XXII - · PDF fileImportancia y dificultad de la carta a los Romanos ... Estructura de la...

I. Introducción general ..................................................................................... 71. Una carta decisiva para comprender el cristianismo ............................. 72. Dificultad para comprender a san Pablo ................................................ 93. Pablo en el marco del cristianismo primitivo ......................................... 10

Los orígenes del movimiento cristiano: la Iglesia «madre» de Jerusalén 12Incorporación de los «helenistas» a la Iglesia de Jerusalén .................. 12La misión a los paganos y el «concilio» de Jerusalén ............................ 13Las Iglesias paulinas y los conflictos eclesiales de Pablo ...................... 14

4. Importancia y dificultad de la carta a los Romanos .............................. 15¿Por qué resulta difícil leer Romanos? ................................................... 15Romanos, un texto escrito desde la fe ..................................................... 17Romanos, un texto de innegable valor ecuménico ................................. 18

5. Situación de Pablo cuando escribe la carta a los Romanos .................. 18Situación de Pablo según Rom 1,1-15 y 15,14-33 .................................. 20

6. La comunidad de Roma ........................................................................... 227. Romanos, ¿sigue teniendo actualidad? ................................................... 258. Tema o tesis de Romanos ......................................................................... 269. Características literarias y estructura de Romanos ................................ 28

Ampliamos conocimientos ....................................................................... 31Estructura de la carta a los Romanos ..................................................... 32Para seguir reflexionando ........................................................................ 34

II. Prólogo: Saludo epistolar de Pablo (Rom 1,1-15) ....................................... 35Guía de lectura .......................................................................................... 35

1. Comienzo ........................................................................................ 352. Lectura razonada ............................................................................ 35

1. Encabezamiento epistolar (1,1-7) ............................................................ 35Preparamos la lectura ............................................................................... 35Leemos el texto ......................................................................................... 36Comentario ................................................................................................ 36

El evangelio paulino es tradicional .................................................... 40Razones literarias ................................................................................ 41Razones teológicas .............................................................................. 42

2. Acción de gracias y proyectos de Pablo de visitar Roma (1,8-15) ......... 45Preparamos la lectura ............................................................................... 45Leemos el texto ......................................................................................... 45Comentario ................................................................................................ 45

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Índice

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 363

Ampliamos conocimientos ....................................................................... 50Para seguir reflexionando ........................................................................ 50

III. El poder salvador del evangelio (Rom 1,16-17). La revelación de la justi-cia salvadora de Dios ..................................................................................... 51La tesis de la carta a los Romanos (1,16-17) ............................................... 51

Guía de lectura .......................................................................................... 511. Tema: Síntesis del contenido del evangelio paulino ..................... 512. Posibles lecturas .............................................................................. 51

Preparamos la lectura ............................................................................... 52Leemos el texto ......................................................................................... 52Comentario ................................................................................................ 52

1. La salvación (v. 16) ......................................................................... 522. La justificación por la fe (v. 17) .................................................... 59

2.1. El concepto de justicia en Pablo ........................................... 59Trasfondo veterotestamentario de la justicia ....................... 60

Relación entre el derecho y la justicia ............................ 65La justicia de Dios en el judaísmo tardío ............................. 66

2.2. El genitivo «de Dios» ............................................................. 67Ampliamos conocimientos ....................................................................... 71Para seguir reflexionando ........................................................................ 72

IV. La antítesis del proyecto de Dios: Revelación de la cólera de Dios ante elpecado universal (Rom 1,18–3,20) ............................................................... 731. Juicio de Dios sobre el paganismo (1,18-32) .......................................... 73

Guía de lectura .......................................................................................... 731. Características literarias ................................................................. 732. Filosofía de la reflexión paulina ..................................................... 743. Objetivo paulino .............................................................................. 74


Responsabilidad de todo ser humano, pues puede conocer a Dios(vv. 18-23) ........................................................................................ 79

Inviabililidad del camino pagano de salvación (Rom 1,24-32) ........ 82Pablo y la homosexualidad ............................................................ 86


2. Juicio de Dios sobre el judaísmo (2,1–3,8) ............................................. 88Guía de lectura .......................................................................................... 88

1. Características literarias ................................................................. 882. Objetivo de Pablo ............................................................................ 88


1. En Dios no hay parcialidad: juzga según las obras en el juiciofinal (2,1-11) ................................................................................... 91

2. Dios juzgará también al judío a pesar de tener la ley (2,12-16). 95¿La «ley natural» en Rom 2,14? .................................................... 97

3. Dios juzgará al judío a pesar de conocer la ley (2,17-24) ........... 984. Dios juzgará al judío a pesar de la circuncisión (2,25-29) .......... 1005. Dios juzgará al judío a pesar de la fidelidad de Dios a Israel (3,1-8) 102

Carta a los Romanos

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 364


3. Conclusión: Todos han pecado. Prueba de Escritura (3,9-20) ............... 105Guía de lectura .......................................................................................... 105

1. Propósito de Pablo .......................................................................... 1052. Características literarias ................................................................. 105

Preparamos la lectura ............................................................................... 105Leemos el texto ......................................................................................... 106Comentario ................................................................................................ 106Ampliamos conocimientos ....................................................................... 109Para seguir reflexionando ........................................................................ 109

V. Manifestación de la justicia de Dios como redención y expiación univer-sal recibida en la fe (Rom 3,21-31) ............................................................... 111

Guía de lectura .......................................................................................... 1111. Elementos literarios ........................................................................ 1112. Intención del fragmento ................................................................. 1113. Ideas teológicas básicas .................................................................. 111

1. Redención y expiación universal en la cruz de Cristo (3,21-26) ........... 112Preparamos la lectura ............................................................................... 112Leemos el texto ......................................................................................... 112Comentario ................................................................................................ 112

Excurso: ¿Fe de Jesús o fe en Jesús en Rom 3,21-26? ...................... 115Razones para el genitivo subjetivo (fe o fidelidad de Cristo) ...... 115Razones para el genitivo objetivo (fe en Cristo) .......................... 117Conclusión ...................................................................................... 117

Papel de la muerte de Cristo en la revelación de la justicia de Dios 117Relación con el bautismo .................................................................... 119¿Condiciones subjetivas para obtener la justificación? .................... 120La cruz de Jesús como «redención» ................................................... 121La cruz de Jesús como «expiación» ................................................... 122

El concepto de «expiación» ........................................................... 122Cómo no hay que interpretar la expiación ................................... 123Presupuesto básico de la expiación .............................................. 123Interpretación no cúltica de la expiación ..................................... 126Conclusión ...................................................................................... 126El añadido paulino «por la fe» ...................................................... 127Finalidad de la expiación .............................................................. 128El perdón de los pecados antes de la cruz ................................... 129El perdón de los pecados después de la cruz ............................... 130


2. Universalidad de la justicia de Dios por la fe sin obras (3,27-31) ......... 132Guía de lectura .......................................................................................... 132

1. Estilo literario .................................................................................. 1322. Finalidad teológica .......................................................................... 132


La «sola fe» en el diálogo ecuménico ................................................ 136Ampliamos conocimientos ....................................................................... 139Para seguir reflexionando ........................................................................ 139

Índice

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 365

VI. Abrahán, modelo del creyente (Rom 4) ....................................................... 141Guía de lectura .......................................................................................... 141

1. Características literarias ................................................................. 1412. Función teológica del capítulo ....................................................... 141

Preparamos la lectura ............................................................................... 142Leemos el texto ......................................................................................... 142Comentario ................................................................................................ 144Ampliamos conocimientos ....................................................................... 154Para seguir reflexionando ........................................................................ 154

VII. Los frutos de la justificación salvadora para la vida cristiana. Predominiode la gracia de Dios sobre el pecado (Rom 5,1-21) ..................................... 1551. Vida cristiana salvada y certeza de la esperanza en la salvación defini-

tiva (5,1-11) ............................................................................................... 155Guía de lectura .......................................................................................... 155

1. Elementos literarios ........................................................................ 1552. Elementos teológicos ...................................................................... 155


Estructura del texto ............................................................................. 157La salvación que brota de la justificación ......................................... 158Papel esencial de Jesús en la vida cristiana ....................................... 160


2. Predominio de la gracia sobre el pecado (5,12-21) ................................ 168Guía de lectura .......................................................................................... 168



Estructura del fragmento .................................................................... 173Contenido teológico ............................................................................ 174Papel de la ley mosaica ....................................................................... 179La lógica de Dios que aparece en Rom 5,12-21 ................................ 181

Ampliamos conocimientos ....................................................................... 182Excurso: Interpretación de Rom 5,12, presupuesto de la doctrina del

pecado original .......................................................................................... 182Presupuesto bíblico de la doctrina del pecado original ......................... 183Problema teológico en relación con el pecado original ......................... 183

Observaciones previas ......................................................................... 183La aportación de S. Lyonnet ............................................................... 184


VIII. Liberación del pecado y de la muerte por la incorporación a Cristo (Rom 6) 189Guía de lectura .......................................................................................... 189

1. Estructura literaria .......................................................................... 1892. Contenido teológico ........................................................................ 190

1. Liberados del pecado por la incorporación a la muerte de Cristo en elbautismo (6,1-14) ...................................................................................... 190

Carta a los Romanos

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 366


Significado del bautismo .................................................................... 193Excurso: El bautismo en Pablo ..................................................... 194Excurso: La fórmula «en Cristo», «en el Señor» ......................... 199

Exhortación bautismal (vv. 12-14) ..................................................... 1992. Liberados del pecado para servir a la justicia salvadora y obtener la

vida eterna (6,15-23) ................................................................................. 201Preparamos la lectura ............................................................................... 201Leemos el texto ......................................................................................... 201Comentario ................................................................................................ 202Ampliamos conocimientos ....................................................................... 205Para seguir reflexionando ........................................................................ 206

IX. El cristiano está liberado del yugo de la ley mosaica (Rom 7) .................. 207Guía de lectura .......................................................................................... 207

1. Características literarias ................................................................. 2072. Problemática teológica .................................................................... 207

1. Tesis: el cristiano está libre de la ley de Moisés (7,1-6) ......................... 208Preparamos la lectura ............................................................................... 208Leemos el texto ......................................................................................... 208Comentario ................................................................................................ 208

2. Función de la ley en el proyecto de Dios (7,7-12) .................................. 214Preparamos la lectura ............................................................................... 214Leemos el texto ......................................................................................... 214Comentario ................................................................................................ 214

Problemática de Rom 7,7-25 .............................................................. 2153. Situación infeliz del ser humano pecador bajo la ley (7,13-25) ............ 218


Postura global de Pablo sobre la ley .................................................. 222Ampliamos conocimientos ....................................................................... 226Para seguir reflexionando ........................................................................ 226

X. La vida en el Espíritu (Rom 8,1-39) ............................................................. 227Guía de lectura .......................................................................................... 228

1. Elementos literarios ........................................................................ 2282. Contenido teológico ........................................................................ 228

1. La vida cristiana liberada y creada por la acción del Espíritu (8,1-11) 228Preparamos la lectura ............................................................................... 228Leemos el texto ......................................................................................... 228Comentario ................................................................................................ 229

2. Filiación divina y destino glorioso del cristiano (8,12-17) ..................... 235Preparamos la lectura ............................................................................... 235Leemos el texto ......................................................................................... 236Comentario ................................................................................................ 236

3. Redención cósmica y esperanza cristiana (8,18-30) ............................... 237Preparamos la lectura ............................................................................... 237Leemos el texto ......................................................................................... 237Comentario ................................................................................................ 238

Índice

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 367

4. Himno al amor de Dios, fundamento de la vida cristiana (8,31-39) ..... 242Preparamos la lectura ............................................................................... 242Leemos el texto ......................................................................................... 243Comentario ................................................................................................ 244Ampliamos conocimientos ....................................................................... 245Para seguir reflexionando ........................................................................ 246

XI. La justicia de Dios y el problema de Israel. El Dios de la gracia, clavepara la interpretación de Rom 9–11 ............................................................. 247Introducción general a Rom 9–11 ................................................................ 247

1. Dialéctica universalismo-elección (particular) ................................... 2492. La revelación bíblica es esencialmente histórica ............................... 250

Unidad y estructura de Rom 9–11 ................................................................ 251Ampliamos conocimientos ....................................................................... 253Para seguir reflexionando ........................................................................ 253

XII. Revelación de la fidelidad de Dios a Israel en la historia de la salvación(Rom 9,1-29) .................................................................................................. 2551. Introducción: tristeza de Pablo por la situación en la que se encuentra

Israel (9,1-5) .............................................................................................. 255Guía de lectura .......................................................................................... 255Preparamos la lectura ............................................................................... 255Leemos el texto ......................................................................................... 256Comentario ................................................................................................ 256

2. La incredulidad de Israel no pone en entredicho las promesas de Diosa su pueblo elegido (9,6-29) ..................................................................... 259Guía de lectura .......................................................................................... 259


2.1. La elección por parte de Dios es siempre libre y gratuita (9,6-13) 259Preparamos la lectura ...................................................................... 259Leemos el texto ................................................................................. 260Comentario ........................................................................................ 260

2.2. Dios no es injusto, pues es libre en su compasión (9,14-24) ......... 263Preparamos la lectura ...................................................................... 263Leemos el texto ................................................................................. 263Comentario ........................................................................................ 263

2.3. Prueba de Escritura: el pueblo de Dios formado por judíos ypaganos (9,25-29) .............................................................................. 270Preparamos la lectura ...................................................................... 270Leemos el texto ................................................................................. 270Comentario ........................................................................................ 270Ampliamos conocimientos ............................................................... 271Para seguir reflexionando ................................................................ 272

XIII. La culpa de Israel (Rom 9,30–10,21) ............................................................ 273Guía de lectura .......................................................................................... 273


1. Israel, a diferencia de los gentiles, no ha alcanzado la justicia de Dios(9,30–10,4) ................................................................................................. 273Preparamos la lectura ............................................................................... 273

Carta a los Romanos

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 368

Leemos el texto ......................................................................................... 274Comentario ................................................................................................ 2751.1. Cristo, ¿fin (final) de la ley? ............................................................. 2761.2. Cristo, ¿meta de la ley? .................................................................... 277

2. Prueba de Escritura (10,5-13) .................................................................. 277Preparamos la lectura ............................................................................... 277Leemos el texto ......................................................................................... 278Comentario ................................................................................................ 278

3. Obstinación culpable de Israel (10,14-23) ............................................... 279Preparamos la lectura ............................................................................... 279Leemos el texto ......................................................................................... 280Comentario ................................................................................................ 280Ampliamos conocimientos ....................................................................... 282Para seguir reflexionando ........................................................................ 282

XIV. El misterio de la historia de la salvación y la esperanza de Israel (Rom11,1-36) ........................................................................................................... 283

Guía de lectura .......................................................................................... 2831. Elementos literarios ........................................................................ 2832. Elementos teológicos ...................................................................... 283

1. El resto escogido de Israel (11,1-10) ....................................................... 283Preparamos la lectura ............................................................................... 283Leemos el texto ......................................................................................... 284Comentario ................................................................................................ 284

2. Israel y los gentiles (11,11-24) ................................................................. 285Preparamos la lectura ............................................................................... 285Leemos el texto ......................................................................................... 286Comentario ................................................................................................ 286

3. El misterio de la salvación (también de Israel) y la lógica que la confi-gura (11,25-32) .......................................................................................... 288Preparamos la lectura ............................................................................... 288Leemos el texto ......................................................................................... 289Comentario ................................................................................................ 289

Estructura del fragmento .................................................................... 289La salvación de todo Israel como «misterio» (v. 25) ......................... 290El contenido del misterio (vv. 25c-26a) .............................................. 290La prueba de Escritura (vv. 26b-27) ................................................... 292La interpretación del misterio (vv. 28-32) .......................................... 293

1) El Dios fiel (vv. 28-29) .............................................................. 2932) La relación misericordia-incredulidad (vv. 30-31) .................. 2933) Dios quiere tener misericordia con todo el mundo (v. 32) .... 294

