen i propagació de violència) no fa més que contribuir al triomf d’Israel. És a dir, als triomf de la moral dels esclaus sobre la dels senyor a cavallers.

mateixa, és a dir, la guerra, les aventures, la caça, la dansa, les baralles i, en general, tot el que l'activitat forta, lliure, joiosa comporta. La manera noble - sacerdotal de valorar té - -Ho hem vist - altres pressupostos: les coses els van molt malament quan apareix la guerra! Els sacerdots són, com és sabut, els enemics més malvats - per què? Perquè són els més impotents. A causa d'aquesta impotència l'odi creix en ells fins convertir-se en alguna cosa monstruós i sinistre, en el més espiritual i més verinós. Els màxims odiadors de la història universal, també els odiadors més rics d'esperit, han estat sempre sacerdots - comparat amb l'esperit de la venjança sacerdotal, gairebé no compta cap altre esperit. La història humana seria una cosa massa estúpida sense l'esperit que els impotents han introduït en ella: - Prenguem de seguida el màxim exemple. Res del que en la terra s'ha fet contra «els nobles», «els violents», «els senyors», «els poderosos», mereix ser esmentat si l'hi compara amb el que els jueus han fet contra ells: els jueus, aquest poble sacerdotal, que no ha sabut prendre satisfacció dels seus enemics i dominadors més que amb una radical transvaloració dels valors propis d'aquests, és a dir, per un acte de la més espiritual venjança. Això és l'única cosa que resultava adequat precisament a un poble sacerdotal, al poble de la més refrenada ànsia de venjança sacerdotal. Han estat els jueus els que, amb una conseqüència lògica aterridora, s'han atrevit a invertir la identificació aristocràtica dels valors (bo = noble = poderós = bell = feliç = estimat de Déu) i han mantingut amb les dents de l'odi més abismal (l'odi de la impotència) aquesta inversió, és a dir, «els miserables són els bons, els pobres, els impotents, els baixos són els únics bons, els que pateixen, els indigents, els malalts, els deformes són també els únics piadosos, els únics beneïts de Déu, únicament per a ells existeix benaurança, - en canvi vosaltres, vosaltres els nobles i violents, vosaltres sou, per tota l'eternitat, els malvats, els cruels, els lascius, els insaciables, els ateus, i vosaltres sereu també eternament els desventurats, els maleïts i condemnats! ... »Se sap que ha recollit l'herència d'aquesta transvaloració jueva ... A propòsit de la iniciativa monstruosa i desmesuradament funesta assumida pels jueus amb aquesta declaració de guerra, la més radical de totes, recordo la frase que vaig escriure en una altra ocasió (Més enllà del bé i del malament) - a saber, que amb els jueus comença a la moral la rebel·lió dels esclaus: aquesta revolta que té darrera seu una història bimil·lenària i que avui nosaltres hem perdut de vista només perquè - ha resultat vencedora ... 8 Paper de Jesús de Nazaret en el canvi de valors.Però no ho enteneu? No teniu ulls per veure alguna cosa que ha necessitat dos mil·lennis per aconseguir la victòria? ... No hi ha en això res estrany: totes les coses llargues són difícils de veure, difícils d'abastar amb la mirada. Però això és el que ha passat: del tronc d'aquell arbre de la venjança i de l'odi, de l' odi jueu - l'odi més profund i sublim, és a dir, l'odi creador de ideals, modificador de valors, que no ha tingut igual a la terra -, va brollar alguna cosa igualment incomparable, un amor nou, la més profunda i sublim de totes les espècies d'amor: - ¿i de quin altre tronc hauria pogut brollar? ... Mas ¡no es pensi que va brollar potser com l'autèntica negació d'aquella set de venjança, com l'antítesi de l'odi jueu! No, el contrari és la veritat! Aquest amor va néixer d'aquell odi com la seva corona, com la corona triomfant, dilatada amb amplitud sempre més en la més pura lluminositat i plenitud solar, i en el regne de la llum i de l'altura aquest amor perseguia les metes de aquell odi, perseguia la victòria, el botí, la seducció, amb el mateix afany, per dir-ho, amb què les arrels d'aquell odi s'enfonsaven amb major radicalitat i avidesa en tot el que posseïa

Els senyor han perdut, ha vençut el poble, “la plebs”, “ el ramat”. Tot ara esdevé jueu, cristià, plebeu, segons Nietzche.

Malgrat les reiterades referències al jueus, s’ha d’entendre que aquí Nietzche associa la història d’Israel amb la del naixement de la figura del sacerdot. D’altra banda en l‘obra “Més enllà del bé i del mal “ no dubtar a afirmar que els jueus són el més ben preparats per salvar Europa d’ella mateixa.

El triomf de la moral de l’home plebeu equival a un enverinament de la sang i una confusió de races.

El ressentiment provoca la revolta dels esclaus i genera una moral i uns valors fruit d’una venjança imaginària ( en l’àmbit de les idees).La seva acció és una reacció contra els valors nobles i es capgiren els vells valors d’allò que és “baix”, “vulgar” i “dolent”, que passen a ser bons.

profunditat i era malvat. Aquest Jesús de Nazaret, evangeli vivent de l'amor, aquest «redemptor» que porta la benaurança i la victòria als pobres, als malalts, als pecadors - ¿No era ell precisament la seducció en la seva forma més inquietant i irresistible, la seducció i el desviament precisament cap a aquells valors jueus i cap a aquelles innovacions jueves de l'ideal? No ha arribat Israel,justament per la marrada d'aquest «redemptor», d'aquest aparent antagonista i liquidador d'Israel, l'última meta de la seva sublim ànsia de venjança? No forma part de l'oculta màgia negra d'una política veritablement gran de la venjança, d'una venjança d'àmplies mires, subterrània, d'avanç lent, precalculadora, el fet que Israel mateix hagués de negar i que clavar a la creu davant del món sencer, com si es tractés del seu enemic mortal, a l'autèntic instrument de la seva venjança, per tal que «el món sencer », és a dir, tots els adversaris d'Israel, poguessin mossegar sense recels precisament d'aquest esquer? I d'altra banda, es podria imaginar en absolut, amb tot el refinament de l'esperit, un esquer més perillós? Alguna cosa que iguali en força atractiva, embriagadora, atordidora, corruptora, a aquell símbol de la «santa creu», a aquella horrorosa paradoxa d'un «Déu a la creu», a aquell misteri d'una inimaginable, darrera, extrema crueltat i auto crucifixió de Déu per a salvació de l'home? ... Si més no, és cert que sub hoc signe [sota aquest signe] Israel ha vingut triomfant una i altra vegada, amb la seva venjança i la seva transvaloració de tots els valors, sobre tots els altres ideals, sobre tots els ideals més nobles.9 L’enverinament del gènere humà i la tasca de l’Església.«Mas ¡com segueix vostè parlant encara d'ideals més nobles! Atenguem-nos als fets: el poble - o «els esclaus», o «la plebs», o «el ramat », o com vostè vulgueu - ha vençut, i si això ha passat per mitjà dels jueus, ¡bé!, llavors mai cap poble va tenir missió més gran en la història universal. «Els senyors» estan liquidats, la moral de l' home vulgar ha vençut. Es pot considerar aquesta victòria alhora com un enverinament de la sang (ella ha barrejat les races entre si) - no ho nego, però, indubtablement, aquesta intoxicació ha aconseguit èxit. La «Redempció» del gènere humà (és a dir, respecte dels «senyors») es troba en òptima via, tot es judaïtza, o es cristianitza, o es plebea a ulls vistes (quina importen les paraules!). La marxa d'aquest enverinament a través del cos sencer de la humanitat sembla incontenible, el seu tempo [Ritme] i el seu pas poden ser fins i tot, a partir d'ara, cada vegada més lents, més delicats, més inaudibles, més cauts - en efecte, hi ha temps ... Li correspon encara avui a l'Església, en aquest aspecte, una tasca necessària, té encara en absolut un dret a existir? O es podria prescindir de ella? Quaeritur [es pregunta]. Sembla que l'Església refrena i modera aquella marxa, en lloc de accelerar? Ara bé, justament això podria ser el seu utilitat ... És segur que l'Església s'ha convertit poc a poc en una cosa groller i rústic, que repugna a una intel·ligència delicada, a un gust pròpiament modern. No hauria, si més no, refinar una mica? ... Avui, més de seduir, allunya. Qui de nosaltres seria lliurepensador si no existís la Església? L'Església és la que ens repugna, no el seu verí ... Prescindint de la Església, també nosaltres estimem el verí ... »- Aquests l'epíleg d'un «Lliurepensador» al meu discurs, d'un animal respectable, com ho ha demostrat de sobres, i, a més, d'un demòcrata, fins aquí m'havia escoltat, i no va suportar el sentir-me callar. Doncs en aquest punt jo tinc molt de callar.10 La moral dels esclaus com a moral del ressentiment.La rebel·lió dels esclaus en la moral comença quan el ressentiment mateix es torna creador i engendra valors: el ressentiment d'aquells éssers a qui els està

