MOMENTO HISTÓRICO: José Manuel Estrada y el rol del educador.VOCES QUE DESAFÍAN: Invitada especial Marcela Epullán, estudiante del Instituto de Formación Docente N°8 “Juana Manso”de Neuquén “Lucha por la valoración de la identidad en las instituciones educativas: labandera Wenufoye (Nación Mapuche)”

Celia Reyes

TÓPICOS DE LA EDICIÓN N° 1

Alejandro de la Rosa

KarinaBarria

Autores:

“LA PANDEMIA NO NOS DETIENE”

S e p t i e m b r e, m e s d e l a e d u c a c i ó n

Volver a pasar por el corazón

Esta revista fue posible gracias a la unión de muchas personas quequisieron compartir sus experiencias y trayectorias educativas, quevisualizaron a la educación desde otra mirada, desde otro enfoque: latransformación de la realidad mediante acciones concretas ydiversas. ¿Qué sentido tiene la educación, si no transforma vidas?

LA PANDEMIA NO NOS DETIENE

ANIMATE A TRANSITAR EL MES DEL EDUCADOR, A VOS, QUE EN ESTE MES ES TU DÍA. AVOS, QUE LA PANDEMIA TE CAMBIÓ LA MANERA DE EJERCER LA DOCENCIA. A VOS,

QUE SOS PARTE DEL MARAVILLOSO MUNDO DE LA ENSEÑANZA.

A VOS, ESTUDIANTE, QUE APOSTASTE A LA EDUCACIÓNCOMO CAMINO

¡Sí! Si de ideas se trata, esta propuesta

busca visibilizar aquellas ideas de los

sin voz. De personas que desde un

humilde lugar, o de un lugar de

oprimidos (Freire), se animaron a

proponer algo distinto. Entonces, este

proyecto pretende promover esas ideas

que se animan a desafiar lo impuesto, a

modificar la tradición, a pensar en una

institución formadora que invita a todos

los hombres y mujeres a proponer otra

posible manera de hacer escuela. La

propuesta busca y propone visibilizar

experiencias educativas de distintos

actores institucionales que han

producido alguna transformación.

Algunos actores que se han animado a lo

largo de la historia a proponer algo que

cambió la realidad. Maestros, profesores,

estudiantes y cualquier otro actor

institucional que dijo: “se pueden hacer

otras cosas”. Experiencias que

permitirán cuestionarnos sobre: ¿por

qué hacemos las cosas como las

hacemos? ¿Por qué en muchas ocasiones

lo normal es que no suceda nada, todo

está bien, todo está bajo control? ¿Cómo

despojarnos de la tradición que nos

somete a que las cosas se sigan haciendo

de la misma manera?  El formato del

material que se publicará será una

revista semanal con soporte de video.

FRANCESCO TONUCCI

SE PUEDE VISUALIZAR ENTREVISTA COMPLETA EN:

Francesco Tonucci, psicopedagogo italiano nos presenta una frase  que desafía,interpela, nos invita a reflexionar y accionar como  docentes  sobre el mundo paratransformarlo.

| Septiembre

https://www.youtube.com/watch?v=OZ5N-WjqKUA&feature=youtu.be

Presentación

“La cuarentena nohace más que dejaral descubierto que

la escuela nofunciona”.

En “Cartas a quien pretende enseñar”,

“Maestra-tía: la trampa”, el pedagogo

brasileño nos transmite la necesidad de

desarrollar la capacidad de comprender

fenómenos generales a partir de fenómenos

individuales que los conforman,

reflexionando además lo que tales

fenómenos individuales ganan o pierden

aisladamente cuando se insertan en una

trama de relaciones. En otras palabras,

Paulo Freire quiere mostrar que la tarea del

docente implica necesariamente un rol de

aprendiz, siendo una tarea placentera y a la

vez exigente que exige no sólo seriedad o

preparación científica, sino también

preparación física, emocional, afectiva, etc.