4. Himno final (11,33-36) ............................................................................. 296Preparamos la lectura ............................................................................... 296Leemos el texto ......................................................................................... 296Comentario ................................................................................................ 296Ampliamos conocimientos ....................................................................... 297Para seguir reflexionando ........................................................................ 298

XV. La vida nueva que brota del Espíritu (Rom 12) .......................................... 299Preámbulo a Rom 12,1–15,15 ....................................................................... 299

Guía de lectura .......................................................................................... 3001. Elementos literarios ........................................................................ 300

Índice

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 369

2. Elementos teológicos ...................................................................... 3001. La existencia cristiana como culto espiritual auténtico (Rom 12,1-2) 300


2. La vida nueva de la comunidad cristiana (12,3-8) ................................. 305Preparamos la lectura ............................................................................... 305Leemos el texto ......................................................................................... 306Comentario ................................................................................................ 306

3. Relaciones con los de dentro y los de fuera (12,9-21) ............................ 308Preparamos la lectura ............................................................................... 308Leemos el texto ......................................................................................... 308Comentario ................................................................................................ 308Ampliamos conocimientos ....................................................................... 311Para seguir reflexionando ........................................................................ 312

XVI. Relación con la autoridad civil y compromiso cristiano (Rom 13) ........... 313Guía de lectura .......................................................................................... 313


1. La adecuada actitud cristiana hacia los gobernantes (Rom 13,1-3) ..... 313Preparamos la lectura ............................................................................... 313Leemos el texto ......................................................................................... 314Comentario ................................................................................................ 314

2. El amor, plenitud de la ley (13,8-10) ....................................................... 317Preparamos la lectura ............................................................................... 317Leemos el texto ......................................................................................... 318Comentario ................................................................................................ 318

3. El horizonte escatológico de la existencia cristiana: revestir a CristoJesús (13,11-14) ......................................................................................... 321Preparamos la lectura ............................................................................... 321Leemos el texto ......................................................................................... 321Comentario ................................................................................................ 321Ampliamos conocimientos ....................................................................... 322Para seguir reflexionando ........................................................................ 322

XVII. Acoger a los débiles, piedra de toque del amor cristiano (Rom 14,1–15,13) 323Guía de lectura .......................................................................................... 323


Introducción a todo el fragmento ................................................................ 323Estructura de todo el fragmento .................................................................. 3241. Acogerse y no juzgarse mutuamente (14,1-12) ....................................... 325


2. Por amor, respetar la conciencia del hermano y no escandalizarle(14,13-23) ................................................................................................... 328Preparamos la lectura ............................................................................... 328Leemos el texto ......................................................................................... 329Comentario ................................................................................................ 329

Carta a los Romanos

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 370

3. El ejemplo de Cristo (15,1-6) ................................................................... 331Preparamos la lectura ............................................................................... 331Leemos el texto ......................................................................................... 331Comentario ................................................................................................ 331

4. Motivación histórico-bíblica (15,7-13) .................................................... 332Preparamos la lectura ............................................................................... 332Leemos el texto ......................................................................................... 332Comentario ................................................................................................ 333Ampliamos conocimientos ....................................................................... 335Para seguir reflexionando ........................................................................ 335

XVIII. Ministerio apostólico de Pablo y proyectos (Rom 15,14-33) ...................... 3371. Razón de la carta: el ministerio de Pablo (15,14-21) ............................. 337


2. Proyectos de viaje (15,22-29) ................................................................... 339Preparamos la lectura ............................................................................... 339Leemos el texto ......................................................................................... 339Comentario ................................................................................................ 339

3. Ruego y bendiciones (15,30-33) ............................................................... 340Preparamos la lectura ............................................................................... 340Leemos el texto ......................................................................................... 340Comentario ................................................................................................ 340Ampliamos conocimientos ....................................................................... 341Para seguir reflexionando ........................................................................ 341

XIX. Recomendaciones y saludos finales (Rom 16) ............................................ 343Problemas de crítica textual ......................................................................... 343

Guía de lectura .......................................................................................... 3431. Elementos literarios ........................................................................ 3432. Elementos de contenido ................................................................. 343

1. Recomendaciones y saludos (16,1-16) ..................................................... 344Preparamos la lectura ............................................................................... 344Leemos el texto ......................................................................................... 344Comentario ................................................................................................ 344

¿Fue Junia una mujer apóstol? .......................................................... 346Otros saludos ....................................................................................... 348

2. Advertencias contra los falsos maestros (16,17-20) ................................ 349Leemos el texto ......................................................................................... 349Comentario ................................................................................................ 350

3. Saludos finales (16,21-23) ........................................................................ 350Leemos el texto ......................................................................................... 350Comentario ................................................................................................ 351

4. Doxología final (16,24-25) ........................................................................ 351Leemos el texto ......................................................................................... 351Comentario ................................................................................................ 351Ampliamos conocimientos ....................................................................... 352Para seguir reflexionando ........................................................................ 352

XX. Vocabulario .................................................................................................... 353

Índice

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 371

XXI. Bibliografía general ....................................................................................... 359Obras generales y de consulta ...................................................................... 359

En español ................................................................................................. 359En otras lenguas ....................................................................................... 360

Comentarios a Romanos ............................................................................... 360En español ................................................................................................. 360En otras lenguas ....................................................................................... 360

Trabajos sobre Romanos ............................................................................... 360En español ................................................................................................. 360En otras lenguas ....................................................................................... 361

Otra bibliografía paulina ............................................................................... 361En español ................................................................................................. 361En otras lenguas ....................................................................................... 362

XXII. Índice .............................................................................................................. 363

Carta a los Romanos

22. Índice 16/12/11 12:51 Página 372

1. Una carta decisiva para comprender el cristianismo

La carta a los Romanos es, sin duda,una de las grandes obras de la literaturauniversal. No por su calidad literaria,pero sí por el vigor de su pensamiento.Para una persona con cierto nivel cultu-ral, y más si es creyente, renunciar a co-nocerla sería una pérdida. Como lo es,por ejemplo, renunciar a conocer obrascomo El Quijote, la Fenomenología del es-píritu de Hegel o El Capital de Marx. Dehecho, esta carta ha marcado decisiva-mente la historia del cristianismo y, con-secuentemente, la historia de la humani-dad en los últimos dos mil años. Sin estacarta, el cristianismo no sería lo que hasido, ni lo que es. Tampoco sería igual lahistoria de la humanidad marcada por elcristianismo.

¿Por qué es tan importante esta carta?¿Es Pablo, como han pretendido algunos,el fundador del cristianismo?

Pienso que no. En los orígenes delmovimiento cristiano se encuentra Jesúsde Nazaret. Es la figura decisiva, cercana,entrañable para sus seguidores y segui-doras. Comprometido a favor de la causade Dios, que él denominaba el Reino oreinado de Dios, dio su vida por un pro-yecto audaz: liberar a los pobres y margi-nados desde la experiencia íntima deDios, al que llamaba Abbá, papa querido.

Acabó clavado en una cruz, condenadocomo terrorista por las autoridades polí-ticas romanas y como blasfemo, o comomago, por las autoridades religiosas desu pueblo. Sin él, Pablo no hubiera llega-do a ser lo que fue. Y figuras como la dePablo no hubieran sido significativas enla historia. Sin Jesús, testimoniado porlos cuatro evangelios canónicos, el cris-tianismo no existiría, cosa que no puededecirse de Pablo.

¿Por qué, entonces, resulta tan signifi-cativa la figura de Pablo y, más en con-creto, la carta a los Romanos?

En primer lugar, porque Jesús no es-cribió nada. Y los evangelios, aunque tie-nen una buena base histórica y recuer-dan las acciones y palabras de Jesús, noson vídeos de su vida. Son interpretacio-nes desde la fe de lo que Jesús hizo y dijo.Y en esta fe interpretativa parece quePablo desempeñó un papel muy impor-tante. Por otro lado, por lo menos dos delos evangelios están marcados por la vi-sión religiosa del apóstol Pablo. Me refie-ro a los evangelios de Marcos y de Lucas.Incluso el evangelio de Mateo, en la me-dida en que sigue a Marcos y es, segúnparece, el evangelio de la Iglesia de An-tioquía, en la que Pablo actuó decisiva-mente durante un tiempo, está tambiénrelacionado con Pablo, aunque reflejamás bien las concepciones religiosas dePedro. En todo caso, las cartas de Pabloson los escritos cristianos más antiguos.

I

Introducción general

01. Introducción 16/12/11 12:33 Página 7

En segundo lugar, porque la carta a losRomanos es como el primer tratado sis-temático cristiano que reflexiona sobreel núcleo y el significado profundo que elevangelio tiene para la fe cristiana y para

el mundo. De hecho, la reflexión creyenteque se esfuerza por inculturar su fe en unmundo que está cambiando, encontró enla carta a los Romanos un modelo. Conella, el pensamiento teológico, fiel a la tra-

8 Carta a los Romanos

Dos personajes, que sin duda han sido de-cisivos para la historia del cristianismo y sobretodo para la reflexión teológica –me refiero asan Agustín y a Martín Lutero–, cambiaron ra-dicalmente la orientación de su vida precisa-mente a propósito de la lectura de la carta a losRomanos:

– San Agustín narra así, en su obra LasConfesiones, libro VIII, cap. 12, p. 129, el mo-mento en que su vida cambió radicalmente:

«Yo fui y me eché debajo de una higuera;no sé cómo ni en qué postura me puse; mas sol-tando las riendas a mi llanto, brotaron de misojos dos ríos de lágrimas, que Vos, Señor, reci-bisteis como sacrificio de vuestro agrado (Sal50,19). (...) conociendo yo que mis pecadoseran los que me tenían preso, decía a gritos conlastimosas voces: ¿Hasta cuándo, hasta cuándoha de durar el que diga yo, mañana, mañana?Pues ¿por qué no ha de ser desde luego y en estedía? ¿Por qué no ha de ser en esta misma hora elponer fin a todas mis maldades?

»Estaba yo diciendo esto, y llorando conamarguísima contrición de mi corazón, cuan-do he aquí que de la casa inmediata oigo unavoz como de un niño o niña, que cantaba y re-petía muchas veces: ¡Toma y lee! Yo, mudandode semblante, me puse al punto a considerarcon particularísimo cuidado, si por venturalos muchachos solían cantar aquello o cosasemejante en alguno de sus juegos, y de nin-gún modo se me ofreció que lo hubiese oídojamás. Y así, reprimiendo el ímpetu de mis lá-grimas, me levanté de aquel sitio, no pudien-do interpretar de otro modo aquella voz, sinocomo una orden del cielo en que de parte deDios se me mandaba que abriese el libro de lasepístolas de san Pablo y leyese el primer ca-pítulo que casualmente se me presentase.Porque había oído contar del santo abad An-tonio que, entrando por casualidad en la igle-sia al tiempo en que se leían aquellas palabrasdel evangelio. Vete, vende todo lo que tienes ydalo a los pobres, y tendrás un tesoro en el cie-lo; y después ven, y sígueme (Mt 19,21); él las

había entendido como si hablaran con éldeterminadamente, y obedeciendo a aqueloráculo, se había convertido a Vos sin demoraalguna. Por ello, a toda prisa volví al lugardonde estaba sentado Alipio, porque allí habíadejado el libro del Apóstol, cuando me levantéde aquel sitio; tomé el libro, lo abrí y leí paramí el capítulo que primero se ofreció a misojos, y eran estas palabras: No en banquetesni embriagueces, no en vicios y deshonesti-dades, no en contiendas y emulaciones; sinorevestíos de nuestro Señor Jesucristo, y no em-pleéis vuestro cuidado en satisfacer los apetitosdel cuerpo.

»No quise pasar más adelante leyendo, nitampoco era necesario; porque, luego que aca-bé de leer esta sentencia, como si me hubierainfundido en el corazón un rayo de luz clarísi-ma, se disiparon enteramente todas las tinie-blas de mis dudas».

– Lutero tuvo la intuición religiosa funda-mental, que dio un giro de 180º a su modo decomprender y de vivir la fe, precisamente apropósito de la carta a los Romanos. No sor-prende, entonces, que escriba de esta carta:«Esta epístola es la verdadera parte principal yel evangelio más puro. Es bien digna de, y me-rece, que una persona cristiana no solo se laaprenda de memoria, sino que trate diariamen-te con ella como con el pan cotidiano de lasalmas. Pues nunca puede ser demasiado y bienleída o meditada y cuando más uno la maneja,tanto más deliciosa se vuelve y sabe mejor»(Comienzo de su «Prólogo» a la carta a los Ro-manos, en Die ganze Heilige Schrift deutsch,1545).

– Por otro lado, a comienzos de la teologíacristiana, Marción se sirvió de Pablo para cues-tionar los elementos judíos que se encuentranen el Nuevo Testamento y que, según él debíanser eliminados, provocando, entre otras cosas,que las Iglesias cristianas tuvieran que ir fijan-do la lista de aquellos escritos que a todas ellasles parecían canónicos, es decir, normativospara la fe.

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dición, pero innovador a la vez, obtuvocarta de ciudadanía en el cristianismo. Esun hecho innegable que Pablo marcó deci-sivamente la historia del cristianismo pri-mitivo. Y en ningún lugar expone tan cla-ramente su pensamiento como en la cartaa los Romanos.

En tercer lugar, la historia de la refle-xión, de la teología, cristiana ha sidomarcada decisivamente por la carta a losRomanos y por Pablo en general.

Y, por último, si se quiere reflexionarcríticamente sobre la propia posición reli-giosa y fomentar un diálogo sincero y pro-fundo del cristianismo con el judaísmo,también y precisamente después de Ausch-witz, la carta a los Romanos aporta una se-rie de reflexiones muy iluminadoras.

2. Dificultad paracomprender a san Pablo

Pablo ha resultado siempre un autordifícil de comprender. Pero hoy lo es másque nunca, pues los textos bíblicos –y elmundo de la Biblia, en general– son paramuchos «los grandes desconocidos». In-cluso los que han sido educados en unafamilia cristiana, que se ha preocupadopor familiarizarles con la Biblia, se sien-ten incómodos con los textos paulinos.Sobre todo si han conocido a Pablo a tra-vés de lecturas aisladas en las celebracio-nes dominicales. Sus grandes textos teo-lógicos resultan abstractos y lejanos. Ylas largas y apasionadas defensas de símismo, que se leen por ejemplo en la 2ªcarta a los Corintios, caps. 10–13, inco-modan cuando no se conoce el contextohistórico en el que Pablo las formuló.

¿Vale, entonces, la pena que hagamosun esfuerzo por adentrarnos en el pensa-miento de un personaje aparentementetan lejano y complicado? Pienso que sí.No solo por el significado que Pablo hatenido para la fe cristiana desde sus co-mienzos, sino porque, después de Jesús,ha sido el personaje que más ha marcadoel modo concreto como el cristianismo seha desarrollado en la historia. Y gracias asus escritos podemos ver cómo un hom-

bre, genial e inspirado por Dios, es capazde traducir a una cultura distinta de la deJesús, me refiero a la griega, el mensajedel Maestro.

Como señala J. Becker, «es evidenteque no se puede considerar la teologíapaulina como recepción y continuacióndirecta del mensaje de Jesús sobre elreino de Dios. No es sustancialmenteuna actualización de ese mensaje (Jesúsdijo... luego hay que...), sino que siguesus propios esquemas lingüísticos yconceptuales. Por decirlo en fórmulamoderna, entre Jesús y Pablo se ha pro-ducido un “cambio de paradigma”» (Pa-

9Introducción general

La dificultad para entender a Pablo pa-rece inherente a la obra de Pablo: En la 2ªcarta de Pedro 3,15b-16 leemos: «En estesentido os ha escrito también nuestro her-mano Pablo, según la sabiduría que le fueotorgada. Lo hace en todas las cartas en lasque se ocupa de estas cosas, y en las que hayalgunos puntos difíciles de comprender, pun-tos que los que carecen de instrucción yfirmeza interpretan erróneamente».