El joc antagònic de voluntats de poder té un resultat: la presa del poder en la història de les forces inferiors i reactives, reconvertint la cultura en profit seu, fan de la degeneració de la cultura el nou sentit de la història universal.

Per Nietzche, la moral noble neix de l’afirmació de si mateix; en canvi la moral dels esclaus nega, de bon començament, la seva pròpia essència. El ressentiment provoca aquest capgirament de la visió que produeix els valors.

La moral dels esclaus exigeix un món contrari i extern.

La concepció valorativa del noble sorgeix de l’afirmació activa i espontània “amarada per complet de vida i de passió”.

La concepció moral de l’esclau és una reacció contra allò vigent; no afirma res de la vida, al contrari, nega i arrela els valors en un més enllà.

Els bons. Els “ben nascuts” es consideren feliços. Eren actius i l’acció equivalia a felicitat.

Pels impotents, pels oprimits, pels nafrats, pels sentiments de verí i enemistat, la felicitat es donava com una cosa passiva. La felicitat es produeix com una narcosi, una anestèsia.L’home del ressentiment no és sincer ni ingenu sinó que s’amaga. Sap callar, esperar, empetitir-se a si mateix si cal. Per això, segons Nietzche, ha esdevingut més intel·ligent que qualsevol raça noble.

vedada l'autèntica reacció, la reacció de la acció, i que es rescabalen únicament amb una venjança imaginària. Mentre que tota moral noble neix d'un triomfant sí dit a si mateix, la moral de els esclaus diu no, ja per endavant, a un «fora», a un «altre», a un «no jo », I aquest no és el que constitueix la seva acció creadora. Aquesta inversió de la mirada que estableix valors - aquest necessari dirigir-se cap a fora en lloc de tornar cap a si - forma part precisament del ressentiment: per sorgir, la moral dels esclaus necessita sempre primer d'un món oposat i extern, necessita, parlant fisiològicament, d'estímuls exteriors per poder en absolut actuar, - la seva acció és, d'arrel, reacció.El contrari ocorre en la forma noble de valoració: actua i brolla espontàniament, busca el seu oposat tan sols per dir si a si mateixa amb major agraïment, amb més goig, - el seu concepte negatiu, el «sota», «Vulgar», «dolent», és tan sols un pàl·lid contrast, nascut més tard de la seva concepte bàsic positiu, totalment impregnat de vida i de passió, el concepte «nosaltres els nobles, nosaltres els bons, nosaltres els bells, nosaltres els feliços! ». Quan la forma noble de valoració s'equivoca i peca contra la realitat, això passa amb relació a l'esfera que no li és prou coneguda, més encara, al real coneixement - sé 'oposa amb aspror: no comprèn de vegades l'esfera menyspreada per ella, l'esfera del home vulgar del poble sota, d'altra banda, cal tenir en compte que, en tot cas, l'afecte del menyspreu, de la mirada de dalt a baix, de la mirada ambsuperioritat, tot pressuposant que falsegi la imatge d'allò menyspreat, no arribarà ni de lluny a la falsificació amb què l'odi reprimit, la venjança de l' impotent atemptaran contra el seu adversari - in effigie [en efígie], naturalment -.De fet en el menyspreu es barregen massa negligència, massa lleugeresa, massa apartament de la vista i massa impaciència, i fins i tot massa alegria en si mateix, com per estar en condicions de transformar el seu objecte en una autèntica caricatura i en un espantall. No es passin per alt les nuances [matisos] gairebé benèvoles que, per exemple, l'aristocràcia grega posa en totes les paraules amb què diferència de si el poble baix; cal observar com constantment es barreja en elles, ensucrant-les, una mena de llàstima, de consideració, d'indulgència, fins al punt que gairebé totes les paraules que convenen a l'home vulgar han acabat per quedar com a expressions per significar «infeliç», «dignede llàstima »(vegeu? i??? [poruc], de?? a??? [covard], p?????? [vil], μ??????? [Miserable], les dues últimes caracteritzen pròpiament l'home vulgar com a esclau del treball i animal de càrrega) - i com, d'altra banda, «Dolent», «infeliç», no van deixar mai de sonar a cau d'orella grec amb un to únic, amb un timbre en què prepondera «infeliç»: i això com a herència de l'antiga manera de valorar més noble, aristocràtica, la qual no renega de si mateixa ni tan sols en el menyspreu (- als filòlegs Recordem en què sentit s'usen???????? [Miserable],???? ß?? [Desgraciat], t?? Μ? ? [Resignat], d?? T?? I?? [Fracassar, tenir mala sort],?? Μf?? A [dissort]).

Els «ben nascuts» se sentien a si mateixos totalment com els «feliços»;ells no havien de construir la seva felicitat artificialment i, de vegades, persuadir-se ella, mentir-se-la, mitjançant una mirada dirigida als seus enemics (Com solen fer tots els homes del ressentiment), i així mateix, per ser homes íntegres, plens de força i, en conseqüència, necessàriament actius, no sabien separar l'activitat de la felicitat, - en ells aquella formava part, per necessitat, d'aquesta (d'aquí procedeix l'e? p? atte?? [obrar bé, ser feliç]) - tot això molt en contraposició amb la felicitat al nivell de els impotents, dels oprimits, dels nafrats per

Mentre que l’home ressentit enalteix la intel·ligència, per l’home noble la intel·ligència és, en tot cas, un refinament amb una funció menor que la dels instints inconscients.

El possible ressentiment dels nobles s’esvaeix en una reacció immediata. EL fer de no prendre seriosament durant molt de temps ni els enemics ni les pròpies malifetes és senyal de naturaleses fortes i intenses.

El noble respecta els propis enemics (això és un pas cap a l’amor) perquè els enemics, en darrer terme, honoren la seva persona. L’home ressentit, en canvi, concep l’enemic com a pervers. I el “pervers”li serveix per dissenyar el seu perfil com a “home bo”.

El comte Mirabeau, destacat activista de la Revolució Francesa.

Dolent i pervers tenen un diferent origen: dolent és, des de l’òptica del noble, allò que ell no és; pervers, des de la moral dels esclaus, és allò que ells odien, allò de què es volen venjar.