Es una tarea que requiere, de quien se

compromete con ella, un gusto especial por

querer bien, no sólo a los otros sino al propio

proceso que ella implica. Freire sostiene que

es imposible enseñar sin ese coraje de

querer bien, sin la valentía de los que

insisten mil veces antes de desistir. Es

imposible enseñar sin la capacidad forjada,

inventada, bien cuidada de amar. Es preciso

atreverse, en el sentido pleno de esta

palabra, para hablar de amor sin temor de

ser llamado blandengue, meloso, acientífico,

si es que no anticientífico.

"Cuando es verdadera, cuando nace de la necesidadde decir, a la voz humana no hay quien la pare. Si leniegan la boca, ella habla por las manos, o por los

ojos, o por los poros, o por donde sea"

Eduardo Galeano

Llega setiembre, y con él, una oportunidad más

para reflexionar y pensar sobre el rol de la

educación y sus actores. Son varias las

efemérides: el día del maestro, del profesor, del

secretario, del preceptor, del directivo, del

estudiante, etc. Todos actores que en este mes

son reconocidos en fechas especiales. Cada

actor cumple una misión especial en la

construcción del sistema educativo y, más allá de

un saludo y felicitación a cada uno en su día, este

proyecto invita a una nueva posibilidad de hacer

realidad aquel sueño que muchas veces se acota

a un simple discurso: transformarnos en una

comunidad educativa donde todos los actores

que estén involucrados con la enseñanza y el

aprendizaje de sujetos críticos, demos lugar a la

educación como práctica de libertad. Es

imperativo hacer visible y consciente el

movimiento dinámico que acontece en el acto

educativo. Las relaciones que se establecen

entre los docentes y sus estudiantes, entre

docentes y docentes, entre directivos, docentes

y estudiantes, no pueden estar ausentes de los

procesos del pensamiento, el lenguaje y el

análisis de la realidad. Si esto se asume bien,

resultará una creciente capacidad creadora, de

tal modo que mientras más intensamente

vivamos ese movimiento, tanto más nos

transformaremos en sujetos críticos en el

proceso de conocer, enseñar, aprender, leer,

escribir, estudiar.

Septiembre| 2020

Punto de partida: enfoque de la propuesta

ATREVERSE

Es preciso atreverse para decir científicamente, y no

blablablantemente, que estudiamos, aprendemos,

enseñamos y conocemos con nuestro cuerpo entero. Con los

sentimientos, con las emociones, con los deseos, con los

miedos, con las dudas, con la pasión y también con la razón

crítica. Jamás sólo con esta última. Es preciso atreverse para

jamás dicotomizar lo cognoscitivo y lo emocional. Es preciso

atreverse para quedarse o permanecer enseñando por largo

tiempo en las condiciones que conocemos, mal pagados, sin

ser respetados y resistiendo el riesgo de caer vencidos por el

cinismo. Nada tiene que ver la tarea de enseñar en un

quehacer de seres pacientes, dóciles, acomodados,

portadores de una misión tan ejemplar que no se puede

conciliar con actos de rebeldía, de protesta, como las huelgas

por ejemplo. La de enseñar es una tarea profesional que exige

amorosidad, creatividad, competencia científica, pero que

rechaza la estrechez cientificista, que exige la capacidad de

luchar por la libertad sin la cual la propia tarea perece.

Enseñar es una profesión que implica cierta tarea, cierta

militancia. Cierta especificidad en su cumplimiento.

El proceso de enseñar implica el proceso de aprender (y

viceversa). Incluye la "pasión de conocer" que nos inserta en

una búsqueda placentera aunque nada fácil. Por eso es que

una de las razones de la necesidad de la osadía de quien

quiere hacerse docente, educador, es la disposición a la pelea

justa. Lúcido por la defensa de sus derechos, así como en el

sentido de la creación de las condiciones para la alegría en la

escuela. Nuestro propósito y esperanza es que abracemos la

libertad en pie de igualdad, dando voz y visibilidad a aquellos

sujetos que, por “atreverse”, fueron silenciados y que

incorporen el gusto por la libertad, por el riesgo de crear, y se

vayan preparando para asumirse plenamente como

educadores, como profesionales, entre cuyos deberes están

el de testimoniar a sus alumnos y sus familias, y el de

rechazar sin arrogancia, pero con dignidad y energía, el

arbitrio y el todopoderosísimo de ciertos administradores

llamados “modernos”.

