ANAIS DO IV CONGRESSO LATINO-AMERICANO DE CINCIAS SOCIAIS E

HUMANIDADES: IMAGENS DA MORTE. UNIVERSO; NITEROI-RIO DE

JANEIRO; BRASIL

Y T QUE SABES DE LA MUERTE HUMANA?

HACIA UNA EPISTEMOLOGA DE LA MUERTE.

J. Erik Mendoza Lujn

RESUMEN

La muerte, palabra que, sin contexto, conlleva a una serie de concepciones

arbitrarias. Podemos considerarla como deceso, o sea como un hecho que tiene lugar en

el orden de las cosas naturales, o en su relacin especfica con la existencia humana.

En la primera concepcin se entiende por muerte el deceso del ser vivo,

cualquiera que sea y no se hace referencia especfica al ser humano. En su relacin

especfica con la existencia humana, la muerte puede ser entendida como la iniciacin

de un ciclo de vida, como el fin de un ciclo de vida o como la posibilidad existencial.

Desde esta ltima perspectiva podemos observar que la muerte tiene una carga

humanizada y humanizante, que implica todos los aspectos de su existencia. La creacin

de modelos terico-metodolgicos explicativos, as como de una serie de conceptos y

nociones, nos permiten acercarnos ms a entender este evento llamado muerte, y ms

propiamente dicho, la humana muerte. De esta manera podemos concebir a la muerte

biolgica, social, psquica y cultural, enmarcadas, para su estudio en un modelo terico-

metodolgico que contempla al Fenmeno Humano como un ser biopsicosociocultural,

lo que permite realizar una lnea de investigacin de la muerte desde la antropologa

fsica, a la que denominaremos, desde la perspectiva de Thomas, tanantropologa.

Muerto, adj. Dcese de lo que ha concluido el trabajo de respirar; de lo que ha acabado para todo el mundo;

de lo que ha llevado hasta el fin una enloquecida carrera; y de lo que al alcanzar la meta de oro,

ha descubierto que era un simple agujero. Ambrose Bierce. El Diccionario del Diablo.

Exponer un tema exige partir de una sntesis de los conocimientos previos sobre

el mismo. La mejor forma de expresar esta sntesis es a travs de conceptos que

delimiten el carcter y alcance de un hecho. Un concepto no es slo una construccin

Antroplogo Fsico. Direccin de Antropologa Fsica, Instituto Nacional de Antropologa e Historia;

Mxico. erikml@hotmail.com

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abstracta, es una "reconstruccin racional [...], una sntesis en la cual se expresan los

conocimientos adquiridos acerca de un proceso" (DE GORTARI, 1974: 91). Esto es,

"con los conceptos actualizamos en cada etapa nuestra complejidad interna

con objeto de actuar en las complejidades externas. Concebir, elaborar

conceptualizaciones, es un trabajo terico resultante de nuestras

experiencias con el fin de desarrollar otras prcticas. Un concepto es un

instrumento, o una herramienta, algo, algo que nos ayuda a intervenir en lo

real (interior o exterior)." (VILAR, 1997: 206).

As, el concepto es la suma de lo que conocemos acerca de una cosa1 del mundo.

Siguiendo esta idea, podemos hablar de la Muerte como el concepto de un evento, por

lo que es necesario definir a partir de la suma de todo el conocimiento que se tiene

acerca de sta cosa. He aqu el primer problema a resolver, qu es el conocimiento y

cmo podemos formular que conocemos?

Algunos problemas filosficos han dado lugar a disciplinas filosficas

especficas. Estas disciplinas, ms que conjuntos organizados y relativamente

coherentes de teoras cientficas como lo seran grosso modo las disciplinas cientficas

reconocidas- son, ante todo, meros campos de reflexin y discusin filosficas. Los

problemas filosficos se nutren con las conjeturas y con los saberes de esas disciplinas

filosficas, y stas se mantienen cohesionadas a partir de dichos problemas.

As, el problema filosfico de qu es lo que hay, pregunta a la que puede

responderse diciendo que hay entidades que existen en el tiempo y espacio, las

entidades llamadas particulares, o que hay tambin, o en lugar de ello, otras entidades

fuera del tiempo y del espacio, los llamamos universales. Este problema filosfico es el

problema ontolgico. Por otro lado est el problema filosfico de investigar cmo es lo

que hay, conocido como el problema metafsico. En metafsica se pregunta por cmo es

lo que hay, o bien por cul es la estructura ltima de las cosas y los hechos del mundo.

Por ltimo se encuentra la pregunta filosfica del conocimiento detonante de

una disciplina especfica y principal de la filosofa, as como de este trabajo-. El

problema de si realmente conocemos el mundo, o de hasta dnde llega nuestro

conocimiento del mundo, en virtud de aquello que lo garantiza, que lo convierte en

cabal conocimiento. El problema del conocimiento es el problema epistemolgico, que

da lugar a la epistemologa, la cual piensa al conocimiento justo como un problema. Un

sinnimo de epistemologa es el trmino teora del conocimiento. La teora del

conocimiento no consiste en un anlisis estricto del conocimiento, sino en la compleja

1 Se habla de cosa en el sentido augeanio, en donde el mundo se construye a partir de objetos materiales y

simblicos, siendo cosas naturales y cosas fabricadas.

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reflexin que intenta explicar por qu nuestro conocimiento es conocimiento, o bien si

nuestro conocimiento es verdaderamente conocimiento.

