Wolf & Lehman (1989). Revestir el poder. viejas ideas, nuevas cuestiones. Carreon (Traducción)

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    Reves t i r e l po der : v ie jas ideas, nuevas cues t iones 1

    Er ic R. Wo l f , Herber t Lehm an Col lege, CUNY2

    ( T raduc ido por Jaim e Enr iqu e Car ren Flo res)

    En este ensayo retomo el problema del poder y el desafo que

    representa para la antropologa. Sostengo que actualmente existe una

    amplia produccin acerca del poder, pero sta proliferacin ha sido dbil

    para el conocimiento. Esta situacin tiene implicaciones tanto para la

    teora como para el mtodo, en cuanto a que es posible valorar las ideas

    del pasado como punto de apoyo para plantear nuevas cuestiones.

    La manifestacin de muchas definiciones para el poder es incmodo

    para nosotros. Ciertamente es una de las palabras ms complejas y

    polimrficas de nuestro repertorio. La lengua romance, germnica y

    eslava, al menos, renen muchos significados al referirse acerca del

    pouvoiro potere, match, o mogushchestro. Es comn que tales palabras

    nos lleven a hablar acerca del poder como si esto significara la mismacosa para todos. Al mismo tiempo a menudo hablamos de poder como si

    todo fenmeno involucrado fuera, de algn modo, reducible a un centro

    comn, a una esencia oculta. Vista as, esta situacin nos permite

    conjurar imgenes monstruosas del poder, como el Leviatn de Hobbes

    o el Minotauro de Bertrand de Jouvenel, y nos faculta para hablar de

    diferentes tipos de poder implicados en diferentes tipos de relaciones.

    1 Este ensayo fue presentado como Conferencia Magistral en la 88 Reunin Anual dela Asociacin Americana de Antropologa, el 19 de Noviembre de 1989, en WashingtonD. C.2 Wolf, Eric R., Distinguished Lecture: Facing powerOld Insights, New Questions, enAmerican Anth ropologist, 1990, v. 92, nm. 3, pp. 586-596.

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    Sostengo que podemos pensar en cuatro modos de poder. Uno es el

    poder como el atributo de la persona, como potencia o capacidad; la

    idea Nietzcheana de poder (Kaufmann, 1968). En este caso hablamos de

    poder en el sentido de fijar la atencin en el carcter de la persona

    dentro del juego del poder, sin embargo decimos poco acerca de la

    forma y direccin de ese juego. El segundo tipo de poder puede ser

    entendido como la habilidad de un ego para imponerse sobre un alter,

    dentro de la accin social o en las relaciones interpersonales. En este

    enfoque se pone atencin a las secuencias de interaccin y transaccin

    entre la gente, pero se deja de lado la naturaleza de la arena en la que

    se desarrollan las interacciones. Entramos a un nivel especial cuando

    nos enfocamos en un tercer modo, concebido como el poder que

    controla los ambientes donde las personas interactan con otras para

    mostrar sus potencialidades. Se arrib a esta expresin de poder en

    antropologa cuando Adams busc definir el poder, no en trminos

    interpersonales, sino como el control que un actor o unidad operante (su

    trmino) ejerce sobre los flujos de energa que constituyen parte del

    medio de otro actor (Adams, 1966, 1975). Esta definicin pone atencin

    a la instrumentalidad del poder y sirve para comprender como las

    unidades operantes circunscriben las acciones de otros dentro de

    determinados ambientes. Llamo a este tercer tipo poder tctico o poder

    organizacional.

    Pero hay un cuarto modo de poder, que no solamente opera en los

    escenarios o campos sino que adems organiza a los mismos y

    especifica la distribucin y direccin de los flujos de energa. Pienso que

    este tipo de poder es aquel que Marx esboz al hablar del poder del

    capital para controlar y distribuir la fuerza de trabajo; este es un

    antecedente de la nocin de poder de Michel Foucault, quien lo asume

    como la habilidad para estructurar el posible campo de accin de otros

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    (Foucault, 1984:428). Foucault le llam para gobernar, cuando en el

    siglo XVI un sentido de gobierno era un ejercicio de accin sobre la

    accin (1984:427-428). Foucault se interes sobre todo en el poder

    para gobernar la conciencia, pero yo busco usarlo como poder que

    estructura la economa poltica. Referir a este tipo de poder como

    poder estructural. Este trmino replantea la vieja nocin de relaciones

    sociales de produccin e intenta enfatizar el poder para desplegar y

    distribuir la fuerza laboral. Empero, estas relaciones no deben ser

    entendidas en trminos de interaccin. El poder estructural moldea el

    campo social de accin, tanto como determina algunos tipos de

    conducta hacindolas posibles o imposibles. Como argumentaba el viejo

    Georg Friedrich Hegel lo que ocurre, en realidad, primero ha sido posible

    (imaginado).