Y lo mismo señala san Juan Crisóstomo(† 407): «Siempre que escucho una lecturade las cartas de san Pablo –dos, tres y hastacuatro veces por semana, siempre que cele-bramos la memoria de los mártires–, me ale-gro con el sonido de esa trompeta espiritual.Me siento entusiasmado y experimento unardiente deseo. Cuando percibo la voz ama-ble, pienso en seguida que lo veo delante demí y que escucho sus explicaciones. Pero meapena y duele que no todos conozcan a esehombre como él se merece. Algunos conocentan poco de él que ni siquiera saben el nú-mero exacto de sus cartas. Lo cual no pro-viene de incapacidad mental, sino de quedescuidan el ocuparse incesantemente consus escritos. Tampoco yo debo lo que sé –sies que sé algo– a una capacitación especialni a una agudeza mental, sino a que amo aese hombre y me ocupo de continuo en susescritos. Quienquiera que ama a alguiensabe más de él que todos los demás, precisa-mente porque para él es importante» (citadopor W. Trilling, Conversaciones con Pablo,Barcelona 1985, p. 38).

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blo. El Apóstol de los paganos, Salaman-ca 1996, p. 145). Pues a Pablo de Jesús«no le interesa su predicación en Galileay en Jerusalén, sino la manifestación deDios mediante los datos básicos de lahistoria de Jesús; le interesa, pues, Jesúscomo obra divina o como persona obe-diente a Dios por medio de la cual Diosactuó a favor de la humanidad. Pode-mos reducir así la cristología paulina enreferencia al Jesús terreno a un deno-minador común partiendo de la frase de2 Cor 5,19: “Dios estaba en Cristo re-conciliando el mundo consigo, cance-lando la deuda de los delitos humanos yponiendo en nuestras manos el mensajede la reconciliación”» (ibíd., p. 151).

3. Pablo en el marco del cristianismo primitivo

Para comprender a Pablo hay que si-tuarlo en el marco del cristianismo pri-mitivo. No estuvo ciertamente entre losprimeros compañeros de Jesús. Peromuy pronto (lo más probable es que fue-ra tres o cuatro años después de lamuerte de Jesús) se convirtió al cristia-nismo. ¿Por qué, entonces, es Pablo tansignificativo para los orígenes del cris-tianismo?

Porque Pablo contribuyó de mododecisivo a inculturar el cristianismo enel mundo helenista y urbano, superan-


La bibliografía sobre Pablo es inmensa.Pero es sobre todo en los últimos años que hanaparecido obras en español que resultan actua-lizadas y realmente iluminadoras sobre la obray el pensamiento del apóstol. Para unaintroducción a la vida y a la obra de Pablo (enespecial sus cartas, tanto las que él ciertamen-te escribió, como las que sus discípulos escri-bieron como si fueran del mismo Pablo), meparecen especialmente recomendables tresobras, que parten de sólidos conocimientos enel campo de la interpretación de la Biblia; y seplantean de un modo claro, asequible al lectorque goza de una cierta cultura teológica(estudiantes de teología, sacerdotes y laicosinteresados por dar un fundamento teológico asu fe). G. Barbaglio, Pablo de Tarso y los oríge-nes cristianos, Salamanca 1989 (informa biensobre lo que la ciencia bíblica afirma hoy sobrePablo); J. J. Bartolomé, Pablo de Tarso. Una in-troducción a la vida y a la obra de un Apóstol deCristo, Madrid 1997 (ofrece una buena intro-ducción actualizada a la vida y a la obra de Pa-blo); y J. Becker, Pablo. El Apóstol de los paga-nos, Salamanca 1996 (ayuda no solo a conocerla vida y situación cultural de Pablo, sino aorientarse en la lectura de sus cartas auténti-cas, descubriendo, sin notas que puedan difi-cultar la lectura, el origen y el significado teoló-gico de sus textos).

Vale la pena leer también la obra clásica–aunque menos actualizada– de un autor evan-

gélico, G. Bornkamm, Pablo de Tarso, Sala-manca 1979.

Para conocer la vida y el entorno de Pablo,se puede leer con interés: W. A. Meeks, Los pri-meros cristianos urbanos. El mundo social delapóstol Pablo, Salamanca 1988; J. Gnilka, Pablode Tarso. Apóstol y testigo, Barcelona 1998; J.Sánchez Bosch, Nacido a tiempo. Una vida dePablo, el apóstol, Estella 1994; S. Légasse, PabloApóstol. Ensayo de biografía crítica, Bilbao2005; J. Murphy-O’Connor, Pablo, su historia,Madrid 2008; M. J. Borg y J. D. Crossan, El pri-mer Pablo. La recuperación de un visionario ra-dical, Estella 2009. Dos libros sugerentes: F.Pastor Ramos, Pablo, un seducido por Cristo,Estella 1991; A. Grün, Pablo y la experiencia delo cristiano, Estella 2008.

Para informarse y orientarse sobre losartículos aparecidos en las revistas hasta el año1992, puede consultarse la obra de W. E. Mills,An Index to Periodical Literature on the ApostlePaul, Leiden 1993, que ordena el material por te-mas y de acuerdo con su aparición cronológica.Los artículos relacionados específicamente conRomanos se encuentran en las pp. 63-106. Enalemán, es muy útil la obra de M. Theobald, DerRömerbrief, Darmstadt 2000 (Erträge der Fors-chung 294).

Una buena bibliografía española la encon-tramos en X. Pikaza, Mil y un libros sobre la Bi-blia, Estella 2004, pp. 80-86.

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do las estrecheces culturales y religiosasen las cuales hubiera quedado encerra-do si no hubiera sido capaz de quitarseel corsé que quiso imponerle la corrien-te más conservadora de la religión ju-día, también dentro del cristianismo.Por eso, autores como A. Salas han es-crito un libro sobre el Apóstol con el tí-tulo Pablo de Tarso. El primer teólogocristiano, Madrid 1994.

Por otro lado, Pablo fue uno de lospersonajes más conflictivos de los iniciosdel cristianismo. En esto, estuvo muy ensintonía con Jesús, pues ya los máximosrepresentantes de la religión judía se ha-bían sentido profundamente amenazadospor la actuación radicalmente liberadoray sorprendente de Jesús de Nazaret.

En cierto modo –y de ahí el particularinterés que presenta la carta– podemosconsiderar Romanos como la carta mag-na del cristianismo de origen pagano, esdecir, aquella gran corriente del cristia-nismo que, ya desde los inicios, no obligóa aceptar la religión judía como condi-ción indispensable para poder formarparte del cristianismo. Pablo es el mejorrepresentante y teólogo de esta tenden-cia. Por ello, y para comprender mejor loque esto significa, es bueno que veamosprimero, en síntesis, las grandes corrien-tes teológicas de las primeras iglesiascristianas que nos han quedado refleja-das en los escritos del Nuevo Testamento.De lo contrario, cuesta entender por quéPablo tuvo tantos problemas dentro delas mismas iglesias cristianas.


Los especialistas coinciden hoy en acep-tar como dictadas por Pablo solo siete de lascartas atribuidas a él en el Nuevo Testamen-to: Romanos, 1ª y 2ª Corintios, Gálatas, Fili-penses, 1ª Tesalonicenses y Filemón (en elNuevo Testamento, las cartas paulinas estánordenadas según el tamaño, empezando porlas que van dirigidas a comunidades). Lasotras (Efesios, Colosenses, 2ª Tesalonicenses,1ª y 2ª Timoteo y Tito) son denominadas«pseudoepigráficas» (en griego pseudo signi-fica «no verdadero») o «deuteropaulinas»(en griego deuteros significa «segundo»),porque están formuladas como si las escri-biera el mismo Pablo, pero son obra de per-sonas de la escuela paulina (ver E. Lohse, In-troducción al Nuevo Testamento, Madrid1986, pp. 54-56 y 93-112).

Sobre la figura de Pablo en el marco delos inicios del cristianismo, ver G. Theissen,La religión de los primeros cristianos, Sala-manca 2000 (cf. La crisis del cristianismoprimitivo, pp. 249-293); X. Alegre, «Testimo-nios literarios de los orígenes del movimien-to cristiano. Una introducción breve al Nue-vo Testamento», en Id., La palabra no estáencadenada. Aproximaciones al Nuevo Testa-mento en clave liberadora, San Salvador2009, pp. 23-51 (cf. Revista LatinoamericanaTeología 21 [2004] 99-119, condensado en Se-lecciones de Teología 44 [2005] 255-268).

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«Los cristianos de procedencia judía,aferrados del modo más ortodoxo a la tra-dición paterna, no renunciaron al proseli-tismo, como ya se hacía en el judaísmo. Sinembargo, al igual que el judaísmo palesti-nense, no se pensó nunca en una misiónorganizada de cara a los paganos. Su dog-mática se lo prohibía. En Jesús veían al me-sías que había de restaurar las dispersas tri-bus de Israel. Después de pascua sereunieron, al menos en gran parte, otra vezen Jerusalén, esperando como cosa inmi-nente la reunificación escatológica del pue-blo de Dios. Con este acontecimiento aso-ciaban la peregrinación de todos lospueblos al monte de Sión, anunciada porlos profetas, en donde se celebraría la exal-tación de Israel, meta de la historia univer-sal. Estos cristianos entendían su misióncomo un intento de restauración del propiopueblo, con el fin de que Dios, por medio deél, llevara a cabo su obra entre los gentiles.Usurpar la obra de Dios era inconcebiblepara ellos, pues su propio cometido erabien claro. La conversión de algún que otropagano no quedaba excluida con esto; eramás bien un presagio de lo que había de ve-nir y Dios se había reservado para sí» (E.Käsemann, La llamada de la libertad, Sala-manca 1974, p. 57).

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Los orígenes del movimiento cristiano:la Iglesia «madre» de Jerusalén

En los comienzos del movimiento cris-tiano después de pascua, es decir, en losorígenes del cristianismo, hay que situar ala Iglesia de Jerusalén, que puede ser con-siderada como la Iglesia madre del resto deiglesias. Dicha Iglesia quedó constituidapor los Doce y demás compañeros y com-pañeras de Jesús que, tras la aparición deJesús resucitado a Pedro y al resto de losapóstoles, superaron la crisis que les pro-vocó la muerte de Jesús. Gracias a la expe-riencia pascual, comprendieron mejor elsignificado del Maestro. Le proclamaroncomo Mesías y Señor, unos títulos muy sig-nificativos a la luz del Antiguo Testamento.

La experiencia pascual les llevó a reu-nirse, como comunidad, en Jerusalén,compartiendo la fe en espera del retorno deJesús al fin del mundo, de acuerdo con laspromesas del Antiguo Testamento, el cualanunciaba la venida y realización del reinode Dios en esta ciudad. En Jerusalén, pues,se constituyó la primera Iglesia cristiana.El grupo estaba formado por personas quehabían seguido a Jesús ya en su vida públi-ca, todas ellas judías, aunque en su mayo-ría eran galileos y de lengua aramea.

Muy pronto se incorporó a este núcleoel grupo de la familia de Jesús, sobre todoSantiago, el denominado «hermano de Je-sús» (ver Gal 1,19; también 1 Cor 15,7 yHch 15), que desempeñó en seguida un pa-pel fundamental en la Iglesia de Jerusalén yen los orígenes de las iglesias cristianas. Se-gún nos cuenta Lucas (Hch 2,46-47), estegrupo inicial cristiano siguió viviendo den-tro del contexto religioso judío, compartien-do aspectos fundamentales de la religiónjudía (como el templo y determinadas nor-mas de pureza cultual). Con ello, pensabanser fieles a Jesús, que había venido a cum-plir las promesas del Antiguo Testamento, yconfiaban que así lograrían la conversiónde todo Israel a la fe cristiana.

Incorporación de los «helenistas» a la Iglesia de Jerusalén

Pronto se fueron convirtiendo tam-bién a la fe cristiana los judíos de lengua

griega, los denominados «helenistas»,que vivían en Jerusalén, una ciudad bilin-güe. Se reunían en sinagogas propias, enlas cuales se leía el Antiguo Testamentoen su traducción griega. Según nos cuen-ta Hch 6–8, este grupo cristiano, basán-dose en el valor expiatorio de la muertede Cristo, relativizaba la ley cúltica y eltemplo judío (según Hch 6,13, habíanquedado anulados con la muerte de Jesúsen la cruz). Pronto los helenistas consti-tuyeron un grupo relativamente numero-so en Jerusalén y crearon, con su praxis,ciertas dificultades a los judíos, sobre to-do a los no cristianos, pero también algrupo inicial judío cristiano de lenguaaramea. Pues al no guardar las normas depureza legal, que capacitaban para convi-vir con los judíos piadosos y para partici-par en el culto judío, convertían a estoscon su trato cotidiano en «impuros», esdecir, los incapacitaban para vivir su pra-xis religiosa en el seno del judaísmo.

Los helenistas, condicionados por sulengua griega, se reunían en casas pro-pias. En un momento determinado, ypara evitar los problemas religiosos quecomportaba la convivencia de este grupomás liberal con el que se acomodaba a lascostumbres religiosas judías (normas depureza legal), el grupo helenista se estruc-turó con líderes propios con el consenti-miento de los Doce. Esto es lo que puedededucirse del relato de Hch 6,1-6, en elcual Lucas, por razones teológicas, procu-ra disimular la tensión religiosa que sub-yace al conflicto entre los dos grupos, pre-sentándolo como si se tratara de unproblema «económico», causado por elhecho de que las viudas de los helenistasse sentían discriminadas. Lucas llama aestos líderes «diáconos».

Pero, de hecho, no fue así. Pues, comopuede verse, si continuamos leyendo eltexto de Hechos, tanto Esteban como Fe-lipe se dedican a la predicación y a los sa-cramentos (Hch 7–8). Esta concepciónteológica, que ponía en entredicho la dis-tinción «cúltica» entre judíos y paganos,esencial para la fe judía tradicional, creófuertes tensiones dentro de la Iglesia deJerusalén. Y provocó la persecución con-



tra este grupo por parte de los judíos nocristianos.

De hecho, Esteban murió mártir (Hch6,8–7,60). Por ello, los cristianos helenis-tas fueron perseguidos y tuvieron queabandonar Jerusalén. Lo sorprendente esque solo este grupo tuvo que abandonarJerusalén, como puede verse en Hch 8,1(«Aquel día se desencadenó una gran per-secución contra la iglesia de Jerusalén ytodos, excepto los apóstoles, se dispersa-ron por las regiones de Judea y Sama-ria»). En este texto leemos, con sorpresa,que los apóstoles, que eran los líderes dela comunidad, pudieron quedarse enJerusalén. Ello solo es explicable si noeran considerados como una quinta co-lumna dentro del judaísmo y, por tanto,no fueron vistos como un peligro realpara el judaísmo.

La misión a los paganos y el «concilio» de Jerusalén

El grupo helenista, obligado a emigrar,empezó a misionar la región que se en-cuentra al norte de Judea, Samaria. Y deallí pasó a Antioquía de Siria. En esta ciu-dad importante del imperio romano (co-mo lo eran también Roma y Alejandría), secreó una comunidad de origen judío, peroabierta plenamente a los paganos. Estos yano eran obligados a circuncidarse cuandose convertían. El Evangelio de Mateo se-ría, según opinión fundada de muchos es-pecialistas, un buen testimonio de estaIglesia.

Esta actitud abierta de la Iglesia deAntioquía hacia los paganos, sin obligar-les a que se circuncidaran para formarparte así del pueblo judío como puebloelegido por Dios, creó ciertas dificultadesa esta Iglesia por parte de la Iglesia ma-dre de Jerusalén.

En cambio, el hecho de que este grupono obligara a los paganos a circuncidarsefacilitó que el grupo de los «temerosos deDios», es decir, aquellos que aceptaban lafe en Yahvé, los mandamientos morales yalgunos preceptos rituales, pero no se cir-cuncidaban, se convirtieran fácilmente alcristianismo. La nueva manera de vivir la

fe no les llevaba a ser considerados comocreyentes «de segunda división» por elhecho de no circuncidarse y de no guar-dar toda la ley. Y les evitaba muchos con-flictos, sobre todo si eran personas influ-yentes o ricas que participaban en la vidapública y social de su ciudad, pues la cir-cuncisión obligaba a cumplir una serie denormas religiosas que no les permitíanparticipar en muchos actos públicos delmundo social y religioso en el que se mo-vían.

