Deia 12-07-2017

"No se ha aprobado uso para el edificio de La Milagrosa"

Del Campo niega que la Fundación Miranda haya

defin ido el proyecto que se asentará en el equipamiento

BARAKALDO - Tras e l cierre del cole­gio U! Milagrosa , llega e l momento de definir un pr oyec to que se desa ­rroUeen este edificio de la fundación Miranda . Así, los responsa bles de esta

fundaci ón ya han trazado un proyec­to de crear un centro es pecia lizad o de asistencia a personas con discapa­cidad en estas instalaciones. Pero. tal y com o apunt ó en la Jorn ada de ayer la alcaldesa fabril y mi embro del patronato de la Fund ación Mirand a, Ama ia del Campo , "el pa tronat o no ha votado nada. Es tota lm ente incier­to qu e en el patronato se aprobase un uso , un nuevo pr oyec to para poner en marcha en esas instalacion es'".

Así , tal y como ap unt ó la prim era edil fabril al pr ese nt ar los res pon­sa bles de la Fundación Mirand a al patron ato el nuev o pro yecto. lo pri­mero qu e hizo este órga no fue "exi­girle s la pr ese nt ació n d e un Plan de Viabilidad y un Plan Asistenc ial". En esa hoja de ruta. los re s ponsa bles de la Fundaci ón Mirand a deb erá n presentar y definir aspect os con10

cuántos us uarios tendrían cabida en este rec urso , el rég in1en será con­certa do o privado y. e n el caso de se r co nce rtad o, prese ntar un esc rit o qu e dé gara ntí a de qu e esas pla zas van a se r concertadas. Asimismo, ta mbi én d eberí an defin ir cuá nt o din ero tendrían qu e pagar los posi-

Deia 12-07-2017

bles us.uario s por ac udir a es te nue­vo centro.

Precisan1ente. este últin10 es uno de los puntos en ]as que más incidió Del Campo .ya que, tal y como anun­ció, -con10 aka. ldesa , quiero ratifi­car mi pos tura u na vez n1ás. No voy a apoyar ningún proyect o que no tenga por objetivo apoyar a la.s per­sonas con rec ursos eco nón1icos liini­tados , ya que ese es el n1andato fun ­dacional de Mrranda". De este modo. el edificio que durant e much os años acogió a l co legio La Milagrosa está. a día de hoy. s in un uso definido y al proyecto qu e se ha pu es to so br e la mesa le faltan detalles important es co m o un plan de viab ilidad . - M.A. J\

12/7/2017 Kiosko y Más - ABC - 12 jul. 2017 - Page #40

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Ofrecer la vida por los demás, otro camino a la santidad ~ El Papa Francisco

introduce esta causa como nuevo posible moti vo de beatificación

ABC CIUDAD DEL VATI CANO

Desde ayer, los procesos de beatifica­ción serán posibles también para aque­llos que hayan dado su vida, conscien­te, voluntaria y librement e, en bene­ficio de los más necesitados. Así consta en el documento -un a iniciativa «Motu Proprio» del Papa- titulado «Maio­rem hac dilection em» -una clara re­ferencia a las palabra s de Jesús «No hay amor más gra nde que dar la vida por los amigos»-. Dicho documento afirm a que es ta será una nueva cau­sa para subi r a los altares, sumándo­se a las tres ya existentes: el mar tirio , las virtudes heroic as y las causas ex­cepcionales. «Son dignos de especial consideración y honor los cristianos que, siguiendo más de cerca las hue­llas y las enseñanza s del Señor Jesús, han ofrecido voluntaria y libreme nt e la vida por los otros y han persevera­do hasta la muerte en este propósito», precisa el Vatican o.

Esta nueva vía abierta por el Papa para alcanzar la santidad pu ede ser aplicada a «personas que hayan tra­tado enfermos de plagas y hayan muer­to producto del contagio». Este podría ser el caso de los misioneros españo­les -Miguel Pajares y Manuel García Viejo- que perd iero n la vida en 2014 por la epidemia de ébola. También po­dría incluir a un a joven italiana, Chia­ra Corbella, que falleció en 2012 tras negarse a recibir un trat amient o que habría amenazad o la vida del feto del que se encont raba embarazada.

Para que el ofrecimiento de la vida sea válido en aras de la beatificación, debe ser un «ofrecimient o libre y vo-

El Papa Francisco, durante una audiencia en el Vaticano

luntario de la vida y heroica acepta­ción por la caridad de una muerte se­gura y pr ematura ejerciendo , al me­nos en grado ordinario, las virtud es cristianas ant es de ofrecer la vida y, después, hasta la muerte», es tablece el documento.

Un milagro comprobado Además para que la perso na sea bea -tificada se necesitar á también la com­probación de un milagro que tenga lu­gar desp ués de su muert e y gracias a su intercesión. Tiene también que dar­se un a «existe ncia de fama de santi ­dad y de signos, al menos después de la muer te» para que puedan ser com­probada s sus «virtudes cristianas ».

