Texto. Kant. Crtica de la Razn Pura

No hay duda alguna de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues cmo podra ser despertada a actuar la facultad de conocer sino mediante objetos que afectan a nuestros sentidos y que ora producen por s mismos representaciones, ora ponen en movimiento la capacidad del entendimiento para comparar estas representaciones, para enlazarlas o separarlas y para elaborar de este modo la materia bruta de las impresiones sensibles con vistas a un conocimiento de los objetos denominado experiencia? Por consiguiente, en el orden temporal, ningn conocimiento precede a la experiencia y todo conocimiento comienza con ella. Pero, aunque todo nuestro conocimiento empiece con la experiencia, no por eso procede todo l de la experiencia. En efecto, podra ocurrir que nuestro mismo conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos mediante las impresiones y de lo que nuestra propia facultad de conocer produce (simplemente motivada por las impresiones) a partir de s misma.

I.KANT, Crtica de la Razn Pura, Introduccin.

TEMA. El texto trata de dar respuesta a la pregunta qu es el conocimiento?, que, en definitiva, es la cuestin que gua el discurso de la Crtica de la Razn Pura. Con los empiristas, Kant va a estar de acuerdo en que el conocimiento comienza en la experiencia. Pero en el conocimiento no todo es experiencia, realidad objetivamente reflejada en nuestro entendimiento, pues el conocimiento es tambin organizacin de esa experiencia por nuestra facultad de conocer.

IDEAS PRINCIPALES Y EXPLICARLAS.

Todo conocimiento procede cronolgicamente de la experiencia.

Sin impresiones sensibles no puede haber conocimiento.

La sensacin es la materia del conocimiento. Se entiende por impresin cualquier dato sensible.

Pero el conocimiento no es mera experiencia: La materia del conocimiento, las impresiones, no se nos presentan de manera arbitraria, sino segn un orden.

Las sensaciones aparecer ordenadas en el espacio y en el tiempo. Pero este orden que imponen el espacio y el tiempo no es una sensacin. No es un dato de los sentidos. Por tanto no procede de la experiencia. Por tanto, aunque nuestro conocimiento comienza en la experiencia, no se agota en la experiencia., pues la forma del conocimiento no procede sta y es independiente de ella.

RELACIONAR EL TEXTO CON LA FILOSOFIA DEL AUTOR.

En el aspecto sensitivo el conocimiento es intuicin. La intuicin puede ser emprica cuando se refiere a un objeto dado mediante la sensacin, es decir, cuando los sentidos son afectados por cosas externas el efecto de esa afeccin sobre la facultad de representacin se llama sensacin. O puede ser pura, cuando es una forma de la sensibilidad (espacio y tiempo) en cuanto intuida.

Kant distingue la materia y la forma del fenmeno u objeto de la intuicin emprica. La materia sera la sensacin misma, mientras que la forma sera el medio por el cual nosotros organizamos la diversidad del fenmeno. La forma reside en nosotros. Segn Kant hay dos formas o condiciones a priori de la sensibilidad que son el Espacio y el Tiempo, y que son formas inherentes no a los objetos sino al sujeto. De la explicacin del espacio y del tiempo como formas a priori de la sensibilidad se deriva el carcter fenomnico de nuestro conocimiento sensible. Lo que intuimos no es tal como lo intuimos; slo conocemos nuestro modo de conocer los objetos, no lo que estos son en s. Es decir, a travs de la sensibilidad conocemos fenmenos, no cosas independientes del sujeto cognoscente, que seran lo que Kant llama nomenos. Por tanto, si queremos formular juicios objetivamente vlidos sobre la naturaleza slo podemos referirlos a los fenmenos, estos es, a objetos dados en el espacio y en el tiempo.

Kant afirma que el conocimiento procede de dos fuentes: la sensibilidad y el entendimiento. La primera es la facultad de recibir impresiones; por ella nos es dado el objeto. La segunda es la facultad de pensar los datos por medio de conceptos. La cooperacin de ambas facultades es necesaria para el conocimiento (los pensamientos sin contenido son vacos; las intuiciones sin conceptos son ciegas). Se trata del Principio de Unidad del Pensar. El entendimiento es la facultad de pensar el objeto dado en la intuicin emprica, es decir, el fenmeno. Pensar o juzgar supone el uso de conceptos bajo los cuales se organizan los fenmenos, adquiriendo as unidad y significacin (ya que el mundo fenomnico es en s catico e ininteligible). Los conceptos son puestos por el entendimiento en el proceso del conocimiento y Kant los llama categoras. Las categoras constituyen las estructuras del pensamiento; gracias a ellas podemos pensar, es decir, construir juicios acerca de los fenmenos. As unificamos y damos sentido al caos fenomnico. De este modo, tambin, nuestra experiencia adquiere carcter de necesidad y universalidad hacindose posibles los juicios sintticos a priori. Kant establece la necesidad de que las categoras sean consideradas como reglas que unifican o sintetizan la diversidad dada en el espacio y el tiempo. Porque si hay experiencia, dice Kant, la hay conforme a las categoras, pues si los objetos no son pensados no pueden ser conocidos y, por tanto, no tendramos experiencia de ellos. Las categoras del entendimiento desempean respecto al objeto una funcin similar a las formas puras de la sensibilidad; es decir, mientras que el espacio y el tiempo permiten intuir el objeto, las categoras permiten pensarlo. En este sentido, las reconoce Kant como condiciones necesarias de la experiencia. As queda establecida, a la vez, la posibilidad de los juicios sintticos a priori.