Segons apunta Nietzche, aquesta “consciència animal de rapinya”, oposada a la profunditat de l’esclau, de la consciència interioritzada en el ressentiment i la culpabilitat, és superficial, inculta, mai controlada en els seus efectes, mai previnguda.

sentiments verinosos i hostils, en els quals la felicitat apareix essencialment com narcosi, atordiment, quietud, pau, «dissabte», distensió de l'ànim i relaxament de els membres, és a dir, dit en una paraula, com una cosa passiu. Mentre que l'home noble viu amb confiança i franquesa enfront de si mateix (? i?? a???, «Aristòcrata de naixement», subratlla la NUANCE [matís] «franc» i també sens dubte «ingenu»), l'home del ressentiment no és ni franc, ni ingenu,ni honest i dret amb si mateix. La seva ànima mira de reüll; seu esperit estima els amagatalls, els camins tortuosos i les portes falses, tot el encobert l'atrau com el seu món, la seva seguretat, el seu alleujament, entén de callar, de no oblidar, d'esperar, de empetitir i humiliar transitòriament. Una raça de tals homes del ressentiment acabarà necessàriament per ser més intel·ligent que qualsevol raça noble, venerarà també la intel·ligència en una mesura del tot diferent: a saber, com la més important condició de existència, mentre que, entre homes nobles, la intel·ligència fàcilment té un delicat deix de luxe i refinament: - en aquests precisament no és la intel·ligència ni de bon tros tan essencial com ho són la perfecta seguretat funcional dels instints inconscients reguladors o fins i tot una certa manca d'intel·ligència, així per exemple el valerós llançar-se a cegues, ja sigui al perill, bé sigui l'enemic, o aquella entusiasta subitaneitat a la còlera, l'amor, el respecte, l'agraïment i la venjança, en la qual s'han reconegut en tots els temps les ànimes nobles. El mateix ressentiment de l' home noble, quan en ell apareix, es consuma i exhaureix, en efecte, en una reacció immediata i, per això, no enverina: d'altra banda, ni tan sols apareix en innombrables casos en què resulta inevitable la seva aparició en tots els febles i impotents. No poder ser molt llarg seriosament els propis contratemps, les pròpies malifetes - tal és el signe propi de naturaleses fortes i plenes, en les quals hi ha una sobreabundància de força plàstica, remodeladora, regeneradora, força que també fa oblidar (un bon exemple d'això al món modern és Mirabeau, que no tenia memòria per als insults ni per les vilanies que es cometien amb ell, i que no podia perdonar per l'única raó que - oblidava). Un home així es sacseja d'un sol cop molts cucs que en altres, en canvi, nien subterràniament, només aquí és també possible una altra cosa, suposant que ella sigui en absolut possible a la terra - l'autèntic «amor als seus enemics». Quant respecte pels seus enemics té un home noble! - I aquest respecte és ja un pont cap a l'amor ... L'home noble reclama per a si el seu enemic com una distinció seva, no suporta, en efecte, cap altre enemic queaquell en el qual no hi ha res a menysprear i sí moltíssim que honrar! En canvi, imaginem «l'enemic» tal com el concep l'home del ressentiment - i just en això resideix la seva acció, la seva creació: ha concebut el «Enemic malvat», «el malvat», i això com a concepte bàsic, a partir del qual s'imagina també, com a imatge posterior i com a antítesi, un «Bo» - ell mateix! ...11 L’home pervers i l’home mediocre. Just, doncs, el contrari del que passa en el noble, que concep el concepte fonamental «bo» d'una manera previ i espontani, és a dir, el concep a base de si mateix, i només a partir d'ell es forma una idea de «Dolent»! Aquest «dolent» (schlecht) d'origen noble, i aquell «malvat» (Bosé), sortit de la cuba cervesera de l'odi insaciat - el primer, una creació posterior, una cosa marginal, un color complementari, el segon, en canvi, el original, el començament, l'autèntica acció en la concepció d'una moral de esclaus -, ¡quant diferents són aquestes dues paraules, «dolent» (schlecht) i «Malvat» (Bosé), que aparentment es contraposen a un mateix concepte «Bo» (gut)! Mas no es tracta del mateix concepte «bo»: pregunti, sinó que, qui és pròpiament «pervers» en el sentit de

S’ha de reconèixer, a la base de totes aquestes races nobles, l’animal de rapinya, la magnífica bèstia rossa, l’animal que ha de sortir de nou fora, que ha de retornar a la selva perquè necessita desfogar-se: “Les aristocràcies romana, àrab, germànica, japonesa, els herois homèrics, els víkings escandinaus tots ells coincideixen en aquesta imperiosa necessitat. Són les races nobles que enalteix Nietzche les que han deixar rere seu el concepte de bàrbar pels lloc per on han passat.

Pèricles: important polític i orador atenès, va ser un dels estrategs més rellevant de Grècia. “L’Oració fúnebre” en honor de les víctimes de la guerra del Peloponès a la qual fa referència el text i que va ser recollida per l’historiador Tucídides. Enalteix l’orgull dels ciutadans atenesos, els quals tenien un alt concepte de la seva pròpia dignitat i de la seva rellevància com a individus i com a membres de la polis d’Atenes.Hesíode: fou un poeta grec. D’origen camperol va dedicar els seus cants als déus i als treballs de cada dia. La Teogonia i Treballs i dies són alguna de les seves obres que es conserven.Homer: és considerat l’autor de les principals obres èpiques gregues, la Ilíada i l’Odissea. En aquestes obre l’autor enalteix els herois grecs.

L’audàcia de les races nobles- per Nietzche- es manifesta de manera esbojarrada, absurda, sobtada, de manera imprevista i inversemblant, amb la indiferència i el menyspreu de la seguretat, del cos, de la vida, del benestar, en la seva horrible jovialitat i el pregon plaer que senten en destruir, en totes les voluptuositats del

la moral de l' ressentiment. Contestat amb tot rigor: precisament el «bo» de l'altra moral, precisament el noble, el poderós, el dominador, només que canviat de color, interpretat i vist del revés per l'ull verinós del ressentiment.Hi ha aquí una cosa que nosaltres no volem negar de cap manera: qui a aquells «bons» els ha conegut només com enemics, no ha conegut tampoc més que enemics malvats, i aquells mateixos homes que eren mantinguts tan rigorosament a ratlla pel costum, el respecte, els usos, l'agraïment i encara més per la recíproca vigilància, per la emulació inter pares [entre iguals], aquells mateixos homes que, d'altra banda, en el seu comportament recíproc mostraven tanta inventiva pel que fa a atencions, domini de si, delicadesa, fidelitat, orgull i amistat, - no són cap a fora, és a dir, allà on comença el estranger, la terra estranya, molt millors que animals de rapinya deixats solts. Allà gaudeixen la llibertat de tota constricció social, a la selva es rescabalen de la tensió ocasionada per una perllongada reclusió i tancament en la pau de lacomunitat, allà retornen a la innocència pròpia de la consciència dels animals rapinyaires, com monstres que redossen, els quals deixen de cas després de si una sèrie abominable d'assassinats, incendis, violacions i tortures amb igual petulància i amb igual pau espiritual que si l'únic fet per ells fos una entremaliadura estudiantil, convençuts que de nou tindran els poetes, per molt temps, cosa que cantar i que enaltir. Resulta impossible no reconèixer, a la base de totes aquestes races nobles, l'animal de rapinya, la magnífica bèstia rossa, que vagabundeja cobdiciosa de botí i de victòria, de tant en tant aquesta base oculta necessita desfogar-se, el animal ha de sortir de nou fora, ha de retornar a la selva: - les aristocràcies romana, àrab, germànica, japonesa, els herois homèrics, els víkings escandinaus - tots ells coincideixen en aquest imperiosa necessitat. Són les races nobles les que han deixat després de si el concepte «bàrbar» per tots els llocs per on han passat, fins i tot en la seva cultura més excelsa es revelen una consciència d'això i fins a un orgull (per exemple, quanPèricles diu als seus atenesos, en aquella famosa oració fúnebre, «hem forçat a totes les terres i tots els mars a ser accessibles a la nostra audàcia, deixant a tot arreu monuments imperibles en bé i en malament »). Aquesta «audàcia» de les races nobles, que es manifesta de manera boja, absurda, sobtada, aquest element imprevisible i fins i tot inversemblant dels seus empreses - Pèricles destaca amb elogi la? a?? μ? a [despreocupació] dels atenesos -, la seva indiferència i el seu menyspreu de la seguretat, del cos, de la vida, del benestar, la seva horrible jovialitat i el profund plaer que senten en destruir, en totes les voluptuositats del triomf i de la crueltat - tot això es va concentrar, per qui ho patien, en la imatge del «bàrbar», del «Enemic malvat», per exemple el «got», el «vàndal». La profunda, glacial desconfiança que l'alemany continua inspirant també ara tan bon punt arriba al poder - representa encara un rebrot d'aquell terror inextingible amb què durant segles va contemplar Europa el furor de la rossa bèstia germànica (encara que entre els amics germànics i nosaltres els alemanys tot just subsisteixi ja afinitat conceptual alguna i menys encara un parentiu de sang). En un altre lloc he fet notar la perplexitat experimentada per Hesíode quan meditava sobre el decurs de les èpoques culturals i intentava expressar mitjançant l'or, la plata i el bronze: a la contradicció que li oferia el món d'Homer, un món tan magnífic, però, al mateix temps, tan horrible i tan brutal, no va saber escapar més que dividint una única època en dues i col · locant una a continuació de l'altra - primer, l'època dels herois i semidéus de Troia i de Tebes, tal com aquell món havia subsistit a la memòria de les estirps nobles, que en ella tenien els seus propis antecessors, i després, l'edat de

triomf i de la crueltat.