As pues, para lograr conocer a la muerte, objeto del presente trabajo, y poder

proponer una forma de conocimiento cientfico de ella hay que aceptar una verdadera

ruptura entre el conocimiento sensible y el conocimiento objetivo (BACHELARD,

1972: 282). La respuesta a esta cuestin nos obliga a elegir uno de los tres caminos

posibles:

a) Se afirma que la ciencia se constituye yendo de lo ms simple a lo ms

complejo y que comienza por el conocimiento directo que los sentidos nos dan de las

cosas. En otras palabras, que se llega al saber cientfico partiendo de las apariencias y

por un movimiento progresivo que lleva desde lo evidente a lo desconocido.

b) Se postula la existencia de una facultad especial del intelecto o del espritu

humano que le permite aprehender la esencia de los fenmenos de un modo repentino y

exacto, trascendiendo las engaosas apariencias que pudiesen ocultar esa esencia.

c) Se sostiene que la ciencia no se apoya en las apariencias ni tampoco tiene

como objetivo la bsqueda de esencias escondidas, que la ciencia se construye merced a

un trabajo de produccin de conceptos enfrentando a los datos de la experiencia

sensorial y a las convicciones espontneas.

El prrafo precedente es una presentacin harto simplificada de las tres

concepciones epistemolgicas dominantes: a) empirista o continuista; b) intuicionista o

discontinuista idealista y c) de la prctica terica o discontinuista materialista2.

En lo sucesivo dejaremos de lado el anlisis de la posicin intuicionista por

representar en la actualidad una actitud epistemolgica superada y fundada en viejos

prejuicios filosficos que han sido derrocados, precisamente por la constitucin y el

desarrollo de las ciencias. Nos habremos de limitar, pues, a las dos concepciones

vigentes en nuestros das: la empirista y la discontinuista materialista. As como ha sido

expuesto, el planteamiento puede parecer, a la vez, abstracto y simplista. Es

imprescindible exponer algunos ejemplos y, al mismo tiempo, justificar por qu se

considera que la segunda de estas concepciones es correcta.

1) En la Fsica podemos observar que la experiencia cotidiana nos indica que los

cuerpos caen porque son pesados. Si multiplicamos las experiencias y variamos sus

condiciones podremos apreciar una y mil veces el mismo hecho: lo que es ms pesado

2 Los trminos continuista y discontinuista deben entenderse en el sentido de continuidad o falta de continuidad postulada entre la apariencia sensible y el conocimiento obtenido.

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que el aire baja al suelo, lo que es ms liviano se eleva. Millones de constataciones

seran intiles para modificar o agregar algo a nuestro conocimiento fundado en los

sentidos.

Repetidamente sucedi as en la Historia de la Humanidad antes que Isaac

Newton explicara la cada de los cuerpos y la apariencia que ellos tenan de ser

pesados en funcin de una fuerza de gravedad. Este concepto de fuerza de

gravedad no provino de ninguna experiencia emprica personal como la querra el mito

(la clebre manzana) ni tampoco de una mgica inspiracin; fue el resultado de la

importacin terica de conceptos matemticos, previamente producidos por otros

cientficos, a la fsica y de un planteo del problema de la cada de los cuerpos en

trminos abiertamente contradictorios con el saber de los sentidos.

Los cuerpos no caan porque eran pesados y, al contrario, se poda entender su

ser pesados como consecuencia de la relacin que haba entre la masa del cuerpo que

caa y el cuadrado de la distancia existente entre el cuerpo y el centro de la tierra.

Indudablemente, no se poda alcanzar la comprensin de esta relacin matemtica que

prescinde por completo de la apariencia de la cada por su simple proceso de incremento

paulatino de los conocimientos a partir de la experiencia de cada da.

2) En la Astronoma: Durante milenios el hombre vio salir el sol por el este y

ocultarse por el este. La doctrina geocntrica de Ptolomeo pareca ser del todo

indiscutible. Pero (ahora lo sabemos) la astronoma de Ptolomeo no era una ciencia, era

una descripcin de las apariencias. Era el discurso ideolgico (precientfico) que daba

cuenta de los movimientos aparentes de los astros en el firmamento. Era la repeticin de

lo que todos saben en la medida que todos reconocen all su vivencia de cada da o,

lo que es lo mismo, en la medida en que todos desconocen la existencia de una

estructura invisible (la del sistema solar) que permite explicar cmo se producen las

apariencias que los presuntos cientficos reproducen en sus libros.

La astronoma slo lleg a ser cientfica cuando Coprnico pudo producir el

concepto de la existencia de un doble movimiento simultneo de la tierra alrededor de

un eje imaginario y alrededor del sol. Estos conceptos no resultaban, claro est, de una

apreciacin sensorial. Coprnico no vio lo que vio con los ojos. Su teora era el

producto de una ruptura radical con las evidencias que sus ojos registraban en cada

alborada y en cada crepsculo. Su concepcin abstracta de los movimientos reales de

los astros se opuso a la fascinacin de la experiencia concreta de los movimientos

aparentes; recin entonces el firmamento fue verdaderamente inteligible.

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3) En la qumica: Cualquiera sabe que el azcar es blanca, dulce al paladar y se

disuelve en agua. Ms cuando le preguntamos a un qumico qu es el azcar, el nos

dice: es casi en un 100% sacarosa, y nos muestra su frmula. La respuesta es

asombrosa: el azcar es sacarosa y la sacarosa parece una frmula matemtica. En esa

frmula no reconocemos ni la blancura, ni la dulzura, ni la solubilidad. Ahora

querremos saber cmo lleg l a saber que tanto los qumicos como nosotros usamos

para endulzar el caf es as, tan extrao. Y nos dir que no fue mirando, ni oliendo, ni

tocando, ni gustando lo que le venda el tendero.