El periódico oficial del Vat icano, LOsservatore Romano, afirma que esta nueva causa de beatificación pone en valor un heroico comportamiento cris­tiano que todav ía no contaba con un procedimiento específico y que no está incluido en las otras tres causas clási­cas» antes citadas, ya que no entra den-

tro de las causas del martiri o ni en las de las virtudes hero icas. Además, se­ñala que se dist ingue de la causa de martirio en que no hay un persegui­dor que querría imp oner la elecc ión contra Cristo. Respecto de estas virtu­des, apunt a el diario que en este nue­vo caso no hay «expresión de un pro­longado ejercicio de las virtud es, y, en particular de un a carid ad hero ica». «Se requiere un ejercicio ordinario de vida cristiana, que haga posible y com­prensible la decis ión libre y volun ta ­ria de don ar la propia vida en un acto supremo de amor cr istiano, que supe­re el natural inst int o de superviven ­cia, imitand o a Cristo, que se ha ofre­cido al Padre por el mundo, en la cruz», señala LOsserva tore.

Por sugerencia del Papa, la Congre­gación para las Causas de los Sant os estudi ó ate ntame nte si los cristian os incluid os en esta situ ación merece n la beatificación, en la sesión plenaria del 27 de septiembre de 2016, y dio su parecer favorable.

12/7/2017 Kiosko y Más - La Razón - 12 jul. 2017 - Page #36

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36 Miérco les.12 de ju lio de 2017 • LA RAZÓN

LA VIDA SOCIEDAD• RELIGIÓN• CIENCIA • TECNOLOG ÍA • ESTILO DE VIDA

Á. DE JUANA -Ciudad del Vaticano

e onvertirse en beato o santo está más cerca de uno s poco s, porque el

Papa Francisco ha aprobado una nueva vía que facilita ser elevado a los airares: la del ofre­cimiento de la prop ia vida.

Eldocumenwpubli cacloayer es «Mon 1 Proprio " -qu e part e de la ini ciati va del mi smo Pon­tífice- titulado «Maiorem hac

dil ecrion e111», qu e se t radu ce por las pa labras d e Jesús <iNo hay am or más grand e qu e dar la vida por los amigos>1 (Jn 15, 13) . Con él, el Vatica no es ta ­blece una nueva causa de bea ­tificaci ón yc anonización q u ese une a las rres ya existentes: la del martiri o, la de las virtud es he­roicas y la de las causas excep­cionales.

Pero. ¿quiénes podrían tener acceso a los altares con la nu eva

vía? El doc um ento de la Sanra Sedees claro al respectoyexp li­ca las razones qu e han llevado a su con sideración. ,,Es verdad qu e el hero ico ofrecimi ento de la vida, sugerido y sos tenido en la ca rida d , expresa un a verda­dera, plena y ejemp lar imi ra­ción de Crisro y, por tant o, es merecedo ra de aqu ella adm ira­ció n qu e la co munidad de los fieles reser va a menudo a aqu e­llos qu e voluntari ament e han

aceptad o el martirio de san gre o han ejercitado en grado heroi­co las virtud es cristianas».

En est as circun sran ciases ta­rían , po r ejempl o, aqu e llos misione ros que cuidand o le­pro sos , qu edan in fecta dos y mu eren. O los qu e durant e la crisis del ébo la en 2014 presta ­ron ayu da a los enfe rm os en países como Guin ea y aca baro n fallecien do tras ser infecta dos. Ejemplo s en los qu e el mismo

Vaticano parece pen sar al expli­car que«so n dignos de especial consi deraci ón y honor los cris­tianos que, siguiend o m ás de cerca las hu ellas y las ense ñan ­zas del Señor Jesús , han ofreci ­do voluntari a y libr emente la vida por los otro s y han perse­verado hasta la mu erte en este prop ósito».

La nueva dispos ición recibió el parece r favorab le de la Con ­gregaci ón de las Causas de los

NUEVA VÍA DE SANTIDAD dtíamo s IJam ar la de ofrecimiento de la heroica ace ptac ión propter caritatem de mente distint a de las anteriores, que po- l lugar, el ofrecimient o libre y volunrar io y

Inmaculada Florido Fernjndez *

Los cristianos, por e l bautismo , somo s Uam adusa lasai1tidad. Es nuestra vocación primordia l. Todos.