    Lo que las relaciones de produccin capitalista logran, por ejemplo, es

    hacer posible la acumulacin de capital gracias a la venta de fuerza de

    trabajo en un gran nmero de regiones del mundo. Como antroplogos

    podemos seguir los flujos de capital y trabajo, sus altibajos, avances,

    retrocesos e investigar las formas mediante las cuales son estructurados

    en el espacio y en el tiempo los escenarios sociales y culturales para

    hacer cumplir un objetivo. Esto no es una relacin puramente

    econmica, tambin es poltica: imponer para establecerse, imponer

    para mantenerse, imponer para defenderse e imponerse para manejar

    que imponer es un objetivo para la competicin o la construccin de

    alianzas, resistencia o adaptacin.3

    3No ta de l t r aduc to r. El verbo clouthace referencia a golpear o ms especficamente,dar una bofetada. He intentado hacer una interpretacin y sugerir que Wolf pretendedar un giro a este significado al colocarlo dentro de un contexto sintctico que porfuerza modifica la dimensin semntica del verbo. Por esa razn utilizo la palabraimposicin.

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    Esta es la dimensin que ha sido remarcada en estudios sobre

    imperialismo, dependencia o sistema-mundo. Sus cuestiones son: por

    qu y cmo algunos sectores, regiones o naciones son capaces de

    constreir las opciones de otros? y qu coaliciones y conflictos ocurren

    en el curso de este juego? Algunos han sealado que estas cuestiones

    tienen poca relevancia para la antropologa, incluso no se detienen para

    afirmar que la gente real hace cosas reales, como puntualiz Sherry

    Ortner (Ortner, 1984:114); pero me parece que ellos no se aproximan a

    una parte de lo que en realidad trata el mundo, ese que constrie, que

    inhibe o que promueve lo que la gente hace o no hace dentro de los

    escenarios que estudiamos. La nocin de poder estructural es utilizada

    precisamente porque nos obliga a observar como las fuerzas del mundo

    hacen contacto sobre la gente que estudiamos, y nos impide caer dentro

    de un nativismo antropolgico que postula sociedades aisladas y

    culturas no contaminadas, en el presente y el pasado. No hay ganancias

    en el falso romanticismo que pretende decirnos que la gente real hace

    cosas reales dentro de universos cerrados y autosuficientes.

    Me dirijo en primer instancia a la relacin que existe entre el poder

    tctico y el poder estructural. Lo hago porque creo que estos conceptos

    pueden ayudarnos a explicar el mundo que habitamos. Pienso que la

    tarea bsica de la antropologa por lo menos la tarea de algunos

    antroplogos consiste en explicar y no solamente en hacer una

    descripcin, una integracin descriptiva o una interpretacin. La

    antropologa puede implicar cosas diferentes para gente diferente

    (espectculo, exticos frisson, una exhibicin de diferencias), pero no

    debera entenderse como el montaje representativo de contrarios

    amenazando con separarse (Boon, 1982:237). Escribir sobre la cultura

    puede requerir manejo literario y distincin, pero una investigacin para

    explicar requiere ms: no podemos hacerla sin nombrar y comparar

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    cosas, sin formular conceptos para nombrarlos y compararlos. Pienso

    que deberamos ir ms all de la experiencia-cercana, planteada por

    Geertz, comprendiendo que los conceptos analticos nos llevan a

    establecer que lo que conocemos de X contra lo que conocemos de Y,

    permiten realizar la explicacin. Esto significa que me adscribo a una

    posicin realista. Pienso que el mundo es real, que esas realidades

    afectan lo que hace el hombre y lo que hace el hombre afecta al mundo

    y que podemos llegar a comprender los cmos y los porqus de esas

    relaciones.

    Tambin necesitamos ser sumamente suspicaces con respecto a

    nuestras categoras y modelos; deberamos ser concientes de lascontingencias histricas y culturales; podemos comprender una cuestin

    para explicarla como aproximacin a la verdad ms que la verdad

    misma. Pero, adems creo que la explicacin en antropologa puede ser

    acumulativa; que las ideas, en tanto conocimiento, obtenidas en el

    pasado pueden generar nuevas cuestiones, y que nuevos puntos de

    partida pueden incorporar los aciertos del pasado.

    En antropologa estamos continuamente cambiando de paradigmas,

    nicamente para ver que regresamos al origen, como si descubriramos

    el punto inicial. El viejo evolucionismo de Morgan y Engels reaparece en

    el ecologismo de los cuarenta y cincuentas. La insistencia boasiana de

    que debemos comprender las formas en que la gente piensa acerca de

    su propia cultura e instituciones (Goldman, 1975:15) ha resurgido en la

    antropologa cognitiva y el simbolismo, a menudo como un cuartetodisonante en el formato de la deconstruccin. El difusionismo creci

    despus de abrevar profundamente de la coleccin de datos-lista, pero

    despus se transform en los estudios de aculturacin, esferas

    interactivas y sistema-mundo. El funcionalismo dej atrs sus unidades

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    orgnicas, pero regreso en la teora de sistemas tanto como en otros

    modos. Los estudios de cultura-y-personalidad avanzaron sobre

    nociones de estructura bsica de personalidad y carcter nacional sin

    poner atencin a la historia, a la heterogeneidad cultural o al rol de la

    hegemona dentro de las formacin de unidades homogneas; pero

    sospechosamente caracterizaciones similares en naciones modernas y

    en diversos grupos tnicos continan apareciendo. Las variedades de

    la antropologa ecolgica y los varios marxismos estn siendo retomados

    por amigos y enemigos en aras de un concepto de cultura. Todos

    somos reconocibles. Creo al igual que Robert Lowie en la imagen de que

    el difusionismo es un disminuido recorte del evolucionismo. Como cada

    aproximacin sucesiva conlleva la reduccin de los predecesores la

    antropologa viene a parecer un proyecto intelectual muy desolador.