Una de las mañas de ciertos autoritarios es la que habla

claramente de que la escuela es un espacio exclusivo del puro

enseñar y del puro aprender. De un enseñar y de un aprender

tratados tan técnicamente, tan bien cuidados y seriamente

defendidos de la naturaleza política del enseñar y del

aprender, que devuelven a la escuela los sueños de quien

pretende la preservación de lo establecido. Freire desea que

los educadores comprendamos ciertos fenómenos que están

presentes en la escuela para poder transformarlos, y que

(quiérase o no, niéguese o no) forman parte del proceso

educativo: la coherencia entre el discurso y la práctica; un

discurso sobre la defensa de los más débiles, de los pobres, de

los descamisados, y una práctica en favor de los camisados y

contra los descamisados; un discurso que niega la existencia

de las clases sociales, de sus conflictos y de la práctica

política, exactamente en favor de los poderosos.

En síntesis, este proyecto buscará poner “al otro” en valor, visibilizarlo, más allá dela posición que ocupe en el sistema educativo. Ello, por el simple hecho de que laeducación se lo ha permitido. Muchos, dentro del sistema educativo, han logradohacer cambios a precio de sacrificios y luchas. La educación es emancipadora pornaturaleza, es liberadora de espíritu. No buscamos hablar de lo mismo de siempre,de los homenajes al discurso dominante del sistema educativo; por el contrario,visibilizaremos voces en lucha del pasado y del presente, y que buscaron (y buscan)mejorar la educación y repensarla como espacio emancipador.

Es frecuente la defensa o la pura aceptación como cosa

normal de la profunda diferencia que hay a veces entre el

discurso del candidato mientras es candidato y su discurso

luego de electo. Tal como denuncia Freire, no nos parece

ético defender esa contradicción, o aceptarla como un

comportamiento correcto. No es con ese tipo de prácticas

como ayudamos a la formación de una ciudadanía

vigilante, indispensable para el desarrollo de la democracia

(FREIRE, Paulo.”Cartas a quien pretenda enseñar”. Siglo XXI

editores. Bs As,

2004)

Bibliografía: DE ALBA, Alicia. “Currículum: crisis, mito y perspectivas”. Miño y Dávila. Bs. As., 1998. (Cap. II: “El mito”, Cap III: “Perspectivas”)

FREIRE, Paulo.”Cartas a quien pretenda enseñar”. Siglo XXI editores. Bs. As., 2004

¿Quién no asocia el mes de setiembre, de la educación, a la figura de

Domingo F. Sarmiento? Dada la naturaleza y concepción del presente

proyecto, relacionado con visibilizar otras voces, otras miradas, otras

personas, otras “formas”, es que decidimos escuchar la voz de José

Manuel Estrada y analizar qué aportes realizó en relación a la educación y

al rol docente. Así mismo, reflexionar: la figura de Sarmiento, ¿habrá

silenciado el legado de Estrada? Como ya adelantó el célebre filósofo

Walter Benjamin, ¿será que la historia la escriben los vencedores?

17 de Setiembre – Fallecimiento de

José Manuel Estrada.

| Septiembre

MOMENTO HISTÓRICO: Juan Manuel Estrada y el rol del educador

Autor: Prof. Alejandro de la Rosa

Como no podía ser de otra manera, y dada la

intencionalidad del presente escrito, una

célebre frase de Don José Manuel Estrada lo

encabeza: estos dichos quizás puedan resumir la

visión que tenía sobre el rol del educador: visión

que no sólo divulgó en sus clases en diversas

instituciones educativas, que no sólo defendió

en acalorados debates en el seno de la política,

sino que también, y por sobre todo, enseñó e

inspiró con su ejemplo de vida. El 17 de

setiembre se celebra el Día del Profesor,

recordando el paso a la inmortalidad de José

Manuel Estrada en esa fecha del año 1897. En su

figura se destaca la firmeza ética, la claridad de

sus ideas, el fervor por comunicarlas y

sostenerlas. 