Algtmos, prop uestos por la Iglesia - trdS LU1 largo proceso de estudio, investigación yverificación-comomod elosdesantida d, son los santos y beatos. Ellos, testigos de la santidad cristian a, mu estran el verdadero rostro de la Iglesia. Loss antosco ntribu yen a hace r más crefüle y atractiva la palabra del Evan gelio y la 1nisión de la Iglesia en las

difercnrcs realidades his1óricas. Desde ala antigüedad la Iglesia cató lica

estableció mod os de proced er en orden a la bea1ificación yca non iwc ión deun Sier­vo de Dios. Con el «Moru propr io), «!Maio­rem haccülectlonem» promu1gadoel 11 de julio de 2017, el papa Fran cisco ab re un nuevo cam ino parn el procedimi en to de beatificadón y canonil.ación. A las ya co­nocidas vías de martirio ..-supremo tes ti­monio de caridad y seguimien to deCris lo; virtudes heróicas; ejercicio prol ongado, alegre y natmald e las virtud es cristiana s; y ,,excepli casus), por confirm ación de anti­guo cullo-, se une una cuarta vía, clara-

vida. Ofrecer la vida libreyvo lunrariamen· un a mu erreseg ura y a corro plazo; segun-te por los otros, ace ptando heroicame nte do, el vínc ulo enr.re ofrecimien10 y muer-y por el bien de un amor re prematur a; en te rcer mayor una mu ertesegu- lugar, el ejercicio de las ra ya co rto plazo, es un «OFR EC ER LA VIDA virtudes crislianas antes ac to supremo de amor VOLUNTARI AMENTE de laofr endad c lavid ay cristiano que supern el POR LOS OTROS ES man tenidas has ta la instinton a turnldesu per- muer te; la exis tencia de vivenc ia, que no puede UN ACTO SUPR EMO fama de san tidad. como sers inofrutud eldeseode DE AMOR CR ISTIANO» cuarto requisito y. el últi· seguirde cerca las huellas mo, la ne ces idad de en y ensefí anzas del Sefíor milagro tras la mu erle y Jesús. Según el artículo 2 del docum ento I por su inter cesión . publi cado por el Papa , llamado «Maiorem hac dilecüonem", son crite rios a prob ar Dlrectorac1elaOtlc~ 1:~~;~1~:~ac;~~~~ :: i~~~~ en esteca mino debeatific aciún En prim er

12/7/2017 Kiosko y Más - La Razón - 12 jul. 2017 - Page #37

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LA RAZÓN • Miércoles.12 de julio de 2017

•TIEMPO• PASATIEMPO S

Santos- la que se ocupa de estos temas-en la sesión plenaria del 27 de septiembr e de 2016, tras estudiar detenidamente algu­nos posibles casos, y el 10 de enero de este afio Francisco acepló la propuesta.

En el periódico oficial de l Vaticano,«L'Osservatore Rom a­no>), se explican cuáles son las tres vías que ya es taban con ­templad as. En la del martirio, se contempl a la «aceptación vo-

lunt aria de la mu erte violent a por amor de Cristo, de parte de la víctima),. «El odio del perse­guid or por la feo porotra virtud cristiana » as í como (da manse­dumbr e y el perdón de la vícti­ma qu e imita el ejempl o de Je­sús, el cual en la cruz invocó la misericordia del Padre por sus nu evos asesinos>).

En la vía de lasv irtud es heroi­cas, se debe n ejerce r «conve­nient eme nt e, co n prontitud , agra d ableme nt e y so bre el modo de acció n co mún , para un fin so brena tu ra l y po r un co herent e periodo de tiemp o, es decir, has ta hace rlo conver­tirsee n un modo hab itual de ser -SIGUE COMO HASTA AHORA LA EXHAUSTIVA INVESTIGACIÓN PARA SUBIR A LOS ALTARES

-«EL HEROICO OFRECIMIENTO DE LA VIDA EXPRESA UNA EJEMPLAR IMITACIÓN DE CRISTO »

yde ac tuar co nform e al Evange lio)).«L'Osservato re Ro mano» acla ra que ((se tratan de las vir­tud es teologales (fe, esperan za, ca rid ad), cardin ales (prud en ­cia, justicia,fo rtaleza, templ an­za) y o tras anexas (pobreza, obed iencia, cas tid ad y humil ­dad))).Esta terce ra vía es la me­n os con oci da y h abitu al. Se trata de la de los ,,casos excep­cionales)), llam ad os as í po r el Cód igo de Derech o Can ónico.

,ó u reco nocimi ent o lleva a la co nfirm ación de culto anti guo y llamada tambi én ' bea tifica­ción equivalent e\,.

La Igles ia qui ere dejar cla ro qu e existen diferencias entr e la reciente cuarta vía y las ant erio ­res, aunqu e pocas y qu izás po co des taca bles. «Aun q ue tienen element os qu e las hacen pare­ce rse)>, el <{ofrecimi ento de la vida» pretend e •<Valoriza r un h ero ico tes tim onio cr istiano, h as ta ahora sin un p roce di ­mi ent o especí fico, po rqu e no en traba n en las causas del mar­tirio ni tampoco en la de las virtud es hero icas)).

Respecto del martir io, qu izás a la qu e más se ase meja, <{se d iferencia porqu e no h ay un persegu ido r que querr ía imp o­ner la elecció n contr a Cristo),. Y so bre la vía de las «virtu des he­ro icas», la prin cipal diferencia es qu e «no es la exp resión de un pro longado ejercicio de las virtud es, y, en particular de un a carid ad hero ica)>.