Esta actitud de la Iglesia de Antioquíaprovocó tensiones con los judíos, que vie-ron minado su influjo en la sociedad yque se escandalizaron por el hecho de queunos judíos cristianos no guardaran todala ley. Su conducta cuestionaba la identi-dad judía, amenazada en un mundo hos-til. Los vieron como una quinta columnadel judaísmo, en unos momentos en loscuales el nacionalismo judío se hacía ca-da vez más virulento (se preparaba la gue-rra con Roma de los años 66-70).

Para resolver el conflicto se organizóun encuentro en Jerusalén entre los dele-gados de la Iglesia de Antioquía (Berna-bé, Pablo y Tito) y la Iglesia de aquellaciudad, especialmente con sus figurassignificativas o «columnas» (Santiago,Cefas, es decir, Pedro y Juan), como losdenomina el Apóstol. Pablo cuenta esteencuentro en su carta a los Gálatas (2,1-10). Es lo que a menudo se ha denomi-nado el «concilio de Jerusalén». El conci-lio permitió llegar a un compromiso queposibilitó un cierto pluralismo dentro delas iglesias cristianas, sin que por ello senegaran la comunión entre ellas. En elencuentro se determinó, según Gal 2,7-9,que a Pedro le quedaba confiada la mi-sión a los judíos, mientras que a Pablo lade los paganos.


Sobre el concilio de Jerusalén, el con-flicto de Antioquía y el significado de dichaIglesia para el cristianismo primitivo, me-rece la pena leer J. Becker, Pablo, pp. 11-144.

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Las Iglesias paulinas y los conflictoseclesiales de Pablo

Con el concilio de Jerusalén no termi-naron las tensiones dentro del cristianis-mo. Ya a comienzos de los años cincuen-ta, después del conflicto entre Pablo yPedro en la comunidad de Antioquía que,mayoritariamente, apoyó a Pedro (comose puede ver leyendo Gal 2,11-14), apare-cen las comunidades cristianas de origenpagano, de cuño paulino, totalmente crí-ticas con la concepción judía (y judeo-cristiana «jerosolimitana») de la ley deMoisés como camino de salvación. Elloprovocó la oposición intransigente de losjudaizantes radicales que fomentaron lalucha contra Pablo (ver Gálatas), puessospechaban de su conversión (Gal 1,23).Y se oponían a su independencia en lamisión a los paganos, puesto que le lleva-ba a fundar comunidades no sujetas a laley de Moisés. Es verdad que el conciliode Jerusalén había legitimado la misión alos paganos en Antioquía (Gal 2,7-9). Perono había acabado de resolver los proble-mas de convivencia entre los distintosgrupos, por cuanto los más conservado-res se sentían incapacitados para podervivir coherentemente su fe judeocristia-na, si los cristianos de origen pagano noguardaban un mínimo de normas de «pu-reza religiosa», cuando compartían lascomidas o la eucaristía con ellos.

Como es obvio, después de un concilioen el que posturas contrapuestas se habíanenfrentado, surgieron diversas interpre-taciones del concilio de Jerusalén. Una deestas reinterpretaciones, que mezcla loque sucedió en el concilio con lo ocurridoen la etapa posterior al concilio, la encon-tramos en el relato de lo ocurrido, que nosda Lucas hacia los años 90, en Hch 15.

Ante las interpretaciones diversas, esobvio que pronto se originase el con-flicto. El primer conflicto lo encontramosen Antioquía. Fue provocado por el he-cho de que judíos y paganos cristianosparticipaban en la mesa común (Gal2,11ss). Según la normativa religiosa ju-día, quedaba «impuro», es decir, incapa-citado para el culto, toda persona que en-

trara en contacto con una persona (la to-cara, comiera con ella, etc.). O tocara unobjeto que no cumpliera las normas de«pureza cultual» mínimas que eran obli-gatorias en el judaísmo (Mc 7,1-23). Poreso, los no judíos que quisieran compar-tir la vida con los judíos, debían cumplirun mínimo de normas cultuales. (Hch15,20 recoge estas normas mínimas deconvivencia religiosa.) Y obligaron a Pe-dro, que al inicio había compartido lamesa sin problemas con los cristianos deorigen pagano, tal como se había decidi-do en Jerusalén, a no seguir compartién-dola, provocando que Pablo le dijera aPedro que su conducta «no se ajustabaa la verdad del evangelio» (Gal 2,14).

Como vamos a ver, la carta a los Ro-manos responde a este conflicto religiosoe intenta dar pistas teológicas que resuel-van el problema y mantengan la unidadentre las distintas iglesias, pero sin trai-cionar la novedad que es propia delEvangelio de Jesús, el Cristo o Mesías es-perado de Israel. Y respetando, por tanto,el pluralismo dentro de la Iglesia.


Después de este breve recorrido por lahistoria de las primeras comunidades cris-tianas se puede comprender la reflexión querealiza E. Käsemann sobre este período de lahistoria del cristianismo: «En la comunidadsurgida después de la pascua hubo ya, portanto, no solo diversos partidos, sino inclusodiversas teologías. Tan opuestas eran estasque los judíos, conocedores del hecho, trata-ron de manera diferente a uno y otro grupo.Las tensiones entre dichas teologías rompie-ron la solidaridad en la persecución. Comoconsecuencia de esto se formó un nuevo cen-tro del cristianismo en Antioquía y es aquídonde aparece por primera vez el nombre de“cristianos” (Hch 11,26). Los paganos dabaneste nombre a los que predicaban exclusiva-mente a Cristo y lo hacían, como Esteban, enel poder del Espíritu Santo. El templo y laley eran cosas superadas para estos cristia-nos, en contraposición a los de Palestina,que seguían aferrados a ellas» (La llamada dela libertad, pp. 60s).

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Dado el significado que, como hemosvisto, tuvo Pablo en el seno del desarrollode las primeras comunidades cristianas,vale la pena, pues, que intentemosintroducirnos en el pensamiento de esteteólogo genial y fundador de comu-nidades cristianas. Y lo procuraremoshacer con ayuda de su obra de madurez,la carta a los Romanos, que puede serconsiderada, con razón, como su testa-mento espiritual y síntesis de su teologíamás específica.

4. Importancia y dificultad de la carta a los Romanos

Esta carta es, como he indicado antes,junto con los cuatro evangelios, la obrabíblica cuyo impacto ha sido mayor enlas iglesias cristianas. Su lectura e inter-pretación configura la historia de dichasiglesias. Su comprensión adecuada cons-tituye el corazón y la piedra de toque detodo diálogo ecuménico.

Pero pocos textos, no exclusivamentereligiosos, sino también de la literaturauniversal, han sido tan difíciles de com-prender y, por tanto, tan diversamente in-terpretados, como Romanos. En ello coin-ciden dos de los grandes comentarios adicha carta, uno protestante y alemán, elotro católico y norteamericano, que se pu-blicaron en el último tercio del siglo XX.

«La carta a los romanos no solo estállena de enigmas históricos, sino que es,además, una de las obras de pensamien-to más difíciles de la literatura universal;especialmente porque se trata de estudiarun pensamiento dotado de una estructu-ra tan inhabitual como difiere del mundoel evangelio que debe meditar» (U. Wil-ckens, La carta a los romanos, I, p. 10).

«Durante mi época de estudiante deteología en Eegenhoven-Lovaina, Bélgi-ca, ojeé una vez el comentario a la cartaa los Romanos escrito por M.-J. Lagrange(Saint Paul: Épître aux Romains) y leícómo este famoso comentarista describíasu primera aproximación a este difícil es-crito paulino: “El primer contacto fue

abrumador” (Preámbulo, III). Esta breveconstatación sobre su experiencia cuan-do intentó interpretar Romanos ha que-dado clavada en mi mente desde enton-ces. Aunque he estudiado a menudo yexplicado Romanos a lo largo de losaños, sigo pensando que todo contactocon esta carta es abrumador. Desborda allector por la densidad y sublimidad deltópico que trata, el evangelio de la justifi-cación y salvación, tanto del judío comodel griego, por gracia, a través de la fe enCristo Jesús, revelando la rectitud y elamor de Dios Padre» (J. A. Fitzmyer, Ro-mans, p. xiii).

¿Por qué resulta difícil leer Romanos?

A primera vista, los temas de la cartaa los Romanos no parecen interesar hoyespecialmente a un lector moderno. Pare-cen muy abstractos y especulativos, másaun, obsoletos. Sintonizan poco con lostemas que preocupan a un hombre o auna mujer de hoy. A diferencia de lo queocurría en tiempo de Lutero, no es laimagen de un Dios terrible lo que inquie-ta a nuestros contemporáneos. Ni el temade la salvación religiosa parece interesarespecialmente.

Más bien, lo que preocupa hoy son te-mas económicos, sociales y políticos. Porejemplo, una globalización que sea real-mente humanizadora, universalmentesolidaria, democrática, y respetuosa conel medio ambiente; una globalizaciónque erradique realmente la pobreza y lamarginación. O una civilización que bus-que la paz con justicia, superando la re-cesión económica que amenaza al mun-do. O un diálogo interreligioso quefomente la paz mundial y evite los funda-mentalismos, cada vez más amenazantespara la convivencia humana. No pode-mos ignorar hoy que es escandaloso queel sufrimiento –la cruz– siga siendo elpan cotidiano de la mayor parte de la hu-manidad empobrecida y explotada. Eneste sentido, la realidad abrumadora delmal y del sufrimiento, sobre todo de losinocentes, sigue siendo el problema másacuciante y difícil de resolver para todo



creyente, ya que parece cuestionar, o bienla existencia, o bien el poder de un Diosque merezca el nombre de bueno y mise-ricordioso.

Quizás aquí podríamos encontrar unaprimera vía de acceso actualizado a lacarta a los Romanos. Pues la existencia delas víctimas (inocentes) sigue remitién-donos, como creyentes, a la existencia ysignificado de la cruz de esta gran víctimade la historia que fue Jesús de Nazaret.Más aún, parece que la reflexión sobre elsignificado de la cruz de Jesús es algoirrenunciable, si queremos merecer elnombre de cristianos. Precisamente Pa-blo es uno de los pensadores que más nosayuda a tomar conciencia de ello (1 Cor1,17-25). Y la cruz está en el corazón de lareflexión teológica de Romanos. Pero no

resulta fácil hablar hoy de la cruz de Je-sús, comprender su significado. Pablo, sinembargo, lo hace aun a sabiendas de la di-ficultad de la reflexión cristiana en estepunto. Pues, como él mismo nos indica,«el lenguaje de la cruz, en efecto, es locu-ra para los que se pierden; mas para losque están en vías de salvación, para noso-tros, es poder de Dios» (1 Cor 1,18).

Pero no termina con la cruz el escán-dalo de nuestros contemporáneos y nues-tra propia dificultad para creer. Hablar deresurrección de los muertos resulta hoyaún más incomprensible. Por ello, confe-sar que Cristo «ha resucitado para nuestrasalvación» (Rom 4,24) provoca la incredu-lidad de nuestros contemporáneos (ya alos cristianos de Corinto, en tiempo dePablo, les resultaba difícil creer en laresurrección de los muertos: ver 1 Cor15,12ss). Sin embargo, como nota Pablo,esta fe en la resurrección es condición deposibilidad de una auténtica libertad cris-tiana en un mundo en el cual todos nace-mos condicionados por el egoísmo y lainsolidaridad, tanto a nivel personal comoestructural. Por ello, «si no hay re-surrección de los muertos, tampoco Cristoha resucitado; y si Cristo no ha resucitado,tanto mi anuncio como vuestra fe carecende sentido» (1 Cor 15,13-14). Pues «por elbautismo hemos sido sepultados con Cris-to quedando asimilados a su muerte, paraque así como Cristo ha resucitado de entrelos muertos para gloria del Padre, así tam-bién nosotros llevemos una vida nueva»(Rom 6,3-4). Entre otras razones, la resu-rrección de Jesús es tan importante por-que muestra que Dios le dio la razón aJesús, una víctima de los poderes cons-tituidos de este mundo, frente a sus victi-marios, convirtiéndose así en fuente de es-peranza para las innumerables víctimasde la historia.

La dificultad por comprender a Pablo,sin embargo, no debería desanimarnos,sino todo lo contrario. Pues si bien es ver-dad que hay infinitas interpretaciones deRomanos a lo largo de la historia de laIglesia, no por ello hemos de caer en unrelativismo total de las interpretaciones,o en el desánimo sobre la posibilidad de


Sobre el problema que el mal plantea ala teología, puede leerse A. Gesché, Dios parapensar. I. El mal. El hombre, Salamanca1995, pp. 12-182; J. A. Estrada, La imposibleteodicea. La crisis de la fe en Dios, Madrid1997. También se pueden leer artículos mássencillos: A. Torres Queiruga, «La inevitabley posible teodicea», Iglesia Viva 225 (2006) 9-30, algunos accesibles en Internet: A. Ges-ché, «Pecado original y culpabilidad cristia-na», SelTeol 21 (1982) 57-66; S. J. Duffy,«Tiniebla de corazones: una revisión del pe-cado original», SelTeol 29 (1990) 183-195; C.Duquoc, «El mal, enigma del bien», SelTeol30 (1991); A. Gesché, «La teología de la libe-ración y el mal», SelTeol 33 (1994) 83-98; J.B. Metz, «Cómo hablar de Dios frente a lahistoria de sufrimiento del mundo», ibíd.,pp. 99-112; J. A. Estrada, «¿Desde el sufri-miento encontrarse con Dios?», SelTeol 39(2000) 245-251; J. M. Busto, El sufrimiento,¿roca del ateísmo o ámbito de la revelación di-vina?, Comillas, Madrid 1998 (cf. SelTeol 49[2010] 28-44); A. Torres Queiruga, «Mal yomnipotencia. Del fantasma abstracto alcompromiso de amor», SelTeol 38 (1999) 18-28. Las citas de Selecciones se pueden con-sultar gratuitamente por Internet y allí se en-cuentra la referencia del lugar original en elcual apareció el artículo.

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encontrar una interpretación adecuadade la carta. De hecho hoy, y gracias sobretodo a la utilización por parte de los es-pecialistas de los métodos científicos his-tórico-críticos (recomendados por laPontificia Comisión Bíblica en su docu-mento La interpretación de la Biblia en laIglesia, de 1993), es posible una lecturaecuménica de la carta, compartida porlas grandes iglesias cristianas.

Pero es innegable que la pluralidad deinterpretaciones plantea una dificultadseria a los lectores de Romanos, ya queno resulta fácil poder orientarse en estemar de interpretaciones.

Esta guía de lectura quiere ayudar aencontrar puntos de referencia sólidosque permitan orientar adecuadamente lalectura de la carta a los Romanos. Porotro lado, hoy nos resulta más fácil decomprender que el pluralismo de lasinterpretaciones nos propone, a la vez,un reto y una posibilidad de enriqueci-miento. Pues conviene no olvidar que, enel fondo, se trata de una pluralidad sana,enriquecedora, que viene condicionadapor el hecho de que al ser, en cuanto pa-labra auténticamente humana, una obrade arte valiosa (uno lo podría comparar atextos como el Quijote o al Guernica dePicasso o a Las bodas de Fígaro de Mo-zart), su riqueza de contenido da pie anumerosas interpretaciones, ya que nin-guna de ellas es capaz de agotar toda lariqueza del texto. Pues cuanto más rica esla experiencia humana, artística, religio-sa, que expresa, tanto más difícil de com-prender resulta en toda su profundidad.A ello se suma, para el lector creyente, elhecho de ser «palabra de Dios». Por tan-to quiere expresar el ser de Dios en suhonda profundidad, con lo cual nos ve-mos confrontados con una cierta barreradel lenguaje, por cuanto Dios, por hipóte-sis, siempre es mayor de lo que podemospensar y formular.

Con todo conviene señalar que, enprincipio, la carta a los Romanos, comotoda obra literaria, es comprensible acualquier persona, creyente o no, que seinterese por su contenido, sobre todo si

conoce mínimamente los presupuestosculturales, sociológicos e históricos des-de los cuales Pablo ha escrito su carta. Lapresente guía de lectura intentará faci-litar esta tarea para los que no esténfamiliarizados con dichos presupuestos ycon este tipo de literatura religiosa cris-tiana, escrita hace casi dos mil años enuna cultura y en una lengua que ya noson las nuestras.