    No es que esto sea necesario o deseable. Pienso que la antropologa

    puede ser acumulativa, que podemos utilizar el trabajo de nuestros

    predecesores para formular nuevas cuestiones.

    Tres Proy ectos

    Algunas viejas ideas sobre el poder en el campo de la antropologa

    pueden ser la base para nuevas investigaciones. Quiero revisar tres

    proyectos que intentaron comprender lo que suceda con los seres

    humanos en el mundo moderno y revisar el proceso de donde surgieron

    cuestiones referentes al poder tctico y estructural. Estos proyectosproporcionaron un cuerpo slido de datos y teora, abrieron perspectivas

    que se extendieron ms all de su espectro de investigacin; todos ellos

    fueron criticados en su tiempo y posteriormente sujetos a una

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    reevaluacin. Los tres fueron esfuerzos por alcanzar una explicacin de

    corte antropolgica.

    El primero de estos proyectos es el estudio realizado en Puerto Rico

    durante 1948-49, que estuvo dirigido por Julian Steward; los resultadosestn en el trabajo colectivo, The People of Puerto Rico(Steward et. al.,

    1956). La justificacin original del proyecto parta de las inquietudes de

    Steward en torno a la unidad cultural y el carcter nacional que

    entonces dominaban el campo de cultura y personalidad. Sin embargo,

    el proyecto tena por objetivo exhibir la heterogeneidad de una sociedad

    nacional. Adems era un rechazo al modelo en el cual la comunidad

    representaba a una nacin entera. Considerar a Puerto Rico como unaestructura de localidades y regiones que inclua instituciones y

    actividades de una clase alta insular permiti entenderlo como un

    sistema de partes y niveles heterogneos. El proyecto fue especialmente

    innovador porque intentaba responder la cuestin de cmo este

    complejo entramado se haba desarrollado histricamente, a travs de

    considerar las causas histricas y el curso histrico de la produccin de

    cosecha en la isla y de all rastrear las implicaciones de ese desarrollo en

    cuatro comunidades representativas. En aquel entonces, esto sugiri

    enfocar la atencin a las instituciones conectadas local, regional y

    nacionalmente. Sin embargo la tarea de investigacin actualmente se

    constrie a los efectos locales. En ese proyecto se estudi a una clase

    alta insular la cual fue concebida como la punta de concatenaciones o

    conexiones para el nivel de nacin. La falla mayor del proyecto en

    trminos de su misma comprensin, fue la de no tomar apropiadamente

    la rpida intensificacin de la migracin hacia los Estados Unidos.

    Tambin se restringi a un enfoque sobre ecologa agrcola que buscaba

    resolver la salida de trabajadores ya entonces manifiesto en el nivel

    local, pero impulsado e iniciado sobre a una escala mayor.

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    Mientras el proyecto Puerto Rico apart la mirada del espectculo de la

    migracin, otra investigacin se esforzaba en mirar a la migracin hacia

    los pueblos y florecientes minas de frica Central como el principal

    punto de referencia. Esta investigacin fue llevada a cabo bajo los

    auspicios del Instituto Rodhes-Livingstone, establecido en 1937 en lo

    que ese entonces era Rodhesia del Norte y hoy es Zambia. Esta

    investigacin fue definida por el primer director, Godfrey Wilson, quien

    se haba caracterizado, en forma inconciente, por combinar a Marx y a

    Malinovski (Brown, 1973:195). Wilson comprendi el proceso econmico

    de frica Central como una revolucin industrial conectada al trabajo en

    la economa mundial. La penetracin masiva de la industria minera fue

    vista como la causal del origen de muchos conflictos en la escena local y

    regional. Posteriormente Max Gluckman, el director de 1942 a 1947,

    dise un plan de investigacin para el Instituto el cual se enfocaba

    sobre un nmero especfico de problemas y reclut a un selecto grupo

    de antroplogos para trabajar en temas como la interseccin del nativo

    y el gobierno colonial, en el rol de la brujera, en los efectos del trabajo

    migratorio en el grupo domstico y en los conflictos generados por la

    tensin establecida entre los grupos matrilineales y la residencia

    patrilocal. Movindose dentro de un rea de considerable diversidad

    lingstica y cultural, los investigadores fueron capaces de comparar sus

    descubrimientos para identificar lo que era variable y lo que era comn

    en la respuesta local al proceso general. Pero all, donde el proyecto fue

    ms innovador fue en mirar las localidades rurales, los centros mineros

    y los pueblos no como entidades sociales y culturales separadas, sino

    como elementos insertos en un campo social. As que movido por la

    propuesta original de Wilson, que iba de la destribalizacin hacia

    escenarios ms complejos de respuestas a los nuevos asentamientos

    poblacionales, mineros y pueblos urbanos, abri nuevas perspectivas

    que el proyecto Puerto Rico no tom en cuenta. Una falla que tuvo es

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    que no considero la estructura colonial en la cual los asentamientos

    fueron ubicados.