El qumico alcanz ese conocimiento trabajando tericamente, utilizando

conocimientos cientficos anteriores, formulando hiptesis, ponindolas a prueba.

Todava podra quedarnos una duda: para qu sirve este difcil pasaje de lo concreto

sensorial del azcar a lo abstracto e irreconocible de la frmula de la sacarosa? Y

nuestro qumico imaginario terminar con las ltimas vacilaciones que nos restaban: lo

abstracto de la frmula de la sacarosa no proviene de lo dulce del sabor del azcar; por

el contrario, la dulzura del azcar se explica por la estructura abstracta de la frmula. Lo

concreto del gusto se explica por lo abstracto de la frmula inspida. Nos mostrar,

tambin sobre papel que, alterando ciertos enlaces, se llega a obtener sustancias

parecidas al azcar pero con gustos distintos, que no existen en la naturaleza antes que

l las cree.

4) En la Biologa: La situacin no es distinta. La primera apariencia es que

existen sobre la tierra mltiples especies radicalmente distintas: un pez, una paloma, un

mono, un hombre, que son, a su vez, hijos de un pez, una paloma, mono, hombre. Qu

ms natural que afirmar que esas especies existen desde siempre o desde que Alguien la

cre as, con esas caractersticas? (la providencia). Hasta hace poco ms de cien aos

nadie hubiera discutido otra posibilidad. Recin en la segunda mitad del siglo XIX pudo

afirmarse la doctrina terica de la evolucin de las especies en abierta ruptura con la

evidencia de los reinos separados: animal, vegetal y mineral y de las clases y gneros y

las especies que previamente haban sido catalogados por los especialistas. Y an

debieron pasar 100 aos ms hasta que hace menos de 40 aos pudo demostrarse que la

herencia dependa de modificaciones transmitidas en la manera de organizarse con

ciertas molculas relativamente simples: los cidos nucleicos Qu relacin, qu

continuidad guarda esta explicacin de la herencia por modificaciones en los cidos ribo

y desoxirribonuclicos con los datos aportados por nuestros sentidos? Claramente,

ninguna.

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De los cuatro prrafos anteriores podemos extraer la conclusin que ya vena

formulada desde la cita de Bachelard: el conocimiento objetivo se constituye despus de

una ruptura con el conocimiento sensible o sensorial de los objetos. Las frmulas de la

gravedad, de la sacarosa, la estructura del sistema solar o las leyes de la evolucin no

son datos recogidos por nuestros sentidos, ni encontrados en la naturaleza ni enigmas

revelados mgicamente el espritu; son conocimientos producidos por los cientficos a

partir de la crtica de las apariencias y de las ideas que de modo ms o menos

espontneo nos hacemos de las cosas.

Crtica de lo que, desde ya, podemos designar como ideologa. Pero tambin

desde ya es necesario disipar una confusin. Si, siguiendo a Machery y Althuser,

aceptamos que la ciencia es ciencia de una ideologa a la que critica y explica, no puede

ser menos cierto que para que surja el conocimiento cientfico es necesario que

previamente haya habido una ideologa a la cual criticar.

La ideologa es el saber precientfico, es el conocimiento del movimiento

aparente, es el reconocimiento de los modos de aparicin de las cosas y es el

desconocimiento de la estructura que produce la apariencia. Por lo tanto, es el

imprescindible paso previo a la construccin de una teora cientfica. Entre el saber

ideolgico y el conocimiento cientfico hay un claro corte (ruptura epistemolgica) pero

tambin hay una relacin indisoluble que los liga y los implica recprocamente. Un

trmino necesita del otro y sin embargo, entre ellos, no hay armona sino lucha. Toda

ciencia se alza crticamente contra una ideologa que tena vigencia en ese campo

(recurdese el ejemplo de las teoras de Ptolomeo y Coprnico: sin la ideologa

ptolomeica no hubiese podido producirse la ciencia copernicana). Para ser reconocida

como tal, sin embargo, la ciencia debe desalojar a la ideologa. A veces termina

rpidamente con ella; a veces no.

La ideologa que opera a partir de las evidencias aportadas por los sentidos se

opone siempre al surgimiento de las ciencias que dan cuenta de cmo se producen las

apariencias y cul es la oculta estructura de lo real. El enfrentamiento entre la ideologa

y la ciencia es transitorio y de poca importancia cuando el descubrimiento cientfico se

refiere a las cosas que sirven de tcnicas o de instrumentos en el proceso de trabajo, en

otros trminos, cuando la ciencia puede actuar como estmulo para el desarrollo de las

fuerzas de produccin.

El inicio de este trabajo es una interrogante cmo se construye el

conocimiento? Hasta este momento es posible responder: oponindose y

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desenmascarando en su carcter de engaosas apariencias a las evidencias que ofrecen

los sentidos. Denunciando y enfrentando la oposicin que necesariamente recibe una

disciplina y/o ciencia nueva de parte de la ideologa preexistente. Combatiendo contra

los intereses de las clases dominantes que pretendern ignorarla primero, aplastarla

despus y deformarla en ltima instancia para eliminar sus contenidos subversivos.

Reivindicando permanentemente la relacin que liga entre s a todos los conceptos de

una ciencia y sealando como ideolgico todo intento de fragmentarla o de infiltrarla

con nociones provenientes de campos tericos que le son ajenos.