Romanos, un texto escrito desde la fePero, por otro lado, conviene tener

presente que Pablo ha escrito la carta des-de una experiencia creyente determinada.Y la ha dirigido a unas personas a las cua-les quiere ayudar a profundizar en su fe.En este sentido, la persona creyente es ladestinataria privilegiada del escrito.

A la persona creyente –y en la medi-da, sobre todo, en que lo acepte comoauténtica palabra de Dios o comunica-ción (revelación) de Dios a los seres hu-manos–, Romanos la confronta con unahonda experiencia espiritual que le exigeuna conversión. Le pide un cambio radi-cal en el modo de pensar y de ser, porcuanto pone de manifiesto unos valorespeculiares que no resultan obvios –hoymenos que nunca en un mundo neocapi-talista.

A modo de ejemplo podemos mencio-nar temas como la gratuidad, la fe-con-fianza radical en Dios, el valor perennede la cruz como solidaridad con los cru-cificados de la tierra y como denuncia delas estructuras y opciones personales in-justas –Pablo los llama «pecado»–, elaceptar la salvación como «justificacióndel impío» y no como un premio para losbuenos, el ver a Dios como la fuerza queresucita a los muertos, etc.

A este tipo de lector creyente convienerecordarle que, en último término, Ro-manos ha sido inspirado por el Espíritude Dios y que, por tanto, es en un clima deoración donde el texto de Pablo puede sercomprendido en su profundidad máshonda, sabiendo, con Pablo, que «el Espí-ritu viene en ayuda de nuestra flaqueza,pues nosotros no sabemos orar como es



debido» (Rom 8,26). La presente guía delectura quiere facilitar también, con ayu-da de una buena información, que el quequiera rezar, meditar, este texto se pongade veras a la «escucha de la palabra deDios», que nos habla dónde, cuándo ycómo quiere. Pero lo hace, de modo espe-cial, en los textos que Él mismo ha inspi-rado.

Romanos, un texto de innegable valorecuménico

Romanos tiene un gran valor ecumé-nico, pues fue un escrito clave para Lute-ro y para la Reforma y la Contrarre-forma. De hecho, en sus inicios esta cartasirvió para justificar la separación de lasiglesias denominadas «evangélicas», o«protestantes», de la Iglesia denominada«católica». Hoy, en cambio, constatamoscon gozo que Romanos es más bien mo-tivo de encuentro ecuménico, por cuantolos comentarios ecuménicos, cada vezmás numerosos, y las reflexiones teológi-cas sobre la carta, han mostrado que di-cho escrito no da pie a una separación delas iglesias en base a su texto.

5. Situación de Pablo cuando escribe la carta a los Romanos

El escrito que vamos a intentar com-prender tiene una forma literaria concre-ta. Es una carta. Ciertamente con unascaracterísticas muy especiales, pues pa-rece más bien un tratado teológico, un«manifiesto», por su extensión y conteni-do. Pero ello no quita que Pablo la hayaescrito como carta real y que, por tanto,se haya acomodado a las exigencias lite-rarias de las cartas.

Para poder comprender mejor el sig-nificado de una carta, es muy importantee iluminador poder conocer quién es elpersonaje que la escribe (su personalidad,la situación concreta que vive cuando es-cribe, el motivo que le ha llevado a escri-bir, etc.) y los destinatarios de la carta(mundo en el que viven, problemas que

tienen, relación con el que envía la carta).Sobre el autor, y sobre el motivo que lelleva a escribir la carta a los Romanos, es-tamos bastante bien informados, graciasa la misma carta y al conjunto del NuevoTestamento. Pablo mismo indica en lacarta los motivos que le han llevado a es-cribirla. En cambio, sobre la comunidadeclesial de Roma disponemos de pocosdatos, aparte de los que proporciona lamisma carta.

¿Quién era Pablo? Conocemos de élvarias cosas, sobre todo por sus cartasauténticas, que son la fuente de informa-ción más fidedigna sobre él. También losHechos de los Apóstoles lo convierten enel protagonista de la mayor parte de suscapítulos. Pero en Hechos hemos de te-ner en cuenta que la obra fue escrita unostreinta o cuarenta años después de lamuerte de Pablo y que, aunque su infor-mación es interesante y bastante cercanaa Pablo, ha de ser controlada con ayudade las investigaciones históricas.

Según la tradición que recoge Hechos(9,11; 21,39; 22,3), Pablo nació y, en par-te, vivió, en Tarso de Cilicia, una ciudadubicada al sur de la actual Turquía y cer-cana a Siria. En esta ciudad recibiría unabuena educación helenista (muchos pien-san que ello le dio conocimientos de la re-tórica griega y que ello se manifiesta ensus cartas). Según él mismo nos cuenta(Flp 3,5; Rom 11,1; 2 Cor 11,22), Pabloera un «israelita» a carta cabal («hebreo,hijo de hebreos») y, más en concreto, dela tribu de Benjamín. Por ello uno de susnombres, según indica Hechos (p.ej. en7,58; 8,1.3; 26,14), era Saulo. El que sedenomine a sí mismo «hebreo, hijo de he-breos» hace pensar que Pablo dominaríatambién la lengua aramea (¿y la he-brea?). En este sentido, sería un hombrebilingüe, lo cual le prepararía para poderhacer de puente entre las dos corrientescristianas judías de los inicios: la de los«hebreos» y la «helenista».

Según una tradición que recoge He-chos (22,3), pero que algunos cuestionan,estuvo de niño en Jerusalén, donde tuvouno de los más famosos maestros fari-



seos, Gamaliel I. En todo caso, su partici-pación activa en el culto de la sinagoga lepermitió conocer los procedimientos ra-bínicos que se utilizaban para interpretarel Antiguo Testamento.

Según Hch 16,37s; 22,25-29; 23,17–una tradición que algunos cuestionan alver lo mucho que Pablo tuvo que padecerpor parte de las autoridades romanas–,Pablo sería ciudadano romano y gozaría,por tanto, de los privilegios que este he-cho comportaba.

Pablo se ganaba su sustento con untrabajo manual (ver 1 Tes 2,9; 1 Cor 4,12;9,1.18; Hch 20,34) –algo que no era malvisto entre los rabinos–. Por lo que pare-ce, trabajaba la lona y era, quizás, «fabri-cante de tiendas de campaña» (Hch18,3). Era un trabajo que podía hacer endistintos lugares (en cambio, Pedro, comopescador, lo tenía más difícil, si quería vi-vir de su trabajo durante su misión en elinterior de los países). Y le permitía, a lavez, poder conversar con la gente que pa-saba por su lugar de trabajo.

Por lo que se refiere a su vivencia reli-giosa, Pablo nos dice de sí mismo: «fuicircuncidado a los ocho días de nacer, soydel linaje de Israel, de la tribu de Benja-mín, hebreo por los cuatros costados, fa-riseo en cuanto se refiere al modo de en-tender la ley, perseguidor de la Iglesia, sihay que presumir de celo por la ley, e irre-prochable en cuanto a su cumplimientose refiere» (Flp 3,5-6). Era, por tanto, unhombre profundamente religioso desdesu niñez gracias a la familia a la que per-tenecía. Y estaba tan convencido del va-lor religioso del judaísmo, que llegó aperseguir a los judíos cristianos que noaceptaban la interpretación judía de laley (1 Cor 15,8-11).

¿Cómo un judío tan convencido de sufe pudo convertirse en el gran misioneroy teólogo cristiano?

Pablo mismo nos lo cuenta en sus car-tas. La transformación o conversión radi-cal fue fruto de una acción imprevista, to-talmente gratuita, de Dios, que cambiódrásticamente su modo de ver y vivir la fe.Pablo mismo cuenta el hecho de distintas

maneras en sus cartas (1 Cor 9,1; 15,8-11;Gal 1,11-27; Flp 3,7-14). Y una versiónmás épica de este acontecimiento la narraLucas, por triplicado, en Hch 9,1-19; 22,3-16; 26,2-20.

Se ha discutido si se puede hablar deuna conversión, por cuanto Pablo noabandonó jamás sus raíces religiosas ju-días. Pero pasó de ser un perseguidor dela Iglesia a ser uno de los adalides másgrandes del cristianismo, cuando el ju-daísmo lo expulsó de su seno. En todocaso, fue una vocación, una llamada deDios (en Gal 1,15 cuenta su experienciautilizando palabras que en Is 41,9 y Jr 1,5expresan la vocación de estos profetas).Pablo expresa también esta vivencia conuna palabra técnica (ôphthê, «se apare-ció»), que en el cristianismo primitivo seutilizaba para las apariciones de Jesús re-sucitado a los apóstoles (1 Cor 15,5.7).Por ello, la aparición del resucitado leconvirtió, por un lado, en Apóstol, es de-cir, en columna de la fe cristiana. Y, porotro, le dio una misión que Pablo cum-plió, aun a riesgo de su vida, a partir deeste momento: llevar el evangelio a lospueblos paganos, sin obligarles, por ello,a convertirse también en judíos por lacircuncisión y el cumplimiento de lasnormas de pureza cultual, que exigía eljudaísmo de sus prosélitos y simpatizan-tes (Gal 1,15s).

Fue una experiencia espiritual muyhonda que le transformó radicalmente,pues fue una revelación de Dios (Gal1,16), que cambió de raíz su modo decomprender la fe judía. Sobre todo, le lle-vó a caer en la cuenta de que el amor y lasactuaciones de Dios a lo largo de la his-toria no son mérito propio, sino conse-cuencia del amor gratuito de Dios (Gal1,15: «me llamó por su gracia»). Y estaexperiencia implicó un cambio radical devalores, lo cual le llevó a decir: «Por él[Cristo] he sacrificado todas las cosas, ytodo lo tengo por estiércol con tal de ga-nar a Cristo y vivir unido a él con una sal-vación que no procede de la ley, sino de lafe en Cristo, una salvación que viene deDios a través de la fe» (Flp 3,8b-9). Es,pues, desde la perspectiva religiosa, que



le proporcionó a Pablo su experiencia delresucitado, camino de Damasco (Hch9,2ss), que conviene leer la carta a losRomanos.

Situación de Pablo según Rom 1,1-15 y 15,14-33

Antes de empezar a leer la carta, con-viene que tomemos conciencia de la si-tuación que vive Pablo cuando la escribe.Para ello nos ayudará leer con atencióntanto la introducción de la carta (Rom1,1-15) como su final (Rom 15,14-33),pues en ellos Pablo explica lo que le preo-cupa en este momento y lo que le ha mo-tivado a escribir Romanos.

La mayoría de estudiosos del temacoinciden en afirmar que Pablo redactala carta a los Romanos, probablementeen el invierno del año 56/57, en Corinto.En esta ciudad existe una comunidad conla que el Apóstol mantiene profundasrelaciones por haber sido fundada por él.En Corinto, Pablo permaneció unos dosaños a los comienzos de su misión a lospaganos, una vez se independizó de la co-munidad de Antioquía, tras el conflictocon Pedro y Bernabé. Este fue ocasiona-do por el hecho de que Pablo no quiso ce-der a las presiones teológicas, que le hu-bieran llevado a tomar una postura máscontemporizadora con las corrientes ju-daizantes, provenientes de la comunidadmadre de Jerusalén (Gal 2,11ss).

Por otro lado, las dos cartas a los Co-rintios son un buen testimonio de losproblemas de dicha comunidad portua-ria y de las preocupaciones que causó aPablo (leer 1ª Corintios). La comunidadestuvo a punto de romper con Pablo (leer2ª Corintios, sobre todo los caps. 10–13).

Pero cuando Pablo escribe Romanos,el Apóstol acaba de reconciliarse con di-

cha comunidad (leer 2 Cor 1,12–2,13 y7,5-16). Pablo vive, por tanto, un mo-mento de tranquilidad y de cierto gozoen su labor pastoral, tan a menudo con-flictiva (leer 2 Cor 10–13; Flp 3), pues,con frecuencia, ha estado sembrada depersecuciones y fracasos, como los queparece presuponer la carta a los Gálatas.Ello explicaría que, mientras la carta alos Gálatas, que trata temas semejantesa los que encontramos en Romanos, tie-ne un tono profundamente polémico,nuestra carta tiene un tono enormemen-te conciliador, incluso con los posiblesadversarios. De hecho, se esfuerza pordialogar con el posible interlocutor judíoy propone una solución conciliadora alconflicto entre los diversos grupos reli-giosos (Rom 14,1–15,13). Se nota que, alfinal de su vida, el Apóstol ha ganado enhumildad y en capacidad de diálogo,tanto más que en Corinto no ve ahoraamenazada su forma de predicar elevangelio.

Pablo dicta la carta a Tercio (Rom16,22) durante varios días. Se encuentraen casa de Gayo (Rom 16,23, ver 1 Cor1,14). Está allí de paso, pues se ha de en-caminar hacia Jerusalén para entregar lacolecta de solidaridad y comunión quelas comunidades paulinas han realizadoa favor de los pobres de aquella Iglesia(Rom 15,25-28).

El Apóstol se encuentra en un mo-mento crucial de su vida. Quiere dejar elmundo conocido del oriente, porque con-sidera que se ha acabado allí su campo detrabajo (Rom 15,23). Quiere irse al oeste,a España (Rom 15,24.28), un mundo cul-tural y lingüísticamente desconocidopara él.


Para comprender mejor lo que debió sig-nificar para Pablo su experiencia pascual,vale la pena leer X. Léon-Dufour, Resurrec-ción de Jesús y mensaje pascual, Salamanca1973, pp. 93-109.

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Sobre los problemas de Pablo con la co-munidad de Corinto, puede leerse J. Becker,Pablo, pp. 263-289. Una exposición más su-cinta puede verse en W. Marxsen, Introduc-ción al Nuevo Testamento, Salamanca 1983,pp. 87-92; J. J. Bartolomé, Pablo de Tarso,Madrid 21998, pp. 183-198.

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Para ello necesita, por un lado, el apo-yo logístico de la comunidad de la capitaldel Imperio, Roma (Rom 15,23-24). Y,por otro, ello le impulsa a replantearse, afondo, «su evangelio», por cuanto estecambio de escena le obligará a una nuevainculturación de su predicación en unmundo y en una cultura que desconoce.

Pero hay algo que para él, Apóstol ymisionero de los paganos, es aun más im-portante en este momento. Está a puntode subir a Jerusalén (Rom 15,25-29) paragarantizar la salvaguarda de algo quepara Pablo es irrenunciable para toda co-munidad o iglesia cristiana: la unidad detodas las iglesias (como había subrayadoen 1 Cor 1,10ss, Cristo no puede estar di-vidido, ni tampoco, por tanto, los que for-man su cuerpo, según Rom 12,3-8). Porello quiere llevar personalmente a la co-munidad cristiana de Jerusalén –que esconsiderada como la madre de todas lasiglesias cristianas, porque allí se originóla primera Iglesia y de allí partió la mi-sión cristiana– la colecta de las iglesiaspaulinas de Macedonia y Acaya, que soncomunidades de fundación paulina y deorigen pagano (cf. Rom 15,25-32), puesse lo habían pedido en el encuentro de Je-rusalén (cf. Gal 2,10) y es señal de comu-nión de sus iglesias, de origen pagano,con la Iglesia madre de Jerusalén.

Pablo lleva tras de sí una amplia ex-periencia de las tensiones que ha origina-do su modo de predicar el evangelio, librede la ley, sobre todo en la Iglesia de Je-rusalén (ver Gal 1,6-9). Por ello tiene mie-do de que la Iglesia de Jerusalén no acep-te la colecta, lo cual implicaría querechaza el evangelio de Pablo y la comu-nión con las iglesias que lo viven. Poresto Pablo lleva personalmente la colectay pide a los romanos que oren para que laIglesia de Jerusalén acepte la colecta

(Rom 15,31b) y que él mismo escape a lasasechanzas «de los que en Judea se opo-nen a la fe» (Rom 15,31a).