    El tercer proyecto del que quiero hablar, estuvo dirigido por Richard

    Adams entre 1963 y 1966 y se enfoc a estudiar la estructura social enGuatemala. Sus resultados son descritos en el libro Crucifixion by Poder

    (1970). El proyecto tom en cuenta el intenso crecimiento de la

    produccin agrcola orientada al mercado en relacin a lo que entonces

    se conoca sobre la vida de las localidades dentro de ese contexto. Esta

    es una innovacin especfica, sin embargo, circunscribi el estudio de las

    instituciones nacionales de forma diferente a los dos proyectos

    anteriores que he referido. Adams mostr cmo las elites locales,regionales y supranacionales luchaban cada una por el poder, y cmo

    las elites regionales dirigan sus energas hacia un nivel nacional. No

    obstante en el nivel nacional el poder de las elites regionales estuvo

    condicionado por la competencia e interferencia por parte de los grupos

    de poder que operaban a nivel trasnacional e internacional. El estudio de

    las elites fue seguido por el relato del desarrollo de varias instituciones:

    los militares, el renacimiento de la iglesia en Guatemala, la expansin

    de grupos de inters de los sectores altos y el sistema legal y la

    profesin legal (abogaca). Posteriormente Adams mostr cmo esas

    instituciones cortaron la demanda laboral y agraria dentro del pas, y

    produjeron la atomizacin de la relacin patrn-cliente entre los pobres

    urbanos y sus patrocinadores polticos en la capital. Lo que el proyecto

    no tom en cuenta es el rico material que podra haber proporcionado

    un modelo teortico de la nacin.

    Ahora parece claro que los tres proyectos partieron de un punto muy

    prometedor para la investigacin antropolgica, pero los tres fallaron al

    intentarlo. Fueron intentos audaces, pero no lo suficiente. En mi opinin,

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    ellos anticipaban un movimiento hacia la economa poltica, sin saber lo

    que sobrevendra despus. El proyecto Puerto Rico, concentrado en la

    agricultura, fall para explicar cmo las fuerzas polticas y econmicas

    que establecieron la agricultura en primer lugar, y que ya dentro de la

    Operacin Bootstrap transformaron la isla en una estacin de servicio

    industrial. No se comprende la manera en la cual las instituciones,

    pretendidamente nacionales, pero interconectadas con los planos

    poltico y econmico, fueron campo de batalla para los ms diversos

    intereses. As el proyecto adems desperdici una oportunidad para

    tratar el complejo juego de hegemona y la posicin cultural subalterna

    en la situacin de Puerto Rico. De hecho no hay nada hasta la fecha,

    siendo una tarea pendiente.

    De igual forma el proyecto de frica Central fue constreido por sus

    propios presupuestos. No obstante su atencin al conflicto y las

    contradicciones, remanentes de un funcionalismo cautivo, especialmente

    cuando interpreta las anomalas como fases claras de restauracin de la

    continuidad. El proyecto manifest la tendencia a tomar el sistema

    colonial como determinado y de esta forma mutar las implicaciones

    histricas de la conquista y la confrontacin progresiva entre europeos y

    africanos. Nuevas cuestiones ahora nos habilitan para sealar estos

    resultados. All, el colonialismo sustituy a las polticas tributarias. Sus

    miembros fueron transformados en campesinos de tierras interiores y

    como trabajadores en las minas y pueblos; la campesinizacin y la

    proletarizacin fueron un proceso concomitante, a menudo acompaado

    por la fuerza y la violencia. Nuevas identidades de clase y tnicas

    reemplazaron a las viejas (Sichone 1989). Incluso la investigacin

    descubri una multiplicidad de respuestas en la organizacin laboral y

    poltica (Epstein 1958; Ranger 1970), en las sociedades dancsticas

    (Mitchel 1957; Ranger 1975), en la proliferacin de movimientos

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    religiosos (Van Binsbergen y Shofeleers 1985; Werbner 1989), en la

    rebelin y la resistencia (Lan 1985). Estos estudios subrayaron el rol de

    la comprensin cultural como ingrediente primordial en la

    transformacin del trabajo y el poder.

    El proyecto de Adams sera muy cerrado a nuevas perspectivas.

    Instalado en una perspectiva histrica, comprendi que las relaciones

    sociales entre diferentes grupos eran procesos marcados por el conflicto,

    e incluy las operaciones del poder multinacional y trasnacional como

    parte de esta dinmica. Sin embargo, no se movi hacia un modelo

    econmico-poltico del grupo acaso porque los intereses propios de

    Adams estaban orientados a desarrollar una teora evolucionista sobre elpoder. Adems rechaz la compleja interaccin de las culturas en el

    caso Guatemala. Como movimiento hacia la sntesis aguarda para el

    futuro.