En definiti va, para qu e se co nt empl e un caso de ofrec i­mi ent o de la prop ia vida y se inicie de es ta manera el pro ceso de bea tificació n HSe requi ere un ejercicio ordin ario de vida cris­tiana qu e haga pos ible y com ­p rensible la decis ión libre y volun iaria de do nar la p ropia vida en un acto supr emo de amor cr istiano, que sup ere el natural instint o de sup erviven ­cia, imit and o a Cristo, qu e se ha ofrecido al Padre por el mund o, en la cruz),.

Lo qu e per menece co mo has ta aho ra es la exahu sriva inves tigac ión y los pasos pre­ceptivos para decla ra r sant a a un a perso na (int errogato rio a testigos, el examen de los mila­gros ... ).

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LA VIDA

Los misioneros españoles del ébola, posibles candidatos

E.G.- Madrid

La nu eva vía abiert a por el Papa para alcanzar la santida d, la del hero ico ofrecimiento de la vida parasa lvarl adeo tross iguiendo las ensella nzas de Jesús, podrí a se r ap licada a ((person as que haya n tra tado enfe rm os de plagas y hayan mu e1to produ c­to del contagio», según explicó un prelado en el <{Osservatore Rom ano». Sería el caso de los misionerosespafio lesfal lecidos en 2014 porelébo la.Ytambién, segú n la agencia ca tólica 1-Mé­dia,a una joven i1aliana, Chiara Corbella, fallecida en 2012 tras haberse nega do a recibir un tratamiento qu e hu biese ame­naza do la vida de l feto del que se encont raba embaraza da

No obs tant e, «respec to a ca­sosco ncretos a los que se puede aplicar es ta nu eva vía para las causas de bea tificac ión y cano­nizació n, hay qu e ser caut elo­sos)), aclaró a este diario Alberto Fernández, delegado deca usas para los San tosde lArzobispado de Mad rid . «Quizá pu eda ayu­dara ilumin ar el significado de l ofrecimi ento de la vida, el test i­monio de san Maximiliano María Kolbeye l de san Damián de Molokai. El prim ero, ofreció su vida en el camp o de concen­tració n de Auschwitch para evitar la mu erte de otro preso)). ((Damián de Molokai, p or su parte, se dedicó al cuid ado de los enferm os de lep ra siendo conscient e dequ e podía con ta­giarse de es ta enfermeda d y morir, como de hecho sucedió)).

Los dos h an sido declarados ya sant os por la Igles ia, por vía del ejercicio hero icode lasv irtud es, <1aunqu e creo qu e su mu erte po dr ía tamb ién en cuad ra rse den tro de lo qu e el nu evo"motu prop io''» del Papa Francisco llama ofrecimi ento de la vida)), sub rayó.

El delegado para Causas de los Sant os rec uerda qu e en e l docum en toe rnitido por el Papa, en su artículo 2, se establece n cinco req uisitos para qu e el hero ico ofrecimiento de la vida se considere un criterio válido para la bea tificació n.

Ofrecimiento libre El prim ero, oferta libre y volun ­taria de la vida y la hero ica acep tación de un a mu erte cier­ta y próxima.

Nexo con la muerte El segun do requi sito es el nexo entr ee lofrecimiento hero ico de la vida y la muerte prematu ra.

Virtudes cristianas Tercero, un ejercicio de las vir­tud es cristianas ant erior al ofrecimiento de la vida, y has ta la 111uer1e.

Fama de santidad Fama de santid ad y de signos al menos des pu és de la mu erte, como cuarto requi sito.

Milagro La neces idad de un milagro despu és de la mu erte del Siervo de Dios, y atribui do a su interces ión.

12/7/2017 Kiosko y Más - El Correo - 12 jul. 2017 - Page #69

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Miérco les 12.07 .17 EL CORREO

U nopo driapensarqueun personaje tan poderoso como Jesucristo - capaz de convert ir el agua en

vino, caminar sobre el mar y resu­citar a los tres días de morir- po­dría tra nsustanciarse donde él qui­siera: pan y vino, galletas y leche ... Error. Como hace cada cierto tiem po para pone r orden en los más diversos asun tos humanos y divinos, el Vaticano ha dado un zapatazo sobre la mesa - el altar , para ser más exactos-y ha recor­dado a los desme moriados católi ­cos que las hostias se hacen como Dios manda , y no como a uno le dé la gana . Es decir, un pan hecho con una masa de agua y harina de trigo, sin levadura, horneado re­cient emente y por personas «ho­nesta s)), tal y como se supone que lo tomaron el Mesías y sus discí­pu los en la ú lt ima cena, hace 2.00 0 años. Y ha advertido de que siempre deben llevar algo de glu­ten, como si esa prote ína de los ce­reales fuese ind ispen sable para que el cuerp o de Cristo hiciese acto de presencia durante la con­sagración de la forma.

¿Dios está en el gluten? El car­dena l Robert Sarah, prefecto de la Congregación para el Culto Divi­no y la Disciplina de los Sacra­mento s, no lo aclara. El 15 de ju ­nio, por encargo del Papa Francis­co, este ministro vaticano en vió una carta a los obispos para pun­tualiza r que las obleas sin gluten son «inválidas» para la comun ión.