Consciente de las dificultades quecomportaba su modo de predicar el evan-gelio, Pablo ha reflexionado, sin duda,muy a fondo sobre la manera cómo pue-de presentar su modo de anunciar elevangelio a los judíos de Jerusalén, cris-tianos o no. Tiene la esperanza de queuna presentación adecuada de «su» evan-gelio pueda facilitar la aceptación (o porlo menos la tolerancia) del mismo. Estareflexión a fondo de su teología, para pre-parar su posible defensa ante la comuni-dad madre de Jerusalén, queda reflejadaen Romanos.

Se comprende que Pablo pida oracio-nes para que no caiga en manos de los ju-díos no cristianos, que eran enemigosacérrimos de Pablo, ya que le veían comouna quinta columna del judaísmo quecuestionaba y desmontaba lo que paraellos eran sus privilegios religiosos. Sabeque de ellos no puede esperar nada bue-no para él.

Pero sorprende que pida también ora-ciones para que la Iglesia madre de Jeru-salén le acepte la colecta, que le lleva departe de las comunidades fundadas porél (Rom 15,30-32). Muy mal debía ver élel panorama y la actitud que podía tomarla comunidad de la Iglesia de Jerusalén,si se atreve a expresar tan claramente sumiedo de que allí no le acepten la colec-ta. Pues ello significa que Pablo teme quela Iglesia de Jerusalén prefiera pasar es-trecheces antes que aceptar una colectaque implicaría aceptar la comunión conlas iglesias fundadas por Pablo. De he-cho, según el historiador judío Flavio Jo-sefo (cf. De bello Judaico 2,408s), antesde la guerra judía contra Roma, que co-menzó el año 66 d.C., había habido unagran discusión en el seno del judaísmosobre si se podían recibir o no limosnasde los paganos (p.ej. las subvenciones delimperio romano para el templo de Jeru-salén). En el mismo sentido, la Tosefta(Sot. 14,10) atribuye al rabino Johananben Zakai una actitud negativa frente a


Sobre el significado de la colecta, puedeverse Wilckens, Romanos, I, pp. 60-65; y II,pp. 470-477; así como Becker, Pablo, pp. 311-313; y Bartolomé, Pablo, pp. 112-113.

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las ofrendas de los paganos. Esto ayuda acomprender por qué los judíos cristianosde Jerusalén podrían haber tomado tam-bién una actitud negativa frente a la ayu-da económica de los cristianos proceden-tes del paganismo.

Estas dos razones –el comienzo de lamisión en las regiones nuevas de Occi-dente y, sobre todo, la preparación de ladefensa de su modo de enseñar y de vivirel evangelio para que sea aceptado por laIglesia de Jerusalén y no se rompa la co-munión entre las diversas iglesias cristia-nas– explican que la carta a los Romanosesté tan bien pensada y que no refleje eltono polémico de la carta a los Gálatas,sino que sea conciliadora.

A este tono conciliador y dialogante,pero sin renunciar en nada a la coheren-cia y verdad (ver Gal 2,11-14) de su evan-gelio, contribuye también, en tercer lugar,como Pablo mismo indica en la introduc-ción (Rom 1,8-15) y final de la carta(Rom 15,14-33), el hecho de que Pablo nohaya fundado la comunidad de Roma,que es, no lo olvidemos, la iglesia de la ca-pital del imperio. Este hecho obliga alApóstol a procurar ganarse la benevolen-cia de esta comunidad y a justificar porqué, sin ser su fundador, va a ir a ella(Rom 15,20-21). O por qué ha tardadotanto en ir a Roma, supuesto que en el

denominado «concilio de Jerusalén» (Gal2,7-9) le había confiado a Pablo la misiónentre los paganos (Rom 1,11-15 y 15,15-19.22-24), al igual que a Pedro la de losjudíos. Y en Roma había muchos cristia-nos de origen pagano, como explicare-mos a continuación.

De paso, Pablo espera con este escritocontrarrestar la propaganda negativa quelos judaizantes hayan podido hacer con-tra él y ganarse así la confianza de loscristianos de Roma. Para facilitar aunmás esta aceptación por parte de los des-tinatarios de su escrito, Pablo, en el salu-do extraordinariamente largo (como pue-de verse si se lo compara con el saludoque leemos en su primera carta, 1 Tes1,1) con que introduce la carta (Rom 1,1-7), incorpora una confesión de fe cristia-na antigua –su estilo y su vocabulariomuestra que no es de cosecha paulina–que da prueba de que comparte la mismafe que sus destinatarios (cf. Rom 1,3-4).

Con dicha confesión cristiana anti-gua, después de subrayar que su evange-lio es el fiel cumplimiento de lo que Dios«había prometido por medio de sus pro-fetas en las Escrituras santas» (Rom 1,2),Pablo espera captarse la benevolencia dela comunidad de Roma.

6. La comunidad de RomaPoco conocemos de ella en el momen-

to en el cual Pablo les escribe su carta,probablemente en el invierno del año56/57.

De todos modos, el capítulo 16, quecontiene las recomendaciones de perso-


Los argumentos que confirman que,cuando Pablo escribe Romanos, está pensan-do muy particularmente en su ida próxima aJerusalén (y en los problemas que le aguar-dan allí; pueden verse en S. K. Williams,«The “Righteousness of God” in Romans»,Journal of Biblical Literature 99 [1980] 247-248). De hecho en 1 Cor 16,1-4 parece quePablo no pensaba llevar personalmente lacolecta; si cambió de pensamiento, sería por-que sabía que esto le crearía problemas: ten-drá que mostrar que su evangelio no es in-compatible con la ley de Moisés o con elpropósito de Dios; y que la inclusión escato-lógica de los paganos no implica el que Dioshay abandonada a Israel. Este tema, comoveremos, dominará Rom 9–11.

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Los especialistas discuten si el capítulo16 formaba parte o no, originalmente, de lacarta a los Romanos o bien iba dirigido, ini-cialmente, a otra comunidad paulina (con-cretamente a la de Éfeso). Se pueden ver lasrazones que me inclinan a pensar que for-maba parte de Romanos en el comentario alcap. 16, p. 343. Cf. también Wilckens, Roma-nos, I, pp. 35-41.

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najes concretos y los saludos de Pablo apersonajes significativos de la comuni-dad, nos puede dar pistas sobre cómo erala Iglesia de Roma.

Por los datos que nos da Pablo a lo lar-go de la carta, se trataría de una comuni-dad con una clara mayoría de origen paga-no (Rom 1,5-8.13; 11,13.17; 15,7ss.15-24;también 9,3-5; 10,1-3; 11,25-32), fundada,probablemente, por misioneros cristianosjudíos helenistas, poco conocidos. Estohabría abierto la puerta a que los paganospudieran formar parte de la comunidad,como en Antioquía.

El que los cristianos de origen paganosean ahora mayoría, se debería a que, se-gún nos cuenta Suetonio en su Vida deClaudio 25, este emperador expulsó a losjudíos –cristianos o no– de Roma el año49, porque «impulsados por un tal Crestocontinuamente organizaban disturbios»(seguramente se refiere a Cristo –el nom-bre «Cresto» en vez de «Cristo» se en-cuentra testimoniado varias veces en losescritos de la época–, al que consideraría,equivocadamente, un jefe judío, causantepersonal de los conflictos). Probablemen-te se trataría de un conflicto entre judíosy cristianos de origen judío. Sería seme-jante al que se dio en Jerusalén segúnHch 6–8. O a los que tuvo Pablo con lassinagogas en las ciudades que misionó.En todas partes eran los cristianos judíoshelenistas los que provocaban los distur-bios, ya que solo ellos podían entrar enlas sinagogas. Por esto Claudio pensó quese trataba de un conflicto judío y quisoevitarlo expulsando a los judíos de Roma.Con ello se quedaron en la ciudad funda-mentalmente los cristianos de origen pa-gano, que tuvieron que organizarse antela nueva situación. La orden de expulsiónse debió dar hacia el año 49.

Cuando Claudio revocó el edicto ha-cia el año 54 (algunos piensan que lohizo Nerón al comienzo de su reinado),los judeocristianos pudieron regresar aRoma. De hecho, por los saludos que daPablo en 16,3ss (cf. Hch 18) se ve queAquila y Prisca, judeocristianos de la lí-nea paulina, habían regresado a Roma

sin problema. Pero los que regresaron seencontraron con una comunidad marca-da claramente por los cristianos de ori-gen pagano, bastante bien organizada yconsciente de su fuerza. Cuando Pabloescribe la carta sabe que los cristianos deorigen pagano, de la línea más liberal,eran los que marcaban el tono de la co-munidad. Por eso la carta está dirigida aellos (Rom 1,5s.13; 11,13ss; 15,15s). Pero


Wilckens, Romanos, I, p. 93, recoge bienel interés que tiene Pablo en preparar su vi-sita a las comunidades de Roma: «No era se-guro que, después de todos los dimes y dire-tes que sobre este discutido apóstol sehabían escuchado en Roma, los cristianosde este lugar se sintieran felices por su veni-da y que al menos los judeocristianos de allíno se comportaran de manera sumamenteescéptica respecto de él y que las tensionesexistentes allí entre “fuertes” y “débiles” nose enconaran aún más por su venida. Pero¿cómo defender sin compromisos desleales,en su situación de dirigente tan discutido yatacado de un ámbito parcial de la Iglesia,su propio conocimiento de la verdad delevangelio y contribuir al mismo tiempo –¡pe-ro precisamente así!– a la unidad de la Igle-sia? Y esto en unas circunstancias en las quepoderosas fuerzas estaban trabajando paralograr que en vez de conseguir una unión seprodujera una ruptura con este apóstata ytentador. Cuestiones como estas surgieronuna y otra vez en la historia de la Iglesia, so-bre todo en el tiempo de la Reforma. Enton-ces terminó por desmoronarse la unidadeclesial, a pesar de que ambas partes teníanvoluntad de mantenerla, porque se sintió lanecesidad de atacarse recíprocamente la po-sesión parcial en la verdad del único evange-lio. En la hora actual, cuando tanto la parteprotestante como la católica tienen una vo-luntad fuerte y perseverante de caminar ha-cia la unión ecuménica de las iglesias sepa-radas, pero cuando se mantienen tambiénfuertes reservas y, en parte, enemistad, es desumo interés percibir, en el esfuerzo comúnpor entender la carta a los Romanos, cómotrató Pablo de superar la situación proble-mática de entonces».

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sabe también que hay numerosos cristia-nos de origen judío, como consta no solopor Rom 16, sino también por Rom 4,1,donde Pablo habla de «nuestro padre se-gún la carne», o por el «nosotros» deRom 9,24. Con su carta Pablo pretende,entre otras cosas, mediar entre ambosgrupos y evitar la división de la Iglesia(estas preocupaciones ya las había mani-festado claramente en 1 Cor 1,10-17). Es-tas inquietudes aparecen sobre todo enRom 11 y 14.

Al escribir la carta, Pablo da por su-puesto que sus oyentes o lectores estánfamiliarizados (sean de origen judío ono) con el Antiguo Testamento. Y paraello utiliza a menudo la traducción grie-ga denominada de los Setenta (LXX). Porotro lado, para toda comunidad cristiana

el Antiguo Testamento sigue siendo suBiblia. Y Pablo tiene mucho interés porargumentar desde el Antiguo Testamen-to, pues por su experiencia personal sabeque los cristianos que quieren que el cris-tianismo mantenga la religión judía comoreferente necesario, pueden ser los adver-sarios de su teología. Por eso, a menudoen su carta argumenta dialogando con unsupuesto interlocutor judío. Y puede darpor supuesto que las numerosas sinago-gas judías en Roma podían entrar en diá-logo o controversia con los cristianos.

A diferencia de lo que ocurre en Co-rinto o Tesalónica, parece que los cristia-nos de Roma, quizá por ser más numero-sos, o por no disponer de un fundadorcon clara personalidad que hubiera dadosu impronta eclesial a la comunidad, notienen tanta conciencia de que constitu-yen una sola Iglesia, ni disponen de unlugar donde pudieran reunirse los diver-sos grupos. La comunidad cristiana sereuniría normalmente en diversas igle-sias domésticas (cf. Rom 16,3-5.13-15),que no vivirían aisladas unas de otras,pues Pablo se dirige a todas. Pero sí ten-drían una cierta autonomía. Quizás ladiscusión entre los fuertes y los débiles re-fleje las diferencias entre distintas igle-sias domésticas de Roma.

No es fácil saber hasta qué punto Pa-blo conocía bien la situación de la Iglesiade Roma. Pero, si como parece más pro-bable, el cap. 16 formaba parte de la car-ta original mandada por Pablo a Roma,de ello se deduce que conocía a suficien-te gente –sobre todo al matrimonio Aqui-la y Prisca– como para que gozara de unabuena información sobre la comunidad.En este caso, lo que dice sobre los fuertesy los débiles en Rom 14 hace pensar quePablo quiere contribuir, con su escrito,entre otras cosas, a la paz y mutua com-prensión entre ambos grupos. Aprovechael prestigio del que goza entre los «fuer-tes» para llevarles a comprender la situa-ción de los «débiles» y así evitar que cai-gan en el pecado radical del orgullo.Algunos interpretan la tensión entre am-bos grupos como una discusión entrecristianos fieles a la ley y cristianos libres


Un estudio reciente sobre el cristianismoromano de la época de Pablo lo encontramosen P. F. Esler, Conflicto e identidad en la cartaa los Romanos. El contexto social de la car-ta de Pablo, Estella 2006. Para poder conocermejor el mundo paulino o entorno histórico-cultural en el que hay que ubicar la carta alos Romanos, vale la pena leer, sobre todo,W. A. Meeks, Los primeros cristianos urba-nos. El mundo social del apóstol Pablo, Sala-manca 1988; R. E. Brown y J. P. Meier, An-tioch & Rome: New Testament Cradles ofCatholic Christianity, Nueva York 1983. Pue-den leerse también los artículos dedicados almundo paulino en G. Theissen, Estudios desociología del cristianismo primitivo, Sala-manca 1985; y M. Y. McDonnald, Las comu-nidades paulinas. Estudio socio-histórico dela institucionalización en los escritos pauli-nos y deuteropaulinos, Salamanca 1994. Mássencillo es A. Cothenet, San Pablo en su tiem-po, Estella 1988. Sobre el mundo helenísticoy el imperio romano en general, puede leer-se lo que varios autores publican en A. Geor-ge y P. Grelot (eds.), Introducción crítica alNuevo Testamento, Barcelona 1983, vol. I,pp. 43-236. Wilckens, Romanos, I, pp. 48-60(situación de Roma); G. H. Visscher, Romans4 and the New Perspective on Paul, NuevaYork 2009, pp. 71-97.

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de la ley, pues si la comunidad no consta-ra de cristianos de origen judío y pagano,no se explicaría la insistencia en la con-troversia con la sinagoga y en que elevangelio vale para judíos y paganos(Rom 1,17; 3,29s; 4,9ss).

7. Romanos, ¿sigue teniendoactualidad?

En un mundo posmoderno, poco inte-resado por las grandes cuestiones filosó-ficas y teológicas, nos hemos de plantearahora, hacia el final de esta introducción,si el tema de Romanos sigue siendo ac-tual hoy. Pues la pregunta que acuciaba aLutero, ¿cómo conseguir un Dios miseri-cordioso, benevolente?, no parece intere-sar en el momento presente. De hecho, lapregunta de Lutero estaba motivada, enbuena parte, por el sufrimiento que le ha-bía comportado su esfuerzo por lograrcumplir adecuadamente, como monjepiadoso que era, lo que pensaba que leexigía Dios. Un Dios que él considerabacomo severo y que reflejaba más los ras-gos del propio padre que los del Padrebueno y misericordioso revelado por Je-sús (cf. Lc 15). Pues era, y se sentía, hu-mano, débil en cuanto a las posibilidadesde alcanzar la perfección.

Pero esto no es lo que preocupa hoy anuestros contemporáneos. Más bien, enun mundo tan injusto como el nuestro,

en el cual las distancias entre los paísesricos y los más pobres van aumentando,y en el cual el hambre, la enfermedad, lamarginación, la exclusión y la violenciase cobran tantas víctimas, parece que lapregunta que interesa es la de cómo obte-ner «un prójimo (sobre todo el pobre, elempobrecido, marginado) benevolente». Oen formulación de E. Tamez, ¿cómo con-seguir un mundo justo?, ¿cómo ser noso-tros misericordiosos? O, como mínimo,podríamos preguntarnos cómo ser hoysolidarios con los empobrecidos, los mar-ginados y excluidos por nuestro mundoglobalizador.