La cultura consisteix a extreure un home mansuet, domesticat, de l’home de raça noble, del vigorós animal de rapinya. Amb idees com aquestes, Nietzche influirà en obres com ara “El malestar de la cultura” de Freud.

Els instints de reacció i de ressentiment són els instruments de la cultura.

Aquests instruments són realment allò contrari a la “cultura” i el que han provocat ha estat un retrocés de la humanitat.

La fatalitat que regna en el present nitzcheà rau en el fet que predomina la idea que l’home mediocre, l’home mansuet, es considera el sentit de la història, es creu l’home superior. D’aquí l’aversió de Nietzche vers l’home contemporani.

L’anhel nietzcheà: Podrien algunes deesses celestials fer-nos gaudir d’una visió d’un home salvífic, poderós i victoriós, que ens permetés no perdre la fe en l’home?

L’empetitiment i l’anivellació de l’home europeu, la igualació, la manca de diferències i d’aspiracions, el gregarisme... tot això, segons Nietzche, comporta un enorme perill.

El nihilisme, per Nietzche, s’evidencia en el fet que ara tot s’ensorra, l’home va esdevenint més dèbil, més mansuet, més indiferent, més cristià. L’home, sens dubte, es torna cada cop “millor”... Justament en això rau la fatalitat d’Europa... Ens hem cansat de l’home.

bronze, tal com aquell mateix món apareixia als descendents dels subjugats, espoliats, maltractats, deportats, venuts: com una edat de bronze, segons hem dit, dura, freda, cruel, sense sentiments i de consciència, una edat que tot ho tritura i ho esquitxa de sang. Suposant que fos veritable alguna cosa que en tot cas ara es creu ser «veritat», és a dir, que el sentit de tota cultura consistís totalment a treure l'animal rapinyaire «Home», mitjançant la criança, un animal mans i civilitzat, un animal domèstic, caldria considerar sense cap dubte que tots aquells instints de reacció i ressentiment, amb l'auxili es va acabar per humiliar i dominar a les races nobles, així com tots els seus ideals, han estat els autèntics instruments de la cultura, amb això, de tota manera, no estaria dit encara que els dipositaris d'aquests instints representin també ells mateixos alhora la cultura. El contrari seria, sinó que, no només versemblant - ¡No!, Avui és evident! Aquests dipositaris dels instints opressors i ansiosos de revenja, els descendents de tot esclavatge europea i no europea, i en especial de tota població prearia - representen el retrocés de la humanitat! ¡Aquests «instruments de la cultura» són una vergonya de l'home i representen més aviat una sospita, un contraargument contra la «Cultura» com a tal! Es pot tenir tot dret a no lliurar-se del temor a la bèstia rossa que habita al fons de totes les races nobles ja mantenir-se en guàrdia: més qui no preferiria cent vegades sentir por, si a alhora li és permès admirar, a no sentir por, però amb això no poder sostreure ja a la nauseabunda visió dels malmesos, empetitits, marcits, enverinats? I no és aquesta la nostra fatalitat? Què és el que avui produeix la nostra aversió contra «l'home»? - Doncs nosaltres patim per l'home, no hi ha dubte. - No és la por, sinó, més aviat, el que ja no hàgim de témer en l'home, el que el cuc «home» ocupi el primer pla i pol·lïu-l’hi, el que el «home mans», el incurablement mediocre i desagradable hagi après a sentir-se a si mateix com la meta i el cim, com el sentit de la història, com «home superior»; - més encara, el que tingui cert dret a sentir-se així, en la mesura que se sent distanciat de la multitud dels mal constituïts, malaltissos, cansats, esgotats, que avui comença Europa a fer pudor, i, per tant, com una mica almenys relativament ben constituït, com una cosa almenys encara capaç de viure, com una cosa que almenys diu sí a la vida ...12 La fatalitat d’Europa: l’home mediocre.En aquest punt no m'és ja possible reprimir un sanglot i una última esperança. Què és això que, precisament a mi, em resulta del tot insuportable? Això del que només jo no puc lliurar-me, i que m'ofega i em consumeix? ¡Aire viciat! ¡Aire viciat! El fet que alguna cosa malament constituït es reuneix a mi; ¡el haver d'agafar olorar les entranyes d'una ànima mal constituïda! ... Què és, d'altra banda, el que en matèria de misèria, de privacions, de mal clima, de malalties, de fatigues i de soledat no suportem? En el fons ens sobreposem a tota la resta, ja que hem nascut per a una existència subterrània i combativa, una i altra vegada sortim a la llum, una i altra vegada experimentem l'hora àuria del triomf, - i en aquest moment apareixem tal com vam néixer, indestructibles, tensos, disposats a conquerir quelcom nou, una mica més difícil, una mica més llunyà encara, com un arc a qui les privacions l'únic que fan és posar més tirant. - Però de tant en quan - i suposant que hi hagi protectores celestials, situades més enllà del bé i del mal concediu-me una mirada, atorgueu-me que pugui donar un cop de única mirada només a alguna cosa perfecte, a quelcom totalment aconseguit, feliç, poderós, victoriós, en el que encara hi hagi alguna cosa que témer! Una mirada a un home que justifiqui a l'home, una mirada a un cas afortunat que complementi i redimeixi l'home, per raó del qual em sigui lícit

Segons Nietzche és contrari a la raó que els anys sentin rancúnia envers les aus de rapinya per la seva manera natural de ser i actuar. Semblantment, és absurd que l’home del ressentiment exigeixi que la força del noble no es manifesti com a força.Això és tant incoherent com voler que la feblesa es manifesti com a força.

És tan absurd atribuir la llampada a un “subjecte” anomenat llamp, com atribuir a un “subjecte” la manifestació de la força.L’error de la gent és separar la força de la seva manifestació de la força, i creure que aquesta manifestació és fruit de la decisió lliure d’un subjecte. Aquí rau l’origen de molts errors, segons Nietzche. Per ell, l’acció ho és tot; no hi ha cap subjecte darrere de l’acció.

El llenguatge tendeix, de manera sigil·losa, a crear realitat, a crear coses on realment no n’hi ha. Això ho subratlla Nietzche en afirmar que el llenguatge crea criatures falses, falsos subjectes, i aquesta tendència la troba arreu: en la ciència quan es diu que “la força mou” o en” l’àtom”, o quan es parla de “la cosa en sí.”

Paral·lelament, s'ha disculpat el feble de ser feble i trastocant-ho tot, ha camuflat aquest tarannà de mèrit voluntari com si fos un guany.

És tan forassenyat sostenir que el fort és lliure de ser feble, com creure que l’au de rapinya pot esdevenir anyell.