    La relevancia de estos tres proyectos descansa no solamente en sus

    propios logros sino en las cuestiones que nos surgen de su experiencia.

    En primer lugar, todos ellos ponen atencin a la historia, pero no lahistoria como una condenada cosa despus otra, como gusta decir

    Leslie White. Historia, dice Maurice Godelier, es no decir: esto fue

    para ser explicado (1977:6). La historia nos permite entenderlos como

    procesos entretejidos, abiertos y distribuidos sobre el tiempo. Esto

    significa replantear las unidades de nuestras investigaciones grupos

    domsticos, localidades, regiones, entidades nacionales vindolas no

    como entidades fijas sino como creadas, recreadas y cambiantes en eltiempo. As, de la atencin a los fenmenos colocados en el tiempo

    emergen organizaciones en un primer plano acciones estructuradas de

    la vida social que requieren mirarlas desde la perspectiva del proceso

    y el cambio. En segundo lugar, los tres proyectos conciben al proceso a

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    nivel macro y micro. Puerto Rico fue ubicada inicialmente dentro de la

    rbita espaola, posteriormente dentro de la rbita de los Estados

    Unidos. frica Central fue entendida dentro del amplio universo de la

    industrializacin, as como de las polticas coloniales. Guatemala ha sido

    crucificada simultneamente por las conexiones externas y efectos

    internos. Este esquema hace referencia a una vieja antropologa que

    habla de reas culturales, mediante la concepcin de esferas

    interactivas, sistemas intertnicos y regiones simbiticas, y que ahora

    conocemos como sistema-mundo. La historia macroscpica y los

    procesos de organizacin llegan a ser elementos importantes de nuevas

    aproximaciones e involucran cuestiones relativas al poder tctico y al

    poder estructural.

    Organizac in.

    La organizacin es clave porque establece las relaciones entre los

    individuos mediante el reparto y control de las fuentes y las ganancias.

    Es el desplazamiento hacia el poder tctico para monopolizar o

    compartir obligaciones y demandas, para encauzar la accin dentro de

    ciertas formas mientras prohbe el flujo de otras acciones. Algunas cosas

    llegan a ser posibles y deseables; otras son puestas como indeseables.

    Al mismo tiempo, la organizacin implica siempre un riesgo. El equilibrio

    del poder siempre cambia, su trabajo nunca est dado, opera contra la

    entropa (Balandier 1970). Incluso la organizacin ms exitosa nunca

    ser inmutable. Ejercer el poder produce friccin disgustos, pataleos,

    escapismos, sabotajes, protestas o franca resistencia, una panoplia de

    respuestas bien documentadas con materiales de Melanesia por James

    Scott (1985) en Weapons of the Weak.

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    Al conceder tanta importancia al sujeto, uno podra preguntarse por

    qu la antropologa ha renunciado al estudio de la organizacin?

    Excesiva ha sido la tendencia de la antropologa en el camino de la

    individualidad de forma que hoy en da la organizacin solamente

    aparece muy a menudo en los manuales de negocios. Estructuramos y

    somos estructurados, negociamos, jugamos con metforas, pero la

    cuestin en torno a la organizacin ha cado en el olvido.

    Muchos de nosotros nos interesamos en la antropologa cuando

    requerimos cursos sobre organizacin social. As fuimos guiados con

    diversas categoras; entre ellas estn las de gnero, generacin, rango y

    grupos linajes, clanes, grupos de edad y asociaciones. Ahora podemosver en retrospectiva que estas categoras fueron muy estticas, porque

    la organizacin fue entendida primariamente como un resultado, un

    producto final que responde a un guin o script cultural, y no fue

    visualizado como proceso. Es comn que dificultades y conflictos

    acompaen al proceso. Ahora bien, cuando el nfasis fue puesto sobre

    las formas y principios organizacionales comprendimos que la

    organizacin en trminos arquitectnicos era la que proporcionaba

    los blockspara la estructura; tambin concebimos a un edificio confiable

    de prcticas e ideas regulares y recurrentes que volva predecible la vida

    social. Y as podra ser investigado en el campo. En este punto se dio el

    inters del poder tctico para indagar en el moldeo de las

    organizaciones, su mantenimiento, su desestabilizacin o su

    desaparicin.

    Si una idea es juzgada por su utilidad, entonces la nocin de estructura

    social viene a ser una buena idea. Produjo un trabajo interesante y una

    visin productiva. Es evidente que lo organizacional es el resultado de la

    hipstasis de los blocks del edificio en la arquitectura social, por

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    ejemplo, el concepto de grupos de descendencia unilineal. La idea fue

    exitosa al guiarnos a pensar sinpticamente acerca de los rasgos del

    miembro del grupo, a partir de la descendencia, solidaridad jurdico-

    poltica, derechos y obligaciones enfocados a un comn estado,

    mandatos de altruismo prescriptivo y normas cargadas de moralidad.

    An ms, una cosa es usar un modelo para pensar las implicaciones del

    proceso organizacional, y otra esperar que los grupos de descendencia

    unilineal se materialicen como ladrillos moldeados en un edificio socio-

    estructural.