Más allá de estas cualidades que reunía

Estrada, surgen ciertos interrogantes respecto

a su valoración en la actualidad: Estrada,

¿forma parte de las personalidades que

recordamos en el mes de la educación? De

recordarlo, ¿bajo qué modalidades lo hacemos?

¿qué conocemos de la vida de Estrada y sus

aportes a la educación? Pensar en las

respuestas a estas preguntas quizás sea una

tarea complicada en el sentido de que tal vez

podamos ser condicionados por el imaginario

social que poseemos los argentinos respecto a

la figura del “gran educador” y maestro

argentino: Domingo F. Sarmiento; y con él, el

imaginario social que poseemos acerca del

sistema educativo en general.

José Manuel Estrada fue contemporáneo a Domingo

Sarmiento, compartiendo no sólo la educación como

principal labor, donde se desempeñaron con pasión.

Compartieron también la militancia política, no sólo

desde el desempeño en importantes cargos públicos

sino también en cuanto a que ambos fueron fervientes

ideólogos de la política educativa. Ambos pensaron

cómo debía ser la educación en Argentina. Enunciadas

ya las similitudes entre ambos, es preciso aclarar que las

mismas fueron las que los separaron: Estrada y

Sarmiento marcharon por veredas opuestas en casi

todos estos aspectos. No sólo pensaban diferente a la

educación, al rol docente, al rol de estudiante, sino

también las características que debía asumir la política

educativa a nivel Estado. El legado de Estrada para la

educación en Argentina quizás esté al mismo nivel que

el sarmientino, pero no así su valoración. El hecho de

que cuando pensemos en la figura del gran docente

argentino pensemos en Sarmiento, no es casualidad. El

hecho de que cuando pensemos en la primera ley

nacional que unificó el sistema educativo, la Ley de

Educación Común Nº 1420, y las características que

imprimió a la educación, Sarmiento ocupe un lugar

central, no es casualidad. Nada es casualidad: Sarmiento

venció en la historia de la educación, y Estrada fue casi

olvidado. En nuestra cotidianidad, cuando festejamos el

11 de setiembre (sarmientino), se empaña el l7 de

setiembre, cuestión que también, no es casualidad.

Estrada resaltó desde su juventud como escritor,

destacándose en la ciencia histórica. Tal era su talento,

que el ya Presidente de la Nación Sarmiento (1868-

1874) lo designó como profesor titular de la cátedra de

Instrucción Cívica en el Colegio Nacional de Buenos

Aires en 1869. Ese hecho marcó su inicio en la vida

pública. Como se aprecia, la política en esos tiempos era

un tanto diferente a la actualidad: Sarmiento tenía

aprecio por Estrada, aun cuando en ese entonces ya

discrepaban ideológicamente. Sarmiento dirá en sus

memorias: “(...) del joven Estrada he gustado mucho de

sus lecturas sobre historia”

“¿QUÉ SE CONOCE DEESTRADA? SU LEGADO,¿PUEDE ACOTARSE AL

RECONOCIMIENTOPINTORESCO DEL

NOMBRE DE UNA CASAEDITORA DE MANUALES

DE PRIMARIA YSECUNDARIA?”

| Septiembre

En 1883 Estrada funda la Unión Católica, uno de

los primeros partidos opositores al Partido

Autonomista Nacional, que dominaba la escena

política de fines del Siglo XIX, y reunió no sólo a

Sarmiento entre sus filas, sino también a Julio A.

Roca, Miguel Juárez Celman, etc. Su militancia

se destacó por la firme oposición al laicismo y al

liberalismo propios de la generación del 80, que

gobernó entre la segunda mitad del siglo XIX y la

primera década del siglo XX. Complementó

cargos educativos y políticos, hasta que en 1886

fue electo Diputado Nacional.

Luego del Congreso Pedagógico de 1882, los

debates políticos en Argentina se cernían sobre la

cuestión educativa: en los albores de la

organización nacional, era vital crear una ley que

regulara el servicio educativo. El Congreso de la

Nación fue el escenario de acalorados debates,

principalmente en la cuestión de la “laicidad”.