En ese proceso no caben transacciones ni atenuaciones. Tampoco cabe la

comodidad de renunciar a los conceptos que se consideran difciles. La ciencia,

necesariamente, es difcil. Los objetos con los que trabaja son los conceptos y estos,

indefectiblemente, son abstractos. La tananthropologa es difcil y distinta de lo que

llamamos tanatologa que, por partir de las apariencias, ella s es fcil. Es sabido que

un profesor de qumica podra dar clases sobre la dulzura y expondra que son dulces

la mermelada, los caramelos, la miel y la pera y que, si ese profesor tuviese condiciones

oratorias, podra subyugar a su auditorio. Por su parte, otro profesor de qumica puede

fatigar a sus alumnos con pizarrones llenos de frmulas que los sacaran del terreno de

lo familiar. Acabado el curso los primeros alumnos habrn terminado por reconocer su

experiencia cotidiana mientras que los segundos, si sobreviven al esfuerzo, podrn

conocer cmo est organizada la realidad y ser los nicos en condiciones de

transformarla conforme a objetivos y proyectos prefijados.

Con la tananthropologa sucede algo similar: el egresado en tanatologa puede

consultar a una persona para aceptar la prdida de una persona, pero le falta el

conocimiento de las relaciones que conllevan a una ruptura por dicha prdida.

Asimismo no se encontrara capacitado para lograr un acercamiento al evento muerte.

Al contrario, funciona a la vez como un misionero-psiclogo sin tener las herramientas

para lograr un entendimiento de la finitud, o de las rupturas.

No podemos medir nuestro conocimiento a partir de la idea que se tiene del

mundo sensible, debemos llegar ms all y ser crticos. La idea de una forma del

conocimiento de un evento tan conocido, y al mismo tiempo tan poco abarcado, como

es el caso de la humana muerte, nos hace concebir una serie de ideas de lo sensible, sin

una evolucin del pensamiento analtico y crtico, sin episteme, como sera el caso de la

tanatologa.

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Para lograr estructurar de una mejor manera el conocimiento adquirido, desde

diversas perspectivas, del evento muerte, podemos comenzar con una serie de modelos

explicativos de los diferentes tipos de muerte; ellos son la fuente inagotable para la

construccin de un sistema terico-metodolgico de acercamiento a la muerte humana.

La muerte es un proceso. Nada hay ms difcil que situar en el tiempo el

trnsito de la vida a la muerte..., la muerte no se produce en un instante preciso, excepto para el mdico.... Se muere siempre progresivamente, no slo en la agona sino tambin en la muerte sbita, a la vez por grados y por

partes: la muerte es un proceso, no un estado..., es el tiempo que ponemos en morir. De este modo se distingue, junto a la mors ipsa o muerte

propiamente dicha, que oficialmente pone fin a la vida y termina en el

cadver, la muerte ms ac de la muerte, que coexiste con los procesos

vitales desde la formacin del huevo hasta las primeras fases de la agona, y

la muerte ms all de la muerte, cuando sta deja de ser un trmino para

convertirse en una esperanza (imaginaria), pero tambin porque la

tanatomorfosis prosigue despus del fallecimiento (dato concreto). (THOMAS, 1991: 24).

Todo lo anterior es solamente desde la de la biologa, campo en el cual se ha

desarrollado, hasta el momento, la mayora de los estudios relacionados a los

mecanismos de la muerte. Pero, el morir es un evento bitico... o no? Tal pareciera que

nuestra concepcin de la muerte est relacionada con lo que vemos, con lo que tocamos,

olemos, en una palabra percibimos. Por ello nuestra idea de la muerte es con conos

como son los esqueletos y el cadver, porque es lo fsico, y fuera de ello, tal parece,

nada existe. Esta es la ideologa con la cual debemos luchar, la que proviene del orden

sensorial.

Pero, qu pasa con todo lo dems? Acaso no somos tambin psique, sociedad

y cultura? Por qu pensar nicamente en una realidad palpable, en la muerte como un

hecho fsico? Tal vez la respuesta del inicio es que existen muchas muertes, y tal vez

por eso diferentes vidas, y no estoy hablando de los sistemas de esperanza, sino de

vidas, no de existencias; todo lo cual nos puede llevar a una ruptura epistemolgica para

crear un verdadero pensamiento cientfico.

Por este motivo el concepto de muerte debe de ser, en el caso del Fenmeno

Humano, lo ms amplio posible para que entren todas las posibles formas y tan

especfica para que sea entendible, tratando de abarcar todas las expresiones posibles de

muerte. Tomando como referencia las diversas ciencias que han escrito acerca de la

muerte podemos conceptualizarla de la siguiente forma:

La Muerte es la prdida de la dimensin temporo-espacial alcanzando, en el

caso de la muerte biolgica, la mxima entropa, y experimentado de forma

individual.

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A partir de este concepto podemos observar que no slo existe una muerte, sino

muchas, en la medida que se tiene como referencia al concepto de Fenmeno Humano

el cual se define como un serie de interrelaciones biopsicosocioculturales, que permiten

la existencia de un individuo gregario3.

Esto es, el continuo de la existencia est determinado por las experiencias dadas

a un individuo. En el caso del humano, para poder ser una persona debe existir en una

red de conexiones con otras ms, pero las relaciones humanas no son solamente una

interdependencia de libertades compartidas, tambin se mueven hacia atrs y hacia

adelante en el tiempo, incluso ms all de los momento en que la relacin fsica

comienza y termina. De esta forma, el individuo no solamente existe por estar en un

lugar determinado, sino tambin por sus ligaduras al ser parte de una historia y un

destino, ya sean propios o compartidos. Esto es, una consciencia de ser y estar dentro

de una red de relaciones compartidas.

