El paso del mito al logos

Se describe como la sustitucin de las explicaciones mitolgicas por explicaciones racionales que dan respuesta a los interrogantes que plantea la naturaleza

La Naturaleza es denominada como Physis.

El principio que la explica es denominado arch o arj

MITO

FILOSOFA (LOGOS)

EXPLICACIN DE LA REALIDAD

EXPLICACIN DE LA REALIDAD

IMAGINATIVA

RACIONAL

SOBRENATURAL

NATURAL

ARBITRARIA

NECESARIA LEY UNIVERSAL

NARRACIN, LEYENDA

TEORA, CIENCIA

"Nada se produce porque s, sino que todo surge por una razn y por necesidad".

la physis para los Presocrticos

El trmino physis significa, como para nosotros naturaleza:

- la totalidad de los entes: UNIVERSO

- el modo de ser de los entes: ESENCIA

1.- La naturaleza es la esencia de las cosas, pero en tanto es capaz de dar razn de la apariencia.

2.- La naturaleza es el ser permanente de las cosas, pero en tanto determina sus operaciones o actividades propias.

3.- La naturaleza es el principio de unidad capaz de generar la pluralidad.

Lo comn a todos los presocrticos:la bsqueda del arch (arj): principio

La profundizacin en la idea de naturaleza conduce a los presocrticos a la investigacin de un principio rector capaz de dar razn de la unidad natural (el arj). El arj no es slo principio originario, sino tambin principio ltimo y eterno, del cual todo procede y, del que todo se compone y a lo que todo retorna.

El arj explicar tanto el ser como el devenir de las cosas que integran el mundo natural. A travs del cambio de las cosas particulares buscan una realidad fija, estable, indestructible, que ha existido siempre y que permanece a travs de todas las mutaciones

Origen: a partir de lo cual proceden o se generan los seres.

Sustrato: de que estn hechos o en que consisten los Seres.

Causa: capaz de explicar las transformaciones de los seres

Fin: a e retornan todos los seres.

PHYSIS

MULTIPLICIDAD UNIDAD

MOVIMIENTOPERMANENCIA

DEVENIRSER

LO QUE PARECE (APARIENCIA)LO QUE ES (ESENCIA)

SENTIDOS RAZN

ARJ

2.1.- ESCUELA DE MILETO (Monistas)

TALES DE MILETO (585 a.C.) .- Fue el primero en formular la pregunta por el arj en toda su amplitud y radicalidad. Tales era un observador de la naturaleza, uno de los llamados siete sabios. Sostuvo que el agua, lo hmedo, era el principio originario o arj.

La tierra es como un plato que flota sobre el agua.

Todo est lleno de dioses

ANAXIMANDRO (547 a.C.).- El principio de todas las cosas, el arj es lo "indeterminado" o lo "infinito", que de ambos modos se puede traducir la palabra griega peiron con la que designa el arj. El peiron es lo uno, lo inmortal, lo indestructible, eterno, no ha sido engendrado y es l el que engendra todas las cosas y todas vuelven a l.

El universo surgi de l al separarse los contrarios. Lo fro-hmedo se separ de lo caliente. Todo nace y vuelve a l

Todo lo que existe en la naturaleza es limitado y concreto, por tanto el arch tiene que ser ilimitado e indeterminado

ANAXMENES (525 a.C.).- Dir que el arj es el aire.. El aire lo envuelve todo, todas las cosas se originan a partir de l y todas retornan a l.

La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos celestes giran alrededor.

La Tierra es plana y cabalga sobre el aire. Los cuerpos celestes giran alrededor.

aire

A partir del arch aire- se genera un proceso de condensacin y rarefaccin que da lugar a todo lo que existe en la naturaleza

2.2 LOS PITAGRICOS

PITGORAS (530 a.C) fund una comunidad en Crotona (Italia) de carcter religioso, mstico y cientfico-filosfico. Cultivan las matemticas y se apasionan con la msica.

El nmero/s es el arj. Los seres son nmeros. Los nmeros constituyen la naturaleza del universo.

El nmero est integrado por elementos contrarios.

2.3.HERCLITO -500 a.C.-

El mundo: Toda la realidad est en constante devenir y cambio que tienen su origen en la lucha de contrarios. Todo est regido por un principio.Este principio va a ser el "logos" o razn, la inteligencia, lo "sabio". El logos se identifica con el fuego, "con el eterno y viviente fuego". El fuego-logos- es el arj de todas las cosas

Nunca nos baamos dos veces en el mismo ro ".

Concepcin dialctica de la realidad: Lucha de contrarios: la ley o logos que rige el devenir "la guerra es padre y rey de todas las cosas".