D’aquesta creença, extreu el dret d’inculpar l’au de rapinya per se au de rapinya! És a dir, d’inculpar el fort de ser fort.

conservar la fe en l'home! ... Doncs així estan les coses: el empetitiment i la anivellació de l'home europeu tanquen nostre màxim perill, ja que aquesta visió cansa ... Avui no veiem res que aspiri a ser més gran, barruntem que descendim cada vegada més baix, més baix, cap a alguna cosa més feble, més mans, més prudent, més plàcid, més mediocre, més indiferent, més xinès, més cristià - l'home, no hi ha dubte, es torna cada vegada «millor» ... Just en això resideix la fatalitat de Europa al perdre la por a l'home hem perdut també l'amor a ell, el respecte a ell, l'esperança en ell, més encara, la voluntat d'ell. Actualment la visió de l'home cansa - què és avui el nihilisme si no és això? ... Estem cansats de l'home ... 13 Errors d’apreciació de l’home del ressentiment.Però tornem enrere: el problema de l'altre origen del «bo», el problema del bé tal com l'ha imaginat l'home del ressentiment exigeix arribar al seu final. - El que els bens guardin rancor a les grans aus rapinyaires és una cosa que no pot estranyar: només que no hi ha en això cap motiu per prendre-li a mal a aquelles què prenguin xais. I quan els xaiets diuen entre si «aquestes aus de rapinya són malvades, i qui és el menys possible una au de rapinya, sinó més aviat la seva antítesi, un xai, - ¿No hauria de ser bo? », Res cal objectar a aquesta manera d'establir un ideal, llevat que les aus rapinyaires miraran cap avall amb una mica de sorna i potser es diran: «Nosaltres no estem enfadades en absolut amb aquests bons xais, fins i tot els estimem: no hi ha res més saborós que un tendre be. »- Exigir de la fortalesa que no sigui un voler dominar, un voler sot jutjar, un voler ensenyorir, una set d'enemics i de resistències i de triomfs, és tan absurd com exigir de la feblesa que s'exterioritzi com fortalesa. Un quantum de força és just un tal quantum de pulsió, de voluntat, d'activitat - més encara, no és res més que aquest mateix puncionar, aquest mateix voler, aquest mateix actuar, i, si pot semblar una altra cosa, això es ha tan sols a la seducció del llenguatge (i dels errors radicals de la raó petrificats en el llenguatge), el qual entén i malentén que tot fer està condicionat per un agent, per un «subjecte». És a dir, de la mateixa manera que el poble separa el raig de la seva resplendor i concep al segon com un fer, com l'acció d'un subjecte que es diu raig, la moral del poble separa també la fortalesa de les exterioritzacions de la mateixa, com si darrere del fort hi hagués un substrat indiferent, que fos propietari d' exterioritzar i, també, de no exterioritzar fortalesa. Però tal substrat no existeix, no hi ha cap "ser" darrere del fer, de l'actuar, de l'esdevenir; «el agent »ha estat fictíciament afegit en fer, el fer és tot. En el fons el poble duplica el fer, quan pensa que el raig llança una resplendor, això equival a un fer-fer: el mateix esdeveniment el serveix primercom a causa i després, un cop més, com a efecte d'aquella. Els investigadors de la naturalesa no ho fan millor quan diuen «la força mou, la força causa »i coses semblants, - la nostra ciència sencera, malgrat tota la seva fredor, del seu desapassionament, es troba sotmesa encara a la seducció del llenguatge i no s'ha desprès dels fills falsos que se li han infiltrat, de els «subjectes» (l'àtom, per exemple, és un d'aquests fills falsos, i el mateix ocorre amb la kantiana «cosa en si»): no té d'estrany el que les reprimides i ocultament enceses passions de la venjança i de l'odi aprofitin a favor seu aquesta creença i fins i tot, en el fons, cap altra sostenir amb més fervor que el fet que el fort és lliure de ser feble, i elau de rapinya, lliure de ser anyell: - amb això conquisten, en efecte, per a si el dret d'imputar a l'au de rapinya ser au de rapinya ... Quan els oprimits, els trepitjats, els violentats es diuen, moguts per la venjativa astúcia pròpia de la impotència: «Siguem diferents dels malvats, és a dir, siguem bons! I bé és tot el

La tendència a la faula del llenguatge i els errors de la raó han portat – per Nietzche- a creure en el subjecte, en l’ànima, en una entitat que era capaç d’elegir lliurement.

Aquest – el subjecte, l’ànima- ha estat el dogma més important que ha existit mai a la terra. Dogma que ha premés interpretar la feblesa com a quelcom volgut i que ha passat a ser valorada com a mèrit, com si fos un guany.

Com es fabriquen els ideals?La feblesa es converteix en mèrit i guany. La impotència, en bondat. La temença, en humilitat. La submissió, en obediència. La covardia, en paciència. El temor a venjar-se, en perdó.

Pels ressentits, aquesta vida miserable és una elecció i distinció de Déu. Un dia aquesta vida serà recompensada amb la felicitat que ells anomenen “benaurança”.

Què en fan de la venjança i l’odi, els ressentits?Fabriquen ideals, capgirant els valors.

“Nosaltres som els justos” diuen els febles, els esclaus, els ressentits. Per ells, un dia hi haurà “el triomf de la justícia, és a dir: la victòria del Déu just” sobre els ateus.

Nietzche, recorda que allò que serveix de consol dels febles, de tots els seus patiments, és el que anomenen “judici final” amb la vinguda del reialme de Déu (crítica de l’utopisme escatològic).

que no violenta, el que no ofèn a ningú, el que no ataca, qui no salda comptes, el que remet la venjança a Déu, el qual es manté en l'ocult com nosaltres, i evita tot el malvat, i exigeix poc de la vida, el mateix que nosaltres els pacients, els humils, els justos »- això, escoltat amb fredor i sense cap prevenció, no significa en realitat més que el següent: «Nosaltres els febles som per descomptat febles, convé que no fem res per a això no som prou forts »- però aquesta amarga realitat dels fets, aquesta intel·ligència de ínfim rang, posseïda fins i tot pels insectes (els quals, quan el perill és gran, es fingeixen morts per no fer res "de més"), s'ha vestit, gràcies a aquest art de falsificació ja aquesta auto mendicitat pròpies de la impotència, amb l'esplendor de la virtut renunciadora, callada, expectant, com si la debilitat mateixa del feble - és a dir, la seva essència, el seu obrar, la seva sencera, única, inevitable, indeleble realitat - fos un èxit voluntari, quelcom volgut, elegit, una acció, un mèrit. Per un instint d'autoconservació, d'autoafirmació, en el qual tota mentida sol santificar, aquesta mena de home necessita creure en el «subjecte» indiferent, lliure per triar. El subjecte (O, parlant d'una manera més popular, l'ànima) ha estat fins ara en la terra el millor dogma, potser perquè a tota la ingent multitud dels mortals, als febles i oprimits de tota mena, els permetia aquell sublim autoengany d'interpretar la debilitat mateixa com llibertat, interpretar el seu ser - així - i - així com a mèrit.14 Com es fabriquen els ideals a la terra.Vol algú mirar una mica cap avall, al misteri de com es fabriquen ideals a la terra? Qui té valor per fer-ho? ... Bé! Heus aquí la mirada oberta a aquest fosc taller. Esperi vostè un moment, senyor indiscreció i Temeritat: el seu ull ha de habituar abans a aquesta falsa llum canviant ... Així! Prou! Parli vostè ara! Què passa allà baix? Digui vostè el que veu, home de la més perillosa curiositat - ara sóc jo qui escolta -. - «No veig res, però sento molt millor. És un xafardeig i un xiuxiueig caut, pèrfid, quedo, procedent de totes les cantonades i racons. Em sembla que aquesta gent menteix, una dolça suavitat s'enganxa a cada so. La debilitat ha de ser mentiderament transformada en mèrit, sens dubte – és com vostè ho deia. » - Endavant! – «... i la impotència, que no pren revenja, a 'bondat', la temorosa baixesa, a 'humilitat', la submissió a qui odia, a 'obediència' (a saber, obediència a algú de qui diuen que ordena aquesta submissió, - Déu li diuen). El inofensiu del feble, la covardia mateixa, de la qual té molta, seu estar - esperant - a - la - porta, la seva inevitable tenir – que aguardar, rep aquí un bon nom, el de 'paciència', i es diu també la virtut, el no - poder - venjar es diu no voler - venjar-se, i potser fins i tot perdó ('doncs ells no saben el que fan - únicament nosaltres sabem el que ells fan!). També parla aquesta gent del 'amor als propis enemics' - i entre tant sua. »- Endavant! –«Són miserables, sens dubte, tots aquests xafarders i falsos moneders de les cantonades, encara que estan arraulits escalfant uns al costat d'altres - però em diuen que la seva misèria és una elecció i una distinció de Déu, que als gossos que més es vol se'ls castiga, que potser aquesta misèria sigui també una preparació, una prova, una exercitació, i potser una mica més - una cosa que mai trobarà la seva compensació, i serà pagat amb enormes interessos en or, no!, en felicitat. A això en diuen 'la benaurança '. »Endavant! –- «Ara em donen a entendre que ells no només són millors que els poderosos,

En què consisteix la recompensa eterna que han de reble els febles?En una benaurança eterna que per Nietzche no és més que odi etern.