Cuando experimentamos la ruptura de la continuidad con la muerte del otro,

habitualmente reconocemos que se trata de algo sin sentido inherente. As, en la medida

en que el hombre toma conciencia de s mismo, que se da cuenta de que se da cuenta de

su existencia, y experimenta la muerte de los otros, es consciente del fin de su

existencia. Accede a su conciencia de finitud, ligada a nuestra facultad de imaginacin,

que nos permite proyectarnos en el futuro y sta se debe gracias a la evolucin del

cerebro.

Todo lo anterior permite ver al psiquismo como potencialidad de plasticidad del

Fenmeno Humano. Enriquece la panormica del comportamiento general de los

individuos4 en la medida que se significa como otra fuerza de presin, en este caso

hacia la bsqueda, la inventiva, la improvisacin y la adecuacin, entre otras;

constituyndose en una exigencia de diversidad, y por tanto, en fuerza generadora de

smbolos y significados, que a su vez genera un espectro mayor de posibilidades

adaptativas, reales y simblicas, para la permanencia de la existencia, abolicin del fin.

De esta manera: la adaptacin darwiniana va a significarse como expresin primaria

del proceso desordenador-organizador de la seleccin natural: lucha y competencia

como principios de permanencia, que a su vez imprime una fuerza hacia el cambio

(LIZARRAGA, 1993: 69)

3 Cfr. MENDOZA Lujn, J. Erik. Da de Muertos en la Mazateca, 2005. Pp. 112-123 4 Se debe recordar que la muerte es ruptura generadora de cambio, y como tal el comportamiento de los

individuos tiene una carga de esperanza de trascender. Tal es el caso de la bsqueda de la fama y

aceptacin.

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La muerte, desde esta perspectiva significar cambio, ms no cese. La ruptura

provoca reorganizaciones intra e intergrupales, lo mismo que individuales. El

Fenmeno Humano ha logrado sobrevivir, como especie, debido a su capacidad plstica

de adaptacin, por lo que la muerte, no el deceso, se ha convertido en una manera de

adaptacin.

Desde tal perspectiva, el fenmeno seleccin natural-adaptacin, como

expresin primaria del proceso orden-desorden, y de las dinmicas de complejidad, va a

determinar nuevos espacios de organizacin del individuo-sociedad-especie, tanto en su

historia individual como a travs de la evolucin de la especie.

As, la muerte, como ruptura generadora de cambio, abre posibilidades de

diversificacin que se han dado evolutivamente, al tiempo que constrie potencialidades

de inmediatez responsiva. Existiendo desventajas en esta inmediatez reducida, las que

histrica y evolutivamente tienden a ser mitigadas a travs de un mecanismo de

compensacin que permite, por la misma complejidad del sistema abierto del Fenmeno

Humano, la elaboracin de respuestas automticas derivadas de la acumulacin de

experiencias compartidas. De esta manera la ruptura se muestra como finitud (lmite

arbitrario) y no como extincin (la forma de desaparecer), permitiendo la emergencia

del cambio en el sistema abierto del individuo-sociedad-especie.

Resumiendo, el sistema abierto de relaciones del individuo-sociedad-especie se

encuentra en constante cambio a partir de la emergencia de rupturas dentro de su orden,

las cuales se significan como la muerte. La muerte, o ruptura de estas relaciones, sucede

cuando existe una acumulacin de eventos tensionantes dentro de dicho sistema.

Permitindoseme la analoga, la teora saltacionista nos habla de microcambios que

darn a un macrocambio; pequeas mutaciones, casi imperceptibles, que se acumulan

para dar un salto (mutacin) dentro de la evolucin de las especies. As, es el

funcionamiento de la muerte. El deceso se presenta con la caducidad de las clulas y la

informacin gentica para que esto suceda. En el caso de los otros tipos de muerte,

ocurre lo anlogo.

A partir de lo anterior podemos comenzar a explicar el modelo de cada tipo de

muerte, los cuales estn construidos a partir de la sntesis de la propuesta de modelo del

Fenmeno Humano y los conceptos y nociones planteados por Mendoza (2005)

Modelos explicativos.

Para los fines de este trabajo se propone concebir al Fenmeno Humano como el

complejo de redes biopsicosocioculturales, que conforman un sistema abierto

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entrpico, por lo que se asume una intra e interrelacin entre la endogenia y

exogenia propia de este fenmeno, asimismo se encuentra sujeto a mudanza por estar

inmerso en una dinmica temporo-espacial.

A partir de esta definicin se construye el modelo grfico interpretativo del

conocimiento del Fenmeno Humano (Fig. 1), el cual est constituido como un sistema

abierto sujeto a los cambios y evolucin a partir de rupturas dentro de sus relaciones. El

Fenmeno Humano es un individuo-sociedad-especie, por lo tanto es una realidad

fsico-bitica, psquica, social y cultural que interacta en un escenario con otras

realidades, y, por ende, es sujeto a mudanza, al cambio.

Como realidad fsico-bitica de reproduccin sexual, el animal que es el

Fenmeno Humano, es susceptible del deceso. En este trabajo se entiende por deceso, o

muerte bitica al cese de todas las funciones vitales de un individuo. A partir de este

concepto podemos observar que la acumulacin de tensiones no es ms que la desgaste

del sistema fisioanatmico del individuo, lo cual lleva a la degeneracin del cuerpo

fsico que conlleva al resultado del cadver (Fig. 2). En este modelo se representa la

ruptura de las relaciones fsico-biticas del individuo con el resto de su entorno, lo que

conlleva a una reorganizacin del sistema abierto del resto de las existencias.