Los hombres ignoran que lo divergente est de acuerdo consigo mismo. Es una armona de tensiones opuestas. La armona, el equilibrio que constituye lo real es efecto de tendencias opuestas que se neutralizan entre s, que vencen para ser a continuacin vencidas.

"Este mundo, que es el mismo para todos, no lo hizo ningn dios ni ningn hombres, sino que siempre fue es y ser fuego eterno que se enciende segn un orden regular y se apaga segn un orden regular".

E

C

Enfrentamiento de Armona

Equilibriofuerzas contrarias

Lo mismo es vida y muerte, velar y dormir, juventud y vejez; aquellas cosas se cambian en stas y stas en aquellas. (Fr. 88)

2.4 ESCUELA DE ELATA. PARMNIDES

PARMNIDES de Elea (470 a.C) niega el mundo de las apariencias, de lo fenomnico. Para l es algo ilusorio, un mero engao de los sentidos.

Principio de identidad o de no contradiccin: "el ser es, tiene existencia, el no-ser no es, no existe.

el ser y el pensar son una misma cosa"

Atributos del ser:

Lo que es no tiene origen ni fin

Lo que es no puede cambiar

Lo que es no puede moverse

Lo que es, es nico

Lo que es, es limitado y perfecto

Lo que es, es una esfera homognea y maciza

LOS ATOMISTAS: DEMCRITO Y LEUCIPO

DEMCRITO (440 a.C.) es el principal atomista. Para l, la realidad se descompone en dos principios irreductibles que son: los tomos y el vaco.

Los tomos son infinitos en nmero y poseen la misma naturaleza, pero se diferencian cuantitativamente (forma, tamao y peso). Los tomos son unos e indivisibles, continuos; por ello, sin el vaco no sera posible explicar el movimiento.

Los tomos con su peso y el vaco que permite su desplazamiento, dan lugar al movimiento, sin necesidad de otro principio distinto. El vaco no es slo principio del devenir, sino tambin del ser.

Concepcin mecanicista: el mundo es el resultado de un encuentro mecnico ,azaroso, entre los tomos.

3.1.LOS SOFISTAS

Personas cultas, de origen extranjero, que tienen como finalidad la formacin de ciudadanos y lderes a cambio de un sueldo.

Ensean el arte de hablar y convencer, para lo cual no es necesario buscar la verdad, sino ser persuasivo.

Llevaron a cabo una dura crtica contra las instituciones tradicionales.

Tuvieron una gran influencia en los jvenes atenienses.

La sofstica nace por una necesidad histrica. El motivo de su aparicin es poltico, por eso los problemas que se plantean son eminentemente ticos y antropolgicos. Para educar al ciudadano es preciso antes conocer al hombre, dar razn, logos, del hombre (anthropos). Giro antropolgico de la filosofa griega.

No decimos que el hombre que no se interesa por la poltica es un hombre que se limita a sus propios asuntos, decimos que es un hombre completamente intil.

Tucdides, Oracin fnebre

Los principales representantes de este movimiento cultural, social y pedaggico son Protgoras y Gorgias.

PROTGORAS ( aprox. 490-410 a.C.)

Influencia de Herclito: est dominado por la idea del cambio incesante de las cosas. Nada hay fijo ni estable. Solo podemos conocer las cosas que impresionan nuestros sentidos.

SUBJETIVISMO SENSISTA

RELATIVISMO

ESCEPTICISMO

No habiendo nada estable y percibiendo cada uno la realidad a su manera, no hay "una verdad" universal, sino tantas verdades como individuos.

Cada uno es la norma de su verdad. Todas las apariencias son verdaderas; lo que es verdad para uno no lo es para el otro. Las cosas ni son ni no son, puesto que estn en perpetuo cambio.

"el hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, y de las que no son en cuanto que no son."

Relativismo moral : no existe ni un bien ni una justicia fijos, estables ni universales. Lo que unos creen bueno, a otros les parece malo. De aqu la habilidad de los retricos para transformar la peor razn en la mejor y para hacer dos discursos opuestos sobre la misma cosa.

AGNOSTICISMO Acerca de los dioses, yo no puedo saber si existen o no, ni tampoco qu forma pueden tener. Hay muchos impedimentos para saberlo, la oscuridad de la materia y la brevedad de la vida humana.

GORGIAS (aprox. 485-380 a.C.)

Gorgias tiene una confianza absoluta e ilimitada en el poder de la palabra. La palabra es capaz de realizar obras divinas.

No conocemos ms que apariencias y la retrica es el arte de descubrir aquellas que pueden sernos tiles en cada caso particular.