En què consisteix la benaurança del paradís?Per donar resposta Nietzche recupera un text del segle XIII. I un de molt anterior, del segle III de l’època romana del cristianisme sota l’Imperi Romà.

Sant Tomàs d’Aquino, filòsof i teòleg medieval, fou el màxim representant de l’escolàstica i també un dels primers que van dedicar una gran atenció a la teologia natural.En el “Comentari del llibre de les sentències” indica que els benaurats gaudiran en el reialme de la visió dels càstigs que rebran els condemnats, per tal que els satisfaci més la seva benaurança.

que els senyors de la terra, els esputs ells han de llepar (no per por, de cap manera per por!, sinó perquè Déu mana honorar tota autoritat), - que ells no només són millors, sinó que també 'els va millor', o, en tot cas, mai els anirà millor. Però prou!, Prou! Ja no ho suporto més. ¡Aire viciat! ¡Aire viciat! Aquest taller on es fabriquen ideals - Em sembla que fa pudor a mentides. » - No! Un moment encara! Encara no ens ha dit vostè res de l'obra mestra d'aquests nigromants que amb tot el negre saben construir blancor, llet i innocència: - ¿no ha observat vostè quin és la seva perfecció suma al refinament, la seva audacíssima, finíssima, enginyosíssima, mendacísima estratagema d'artista? ¡Atengui! Aquests animals de soterrani, plens de venjança i d'odi - què fan precisament amb la venjança i amb l'odi? Ha sentit alguna vegada aquestes paraules? Si només es fiés vostè del que ells diuen, barrotaria que es troba enmig d'homes del ressentiment? ... - «Comprenc, torno a obrir les orelles (ai!, Ai!, Ai!, I tanco el nas). Només ara sento el que ja abans deien tan sovint: 'nosaltres els bons - nosaltres som els justos '- al que ells demanen no en diuenrevenja, sinó 'el triomf de la justícia'; al que ells odien no és el seu enemic, ¡No, ells odien la 'injustícia', el 'ateisme'; el que ells creuen i esperen no és l'esperança de la venjança, l'embriaguesa de la dolça venjança (- 'Més dolça que la mel', li deia ja Homer), sinó la victòria de Déu, del Déu just sobre els ateus, el que a ells els queda per estimar a la terra no són els seus germans en l'odi, sinó els seus 'germans en l'amor', com ells diuen, tots els bons i justos de la terra. »- I com diuen a allò que els serveix de consol contra tots els patiments de la vida - el seu fantasmagoria de l'anticipada benaurança futura?- «Com? ¿Sento bé? A això en diuen 'el judici final', l'arribada del seu regne, el d'ells, del 'Regne de Déu' - però mentrestant viuen 'a la fe', 'al amor ',' a l'esperança '». - Prou! Prou! Ja n’hi ha prou15 La recompensa del feble: l’odi etern.En la fe en què? En l'amor a què? En l'esperança de què? - Aquests febles - alguna vegada, en efecte, volen ser també ells els forts, sens dubte, mai ha d'arribar també el seu regne - ni més ni menys que «el regne de Déu» en diuen entre ells, com hem dit: són, per descomptat, tan humils en tot! Per presenciar això cal viure molt de temps, més enllà de la mort, - en efecte, la vida eterna es necessita per poder rescabalar també eternament, en el «regne de Déu», d'aquella vida terrenal «a la fe, en l'amor, en l'esperança ». ¿Resacir-se de què? Resacir-se amb què? ... A mi em sembla que Dante va cometre un groller error en posar, amb horrorosa ingenuïtat, sobre la porta del seu infern la inscripció «també a mi em va crear l'amor etern »: - sobre la porta del paradís cristià i de la seva« benaurança eterna »podria estar en tot cas, amb millor dret, li inscripció «també a mi em va crear l'odi etern» -, ¡pressuposant que una veritat li és lícit estar col·locada sobre la porta que porta a una mentida! Doncs ¿què és la felicitat d'aquell paradís? ... Potser ja nosaltres mateixos ho endevinaríem, però és millor que ens ho testifiqui expressament una autoritat molt rellevant en aquestes coses, Tomàs d'Aquino. «Beati in regno coelesti», diu amb la mansuetud d'un xai, «videbunt poenas damnatorum, ut beatitudo illis magis complaceat »[ Els benaurats veuran en el regne celestial les penes dels condemnats, perquè la seva benaurança els satisfaci més]. O es vol escoltar això mateix en un to més fort, de la boca, per exemple, d'un triomfant pare de la Església, el qual desaconsellava als seus cristians les cruels voluptuositats deels espectacles públics - per què, en realitat? «La fe ens ofereix, en efecte, moltes més coses - diu, de spectac, c. 29 ss. -, Alguna cosa molt més forta; gràcies a la redempció disposem, en efecte, d'alegries completament diferents,

El Talmud una de les obres capitals del judaisme, recull les discussions sobre les lleis jueves, tradicions, costums, llegendes, etc. És una font fonamental de la legislació, de les tradicions i de les exhortacions morals d’aquesta cultura.

Tertulià, un dels principals pares de l’església, autor prolífic i gran polemista, va destacar per les seves obres de caràcter apologètic i contra els heretges.Que Nietzche hagi omès algun tros del text de Tertulià, tot subratllant els aspectes més sàdics de la noció d’infern cristià, no contradiu el fet del “gaudi” que, segons l’autor de “De Spectaculis”, provocarà l’espectacle del dolor etern infligit als condemnats.

Els fills de Zeus i Europa són Minos i Radamant. Segons la mitologia grecollatina, ja sigui amb Caront el barquer o acompanyats per Hermes, les ànimes dels morts eren sotmeses a judici davant el tribunal de Minos, transcorreguts mil anys després de la seva mort, eren introduïdes en cossos nous.