Desde su banca como diputado, Estrada fue uno

de los principales críticos de la educación laica:

creía en la defensa de una educación religiosa para

fortalecer la moral. Esta cuestión merece especial

atención, para lograr comprender las

motivaciones de Estrada. En primer lugar, a fines

el Siglo XIX, el Estado comienza un proceso de

secularización de diversos servicios que hasta

entonces había desempeñado la religión católica.

El Estado pretendía fortalecerse en virtud de la

concentración de un poder que antes detentaba la

Iglesia: la educación.

“ESTRADA ES MUCHO MÁS QUEMANUALES: FUE EL PRIMER

DENUNCIANTE DELPARADIGMA HOMOGENIZADOR

DEL SISTEMA EDUCATIVOSARMIENTINO, Y LUCHÓ POR

EVITARQUE LA EDUCACIÓN FUERA UNA

HERRAMIENTA POLÍT ICA DELGOBIERNO DE TURNO.

En este sentido, quizás sea preciso remarcar que ya

en su Art. 1, la Ley 1420 dispuso que “La escuela

primaria tiene por único objeto favorecer y dirigir

simultáneamente el desarrollo moral, intelectual y físico

de todo niño de seis a catorce años de edad”. El hecho de

que la escuela dirija el desarrollo “moral” de los niños

era un punto criticado por Estrada: ¿con qué

motivaciones el Estado pretendía dirigir la formación

moral de los alumnos desde la Primaria? ¿qué objetivos

políticos se escondían detrás de la “formación moral”?

Estos puntos fueron criticados por Estrada al punto de

sostener que se intentaba imponer un “relativismo

moral” en la educación. La “ley moral”, según Estrada, es

la que hace realmente iguales a los hombres por su

propia naturaleza, no porque al Poder (Estado) se le

antoja igualarlos. En este punto, Estrada criticaba la

filosofía sarmientina de asimilación cultural y

homogenización que ya se expandía por el territorio

nacional. La ley moral es independiente de lo que llegue

a decir la ley civil, que cambia según quién legisle: ante

la ley moral todos los hombres deben comportarse

moralmente. Allí es donde defiende la educación

religiosa, al sostener que sin la ley moral del

cristianismo, se abre la puerta para negar la dignidad

humana. El ideal de la laicidad triunfó, para bien o para

mal. Podemos coincidir o no con Estrada en esta

cuestión, pero hay algo que debemos valorar: su legado

de lucha y de denuncia hacia los  objetivos del poder

político de imprimir “su” modelo de sociedad utilizando

a la educación como posible herramienta de

adoctrinamiento.

La laicidad vs. religiosidad de la educación

| Septiembre

De modo similar, y según Estrada, la educación

había sido concebida de un modo centralizado y

poco flexible, donde el poder y las decisiones,

fruto de estructuras jerárquicas, personificaban la

voluntad en pocas personas, pero que en realidad

lejos estaban de representar los intereses y

necesidades de las bases: los estudiantes. Por ello,

Estrada sostenía que era vital democratizar las

estructuras jerárquicas. Su visión no se acotaba

allí: propuso también la libertad de cátedra a

través de la manifestación libre de las ideas. Sin

embargo, en tiempos donde la oligarquía

conservadora imponía su voluntad a las mayorías

populares, estas ideas fueron desechadas en el

Congreso.

Pero como años antes, había escrito en la Cordillera de

los Andes el propio Sarmiento, “las ideas no se matan”, y

aún fallecido Estrada en 1897, su idea permaneció y fue

inspiradora para las generaciones de jóvenes que

tomaron la Universidad de Córdoba en 1918 e hicieron

posible la célebre “Reforma Universitaria”, que quebró

la corruptibilidad de las instituciones de nivel superior,

haciendo que la tan ansiada democracia fuera realidad.

El legado de Estrada increpa a la educación en nuestro

presente, y quizás sea una herramienta para repensar la

educación. Surge, por ejemplo, la pregunta: ¿será

posible extender la democracia y la libertad de cátedra

al resto de los niveles educativos? Pueden surgir

muchas otras inquietudes a partir de la valoración de la

obra de Estrada. Pero la tarea de valorar es muy difícil

cuando no se tiene conocimiento. En un nivel más

profundo, el deseo de transformación de la realidad sólo

proviene del mismo conocimiento que se tiene de ella.