Toda su teora se puede resumir en su famosa triloga:

1. Nada existe, ni el ser ni el no-ser.

2. An cuando existiera el ser, sera incomprensible para nosotros, y no podramos conocerlo.

3. Y an cuando pudiramos conocerlo no podramos comunicar a otros nuestro conocimiento.

4. SCRATES (470-399 a. de C.)

La muerte trgica de Scrates, injusta y justa a la vez, sumi su personalidad en la aureola de la leyenda. Scrates es la autntica figura legendaria de los atenienses. No dej nada escrito, lo que podemos conocer es por lo que escribieron sobre el sus discipulos.

Era ateniense, hijo de escultor y de comadrona. Vivi de las rentas, callejeando. Estaba enamorado de la vida en la ciudad: Nada me ensean los rboles y las flores, sino los hombres en la ciudad. Slo abandon la ciudad de Atenas para defenderla en la guerra. Se dedicaba a dialogar con sus conciudadanos; se consideraba a s mismo un tbano que aguijonea a los dems para que se interroguen a s mismos sobre lo que hacen y lo que creen.

Scrates vivi su vida en constante bsqueda de la verdad

Scrates tena muchos puntos en comn con los sofistas. Al igual que stos se le poda ver en las calles de Atenas rodeado de un cortejo de seguidores. Esto es as porque se mueve en la misma poca y en el mismo marco espiritual, la Atenas del siglo V a. de C. y Scrates se encuentra con los mismos problemas que los sofistas: el problema del hombre y el de su conducta. Tambin es idntico el fin que se propone: mejorar a los ciudadanos y educarlos para la ciudad. Sin embargo, Scrates no era un sofista.

SOFISTAS

SCRATES

LA MISMA POCA Y EL MISMO MARCO: ATENAS S.V a.C.

INTERS POR EL HOMBRE Y CUESTIONES POLTICAS

FINALIDAD: MEJORAR A LOS CIUDADANOS Y EDUCARLOS PARA LA CIUDAD

COBRAN HONORARIOS

NO COBRA

CRITICAN LEYES CONVENCIONALES PARA DESTRUIRLAS

CRITICA LEYES PARA MEJORARLAS

ENSEANZA ENCICLOPDICA

AYUDA A DESCUBRIR Y FORJAR LA PROPIA PERSONALIDAD

RELATIVISTAS Y ESCPTICOS

COMBATE RELATIVISMO Y ESCEPTICISMO

EMPIRISTAS

RACIONALISTA

Scrates busca a los atenienses, a todos y a cada uno de ellos para que encuentren dentro de s la fuente de su verdad. Lo suyo es un llamamiento insistente a la interioridad, invita al hombre a reflexionar sobre s mismo. Para que haya sabidura es necesario empezar por uno mismo. El primer postulado de la misin socrtica es el autoconocimiento, el "concete a ti mismo."

No es posible "saber nunca el arte que convierte a uno en mejor, mientras que ignoremos qu es lo que somos nosotros mismos". Con el conocimiento propio llegamos a conocer nuestro verdadero bien, de lo cual se derivarn las normas generales y universalmente vlidas de conducta. Scrates pretende salvar a la ciudad, salvando al ciudadano, y a ste, mediante la vuelta a s mismo.

Buscar en la interioridad le condujo a su primera certidumbre: "slo s que no s nada".

Reconocer que no se sabe nada es el principio de la sabidura

Su labor consista en interrogar a sus conciudadanos sobre la sabidura que aparentaban tener, pero que, en realidad, no era sino una forma encubierta de ignorancia.

4.1. El dilogo como forma de filosofar. Mtodo

1 IRONA

Para desenmascarar a sus conciudadanos utilizaba la irona. La irona consiste esencialmente en la simulacin de ignorancia. Mediante una conversacin dirigida lleva a su interlocutor a la conclusin deseada, al reconocimiento de la propia ignorancia.

2 MAYETICA

Una vez confesada sta, Scrates inicia el segundo momento de su mtodo denominado mayutica, por el cual haca que su interlocutor "diera a luz" verdades que contena en s mismo, aunque sin conocerlas.

Yo nada s, y soy estril; pero puedo servirte de partera, y por eso hago encantamientos para que des a luz tu idea.

Teeteto, 151.

Filosofa socrtica: INTELECTUALISMO MORAL

El verdadero consiste en conocer la conducta recta y moral, la prctica del bien y la perfeccin. El vicio es lo opuesto a la virtud, por lo tanto, vicio ser sinnimo de ignorancia.

Los verdaderos valores no son aquellos que estn ligados a las cosas exteriores o materiales, tampoco aquellos que estn ligados al cuerpo, sino nicamente los que estn ligados a los valores del alma

VIRTUD = CONOCIMIENTO

NADIE YERRA VOLUNTARIAMENTE, TAN SLO HACE EL MAL AQUEL QUE DESCONOCE EL BIEN.