El consolat era la més important de les magistratures a l’antiga república romana un cop abolida la monarquia. Cada anys s’elegien dos cònsols amb poder executiu. Amb el temps algunes de les atribucions seves van passar als qüestors, com ara les facultats judicials i criminals o l’administració del Tresor. Els pretors tenien la facultat de jutges menors.

en lloc dels atletes nosaltres tenim els nostres màrtirs, i si volem sang, bé, tenim la sang de Crist ... Mes ¡quines coses ens esperen el dia del seu retorn, del seu triomf! »- i ara continua així aquest visionari extasiat: «At enim supersunt alia Spectacula, ille Ultimus et perpetuus Judicii dies, ille nationibus insperatus, ille derisus, cum tanta saeculi vetustes et Tot ejus nativitates 1 igne haurientur. Quae tunc spectaculi latitudo! Quid admirer! Quid rideami Ubi gaudeam! Ubi exultem, spectans Tot et tants reges, qui in coelum receptius nuntiabantur, cum ipso Jove et Ipsis suis testibus in IMIS tenebrista congemescentes! ltem praesides (Els governadors de les províncies) persecutores dominici nominis saevioribus quam ipsi flammis saevierunt insultantibus contra Christianos liquescentes! Quos praeterea sapientes illos philosophos coram discipulis suis 1 conflagrantibus erubescentes, Quibus nihil ad deum pertinere suadebant, Quibus animes aut nullas aut non in pristina corporació redituras affirmabant! Etiam poetes non ad Rhadamanti nec ad Minois, set ad inopinati Christi tribunal palpitants! Tunc magis tragoedi audiendi, magis scilicet vocals (com més sigui la veu, pitjor cridaran) in suau propria calamitate; tunc histrions cognoscendi, solutiores va multar per ignem, tunc spectandus auriga in flammea trencada totus rubens, tunc xystici contemplandi non in gymnasiis, set in igne jaculati, Nisi quod ne tunc quidem illos velim vius, ut qui malim ad cos potius conspectum insatiasbilem conferre, qui in dominum desaevierunt. `Hic aquest ille, dicam, fabricació aut quaestuariae filius (com ho mostra tot el que segueix, i en especial també aquesta designació, coneguda pel Talmud, de la mare de Jesús, a partir d'aquí Tertulià parla als jueus), sabbati destructor, Samarites et Daemonium habens. Hic est, quem a Juda redemistis, hic est ille arundine et colaphis diverberatus, sputamentis dedecoratus, felle et aceto potatus. Hic est, quem clam discents subripuerunt, ut resurrexisse dicatur nivell hortulanus detraxit, ne lactucae suae frequentia commeantium laederentur. Ut Talia spectes, ut talibus exultes,quis tibi praetor aut consultar aut quaestor aut sacerdos de sua liberalitste praestabit? Et men haec jam haver-nos quodammodo per fidem spiritu imaginante repraesentata. Ceterum qualia illa sunt, quae nec Oculus vidit nec auigs audivit nec in cor hominis ascenderunt? (1 Cor. 2, 9). Credo circ et utraque cavea (primera i quarta fila, o, segons altres, escena còmica i tràgica) et omni Stadio gratiora »*. - Per fidem: així està escrit.

* [Però queden encara altres espectacles, aquell darrer i perpetu dia del judici, dia no esperat per les nacions, dia del qual es mofen, quan aquesta tan gran decrepitud del món i tantes generacions d'aquest cremin en un foc comú. Quin espectacle tan grandiós llavors! ¡De quantes coses em meravellaré! ¡De quantes coses em riuré! Allà gaudiré! Allà em gaudiré, contemplant com tants i tan grans reis, dels que es deia que havien estat rebuts al cel, gemeguen en profundes tenebres juntament amb el mateix Júpiter i amb els seus mateixos testimonis! ¡Veient també com els presidents perseguidors del nom del Senyor es fonen en flames més cruels que aquelles amb que ells mateixos es van acarnissar contra els cristians! ¡Veient a més com aquells savis filòsofs s'omplen de rubor davant els seus deixebles, que amb ells es cremen, als quals convencien que res pertany a Déu, als quals asseguraven que les ànimes o no existeixen o no tornaran als seus cossos primitius! I veient així mateix com els poetes tremolen, no davant el tribunal de Radamant ni de Minos, sinó davant el de Crist, a qui no esperaven! Llavors sentiré més als actors de tragèdies, ésdir, seran més eloqüents parlant de la seva pròpia desgràcia, aleshores

“Bo” i “dolent” han mantingut una lluita terrible al llarg de la història, segons Nietzche.Aquest combat entre l’ideal ascètic i l’ideal dionisíac s’ha simbolitzat en el combat entre Roma contra Judea, o més ben dit, Judea contra Roma.

Allò que sentiren els jueus contra Roma ha quedat escrit en l’Apocalipsi de Joan de Patmos, obra del Nou Testamet, que va ser escrita a la darreria del segle I o en el començament del II, on es critica severament els costums de la capital de l’Imperi; una obra plena de violència i odi contra els romans.

Per Nietzche, els romans van ser els forts, els nobles, els de les virtuts aristocràtiques, mentre que els jueus, poble sacerdotal per excel·lència, foren els introductors del ressentiment.

El combat -apunta Nietzche- va passar per diverses etapes.Primer Roma va ser vençuda: això es veu examinant davant de qui s’inclina la gent quan és l’antiga capital imperial.

Més tard, com un ressorgiment, a Roma mateix, amb el Renaixement mateix, l’ideal clàssic va ressuscitar.

Però, de nou, amb la reforma protestant, va vèncer Judea, i es va rematar l’ideal clàssic amb la Revolució Francesa i els seus

coneixeré als histrions, molt més àgils a causa del foc, aleshores veuré l'auriga, totalment vermell al carro de foc; llavors podré contemplar als atletes, llançant la javelina no en els gimnasos, sinó al foc, llevat que llavors no voldria que estiguessin vius i preferís dirigir una mirada insaciable a aquells que es van acarnissar amb el Senyor. «Aquest és, diré, el fill del fuster o de la prostituta, el destructor de dissabte, el samarità i endimoniat. Aquest és aquell a qui comprareu a Judes, aquest és aquell que va ser colpejat amb la canya i amb bufetades, humiliat amb escopinades, a qui vau donar a beure fel i vinagre. Aquest és aquell a qui els seus deixebles van robar a amagades, perquè es digués que havia ressuscitat, o a qui l'amo del hort va retirar d'allí, perquè la gran afluència dels que anaven i venien no fes malbé els seus enciams. »La visió d'aquests espectacles, la possibilitat de alegrar d'aquestes coses, què pretor, o cònsol, o qüestor, o sacerdot, podrà oferir-te-la, fins i tot amb tota la seva generositat? I, no obstant això, en certa manera tenim ja aquestes coses per la fe representades en l'esperit que les imagina. D'altra banda, ¿quins són aquelles coses que ni l'ull va veure, ni gel orella no ha sentit, ni entrar en cor d'home? (1 Cor. 2, 9). Crec que són més agradables que el circ, i el doble teatre, i tots els estadis.] 16 LA batalla dels valors contraposats. Fases històriques de la lluita.Arribem a la conclusió: Els dos valors contraposats «bo i dolent», «bo i malvat », han sostingut a la terra urea lluita terrible, que ha durat mil·lennis, i encara que és ben cert que el segon valor fa molt de temps que ha prevalgut, no falten, però, tampoc ara llocs on es continua lliurant aquesta lluita, no decidida encara. Fins i tot podria dir-se que mentre la lluita ha estat portada cada vegada més cap amunt i que, precisament per això, s'ha tornat cada vegada més profunda, cada vegada més espiritual: de manera que avui potser no hi hagi indici més decisiu de la «Naturalesa superior», d'una naturalesa més espiritual, d'estar escinditen aquell sentit i de ser realment encara un lloc de batalla d'aquelles antítesi. El símbol d'aquesta lluita, escrit en caràcters que han estat fins ara llegibles al llarg de la història sencera de la humanitat, diu «Roma contra Judea, Judea contra Roma»: - fins ara no hi ha hagut esdeveniment més gran que aquesta lluita, que aquest plantejament del problema, que aquesta contradicció d'enemics mortals. Roma veia al jueu una mena de anti naturalesa mateixa, com el seu monstrum [monstre] antípodic, encara l'expressió, a Roma es considerava el jueu «convicte d'odi contra tot el gènere humà »: amb raó, en la mesura que hi ha dret a vincular la salvació i el futur del gènere humà al dominiincondicional dels valors aristocràtics, dels valors romans. Què és el que els jueus sentien, en canvi, contra Roma? L'hi endevina per mil indicis, però n'hi ha prou amb portar una vegada més a la memòria l'Apocalipsi de Joan, la més salvatge de totes les invectives escrites que la venjança té sobre la seva consciència. (D'altra banda, no s'infravalori la profunda conseqüència lògica de l'instint cristià en escriure totalment sobre aquest llibre de l'odi el nom del deixeble de l'amor, de la mateixa a qui va atribuir aquell Evangeli enamorat i entusiasta -: aquí s'amaga una mica de veritat, per molt gran que hagi estat també la falsificació literària necessària per aconseguir aquesta finalitat.) Els romans eren, en efecte, els forts i els nobles, fins al punt que eren que fins ara no hi ha hagut a la terra homes més forts ni més nobles, i ni tan sols se'ls ha somiat mai; tota relíquia d'ells, tota inscripció seva produeix èxtasi, pressuposant que endevini què és el que hi escriu. Els jueus eren, en canvi, el poble sacerdotal del ressentiment par excellence, on habitava una genialitat

ideals de fraternitat i d’igualtat.