La norma no es nueva, sino que refuerza una directiva estab lecida en 200 3 por la Congregación para la Doctrin a de la Fe, que entonc es dirigía Joseph Ratzinger. «Las hos­tias bajas en gluten son válidas, siemp re que contenga n una cant i­dad suficiente para lograr la con­fección del pan sin añadir mater ia­les extraños y sin usar procedi­mientos que alte rarían la natura ­leza del pam,, adve rt ía el ahora pontífice emérito .

La not icia, difu ndida hace unos días por Radio Vat icana, ha pue sto en alerta a los católicos con enfer­medad celíaca, un a dolencia au­toinmune que los hace muy vul­nerables a esa proteína presente en los cereales y en algunos ali­mentos procesados. La Federación de Asociaciones de Celíacos de Es­paña (FACE) se ha apresurado a aclarar que las host ias aptas para estos en fermos sí son validas para la eucaristía , dado que cont ienen menos de 20 partes por millón, lí­mite por debajo de l cual la regla­menta ción de la Unión Europea los clasifica como productos <isin glutem,. De hecho, esta entidad se encarga de analizar las obleas de misa para garan t izar que no sobre­pasan esa cant idad. 1<Cada párroco decide si utili za estas o da la co­munión de otra forma>), explica una portavoz de la federación. En ocasiones, los curas prefieren no correr riesgos y ofrecen solo vino.

¿Dios está en el gluten'?

El Vaticano recuerda que las hostias se hacen con agua, harina con gluten y manos «honestas». En el mercado hay algunas aptas para celíacos

:: IN~S GALLASTEGUI

LA IMPORTANCIA DE LAS FORMAS

Hostias tradicionales La norma canónica establece que e l pan ácimo se elabora co n agua y harina de trigo. El glut en le da su textu ra de bar ­quillo . El procedim iento trad i­ciona l co nsiste en bat ir la mez­cla y verte rla ent re dos plan­chas calientes. Cuando se sec a la hoja de pan, los círculos se co rta n con un t roquel.

Competencia extranjera La fab ricación de hostia s era una fuente de sustento para muchos conventos de monjas, per o en los último s años hay una gran competencia de em­pre sas de Polon ia, Italia y Chi­na, que venden las ob leas a pre cios mucho más bajos . En inte rne! pueden encontr arse docenas de ofert as , aunque al­gunas elabora n las forma s con ha rinas de maíz, tap ioca, gar ­ban zo, patata y sorgo y grasas como ace ite de palma .

400.000 españoles, cerca del 1 % de la población, son celíacos , pero solo un 25% están diagnostica­dos. Son into lerante s al gluten , que se halla en el trig o y ot ros cereales y los alimento s e labo ­rados con ellos. El daño en el intest ino dificulta la absorción de nut riente s. Una ce liaquía no t rat ada con diet a puede de rivar en diabetes, enfermedad t iroi­dea y cáncer.

1'!J 69

Alimentos con hasta 20 partes por millón se consideran

«sin gluten»

El pan de misa con «fruta, azúcar o miel» representa «un grave abuso»

En otras , piden al comul gante que aporte sus propias host ias.

La granadina Silvia Ruiz vivió la exper ienc ia hace dos meses, cuando su hija peque ña h izo la Primera Comun ión. c(Avisarnos a la coordinadora de la catequesis y ella se encargó de buscar las hos­tias sin gluten , conser varlas apar­te y exp licarle al cura que no debía tocar las ot ras ante s. Julia y otro niño celíaco fueron los primero s en comulgarn, recuerda. Esta ma­dre se pasa med ia vida mirando con lupa las et iquetas para evitar riesgos. «Solo con que la niña coma algo contamin ado con glu­te n tiene una reacción malisima, con vóm itos, diarrea y do lor deba­rriga dura nte t res díasn, explica.

Nada de cerveza Si la normativa se dict ó en 2003, ¿a qué viene ahora la carta a los obispos? Parece que algunos pá­rrocos se habían soltado la melena a la hora de e legir la composi ción del pan de litu rgia. Un auténtico jolgorio, a juzgar por la adverten­cia cardenalicia: «Es un grave abu­so introd ucir ot ras sustancias, como fru ta, azúcar o miell>.

El ministro de la Disciplina de los Sacrament os tampoco hace concesiones con el vino: «Debe ser natural, procedente del fruto de la vid, puro e incorrupt0>1. Solo pue­de ser sustitu ido por mosto para sacerdote s o fie les que no puedan consumir alcoho l, pe ro igualmen­te debe tra tars e de «zumo de uva fresco o preserv ado por métod os que suspe ndan su ferment ación sin alter ar su naturaleza, como la congelació n». Podría parecer un exceso de celo, si no fuera porque hay precede nt es: en los Países Ba­jo~ muchos clérigos celebran la misa con cerveza.