Pero estas no parecen ser, por lo me-nos a primera vista, las preguntas de Pa-blo en Romanos. ¿Vale la pena, entonces,que nos esforcemos tanto por descifrarsu mensaje? ¿Qué actualidad puede tenerpara nosotros hoy un texto como el de lacarta a los Romanos?

El reto que me propongo en esta guíade lectura es mostrar que una lecturareflexionada de Romanos nos ayuda a en-contrar respuesta a preguntas que hoytambién nos planteamos (o deberíamosplantearnos). Y, ahondando en su com-


Esta cuestión, que tanto preocupa a lateología de la liberación, la plantea muy bienE. Tamez, Contra toda condena. La justifica-ción por la fe desde los excluidos, Costa Rica1991. Su libro ayuda a comprender la cues-tión de la justificación por la fe desde unaperspectiva liberadora latinoamericana ymuestra, a la vez, cómo también desde laperspectiva protestante se han superado de-terminadas lecturas unilaterales de Roma-nos, fruto de la controversia católico-protes-tante.

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«Resulta un hecho sorprendente queprecisamente Pablo, que apenas cita una pa-labra de Jesús, que aparte del nacimiento yde la muerte no cuenta nada de la vida terre-na de Jesús, haya comprendido mejor quetodos los demás autores del Nuevo Testa-mento, lo que vivió Jesús en su convivenciacon los publicanos y prostitutas»: la justifi-cación por la fe (sola) y no por las obras.«Esto está en consonancia con el hecho deque tanto Pablo como Jesús viven en el Anti-guo Testamento, o mejor, en determinadaspartes del Antiguo Testamento. Lo queinteresa tanto a Pablo como a Jesús es de-senmascarar la autojusticia, es decir, la na-turalidad con que el hombre quiere afirmar-se ante Dios» (E. Schweizer, Jesus Christusim vielfältigen Zeugnis des Neuen Testaments,Hamburg 1972, p. 105).

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prensión, nos muestra una reinterpre-tación legítima y profunda del mensajede Jesús de Nazaret, de su destino, sumuerte y su resurrección, que puede ser-vir de orientación y criterio de discerni-miento para nuestras interpretacionesactuales.

De hecho, Pablo ha transformado asíel punto que es quizás central en la pre-dicación escandalosa del Jesús terreno ylo ha formulado de un modo nuevo parasus comunidades surgidas después depascua.

En todo caso, espero que esta guía delectura a la carta a los Romanos nos ayu-dará a ver que una buena comprensiónde lo que se ha denominado «la justifica-ción por la fe» no tiene nada de alienantey sigue siendo muy actual –y por ello,escandaloso– en un mundo como el nues-tro. Por ello, se convierte en reto para lasiglesias cristianas dar testimonio, tantode palabra como de obra, de este rasgocaracterístico de toda fe que merezcarealmente el nombre de cristiana.

Por último, la doctrina de la justifi-cación por la fe es una escuela magníficade teocentrismo (un rasgo característico de

Jesús) y, a la vez, de humildad. Pues, porun lado es teocéntrica (se centra en Dios)por cuanto «deja a Dios ser Dios». Es de-cir, toma muy en cuenta y acepta queDios revele un modo de ser y de actuarque, de entrada, parece ser muy distintodel modo de ser y de actuar que prevaleceen nuestro mundo: Dios se revela comoamor gratuito y universal, que no puedeser comprado ni manipulado, pues se re-vela cómo, cuándo y a quien Él quiere. Y,por otro, va contra el orgullo humano,sobre todo de la persona que se cree pia-dosa, de la que cree tener derechos fren-te a Dios, cayendo así en la tentación dequerer manipularlo. Con ello Pablo hatransformado, inculturándolo en un len-guaje nuevo, un tema típico de Jesús, queLucas concreta en la parábola del fariseoy del publicano (Lc 18,9-14).

8. Tema o tesis de RomanosAntes de empezar la lectura de cada

uno de los fragmentos de la carta a losRomanos es muy importante que tenga-mos una visión de conjunto de la misma,que nos permita situar cada fragmentoen su contexto global. Pues de lo contra-rio corremos el peligro de que al situarun texto, fuera de su contexto, lo convir-tamos en pretexto.

El tema de la carta aparece, como enquintaesencia, en Rom 1,16-17 y es desa-rrollado en el resto del escrito. El conte-nido de la carta explicita el significadodel evangelio (la palabra significaba, engriego, «buena noticia») para Pablo: comopoder de Dios capaz de salvar a todo elmundo, sin distinción de raza, género, es-tado social o religión, por cuanto consis-te en la revelación de la «justicia deDios», es decir, en la revelación de subondad salvadora. Fundamentalmente,se trata de una acción de Dios que, porpura gracia, y no por méritos propios,que se puedan hacer valer ante Dios, sal-va a toda persona que crea en Jesús. Elloimplica que se deja liberar de todo aque-llo que la esclaviza y no le deja vivir hu-manamente, no por sus méritos, sino


«También a unos, que presumían de serhombres de bien y despreciaban a los demás,les dijo esta parábola: Dos hombres subieronal templo a orar; uno era fariseo, y el otropublicano. El fariseo, erguido, hacía inte-riormente esta oración: “Dios mío, te doygracias porque no soy como el resto de loshombres: ladrones, injustos, adúlteros; nicomo ese publicano. Ayuno dos veces por se-mana y pago los diezmos de todo lo que po-seo”. Por su parte, el publicano, mantenién-dose a distancia, no se atrevía ni siquiera alevantar los ojos al cielo, sino que se golpea-ba el pecho, diciendo: “Dios mío, ten compa-sión de mí, que soy un pecador”. Os digo queeste bajó a su casa reconciliado con Dios, yel otro no. Porque el que se ensalza seráhumillado, y el que se humilla será ensal-zado» (Lc 18,9-14).

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como resultado de la entrega amorosa deJesús, que dio su vida por nosotros en lacruz. Para Pablo, esta salvación habíasido ya anunciada por Dios, tal como serevela en el Antiguo Testamento. Y ha lle-gado a su plenitud en la muerte y resu-rrección de Cristo.

La acción salvadora de Dios es, prima-riamente, una liberación de las fuerzasque esclavizan al ser humano y no le de-jan vivir para Dios y para los demás (Rom14,7-9 y 13,8-10). Pablo concreta dicha es-clavitud, a lo largo de la carta, en tresfuerzas que presenta como personifica-das: a) la del poder destructor del pecado(ver Rom 1,18–3,20 y 6,17-20); b) la de laley externa que nos indica lo que debemoshacer, pero no nos da la fuerza necesariapara poderlo hacer (ver Rom 7); y c) la dela muerte eterna, que es la consecuenciadel mal que nos atenaza y que él llama pe-cado (ver Rom 5,12-21 y 6,16.21-23).

La reflexión de Pablo va desde el co-mienzo de la humanidad, en Adán, hastasu destino final, en la Parusía, al final delmundo, cuando Cristo regrese en majes-tad. Para él, la historia de la humanidad

antes de Cristo es una historia que se en-cuentra bajo el poder del pecado introdu-cido en el mundo por la desobediencia deAdán (Rom 1,18–3,20). El inicio del cam-bio lo introduce Abrahán cuando es esco-gido gratuitamente por Dios para crearun pueblo que sea una bendición para to-dos los pueblos de la tierra y él se abrepor la fe a esta oferta (Rom 4). Pero elcambio decisivo, y comienzo de la nuevaépoca, lo realiza Cristo con su muerte yresurrección (Rom 3,21-31). De su fuerzaparticipan los cristianos: por la fe, dongratuito de Dios en Cristo (Rom 1,16-17 y3,21-31), y por su nuevo nacimiento porel bautismo (Rom 6,1-11), que libera dela esclavitud de la ley (Rom 7: siendo pe-cadores, no la podemos cumplir comonorma externa, aunque nos indique bienqué es lo que debemos hacer) y otorga eldon del Espíritu (Rom 8), que nos capa-cita, como fuerza interior, para cumplirla voluntad de Dios.

La humanidad, pues, se encuentraconfigurada por sus dos progenitores,Adán y Cristo; pero la fuerza de Cristo essuperior a la del pecado que procede deAdán (Rom 5,12-21). La desobedienciade Israel, como pueblo (siempre queda unresto, signo de que Dios es siempre fiel asus promesas, incluso cuando el pueblofalla), abre la puerta a la incorporación delos paganos a la historia de la salvación(se convierten en pueblo de Dios por puragracia). Pero ello provocará que, a su vez,todo Israel se abra a la gracia, de modoque, al final, Dios sea todo en todos. Y lahistoria de la humanidad revele cómo elDios de la gracia, que no puede dejar deser fiel a las promesas hechas al pueblode Israel, ha logrado sus propósitos desalvar a la humanidad entera por puroamor gratuito. Así, el amor providente deDios se convierte en motor decisivo de launión y la paz entre todos los pueblos dela tierra (Rom 9–11). De esta experienciade la gracia (del don de Dios), brota unatarea, la posibilidad de un modo alterna-tivo de vivir, que ahora el pueblo cristianoestá llamado a realizar, como culto espiri-tual a Dios (Rom 12,1–15,13).


Monseñor Óscar A. Romero, asesinadoel 24 de marzo de 1980, por su fidelidad alevangelio y al pueblo de Dios, explicó muybien en el discurso que pronunció en Lovai-na, cuando recibió el doctorado h.c.: «Peca-do es aquello que dio muerte al Hijo de Dios,y pecado sigue siendo aquello que da muertea los hijos de Dios.

»Esa fundamental verdad de la fe cristia-na la vemos a diario en las situaciones denuestro país. No se puede ofender a Dios sinofender al hermano. Y la peor ofensa a Dios,el peor de los secularismos es, como ha di-cho uno de nuestros teólogos: “el convertir alos hijos de Dios, a los templos del EspírituSanto, al cuerpo histórico de Cristo en vícti-mas de la opresión y de la injusticia, en es-clavos de apetencias económicas, en piltra-fas de la represión política...”» (I. Ellacuría,Estudios Centroamericanos 353, p. 123).

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9. Características literarias y estructura de Romanos

Aunque a menudo pueda parecer untratado teológico, externa y realmentetiene la forma de carta. De hecho, se diri-ge a una comunidad concreta, con la cualPablo quiere comunicarse, superando labarrera del espacio que le separa de ella.Y, además del saludo epistolar, típico delas cartas helenistas (Rom 1,1-7: nombredel remitente y de los destinatarios,acompañado de un saludo), contiene uncuerpo de comunicaciones personales,tanto sobre la situación de Pablo, comosobre los temas que le preocupan en estemomento (Rom 1,8-15; 15,14-33). Y unossaludos finales (Rom 16).

Pero, a la vez, aunque va dirigida a unamplio círculo de lectores, lo que predo-mina en el escrito es la exposición litera-ria de unos amplios contenidos teológi-cos. Por esto, puede ser vista casi comoun tratado teológico. Así lo interpretó Ph.Melanchthon, que la denominó «un com-pendio de la doctrina cristiana». Peropara que pudiera ser considerado comotal, Pablo hubiera tenido que tratar enRomanos temas como la Iglesia, la euca-ristía o la escatología.

Algunos denominan «epístola» a estetipo de escrito. Puede ser acertado, si nose olvida que en latín epístola significa«carta».

La carta, sobre todo en su primeraparte (ver 1,18–3,20), se caracteriza porutilizar el estilo dialogal con un supuestointerlocutor judío y, en ocasiones, clara-mente cristiano. Dicho procedimiento sedenomina técnicamente «diatriba» y faci-lita que el pensamiento vaya progresandoimplicando al lector en la reflexión. Por

esto algunos autores se esfuerzan por po-ner de manifiesto la disposición retórica(helenista) de la carta –un procedimientoque un hombre culto como Pablo podíaconocer bien– y que ayudaría a conven-cer al lector de la verdad de lo que Pablole escribe.

En todo caso, aparte del saludo (1,1-7), acción de gracias y comunicacionessobre la situación del Apóstol (1,8-15 y15,14-33), el contenido central de la cartaestá dividido en dos partes. La primera(1,16–11,36) es una exposición teológicasobre el contenido y el significado delevangelio de Pablo (lo que se ha denomi-nado «la justificación por la fe y la salva-ción que brota de ella»), tanto en su con-tenido y significado teológico nuclear,como en su dimensión histórico-salvífica,es decir, en su continuidad con la revela-ción de Dios que nos ha quedado testi-moniada en el Antiguo Testamento. Perodentro de este fragmento, el estilo unasveces es expositivo (p.ej. en 1,18-32; 3,21-26; 5,1-21 y 8,1-30), mientras que otrasveces resulta más bien polémico (p.ej.2,1–3,20; 3,27–4,25; 6,1–7,25; 9,1–11,36).

En cuanto al tema fundamental deRomanos, los especialistas discuten si loque prima es la revelación de la justiciade Dios, tal como la explica Pablo, y hasido desarrollado sobre todo por la teolo-gía luterana, o la continuidad entre el An-tiguo y el Nuevo Testamento, superandolas barreras religiosas, propias del judaís-mo, que dificultaban el universalismo dela fe cristiana, tal como pretende hoy lainvestigación de habla inglesa que habladel nuevo paradigma en la interpretaciónde Pablo.

Pero ambos temas no tienen por quéser vistos como una disyuntiva, sino todolo contrario. Pues Pablo, como buen ju-dío, piensa que Dios es fiel a las prome-sas hechas por Él a los patriarcas (Rom9,6). Por ello el Apóstol muestra cómo lagratuidad del amor de Dios y su miseri-cordia para con el pecador están ya en-raizados en la historia de la salvación, re-velada por el Antiguo Testamento. Esteúltimo aspecto lo recoge en Rom 9–11


Sobre el significado del género epistolarpara el mundo grecorromano y para Pablo,puede verse: E. Lohse, Introducción al NuevoTestamento, pp. 51-54; Bartolomé, Pablo, pp.138-147.

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para mostrar que dicha historia es, en elfondo, revelación de la bondad salvadorade Dios (Pablo emplea para este concep-to la palabra «justicia», como veremosluego), tal como ha quedado revelada de-finitivamente en el evangelio de Jesús deNazaret, el Hijo de Dios «nacido de la es-tirpe de David en cuanto hombre y cons-tituido por su resurrección de entre losmuertos Hijo poderoso de Dios según elEspíritu santificador» (Rom 1,3-4), unevangelio que Dios Padre «había prome-tido por medio de sus profetas en lasEscrituras santas» (Rom 1,2), un evange-lio que «nos servirá para alcanzar la sal-vación si creemos en aquel que resucitóde entre los muertos, a Jesús nuestro Se-ñor, entregado a la muerte por nuestrospecados y resucitado para nuestra salva-ción» (Rom 4,24-25).

La segunda parte (12,1–15,13) desa-rrolla, a modo de exhortación y de apli-cación práctica a problemas concretos dela comunidad, las consecuencias que sederivan de la concepción teológica quePablo acaba de desarrollar, aplicando losprincipios teológicos paulinos a la vida yproblemas concretos de la comunidad deRoma. De la experiencia agradecida delamor totalmente gratuito y sorprendentede Dios, revelado en Jesús, que ha llevadoa Pablo a prorrumpir el himno al amorde Dios que leemos en Rom 8,31-39, bro-ta una manera determinada de amar alprójimo, que es como la quintaesencia dela voluntad de Dios (Rom 13,8-10).

La carta está escrita en el griego popu-lar, denominado «koiné» (común). El grie-go era, de hecho, la lengua franca del im-


Para informarse sobre la historia de la in-terpretación de la carta a los Romanos, puedeverse J. D. Godsey, «The Interpretation of Ro-mans in the History of the Christian Faith»,Interpretation 34 (1980) 3-16; y R. Jewett, «Ma-jor Impulses in the Theological Interpretationof Romans Since Barth», ibíd., pp. 17-31.