    Cmo conseguir mirar la organizacin, en tanto producto o resultado,

    para comprenderla como proceso? Para comenzar, podramos procedererrneamente, tal como lo advierte Conrad Arensberg (1972:10-11), y

    mirar el flujo de accin para preguntar qu hay dentro de l o por qu

    esto va as, quin participa en esto, con quines, cuando y que tan a

    menudo. Todava podramos agregar a esta posicin nuevas cuestiones:

    Para qu y para quienes es todo esto y contra quin? Sin embargo,

    estas cuestiones no deberan estar establecidas en trminos

    interactivos. Preguntarse por qu algo es as y para quines est

    dirigido, requiere un esfuerzo conceptual, una reflexin acerca de las

    fuerzas y efectos del poder estructural para manejar la organizacin y a

    que responde. Cules son las relaciones dominantes a travs de las

    cuales la fuerza laboral es desplegada? Cules son las implicaciones de

    lo organizacional en las alianzas de parentesco, coaliciones, jefaturas o

    formas estatales? No todas las organizaciones o articulaciones de

    organizacin responden al mismo requisito funcional, o responden a la

    dinmica subyacente.

    Nos corresponde pensar acerca de lo que es requerido en la concepcin

    de la organizacin como proceso. Esta es un rea poco desarrollada en

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    el pensamiento antropolgico. Aparecen contratos didicos, marcos de

    varios tamaos y formas, sistemas de parentesco, jerarquas polticas,

    corporaciones y estados que poseen diversas potencialidades de lo

    organizacional. Comprender cmo estos grupos de poblacin e

    instrumentalidades pueden ser agregados, enganchados, articulados

    bajo diferentes tipos de poder estructural permanece como tarea para el

    futuro.

    Para el propsito de este trabajo podemos construir sobre el pasado

    para usar nuestros conceptos y modelos como procedimiento heurstico,

    no como representaciones fijas, universalmente aplicables. Por ejemplo,

    Michael Verdon desarroll una fuerte crtica a la teora del linaje en sulibro Abutia (1983). La crtica est alimentada por las cuestiones

    surgidas por esa teora y por las demandas de las evidencias requeridas

    para la corroboracin. Verdon investig las caractersticas y distribucin

    de las unidades domsticas y prcticas matrimoniales, tratndolos como

    requisitos para definir vnculos entre el parentesco. Us el modelo de

    teora del linaje para proponer la relacin del parentesco con la

    sincronizacin poltica, lo que le permiti considerar a estas conexiones

    como problema, ms que como premisas a priori. El modelo serva como

    mtodo de investigacin, ms que un postulado terico.

    Una similar redefinicin del problema ha tomado lugar en el estudio de

    las jefaturas, donde los intereses, como Timothy Earle dice han ido de

    los esquemas para clasificar sociedades como jefaturas o no, hasta la

    consideracin de las causas de las variabilidad observada (Earle1987:279). La constelacin social que puede ser llamada jefatura no

    aparece nicamente en muchas formas y tamaos (Feinman y Neitzel

    1984), sino ahora podemos comprenderlo como frgiles instituciones

    negociantes de seguridad dentro de y en competicin con rivales

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    forneos. El nfasis en la investigacin ahora recae sobre la mezcla de lo

    econmico, lo poltico y las estrategias ideolgicas que emplean las

    jefaturas para estos fines, as como sobre las variables en la

    conformacin de sus diferentes trayectorias histricas (Earle 1989:87).

    Similarmente, donde la gente una vez habl de Estado, el Estado

    ahora es visto como un proceso y no como una cosa (Gailey 1987). Un

    nuevo nfasis sobre el proceso de Estado toma en cuenta la diversidad y

    fluidez de formas, funciones, anomalas y los lmites del mismo, y

    sugiere tomar en cuenta que todos los estados estn internamente

    divididos y sujetos a la penetracin de conflictos y usualmente fuerzas

    contradictorias (Bright y Harding 1984:4).

    Sign i f icado

    Finalmente, busco remarcar los resultados del poder en el significado. La

    antropologa ha tratado al significado tpicamente en trminos de

    unidades culturales armnicas, tales como patrones, configuraciones,

    ethos, eidos, epistemes, paradigmas, estructuras culturales. Estas

    unidades, en turno, han sido conceptualizadas primariamente como el

    resultado de un proceso de integracin lgico-esttica. Incluso cuando

    frecuentemente los rasgos de incongruencia y desarticulacin cultural

    son admitidas, el proceder ha sido y remarco a Geertzidentificar los

    smbolos significantes, grupos de smbolos y grupos de grupos, lo que

    podra conceder una exposicin sobre las regularidades subyacentes de

    experiencia humana implcita en su formacin (Geertz 1973:408). Lo

    atractivo radica en la eficacia de los smbolos, a los trabajos de lgica y

    esttica en el movimiento de integracin o reintegracin, como si estos

    procesos cognitivos fueron guiados por un lelospropio.