En el fondo, estas instrucciones son un a llamada de atención para que el clero contro le el orige n de lo que el ritual convertirá, según el dogma, en cuerpo y sangre de Cristo: <;Hasta recienteme nte , eran ciertas comuni dades religio­sas las encargadas de elaborar el pan y hace r el vino para la celebra­ción de la eucarist ía. Hoy, sin em­bargo, se venden también en su­permerc ados y otras t iendas, e in­cluso por inte rnet». Válgame Dios.

12/7/2017 Kiosko y Más - El Correo - 12 jul. 2017 - Page #32

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32 1 OPINION [

El nuevo PSOE y la religión

La nueva Ejecutiva del PSOE ha creado un a Secretaría de Laicidad, lo que sugiere que Pedro Sánche z va a refor zar

el perfil de izquier das del partido en ese ámbito y va a plantear iniciativas contra lo que considera «privilegios» de la Iglesia católica. Pretende avan­zar en el principio de neutralidad re­ligiosa, garantiza nd o la laicidad del Estado y recuperar así una de las se­ñas de identida d de la formac ión en unos momento s de grave crisis en los que necesita acer tar con un progra­ma reconocib le. El CIS ya le h a avi­sado que mucho s ciudadano s no se ven representado s en sus ideas. Pero la ciudad an ía es diversa y compleja, y el grueso del elect orado se mueve en el cent ro, sobre todo, ye n el cen­tro izquierda, y en ese eje ideológico el PSOE compi te con muchas siglas.

Los socialistas y la Iglesia pueden converger en muchas cuestiones, so­bre t odo cua ndo se habla de la ges­tión de la diversidad y del respeto a los derechos de inmi grant es y refu ­giados; o cuando se aboga por luchar contra el odio y la discriminación; o cuan do se anima a combatir la desi­gua ldad. Est as resoluciones se en­cuen t ran en el programa de Cárit as o en la actividad del Servicio Jesuita a Refugiados y en los men sajes coti­dianos del papa Franci sco. El PSOE lo sabe. Por eso entr e los invitados al congreso se encont raba en prim era fila el padre Ángel, alma incansable de Men sajeros de la Paz, ami go de Sánchez, que tambié n lo es del cura Lezama, que ha bauti zado a las hijas del nue vo líder socialista.

El responsable de Laicidad es el va­lenciano José Manu el Rodríguez Uri­bes, profe sor de Filosofía del Dere ­cho, invest igador habitu al del pen­sami ent o juríd ico y político. Rodrí­guez es un a persona ponderada y sen­sible a los derecho s humano s, como acredita su paso por la Dirección Ge­nera l de Apoyo a las Víctimas en el Ministerio del Int erior (entr e 2005 y 2011) y por el Alto Comisionado de las Víctim as del Terro rismo puesto en marcha porGregor io Peces Barba, del que se siente discípulo. Durant e ese cometido se pronun ció contra los inte grismos y los dogmatismos que contribu yero n a fort alecer la activi­dad crimin al de ETA.

Rodrígue z Uribe s, autor del libro 'Elogio de la laicidad. Hacia el Est a­do laico: la moderni dad pendiente' (Tirant Lo Blanch), cree que hay pri­vilegios de la Iglesia católica que hay que corregir porque no caben en una sociedad democ rática, por ejempl o que no pague el IBI de sus bienes in­mueb les no relacionados con el cul­to. También considera un retroc eso que los funerales de Estado sigan sien­do cató licos y rech aza los acuerdos Iglesia-Estado, porque «son un poso de la vieja con fesiona lidad». Aboga por un a secularización de la vida pú­blica.

Pese a todo, el PSOE es conscien ­t e de la importa ncia de la reli gión,

PEDRO ONTOSO

que lejos de recluirse en las sacristías está teni endo una presenc ia social mu y import ante , con un a influ en ­cia política y un as consec uencias geoest ratégicas que deben ser teni ­das en cuen ta. De hecho , en el mar ­co estrat égico de su pone ncia políti­ca, ya reconoce que considerar la plu­ralidad cultura l y religiosa es un o de los valores del socialismo demo crá­tico. En el epígrafe 'Gobe rnar la glo­balización', el documen to sost iene que la raíz del terrori smo yihadista no es un choque de civilizaciones, al tiempo que defiende el mu ltilatera ­lismo como mét odo básico de las re­laciones internac ionales y carga con­tra el populismo naciona lista.

En este apartado , el que se refiere al diálogo intercultural mundia l, se encuentra una intere sante novedad. El nu evo PSOE apuesta por dar con­tinuidad a su papel internacional con el forta lecimi en to de la Alianza de Civi lizaciones, refor zando su papel como uno de los ejes tra nsversa les de la actividad de la ONU y sus agen­cias. Se trata de un a iniciativa pue s­ta en marcha por Rodríguez Zapate­ro, que en 2007 fue abrazado por Na­ciones Unidas bajo el mandato de Ban Ki-moon. El objetivo era buscar un a alianza ent re Occidente y el mund o árabe y musu lmán. Uno de los alia­dos era Erdogan, preside nte de Tur­quía, pero su der iva autor itaria y el retro ceso democrá ti co en el paí s lo ha puesto en cuarentena.