El caso del resto de los tipos de muerte es el mismo, lo que vara es la esfera del

Fenmeno Humano que desordena ala sistema, por medio de la ruptura.

La muerte psquica se define de la siguiente manera: la prdida, accidental o

por voluntad, de la consciencia del tiempo y espacio legtimo socio-cultural por parte

del individuo, siendo inconsciente del medio en el que se encuentra interactuando,

teniendo solamente una realidad creada por sus recuerdos y, tal vez, sus perspectivas

a futuro, lo que le impide relacionarse efectivamente con su medio grupal.

Lo que observamos en este concepto es la ruptura de las relaciones psquicas y

psicoafectivas de una persona con el resto de su grupo. La ruptura no es de forma

feedback, se da en un solo sentido. El resto de personas que tengan cualquier tipo de

relacin con el sujeto que provoca la ruptura, continan relacionndose con esta

persona, pero el individuo en estado de muerte psquica no corresponde a esa relacin.

La ruptura se da por medio de la incapacidad de comunicacin, tanto efectiva real como

efectiva simblica. Lo que provoca que el individuo sea incapaz de hacer valedero su

pensamiento (Fig. 3).

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Lo que observamos en esta representacin es que la esfera de lo psquico no

existe, desaparece. Esta es la ruptura dentro del sistema. Existe el resto de las esferas,

pero el individuo es incapaz de darse cuenta de su propia endogenia y exogenia, puesto

que el mecanismo mediador de las relaciones comportamentales y experienciales no se

encuentra en correcto funcionamiento.

La muerte social se presenta conceptualmente como el rompimiento de la

conexin de autonomas compartidas con otras personas, tales como el cometer una

infraccin a la serie de normas, reglas y/o leyes establecidas por el orden

hegemnico, as como, el no poder desempear un papel dentro de la estructura

socio-cultural, oponindose (ya sea consciente o inconscientemente) a la libre

productividad y reproductividad del grupo.

La ruptura es va las relaciones sociales con el grupo, por lo que desaparece esta

esfera, momentneamente, del sistema. La reorganizacin se da a nivel individual y

grupal, lo que provoca un cambio dentro del orden establecido para llegar a un nuevo

orden dentro de las relaciones sociales de los individuo-sociedad-especie (Fig. 4).

Por ltimo, la muerte cultural se conceptualiza de la forma siguiente. Prdida

de los sentidos que le brinda el sistema de signos, smbolos y significados, va la

tradicin y educacin a una persona, as como la trans-formacin radical de su

futuro individual y/o colectivo (OLIV, 1995: 58).

La muerte cultural se da en diversos niveles, por un lado es la transicin de un

modelo cultural a otro, y por otro la muerte simblica hace la diferencia entre personas.

El cambio de status, de rol o papel sociocultural en una comunidad, representa la muerte

de una persona. Ha logrado la meta-morfosis de una forma de vida a otra. (Fig. 5).

La ruptura que observamos es en el sistema simblico significativo en un cdigo

de comunicacin entre las personas. La cultura no es el arte, ni la religin, ni la

tecnologa y creacin de herramientas para la supervivencia de la especie, ni la postura

poltica hacia la vida. Es todo ello y ms. Es posible introyectarse por medio de la

educacin (simblica y acadmica) y proyectarse como comportamientos. La cultura es

lo que identifica a las personas como los otros y nosotros, permitiendo una grupalidad

con cdigos y tradiciones que le da cohesin y unicidad a la comunidad.

Al existir esta ruptura, ya sea por decisin propia o ajena, se deber reorganizar

tanto a nivel individual como grupal, el sistema de cdigos comunicativos

desorganizada a partir de la falta de un miembro; lo cual conlleva a un nuevo orden

mediado, establecido, confirmado e institucionalizado por medio de los rituales.

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Este punto es importante, no podemos establecer un estudio de la muerte sin

tomar en cuenta el proceso ritual, en la medida en que la liga entre ambos es

indisoluble. El ritual necesita a la muerte y la muerte del ritual, es lo que permite la

coherencia y da fe de los cambios en la estructura del sistema abierto del Fenmeno

Humano.

Muerte y Proceso Ritual.

El saberse finito provoca en el hombre angustia. Se pregunta de dnde vengo?,

a dnde voy?, cul es el sentido de vivir? Preguntas ontolgicas que presentan a la

muerte como objeto de nuestra ms profunda meditacin. No podemos mensurar y

ponderar nuestra vida, nuestra existencia, sin tener presente que en cualquier momento

la muerte, propia y ajena, cruce en nuestro camino. Se vuelve obsesivo el miedo al fin, a

la extincin total, provocndonos angustia.

Esta angustia, a la ruptura y cambio, ve su consuelo en la idea de la

sobrevivencia: el trascender. El horror al vaco y a la descomposicin compeli al

hombre a imaginar cosmologas que explicasen su propia razn de ser, su procedencia y

su destino. Muy frecuentemente, estas leyendas, mitos y creencias religiosas han

relacionado el trance de la muerte con un ro o un mar, ancho y oscuro que hay que

atravesar para llegar a la luz, la prolongacin eterna de la existencia. Elias menciona

que, "[...solo una creencia muy fuerte en la propia inmortalidad [... permite eludir

tanto la angustia de culpabilidad vinculada con el deseo de muerte [... [como la

angustia por el castigo de las propias faltas" (ELIAS, 1999: 25).