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    Remito a esta aproximacin por varias razones. Primero, refiero la

    perspicacia de Antonio Wallace, quien a finales de 1950s contrast

    visiones de cultura que enfatizan la replicacin de la uniformidad con

    aquellas que desconocen el problema de la organizacin de la

    diversidad. l argument que

    ... todas sociedades son, en un sentido radical,sociedades plurales... Cmo hacen las sociedades paraasegurar que las diversas experiencias cognitivas deadultos, nios, masculinos, femeninos, guerreros ychamanes, esclavos y maestros se articulen para formarlas estructuras equivalentes que son la sustancia de lavida social? (Wallace 1970:110)

    La pregunta de Wallace continua haciendo eco en muchos espacios: en

    una antropologa feminista la cuestin asume por qu los hombres y

    mujeres comparten los mismos acuerdos culturales; en la etnografa de

    varias reas, donde los hombres bobos (rubbish m en) en Melanesia y la

    gente comn (no-account people) de la costa del noroeste no parecen

    tolerar las normas e ideales del Big Men y el Jefe; en estudios de

    sistemas jerrquicos en los cuales los diferentes estratos y segmentos

    exhiben diferentes modelos de integracin lgico-esttica (India

    suministra un caso notable). Hemos estado viendo que tales

    divergencias son tratadas mediante una lgica cultural, pura y simple. El

    argumento me parece poco convencedor. Esto slo es posible en el caso

    de que nuestros informantes en el campo invoquen polaridades

    metafricas de pureza y contaminacin, hombre bueno y hombre malo,

    yin y yang, vida y muerte. Empero estas metforas son intrnsecamente

    polismicas, abundan en significados que pueden imbricar cualquier

    situacin. Ponernos a trabajar en escenarios especficos requiere que su

    rango sea constreido y delimitado a un pequeo grupo de referentes.

    Lo que Levi-Strauss llam el exceso de significantes debe ser

    subjetivizado parsimoniosamente antes de que la lgica de integracin

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    cultural pueda ser actualizada. Esto indica algo que no es un proceso

    automtico, en el que el poder y su contenido le atraviesa, con toda

    clase de consecuencias para el significado.

    La perspicacia de Wallace sobre la organizacin de la diversidad, sugiriadems otras preguntas acerca del significado dentro de la vida social.

    Puntualiz que los participantes en la accin social no necesitan

    comprender lo que significa la conducta de sus compaeros en el

    intercambio. Todos ellos saben como responder apropiadamente a las

    sugerencias sealadas por otros. El problema del significado no necesita

    manifestarse conscientemente. Esto es a menudo el asunto de ciertos

    especialistas, quienes trabajan o estn interesados especficamente enexplorar la plenitud de los posibles significados: personas convertidas en

    chamanes, tohunga, o acadmicos. Incluso hay situaciones en las cuales

    las significaciones estn desordenadas, donde oposicin e intereses

    contradictorios vienen al frente o donde los esquemas culturales vienen

    bajo la forma de desafo. Entonces viene a ser aparente que ms all de

    la lgica y esttica, el poder es el que garantiza o falla.

    El poder implicado en el significado apoya una versin de significacin

    como verdad, fructfera o bella, contra otras posibilidades que pueden

    amenazar la verdad, exitosamente o bellamente. Todas las culturas, sin

    embargo, esculpen significados e intentan establecerse contra posibles

    alternativas. En el affairehumano, las cosas podran ser diferentes, y a

    menudo lo son. Roy Rappaport al escribir sobre santidad y ritual

    (Rappaport 1979), ha enfatizado la arbitrariedad bsica de todo ordencultural. Argumenta que los significados estn anclados dentro de un

    postulado que puede ser verificado no falseado, pero que deben ser

    tratados como incuestionables: estn rodeados de sacralidad. Podra

    agregar que siempre hay una posibilidad que pudieran separarse. Por

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    consiguiente, el trabajo simblico nunca est dado, no logra una

    solucin final. La declaracin cultural es que el mundo esta diseado en

    esta forma, no obstante es cuestionado y negado. El punto es resaltado

    por Valerio Valeri en su estudio de Kingship and Sacrifice en Hawai. El

    ritual, dice, produce sentido

    ... al crear contrastes en el continuum de la experiencia.Esto implica suprimir ciertos elementos de la experienciapara dar relevancia otros. As la creacin del ordenconceptual es adems, establecido, la supresin deaspectos de la realidad. [Valeri 1985:xi]

    La doctrina china de rectificacin de nombres habla adems en este

    punto de las alternativas suprimidas. Suponiendo que el mundo trabajaen una forma y no en otra, se requieren categoras para ordenar la

    experiencia directa. Acorde con esta doctrina, si los mltiples

    significados permiten trascender los lmites establecidos, el consenso

    social podra llegar a ser imposible la gente podra modificar cosas

    como agua y fuego. Por consiguiente, un gobierno prudente podra

    restaurar cosas para sus propias definiciones, en el reconocimiento claro

    que el mantenimiento de categoras sostiene al poder y el podermantiene el orden del mundo (ver Pocock 1971:42-79).