Sánchez rescata ahora ese proyec­to. Propone que la próxima cumbre emit a un informe de situ ación con propuestas concreta s y trabajos para expand irla por Asia Orien tal, dado «su carácte r clave en los próx imos años». Los socialist as creen que el diálogo en tr e religiones, la laicidad inclu siva y en particul ar el liderazgo del islam de paz contr a el yihadismo

ANTÓN

((Son fundamental es en la batalla de la segurida d en todo el mu ndo». La propu esta llegaría en un momento oportun o, ya que el actual secretario gene ral de la ONU es el po rtu gués Anton io Guterr es, socialista de fuer­te s convicciones cristianas.

El docum ent o aprobado en el 39 congreso federal socialista, de 149 pá­gina s, inclu ye la lista de h istóricas reivindicaciones como la autofinan­ciación de la iglesia , la revisión re­t roac tiva de los procesos «irregula­res» de apropiación de bienes inmu e­bles (inm atr iculaciones), la regu la­ción de la eut anasia y su despenali­zación inm ediata, el rechazo de los 'v ientr es de alquiler' porque supone un a mercantilizac ión de las mujeres, la secularizac ión de las cere monia s y signos y la neut ralidad de todas las institu ciones y la promoción de una Ley de Conciencia y de Libertad Re­ligiosa que asegure la no discrimina­ción entre creyen tes y no creyent es. Tambi én incluy e la resigni ficación de l Valle de los Caídos como lugar para la reconc iliación y la dignifica­ción de las víctima s de la Gue rra Ci­vil y la dictadura .

Por supues to, entre las resolucio­nes destaca la def ensa de la educa­ción laica como (run compromiso mo­ral e institu ciona l», por el que rnin ­guna religión confesional deberá for­mar parte del curriculo y del horario escolar». No habla para nada de una asignatur a sobre el hecho religioso, como se contemplaba antes en el pro­grama de las prim eras elecciones de Sánchez sí figur aba y en las segun­das no se men cionó . Es un retro ce­so . Y aqu í sí ch ocará con la iglesia. Para hacer efectivo este princ ipio de laicidad habría que denunciar y de­rogar el apartado correspondiente de los acuerdo s suscritos entre el Esta­do español y la Santa Sede en 1979.

TWISTER CATALÁN

12/7/2017 Kiosko y Más - La Razón - 12 jul. 2017 - Page #5

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LA RAZÓN • Miérco les. 12 de j ulio de 2017

TRIBUNA

La Iglesia, en medio de todo ese ruido, escucha y no calla, menos aún, otorga. Porque está a lo que debe estar y ser y hacer lo que debe. Ella es consciente de sus responsabilidades para con los hombres y el recto ordenamiento de la sociedad en convivencia y libertad

Antonio CAÑIZARES LLOVERA Cardenal Arzobispo de Valencia

LA IGLESIA: SU MOMENTO En estos últim os tiemp os se está ha ­

bland o ba stante de tema s en los que se trata de implicar de Lma manera u

otra a la Iglesia: por ejempl o, Lmos grupo s políticos dicen que van a intent ar que se derog uen los Acuerd os entr e el Estado Es­pafiol y la Santa Sede; otro s intem an no sé qu é cosas, sin cabez a, sobre las Catedrales de Córdoba, Zaragoza, Barcelona ... La Igle­sia, en medio de roda ese niid o, escucha y no calla, menos aún, otorga. Porque están lo que debe esrary ser y hacer lo que debe. Ella es consciente de sus responsabilidades para con los hombre s y el recto ordena­miemo de la soc iedad en convivencia y li­bertad. Ella ni puede ni qui ere eximir se cuando se trat a de hacer qu e la vida huma­na se haga cada vez más hum ana y de orient ar las conciencia s para qu e tod o lo que compone esra vida responda a la ver­dad era cLignidad de la persona ys u verdad. La Iglesia no propon e un modelo concrero de sociedad, sino que inctica un camin o para su ve11ebraci ón. Y lo hace en ftu1ción de su misión eva ngelizad ora, en funci ón del mensaje evangélico que tiene como obje ti­vo al homb ree n su dimensión escatológica y última , pero tambi én en el contexto con­creto de su situa ción histórica conrempo­rán ea. No tiene, pue s, ningún proyecro de naruraleza política o económica, pero sí que aporra y ofrece a la sociedad y a la vida de las nacio ne s y de las relacione s sociales e internacio nales unos crite rios, uno s cont e­nidos, uno s objellvos y una form a de vida, un arte de vivir, capaz de elevar la conviven­cia mo ral de la gente por lo qu e se refiere a las exigencias de la ju sticia, de l amor social y de la colaboraci ón fra tern a exahando y promo viend o el desarro llo integra l de las perso nas. El compromi so a favor de la jus­ticia yen favor defen sa de la per sonahLUna­na y su cUgnid ad inviolable es y ha de ser considerad o como part e int egrant e de la misión de la Iglesia. Así, la Igles ia ofrece pautas objetiva s para la vertebrnción de la