La noblesa europea dels segles XVII- XVIII va caure sota els instints del ressentiment.

Per Nietzche, en Napoleó es feu carn de l’ideal noble. Napoleó fou la síntesi d’ésser inhumà i superhome.

Nietzche a l’obra Més enllà del bé i del mal, al aforisme 199, escriu “ que la influència de Napoleó és quasi la història de la felicitat superior assolida per tot aquest segle ( el XIX) en els seus homes i en els seus instants més valuosos.”

Les darreres flames del gran combat entre els nobles i l’esperit sacerdotal del ressentiment no acabaren. Hi hagué la recuperació, en la figura de Napoleó, de l’antic ideal enfront del ressentiment dels que són majoria.

S’ha ajornat aquella batalla simbolitzada per la lluita de Judea contra Roma?S’ha d’arxivar finalment aquesta contraposició, donant-la per finalitzada?

Nietzche creu que el combat hauria de prosseguir amb molta més força.

Nietzche fa una crida a filòlegs, filòsofs, historiadors etc., perquè investiguin l’etimologia dels conceptes i el valors morals.

popular - moral incomparable: només cal comparar els pobles de qualitats anàlogues, per exemple, els xinesos o els alemanys, amb els jueus, per comprendre què és de primer rang i què és de cinquè. Qui d'ells ha vençut mentre, Roma o Judea? No hi ha, per descomptat, la més mínima dubte: consideri davant qui s'inclinen avui els homes, a la mateixa Roma, com davant la síntesi de tots els valors suprems, - i no només a Roma, sinó gairebé en mitja terra, en tots els llocs en què l'home s'ha tornat mans o vol tornar mans, - davant tres jueus, com és sabut, i una jueva (davant Jesús de Nazaret, el pescador Pere, el teixidor de catifes Pau, i la mare de l'esmentat Jesús, de nom Maria). Això és molt digne d'atenció: Roma ha sucumbit, sense cap dubte. De tota manera, hi va haver en el Renaixement una esplèndida i inquietant resurrecció de l'ideal clàssic, de la forma noble de valoració totes les coses: Roma mateixa es va moure, com un mort aparent que obre els ulls, sota la pressió de la nova Roma, la Roma judaïtzada, construïda sobre ella, la qual oferia l'aspecte d' una sinagoga ecumènica i es deia «Església», però de seguida va tornar a triomfar Judea, gràcies a aquell moviment radicalment plebeu (alemany i anglès) de ressentiment al qual es dóna el nom de Reforma protestant, afegint el que d'ell havia de seguir, el restabliment de l'Església, - el restabliment també de la vella quietud sepulcral de la Roma clàssic. En un sentit més decisiu fins i tot i més profund que en la Reforma protestant, Judea va tornar a vèncer de nou sobre l'ideal clàssic amb la Revolució Francesa: l'última noblesa política que hi havia a Europa, la dels segles XVII i XVIII francesos, va sucumbir sota els instints populars del ressentiment - mai es va sentir a la terra un goig més gran, un entusiasme més clamorós! És cert que enmig de tot això va passar el més terrible, el més inesperat: l'ideal antic mateix va aparèixer en carn i os, i amb una esplendor inaudit, davant els ulls i la consciència de la humanitat, - i una vegada més, davant la vella i mentidera consigna del ressentiment que parla del primat de la majoria, enfront de la voluntat de descens, de rebaixament, d'anivellament, d'enfonsament i crepuscle del home, va ressonar més fort, més simple, més penetrant que mai la terrible i fascinant anti -consigna del primat dels menys! Com un última indicació de l'altre camí va aparèixer Napoleó, l'home més singular i més tardanament nascut que hagi existit mai, i en ell, encarnat en ell, el problema de l'ideal noble en si - reflexionis bé quin problema és aquest: Napoleó, aquesta síntesi d'inhumanitat i superhome .... 17 La tasca futura de la filosofia.Amb això s'ha acabat ja tot? Va quedar així relegada ad acta [als arxius] per sempre aquella antítesi d'ideals, la més gran de totes? O sólo.fue ajornada, ajornada per llarg temps? ... No ha d'haver alguna vegada una reanimació de l'antic incendi, molt més terrible encara, preparada durant més llarg temps? Més encara: ¿no caldria desitjar precisament això amb totes les forces?, i fins i tot voler?, i fins i tot afavorir? ... Qui en aquest punt comença, el mateix que els meus lectors, a meditar, a continuar pensant, és difícil que arribi aviat al final, - aquesta és per a mi raó suficient perquè jo mateix arribi a ell, suposant que hagi quedat prou clar fa temps el que jo vull, el que jo vull precisament amb aquella perillosa consigna que he col·locat al capdavant del meu últim llibre: Més enllà del bé i del mal ... Això no vol dir, si més no, «Més enllà del bo i el dolent ». Nota. Aprofito l'ocasió que em proporciona aquest tractat per expressar pública i formalment un desig que fins ara he manifestat només en converses ocasionals amb persones doctes, a saber, que alguna Facultat de Filosofia es faci benemèrita del foment dels estudis d'història de la moral convocant una

En aquesta nota final, Nietzche remarca la necessitat de situar el paper de la filosofia en un projecte d’una metafísica general que pensi en el problema dels valors i en la seva jerarquia. I les ciències han de ser pensades des de la perspectiva d’aquest gran projecte.

sèrie de premis acadèmics: - potser aquest llibre serveixi per donar un fort impuls precisament en aquesta direcció. En previsió d' una possibilitat d'aquesta espècie, es proposa la qüestió següent: ella mereix l'atenció dels filòlegs i historiadors tant com la dels autèntics doctes en filosofia per ofici .«¿Què indicacions ens proporciona la ciència del llenguatge, i en especial la investigació etimològica, sobre la història evolutiva dels morals? » D'altra banda, també cal, per descomptat, guanyar l'interès dels fisiòlegs i metges per aquests problemes (sobre el valor de les apreciacions valoratives hagudes fins ara): aquí se'ls pot deixar als filòsofs d'ofici el representar, també en aquest cas singular, el paper de advocats i mediadors, un cop que hagin aconseguit que la relació originàriament tan aspra, tan desconfiada, entre filosofia, fisiologia i medicina es transformi en el més amistós i fecund dels intercanvis. D' fet totes les taules de béns, tots els «tu has de» coneguts per la història o per la investigació etnològica necessiten, sobretot, la il·luminació i la interpretació fisiològica, abans, en tot cas, que la psicològica; tots esperen igualment una crítica per part de la ciència mèdica. La qüestió: Què val aquesta o aquella taula de béns, aquesta o aquella «moral»? ha de ser plantejada des de les més diferents perspectives, especialment la pregunta «Valuós per a què?" Mai podrà ser analitzada amb prou finor. Una cosa, per exemple, que tingués evidentment valor pel que fa a la màxima capacitat possible de durada d'una raça (o l'augment dels seus forces d'adaptació a un determinat clima, o la conservació del major nombre), no tindria pas el mateix valor si es tractés, per exemple, de formar un tipus més fort. El bé dels més i el bé dels menys són punts de vista contraposats del valor, considerar ja en si que el primer té un valor més elevat és una cosa que nosaltres deixarem a la ingenuïtat dels biòlegs anglesos ... Totes les ciències han de preparar ara el terreny per a la tasca futura del filòsof: entesa aquesta tasca al sentit que el filòsof ha de solucionar el problema del valor, té de determinar la jerarquia dels valors.