En síntesis, mejorar y transformar la educación implica

necesariamente, y en primer lugar, poseer conocimiento

de “otras voces”, de “otras alternativas”, de “otras

educaciones”.

La democratización de laeducación

| Septiembre

Otro debate en el Congreso de la Nación, fue el

tema de la democratización del sistema

educativo, cuestión que, si bien fue propuesta

por Estrada, fue rápidamente pasada por alto.

Para Estrada, la democracia de partidos políticos

que se impuso en la vida política nacional desde

fines del Siglo XIX era un sistema que impedía la

auténtica expresión popular. En este sentido, los

partidos políticos estaban empañados por redes

clientelares que rodeaban a un caudillo, que

centralizaba las decisiones.

Bibliografía:

ESTRADA, José Manuel. “Obras completas”. Biblioteca virtual Miguel de Cervantes. 2011.

ESTRADA, José Manuel. “Lecciones sobre la historia de la República Argentina”. Kessinger Publishing. Buenos Aires, 1898.

En la misma línea, y con el objetivo de

visibilizar otras voces, otras miradas,

otras personas, es que ahora nos

proponemos dar voz a aquellos

estudiantes que, de alguna u otra

manera, han superado el cerco del

imaginario social que se posee sobre

ellos. Han logrado, a través de la

acción y de la movilización llevar a la

práctica el discurso del alumno

activo, que se compromete y se

empodera con el fin de transformar la

realidad que lo rodea.

Invitada especialMarcela Epullán,estudiante delInstituto deFormación DocenteN° 8 “Juana Manso”de Neuquén

E S T U D I A N T E

VOCES QUEDESAFÍAN

Quiero contarles que estoy estudiando mi formación

docente desde hace varios años y   tratando de terminar mi

carrera con mucho esfuerzo; dedicación y luchas

constantes en relación a mis orígenes e identidad, cuestión

que no es fácil. En esta institución comenzó mi voz a ser

escuchada a través de algunas docentes que fueron

guiándome; para dar a conocer mi propia historia a través

del relato personal. Esto se dio en el espacio curricular

“Enfoque Socio Cultural”. Así, logré reconocer mi contexto

social a partir de las Ciencias Sociales e Historia. Estas

docentes me marcaron con una frase que jamás olvidaré:

“Animarse a hablar para conocer lo desconocido”. En

cuanto al directivo, mucho no puedo decir, porque la

verdad es que no he sentido su acompañamiento como

alumna: quizá sí estuvieron en relación con el proyecto de

la bandera mapuche en el Instituto, pero hasta ahí nomás

porque se priorizaron otros temas. En el año 2015 en el

Instituto comienza a plantearse el tema sobre la Wenufoye

(Bandera Mapuche) a través del Centro de Estudiantes y

CPI (Consejo de Políticas Institucionales,) por medio de mi

compañera Verónica Barahona, que en ese momento era

parte del centro de estudiantes. Ella siempre que había

reuniones, inclusive actualmente, porque sigue en el

Centro de Estudiantes, se enfocó y se enfoca en la Bandera

Mapuche, más que nada porque hubo y sigue habiendo

compañeras/os de las comunidades. Inclusive, hoy se sigue

trabajando a fondo con la cosmovisión de nuestra cultura,

no sólo con la Wenufoye, sino también con el Mapuzugun:

Mapu (tierra) che (gente) zungun (hablar/idioma) y talleres

de nuestro Quezau Mapuche (trabajo de la gente). Fue así,

que mi voz se comienza a escuchar a través de ella, ya que

yo podía  preguntar sobre la Wenufoye y plantear la

importancia que tenía dentro de la institución y

especialmente en los actos escolares; ya que el hecho de

que no esté presente, para mi punto de vista, teniendo en

cuenta mis orígenes, no estaba bien.