    He hablado de diferentes modos de poder estructural, los cuales

    trabajan mediante relaciones claves. Cada uno de ellos podra aparecer

    para requerir de la gente formas caractersticas de conceptualizacin y

    categorizacin. En las formaciones sociales que separan el trabajo a

    travs de relaciones barnizadas por el parentesco, la gente es asignada

    a marcos o cuerpos de parentesco que son distinguidos por criterios

    como gnero, distintas substancias o esencias de la descendencia,

    conexiones con la muerte, distribucin diferencial de mitos, ritos y

    emblemas. Las formaciones tributarias jerarquizan este criterio y

    establecen estratos sociales diferentes, cada estrato esta integrado por

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    un sustancia interior que le define una posicin y un privilegio dentro de

    la sociedad. Las formaciones capitalistas descubren la individualidad de

    cuerpos adscritos e instalan a los individuos como actores, libertad para

    el intercambio, vehculo o trueque en el mercado as como en otras

    esferas de la vida. Los tres modos de categorizacin social del individuo

    (actor social) implican relaciones diferenciadas con lo natural y el

    cosmos. Cuando un modo entra en conflicto con cualquier otro, recusa

    la categora fundamental que habilita esta dinmica. El poder entonces

    ser invocado para asaltar categoras rivales. El poder nunca es externo

    a la significacin este significado es el que permite la estabilizacin y

    la defensa.

    Debemos a la antropologa social la claridad del por qu los acuerdos de

    una sociedad llegan a ser ms visibles cuando estn determinados por la

    crisis. El poder llega a ser ms evidente en las instancias donde las

    transformaciones organizacionales cuestionan al significado. Djenme

    ofrecer otros ejemplos. En su estudio de la Plains Vision Experience,

    Patricia Albers y Seymour Parker (1971) contrastan las visiones

    individualizadas en torno de las barracas igualitarias de la periferia y la

    visin estandarizada de los grupos de parentesco controlado de las

    villas. Tambin establecen un tercer tipo de visin, orientado hacia la

    guerra y la riqueza entre los nmadas cazadores quienes se

    desarrollaron en respuesta a la introduccin del caballo y la pistola.

    Como el pastoreo a caballo provee de xito gradualmente, los

    horticultores llegan a ser controlados por conflictos entre las visiones

    personales de los hombre jvenes involucrados en la caza del bfalo y

    las visiones controladas por los grupos controlados por el parentesco.

    El desarrollo del Estado Merina en Madagascar nos da otro ejemplo (ver,

    por ejemplo, Berg 1986; Bloch 1986). Como el Estado gradualmente se

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    vuelve poderoso y centralizado gracias a la agricultura intensificada e

    incluso una jerarqua social ms elaborada, el centro real es el eje de un

    sistema ideacional. Los ritos locales de circuncisin, aspersin, ofrecen

    honor a los superiores, y los rituales que se destinan a grupos iconos y

    talismanes fueron sincronizados y ensamblados con rituales del Estado.

    Los rituales reales de Hawaii proporcionan un tercer caso. Su desarrollo

    estuvo ligado a las grandes transformaciones que afectaron Hawai

    despus de 1400, cuando la agricultura y la acuacultura era extensiva e

    intensiva (ver, por ejemplo, Earle 1978; Kirch 1985; Spriggs 1988). Las

    comunidades locales fueron reorganizadas; los linajes fueron

    reconstruidos; los plebeyos perdieron el derecho a llevar genealogas yatender templos, y fueron asignados como casi-arredendatarios de jefes

    no locales. Los jefes y los aristcratas fueron elevados, divinizados, y

    ubicados dentro de grupos endgamos. Los conflictos dentro de la elite

    llevaron a la guerra y a intentos de conquista: alimentaron el culto del

    sacrificio humano. Las innovaciones en el mito y el ritual representaron

    la irrupcin de la guerra y la violencia, por parte de los llegados,

    tiburones sobre la tierra.

    Sahlins (1985) ha ofrecido la nocin de estructura cultural para

    interpretar cmo los hawaianos comprenden los cambios y la

    subsecuente reformulacin de su comprensin en el transcurso del

    cambio. Pero referir una sola estructura cultural aislada o incluso a una

    dialctica de una estructura de significado con el mundo, no ser

    explicada como formas dadas de significacin, relacionadas atransformaciones de la agricultura, asentamientos, organizacin

    sociopoltica, y relaciones de guerra y paz. Para explicar que sucedi en

    Hawaii o en otra parte, debemos tomar el siguiente paso de comprender

    las consecuencias del ejercicio del poder.

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    He puesto el caso de una antropologa que no est contenida claramente

    para trasladar, interpretar o jugar con un caleidoscopio de fragmentos

    culturales, pero que busca explicaciones para el fenmeno cultural.

    Podemos construir del pasado y viejas ideas, pero debemos hallar

    nuestra forma para sugerir nuevas cuestiones. Comprendo a la

    antropologa como una tarea, tanto como una pregunta colectiva que se

    mueve en crculos expansivos, una pregunta que depende de las

    contribuciones de cada uno de nosotros, y para lo cual somos todos

    responsables.

    Referenc ias c i tadas.

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