Esta idea de trascendencia no es individual, se necesita de un grupo para lograr

solidificar e institucionalizar las creencias de un mundo ms all, o ms ac. As la

cosmogona y cosmologa propia de la escatologa es construida por un grupo socio-

cultural.

La cohesin de una sociedad est mediada por la interaccin de una red de

conexiones, o experiencias en conjunto. La libre comunicacin y aceptacin de las

normas y reglas existentes dentro de sta por los miembros que la conforman,

constituyen cdigos que expresan el sentido del vivir y del trascender en grupalidades.

Los rituales permiten el reconocimiento y la adhesin de los miembros de una

sociedad, son un sistema de organizacin para las relaciones de los seres humanos

entre s (FIRTH, 1961: 203). Este sistema trata de convertir el tiempo lineal (natural),

en el cual existe un inicio y un fin, en cclico (cultural), donde el inicio y fin son uno

14

mismo, al tocarse estos polos. Posibilitando, de esta forma, la trascendencia y la

negacin de la muerte.

As, el ritual permite la significacin de los cambios y transformaciones que

devienen de las rupturas y discontinuidades emergentes de la accin de la dinmica

temporo-espacial. Clasifica, regula y administra los momentos y lugares

correspondientes a cada estado de transicin efectuados por los individuos y

colectividades, asignando nombres y valores a las etapas de desarrollo, biolgico y

socio-cultural, efectos de la accin azarosa de la dinmica temporo-espacial,

permitindonos percibir y nombrar los cambios y transformaciones de las existencias.

Estos cambios y transformaciones no son ms que el fin de un estado de desarrollo, el

trmino de una etapa de nuestra existencia, hacindolos evidentes el Ritual,

marcndonos las pautas para asimilar nuestro cambio de status, que nos convertimos en

otro siendo el mismo.

Dicho lo anterior, podemos observar que, el Ritual va a enmarcar y a expresar

las relaciones socio-culturales cotidianas de la colectividad y los sujetos que la

componen. Siendo necesario estudiar su estructura y las nuevas estructuras que emergen

de las creencias, tradiciones y costumbres compartidas.

La presencia de la muerte en los rituales tiene su mayor expresin en los ritos

propios en torno a la muerte. Los rituales funerarios son comportamientos que reflejan

los afectos ms profundos y supuestamente guan al difunto en su destino post mortem,

y tiene como objetivo fundamental superar la angustia de muerte de los sobrevivientes

(THOMAS, 1991: 89), y su expresin varia de cultura a cultura. Estos ritos aseguran la

trascendencia del muerto y de los que sobreviven. El experimentar la muerte de una

persona nos permite percibir la discontinuidad, el sin retorno de la vida, sentir Pena. "El

hecho de que la muerte parece alcanzar a los afligidos por la pena se refleja

ampliamente en las prcticas funerales" (CARSE, 1987: 120).

El doliente juega un papel importante dentro de estas prcticas, es el receptor de

todas las conductas dentro del ritual, despus del cadver es el deudo quien recibe ms

atenciones. En casi todas las culturas, los dolientes son considerados como personas

totalmente dependientes de otras (tanto de los no dolientes como del resto de los

dolientes) e incluso incapaces de alimentarse a s mismos. As, toda la escenografa en

que se da la prctica no es ms que un disfraz hacia el verdadero sentir: miedo a la

finitud propia. "Las intenciones oblativas de homenaje y solicitud hacia el muerto

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encubren conductas de evitacin que ponen de manifiesto el temor a la muerte y la

preocupacin por protegerse de ella" (THOMAS, 1991: 89).

Entonces el ritual funerario tiene una funcin fundamental, tal vez inconfesada,

la de prevenir y curar. Prevenir nuestra vida finita y curar las culpas, evitar el fin, seguir

existiendo. Es un medio de circunscribir a la muerte, de encerrarla en un lugar limitado,

al margen de la vida. El duelo no es ms que el expiar nuestras culpas hacia el difunto,

el haberle sobrevivido o quiz por haberle deseado mal alguna vez. Por qu la culpa de

haberle sobrevivido? Porque la experiencia de la muerte de otros nos recuerda la

inevitabilidad de nuestra propia muerte, "lo que experimentamos en ese caso no es la

muerte de otro como tal, sino la discontinuidad que la muerte provoca en nuestras

vidas" (CARSE, 1987: 91).

De esta forma tenemos diversos tipos de ritos que ayudan a curar la pena por la

prdida de las personas y a superar la angustia de sabernos finitos.

a) Ritos funerarios. Se llevan a cabo por la prdida del individuo que comparta

la red de experiencias con el resto de los sujetos. Se realizan a partir de su muerte hasta

el momento de llevarlo al lugar destinado para su cuerpo-cadver. Este tiempo vara

entre las diferentes culturas-sociedades y/o creencias religiosas. Comprende una

dimensin temporo-espacial determinada para lograr la resignacin de la prdida,

asegurando la abolicin de la muerte y la transicin al mundo de los muertos. Al

terminar este estadio entra el doliente a la etapa de los ritos de recordatorio.

b) Ritos de recordatorio. Son aquellos que permiten la trascendencia y convivencia

del difunto con los vivos. Comprende el tiempo y el espacio destinados al luto y las

conmemoraciones en las que se inmiscuya al difunto. El objetivo es recordar a los

que ya se fueron, y al mismo tiempo, ayudar a solventar la necesidad de

trascendencia del vivo. En este tipo de rituales entran los aniversarios de muerte, los

das de muertos, Todos Santos, etc.