socieda d y para la convivencia: las que se derivan del reco nocimien to pleno de la dignid ad de la per sona luu nana como pie­dra angular de la sociedad y del F.stado , así como del ordenami enro jurídico de éste, y las que tengan que ver con el bien com ún , con la unidad de los puebl os y de las gent es. Aqtú radica el fundam ento de la cmmmidad política y de un a sociedad verrebrada , que se realizará y ordenar á sobre esa base insos­layable si quiere consrrnir un a sociedad en paz y ju sticia. Ofrecer, pues, una s paut as objetivas para la convivencia, unos valores objetivos diman antes del Evan gelio y que están in scritos tambi én en la natural eza mism a del hombre , asequibl e y aceptable por todos, es un deber de la Tglesia y un cumplimi enrod es u misión.

Quiero expresa r en este momen to uno s crirerios lumin osam enre expues tos por el papa San Juan Pablo II en su discurso ant e el Parlam ento EW'opeo, glosando la frase evangélica 1,dad a Dios lo que es de Dios y al César lo qu e es del Césan>: «Despu és de Q·isto, decía el Papa Juan Pablo 11, ya no es posible idolatra r la soc iedad como un ser colectivo que devora la person a hum ana y su destino irred uctible. La sociedad, el Es­tado, el pod er político, penenece n a un or­den cambiante y siempr e sus ceptible de pe1fección en este mundo . Las estru cn,ra s que lassoc iedad eses 1ablecen por sí misma s no tienen nun ca un valor definitivo. En concreto no pueden asum ir el pueslo de la conciencia del hombr e n i su búsqueda de la verdad y el abso lu10. Losan riguos griegos habían desc ubi erto ya qu e no hay demo ­cracia sin la sujeción de todos a una Ley, y que no hay ley qu e no es té fundada en la norm a trasce nd enle de lo verdad ero y lo bueno .Afirmar que la conduc ción de lo que es 'de Dios· perte nece a la comw1idad reli­giosa y no al Estado significa est ablecer un saluda ble lúnit e al poder de los hombr es, y este límite es el terreno de la conde nd a, de las 'üllim as cosas', del defmitivo signiJicado

LA IGLESIA OFRECE PAUTAS OBJETIVAS PARA LA VERTEBRACIÓN DE LA SOCIEDAD

DOS FUERZAS O DOS DIRECCIONES SE NOS OFRECEN EL RELATIVISMO Y LA FE

WUÉ QUEDA SI EL ESCEPTICISMO, EL RELATIVISMO, NO OFRECEN UN CAMINO SATISFACTORIQ7

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OPINIÓN

de la existencia, de la ape rtur a al ab soluto, de la tensión que lleva a la pe1fección mm ca alca.nzada que estim ula el esfuerzo e inspi­ra las elecciones jus tas.

l bda s las con ie ntes del pensamiento de nuestro viejo contine nte deb erían conside­rara qu é negras perspec tivas podiía condu­cir la exdu sión de la vida públi ca de Dios co mo úlrimo juez de la érica y supremo gara nte con rra todos los abu sos de poder ejercidos por el hom bre sobre el hom bre>,. En esra fe radi ca, en últim o térmi no, la apo11ación de la Iglesia a la necesaria verte­bración de la sociedad.

Antc tant asco sasque noses tán sucedien­do, ante tan to ruido y barahúnda de cosas que di\~den yno verteb ran, ante tanta con­fusión y ligereza como nos circund a me surge la pregunra: ¿qué puede dar unid ad, vert ebración y abrir futuro ? Señalo dos fuerzas o dos direcciones que se nos ofre­cen: el re larivismo y la fe. Que venga bien en algtmas sirua ciones un a pizca de reJarivis­mo y un poco de escepti cismo no lo debe­ríamos d iscutir. Ahora bien, el relativismo es totalm en te insuficiente como fund a­mento común sobre el que poda mos \~vir, ed ifkar o aho1111anma unid ad. Si el relati­vismo se piensa y se vive de manera conse­cuent e, sin apoyarlo ocultamente en un a últim a esperan za dela fe, rennin a por redu ­cirse al nihil ismo, o se er ige en fuerza regu­ladora de lodo y tenn ina por co ndu cir a form as tolalil arias. Pero, ¿qu é queda si el esce ptic ismo, el relativismo , a pesar de su utilidad parcial. no ofrecen un camino glo­balmente sa tisfacto rio? ¿No se rá acaso el camin o de la fe en Dios que la Iglesia nos ofrece , el camino que neces itamo s?Y no [X>demoso lvidarq ue la verdad era f uerLade convicción y la respu esta que neces itamos, la convincente , es la de los testigos que tie­nen, siempr e y de manera espec ial hoy, un a ÍWlción insustituible, la verdadera riqueza de la Iglesia y su gran inte rpelación. Esta es la hora de la iglesia, su gran mom ento.