Porque el no ver mi Wenufoye me hacía sentir que yo no

era parte de la institución;  por más que estudiara en la

misma. En el mismo año 2015 se comenzó a dar un cambio

importante, no solamente en la temática de la Wenufoye,

sino que también mi voz comenzó a ser escuchada a través

de una emisora de radio llamada “Peuma”, de la cual yo era

la locutora. Fue así que comencé a dar a conocer la

importancia que tenía nuestra Wenufoye, compartiendo su

historia, su significado y el de sus colores, los cuales surgen

después de la mal llamada “Conquista del Desierto”. Esta

lucha que nos marcó para toda la vida a los pueblos

originarios, porque se comienza a contar esta historia con

dos miradas diferentes, donde dicha temática era

tensionada desde dos enfoques ideológicos, los pobres

contra el de los ricos, o los “analfabetos ignorantes” y los

“sabelotodo”; porque se creían superiores pero que en

verdad no era así. Además, en este trayecto se me viene a la

memoria un compañero que había donado una Wuenufoye

a la institución y se encontraba guardada en la dirección.

Otro de los cambios que se dio, fue reconocer a los/as

alumnos/as que pertenecían a las comunidades mapuches, y

con ello surgió una ayuda a través de una beca para

materiales didácticos. Por último, y no menos importante y

fundamental, fue que comenzó a aparecer la Wenufoye en

los actos institucionales. Y no sólo en el Instituto de

Educación Superior, sino también en el nivel primario: la

promesa de la Wenufoye en distintas escuelas primarias

donde los/as niños/as comenzaron a tener también su voz

de voto y decisiones sobre qué bandera prometer un 20 de

junio.

Lucha por la valoración de la identidad en lasinstituciones educativas: la bandera Wenufoye(nación mapuche)

Mi relato

Estudiante del Instituto de Formación Docente N° 8 “Juana Manso”Pertenece a las comunidades Mapuches: Namuncura y Cayulef

¿ L O SA R G E N T I N O S S O M O S

C A P A C E S D E D E F E N D E R YS E N T I R L A B A N D E R A

N A C I O N A L T A L C O M O L OH A C E M A R C E L A C O N L A

W E N U F O Y E ?

y otra utilizada después de la mal llamada “Conquista

del desierto”, cuando surge la Wenufoye actual, que

desde la nación mapuche de Chile en el año 1991 y

1992 comenzó a ser utilizada en los encuentros de las

comunidades. Es izada por primera vez la Wenufoye el

25 de Mayo del año 2019 en el mástil del Instituto de

Formación Docente N°8 “Juana Manso” para

reivindicar nuestra cultura e identidad.

MA

RC

EL

A E

PU

LL

ÁN

-Amarillo (chod o choz): es el color que representa la renovación; símbolo del

sol.

-Azul (kallfü): es el color que representa la abundancia, el orden, el universo y la vida;

símbolo de la espiritualidad o lo sagrado.

-Blanco (lüq): es el color que representa la curación, la limpieza y la longevidad;

símbolo de la prosperidad y la sabiduría.

-Rojo (kelü): es el color que representa la fuerza y el poder; símbolo de la historia de

lucha del pueblo mapuche y la memoria.

-Verde (karü): es el color que representa la fertilidad, la naturaleza o la tierra, y el

poder de curación; símbolo de lo femenino.

Concluyendo, quisiera remarcar que en estatransición del reconocimiento de la Wenufoye,es que hubo dos banderas: una en el siglo XVIIIusada por la tropas mapuches comorepresentación de su causa;

kultrung o kultrug: el tambor mapuche sobre su superficie plana, que representa

la superficie de la Tierra, está dibujado el diseño circular de la cosmovisión

mapuche: los cuatro puntos cardinales y entre ellos, el sol, la luna y las estrellas;

símbolo del conocimiento del mundo.

Cultrún

Bibliografía: DE ALBA, Alicia. “Currículum: crisis, mito y perspectivas”. Miño y Dávila. Bs. As., 1998. (Cap. II: “El mito”, Cap III: “Perspectivas”)

FREIRE, Paulo.”Cartas a quien pretenda enseñar”. Siglo XXI editores. Bs. As., 2004

El árbol simboliza, la sabiduría y en su pie hay otro símbolo de

la educación que es la tradicional manzana y el libro.