Algunos autores sostienen hoy que hay quehablar de una perspectiva nueva –e incluso deun cambio de paradigma– en la interpretaciónreciente de Pablo: p.ej. G. Strecker, «Paulusaus einer “neuen Perspektive”. Der Paradig-menwechsel in der jüngeren Paulusfors-chung», Kirche und Israel. Neukirchener Theo-logische Zeitschrift 11 (1996) 3-18; J. D. G.Dunn, «Die neue Paulus-Perspective. Paulusund das Gesetz», ibíd., pp. 34-45. Para ello, sebasan sobre todo en las aportaciones de E. P.Sanders: Paul and Palestinian Judaism. A Com-parison of Patterns of Religion, Filadelfia 1977;ver también Paul, the Law, and the Jewish Peo-ple, Filadelfia 1983. D. M. Neuhaus, «Reen-cuentro con Pablo. ¿Un cambio de paradig-ma?», SelTeol 42 (2003) 277-290; K. Stendahl,Paul among Jews and Gentiles, Filadelfia 1976;H. Räisänen, Paul and the Law, Tubinga 21987;J. D. G. Dunn, Jesus, Paul and the Law: Studiesin Mark and Galatians, Londres 1990; Id., TheTheology of Paul the Apostle, Grand Rapids1998; N. T. Wright, The Climax of the Covenant:

Christ and the Law in Pauline Theology, Fila-delfia 1991; D. A. Carson, P. T. O’Brien y M.Seifrid (eds.), Justification and Variegated No-mism, 2 vols., Tubinga 2000-2004; S. Kim, Pauland the New Perspective: Second Thoughts onthe Origin of Paul’s Gospel, Tubinga 2002; S.Westerholm, Perspectives Old and New on Paul:The «Lutheran» Paul and his Critics, Grand Ra-pids 2004; M. Bachmann (ed.), Lutherischeund Neue Paulusperspektive, Tubinga 2005; I.Bendik, Paulus in neuer Sicht? Eine kritischeEinführung in die «New Perspective on Paul»,Stuttgart 2010; J. Ch. Maschmeier, Rechtferti-gung bei Paulus. Eine Kritik alter und neuerPaulusperspektiven, Stuttgart 2010; B. Byrne,«Intepreting Romans: The New Perspectiveand Beyond», Interp 58 (2004) 241-252; G.Theissen, «La nouvelle perspective sur Paul etses limites. Quelques réflexions psychologi-ques», ÉtThéolRel 83 (2008) 529-551; E. Lohse,«Christus, des Gesetzes Ende? Die Theologiedes Apostels Paulus in kritischer Perspektive»,ZNW 99 (2008) 18-32; M. Neubrand, «Paulusals jüdischer Theologe. Neuere Perspektivenauf Paulus», Theologie und Glaube 101 (2011)360-377. La presente guía de lectura quieremostrar que lo que dice el nuevo paradigma es,en parte, verdad, pero no explica adecua-damente toda la riqueza del pensamiento dePablo.

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perio, no solo en las regiones que habíansido dominadas y helenizadas por Alejan-dro Magno, sino en la misma Roma. Lasinscripciones de los sepulcros de las cata-cumbas romanas muestran que la mayo-ría de los judíos en el siglo I d.C. hablabanen griego. Por eso Pablo pudo dirigirse ala comunidad en esa lengua que él cono-cía bien.

Pablo dictó su carta a lo largo de va-rios días. Ello explica que en algún mo-mento, llevado por su celo teológico –eraun hombre profundamente apasionado–pierda el hilo y no termine bien alguna desus frases. Es lo que técnicamente suelellamarse un «anacoluto». Pero, en con-junto, uno se queda profundamente im-presionado por la coherencia y trabazónde su pensamiento, prueba de la geniali-dad de Pablo y de que ha madurado pro-fundamente lo que quiere decir.

Pero no todos los autores, al intentardesentrañar el pensamiento de Pablo,coinciden en los detalles de la estructuraque proponen para ayudar al lector acomprender mejor las partes del escritodesde el todo que le precede y da co-

herencia al conjunto de los textos. PuesPablo mismo no dejó signos externos desu estructura (entonces se escribía sinsignos ortográficos, en letras mayúsculasy sin separación siquiera de palabras),sino solo señales literarias.

Sí hay coincidencia, en cambio, entrelos diversos comentaristas en la sepa-ración, que he mencionado antes, entre laparte de teología sistemática que trata dela justificación por la fe (Rom 1,16–11,36)y la parte exhortativa o de aplicaciónpráctica de la teología a la vida concretade la comunidad (Rom 12,1–15,13).

La discusión está, sobre todo, en el pa-pel que desempeña el capítulo 5 dentro dela primera parte (y, en parte también, loscapítulos 9–11). Cuando veamos estos ca-pítulos descubriremos la razón que melleva a estructurar la carta como propon-go a continuación. Pienso, con J. Becker,que el capítulo 5 sirve de nexo entre la pri-mera parte, en la cual Pablo explica cómose las arregla Dios para lograr que uno pa-se de la incredulidad y de la esclavitud quecomporta una vida marcada por el pecadoy la muerte, a la fe por medio de la cualDios, en virtud de la redención/liberaciónoperada en la cruz de Cristo, nos hace pa-sar de la muerte a la vida, y la segundaparte (Rom 6–8), en la cual Pablo describecómo es la vida salvada del que se haabierto a la acción de Dios en Cristo quePablo ha descrito en la primera parte. Demodo especial, 5,1-11 prepara la segundaparte, mientras que 5,12-21 amplia y pro-fundiza lo que se ha explicado en la pri-mera (Rom 1,17–4,25).


Cicerón escribe en Pro archia 23: «Puessi alguno piensa que se obtiene una gloriamenor escribiendo versos en griego que silos escribiera en latín, se equivoca totalmen-te, porque los escritos en griego son leídos encasi todas las naciones, mientras que los la-tinos quedan confinados dentro de sus lími-tes, bastante pequeños».

Y



Ampliamos conocimientos

En español, el comentario fundamental a Romanos (va dirigido sobre todo alos especialistas y estudiantes de teología y tiene palabras en griego), es el de U.Wilckens, La carta a los Romanos, 2 vols., Salamanca 1989 y 1992 (cf. I, pp. 27-71). Más sencillos son los comentarios de O. Kuss, Carta a los Romanos, Barcelo-na 1985; y K. Kertelge, Carta a los Romanos, Barcelona 1985; C. Perrot, La carta alos Romanos, Estella 1990 (Cuaderno Bíblico 65).

Aunque más antiguo, sigue siendo muy iluminador todo lo que ha escrito S.Lyonnet, La historia de la salvación en la carta a los romanos, Salamanca 1967; yel de G. Eichholz, El Evangelio de Pablo, Salamanca 1977.

En inglés, vale la pena consultar (informa exhaustivamente sobre la biblio-grafía, sobre todo antigua, anterior) J. A. Fitzmyer, Romans. A new Translationwith Introduction and Commentary, Nueva York 1993 (cf. pp. 23-172); también J.D. G. Dunn, Romans, 2 vols., Dallas 1986; C. K. Barrett, A Commentary on the Epis-tle to the Romans, Londres 21991; D. J. Moo, The Epistle to the Romans, Grand Ra-pids 1996 (cf. pp. 1-35); R. Jewett, Romans. A Commentary, Minneapolis 2007 (tie-ne muy presente la exégesis retórica; cf. pp. 1-91). Una buena vision más recientede la teología de Pablo la ofrece J. D. G. Dunn, The Theology of Paul the Apostle,Edimburgo 1998.

En francés, S. Légasse, L’épître de Paul aux Romains, París 2002 (cf. pp. 29-50).Otras obras interesantes: J.-N. Aletti, Comment Dieu est-il juste? Clefs pour inter-préter l’épître aux Romains, París 1991; Id., Israël et la Loi dans la lettre aux Ro-mains, París 1998.

En italiano, R. Penna, Lettera ai romani, 3 vols., Bolonia 2004, 2006, 2008.En alemán, O. Kuss, Der Römerbrief übersetzt und erklärt, 3 vols., Regensburg

1957-1978; E. Käsemann, An die Römer, Tubinga 41987; H. Schlier, Der Römerbrief,Freiburg 21979; D. Zeller, Der Brief an die Römer, Regensburg 1985; M. Theobald,Römerbrief, 2 vols., Stuttgart 21998; K. Haacker, Der Brief des Paulus an die Römer,Leipzig 1999; E. Lohse, Der Brief an die Römer, Gotinga 2003; W. Kleiber, Der Rö-merbrief, Neukirchen/Vluyn 2009.

Las introducciones a cualquiera de estas obras, informan sobre la situación enla cual Pablo escribe Romanos y sobre la estructura de la carta.

Una buena información sobre lo que se ha publicado y el estado de la investi-gación hasta finales del siglo XX, se puede encontrar en M. Theobald, Der Römer-brief (Erträge der Forschung 294), Darmstadt 2000.

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Estructura de la Carta a los Romanos

Prólogo 1,1-15Saludo 1,1-7Acción de gracias y noticias personales 1,8-15

Parte doctrinalLa justificación por la fe y la salvación 1,16–11,32III. La justificación por la fe 1,16–4,25

A. Tesis de la carta: revelación de la justicia de Dios en el evangelio 1,16-17B. Antítesis: Revelación de la cólera de Dios 1,18–3,20

Juicio de Dios sobre el paganismo 1,18-32El pecado radical de idolatría 1,18-23Consecuencias negativas de este pecado 1,24-32Juicio de Dios sobre el judaísmo 2,1–3,20En Dios no hay parcialidad: juzga según las obras en el juicio final 2,1-11A pesar de tener la ley 2,12-16A pesar de conocer la ley 2,17-24A pesar de la circuncisión 2,25-29A pesar de la fidelidad de Dios (prepara 9–11) 3,1-8Conclusión: Todos han pecado (prueba de Escritura) 3,9-20

C. Síntesis: Revelación de la justicia de Dios 3,21-31Justificación, liberación y redención en Cristo 3,21-26Insistencia polémica: Por la fe sin obras 3,27-31

D. Prueba de Escritura: Abrahán, tipo de la fe 4,1-25Abrahán, justo también por la fe 4,1-8Independientemente de la circuncisión 4,9-12Independientemente de la ley 4,13-17La fe de Abrahán, tipo de la fe cristiana 4,18-25

III. La salvación que brota de la justificación 5,1–8,39Nexo entre la justificación y la salvación 5,1-211. Descripción de la experiencia cristiana (prepara 6–8):

amor reconciliador de Dios y esperanza escatológica de salvación 5,1-112. Dominio de la gracia sobre el pecado (completa 3,21-31):

contraste entre el primer y el segundo Adán 5,12-21A. Liberación del pecado, de la muerte y de la ley 6,1–7,25

1. Liberación del pecado y de la muerte por la incorporación a Cristo 6,1-23Bautismo: incorporación a la muerte y vida de Cristo 6,1-14Liberación del pecado al servicio de la justicia 6,15-23

2. Libertad cristiana 7,1-21Tesis: el cristiano está libre de la ley 7,1-6Función de la ley 7,7-12Situación infeliz del hombre bajo la ley del pecado 7,13-25



B. La vida en el Espíritu 8,1-393. Liberación de la ley del pecado y de la muerte por la ley del Espíritu 8,1-11

Llamados a dejarnos llevar por el Espíritu que nos hacehijos de Dios 8,12-17

4. Redención cósmica y esperanza cristiana 8,18-305. Himno al amor de Dios: certeza de la esperanza 8,31-39

III. La justicia de Dios y el problema de Israel 9–11Introducción: Pablo ante el drama de Israel 9,1-51. Dios es fiel en la historia de salvación 9,6-29

Gratuidad y funcionalidad de la elección divina 9,6-13Soberanía de Dios: no es injusto 9,14-18Primera ilustración: el alfarero 9,19-24Segunda ilustración: testimonio del Antiguo Testamento 9,25-29

2. Responsabilidad de Israel 9,30–10,21Tropiezo de Israel: buscó la propia justicia 9,30–10,4No se inspiró en Moisés (en la justicia de Dios) 10,5-13Israel, responsable de no haber acogido el mensaje 10,14-21

3. El misterio de la historia de salvación 11,1-32La defección de Israel no es total: el «resto» 11,1-10La defección de Israel abre el camino a los paganos 11,11-15Israel sigue siendo la raíz 11,16-24La conversión de todo Israel: el Dios de la gracia que salva a todos 11,25-32

4. Himno a la sabiduría misericordiosa de Dios 11,33-36

Parte parenéticaProyección de la justicia de Dios en la vida cristiana 12,1–15,13III. Significado y vigencia del amor cristiano 12–13

1. En la vida de la comunidad cristiana y humana 12,1-21El auténtico culto del Espíritu 12,1-2Diversidad de funciones en la comunión del amor 12,3-8El auténtico amor cristiano 12,9-13Proyección universal del amor cristiano 12,14-21

2. En la vida civil 13,1-7Índole y función de la autoridad civil 13,1-4Actitud cristiana ante la autoridad civil 13,5-7

3. Amor y compromiso cristiano 13,8-14La ley fundamental del amor 13,8-10Urgencia del compromiso cristiano 13,11-14

III. El amor por encima de las diferencias de mentalidad 14,1–15,131. El caso de los débiles: respuesta cristiana 14,1-23

Principio: respeto a las opiniones diversas 14,1-6Principio: responsabilidad ante el Señor, Juez único 14,7-12



Solución cristiana: superar las diferencias por amor 14,13-232. Motivación cristiana: el ejemplo de Cristo 15,1-13

Conclusión: Realizaciones y proyectos 15,14-32Pablo revisa su actividad apostólica 15,14-21Pablo expone sus proyectos apostólicos 15,22-29Pablo pide oraciones para su misión en Jerusalén 15,30-33

Epílogo 16,1-27Saludos y encargos a la comunidad de Roma 16,1-23Doxología final (no paulina) 16,25-27

Para seguir reflexionando

1. Lectura básica¿Qué sabes ahora de la carta a los Romanos? ¿Es realmente una carta? ¿O es

más bien un tratado teológico sobre lo que constituye el núcleo de la fe cristia-na? ¿Por qué la escribió Pablo?

¿Ante qué dificultades se encontraba Pablo al escribirla? ¿Cómo era la comu-nidad a la que escribe? ¿Cuáles son las ideas principales que Pablo desarrolla aquí?

Formula, al principio de la lectura de este libro, algunas dificultades relativasal lenguaje, al trasfondo religioso y cultural y a la trama de la carta. Vuelve a pen-sar sobre ellas al final de la lectura de este libro. ¿Cuáles has resuelto? ¿Cuálesquedan? ¿Qué nuevas dificultades te han surgido? ¿Por qué cuesta tanto leer lacarta a los Romanos?

¿Cómo situarías la carta a los Romanos en el conjunto de la historia de lasprimeras iglesias cristianas? ¿Por qué fue Pablo tan significativo?

2. Problemas¿Qué imagen de Dios tienes? ¿Piensas que Dios actúa y se comunica en la his-

toria a determinadas personas? El modo como Pablo presenta aquí a Dios ¿tienealgo que ver con la que tú tienes? ¿Cómo es(son) la(s) Iglesia(s) que tú conoces?¿Se parecen a las que aparecen en el Nuevo Testamento y, concretamente, en lacarta a los Romanos?

¿Con qué inquietudes y dificultades religiosas te acercas a leer la carta? ¿Tie-ne que ver la carta a los Romanos con tu vida y con los problemas del mundo quete rodea?

3. Actualización¿En qué grupos fundamentales clasificarías hoy a los cristianos? ¿Qué con-

traposiciones se dan hoy en las iglesias cristianas? ¿Por qué han surgido estas di-visiones?

Escribe una carta a tu comunidad o a la Iglesia que tú conoces: ¿Qué le alaba-rías? ¿Qué le criticarías? ¿Cuáles serían las ideas o experiencias personales que ten-drías máximo interés en comunicarles? Si quieres cambiar, corregir, algunas de susideas o actuaciones, ¿con qué argumentos intentarías convencerla de tus ideas?

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