Al muerto, centro de las prcticas, se le asigna diversos roles y un lugar en

concordancia con la continuidad de la vida. De esta forma el muerto trasciende. La

manera de trascender es separndolo del mundo de los vivos. Esto explica costumbres

como la inhumacin, la cremacin, la inmersin, el canibalismo y el embalsamiento.

Estas operaciones requieren de un apoyo simblico que les d sentido y vuelva

soportable la ausencia: retorno a la tierra, el agua y la gruta maternales; accin

purificadora del fuego; comunin canibalsta con el principio vital del difunto; momia

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que espera volver a ser habitada por el Ba o el Ka del faran difunto; culto a las

reliquias siempre presentes. "Tal es el objetivo primordial del rito" (THOMAS, 1980:

65). De esto se destacan dos puntos a considerar:

1) Los espacios propios del cadver, y,

2) los espacios delimitados para el espritu.

As, en diversas cosmovisiones, el difunto pasa a ser parte de lo sagrado al estar

cerca de la divinidad. De esta manera se le adjudican roles an muerto: santo, beato,

nima, antepasado. Es la conexin entre lo sagrado y lo profano, entre lo sobrenatural y

nuestro mundo. As, se le rinde culto a los muertos a travs del cadver. Se le prepara

para el viaje al ms all.

Dentro de estos rituales, se contempla el tratamiento y el espacio propio del

cuerpo-cadver. Ya se haba hablado de costumbres tales como la inhumacin,

cremacin, inmersin, canibalismo y embalsamiento. Las ms comunes entre estas son

la inhumacin y la cremacin. Cada cultura, dentro de su cosmovisin, le da sentido

simblico a este tipo de costumbres.

As, los cementerios son parte importante para cada cultura. Entendiendo por

cementerio, el espacio donde se depositan los restos inanimados de cualquier individuo.

Por su estrecha relacin con las experiencias de las personas, es lugar de culto (a

los muertos), as se convierte en un espacio sagrado, por la relacin de los muertos con

la divinidad. Algunos espacios del templo adoratorio (como es el atrio) se convierte en

cementerio, este en camposanto y despus en panten.

Sea cualquier lugar donde se encuentre el cementerio, templo, casa, dentro o

fuera de la comunidad, el espacio que se destina al cadver casi siempre es lejos de la

cotidianeidad del vivo, ya que ste entra en la categora de lo sagrado. El sistema

funerario est ligado a conceptos mgico-religiosos. A esto se debe el tratamiento que

se da a los muertos antes y despus de haber sido inhumados, como es el caso de los

enterramientos secundarios en ollas y en algunas ocasiones en tumbas. Las ofrendas

indirectas, asociadas a muchos enterramientos indican que despus de inhumados

tambin se les segua rindiendo tributo (ROMANO, 1976: 54).

A manera de resumen y conclusin. Nuestro conocimiento de la muerte es vasto,

pero fragmentado. Por este motivo es necesario el construir una herramienta

transdisciplinaria que nos permita el defragmentar y sintetizar el conocimiento obtenido

a lo largo del tiempo. Esta herramienta se le denomina tananthropologa, que se

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significara, de una manera laxa, como el estudio de la muerte humana, del Fenmeno

Humano.

Al realizar una sntesis de conocimientos, y logramos romper con la ideologa

del conocimiento obtenido por medio de los sentidos (sensorial) logramos aportar un

conocimiento revolucionado (en trminos kuhnianos) de las ciencias y/o disciplinas.

Lo que se propone en este trabajo es pasar del conocimiento sensorial e

ideolgico de ese evento denominado muerte, para lograr un conocimiento ms

aprehensible para su estudio y entendimiento. No desde la postura sensorial y del yo

creo, sino desde la perspectiva epistemolgica de revolucin y el yo pienso, razono,

conozco.

A partir de la idea de Teillard de Chardin, en la cual trata de configurar un

modelo explicativo del ser humano, partiendo de la complejidad de esferas en las cuales

se podra descomponer, podemos reconstruir y resemantizar al Ser Humano como

Fenmeno Humano, la cual trata de ser lo bastante amplia como para que se logre

corresponder todas las esferas que conjugan la complejidad de este fenmeno, y al

mismo tiempo lo ms cerrada posible como para que no entre en esta definicin aquello

que no sea representativo de dicho fenmeno.

A partir de esta definicin, podemos empezar a entrever lo que ser la muerte

correspondiente del Fenmeno Humano. Las diferentes posturas acerca de la definicin

de muerte se pueden reducir a dos grupos: a) aquellas que observa a la muerte como el

evento de la perdida de lo animado y que sucede en todos los rdenes de la naturaleza

que se encuentran regidos por la materia y su fsica, a la cual denominamos de manera

ms llana como deceso, y b) las correspondientes al orden del ser humano y su

existencia.

Lo que se observa desde esta perspectiva es que no podemos hablar de una sola

muerte. Metaforizando a partir de un poema de Sabines podemos pensar a esta muerte

como la ocurrida a Lzaro, quin muri ms de una vez, y podemos preguntarnos la

primera fue como la segunda, y viceversa? Es ms la segunda vida fue igual a la

primera, y viceversa? As se puede observar a la muerte ocurrente al Fenmeno

Humano, a la humana muerte, aquella que solo los seres humano pueden obtener.

Cabe sealar que en tanto seres fsicos estamos expuestos a la leyes generales de

la fsica, por lo que ms que contexto somos creacin de la dinmica temporo-espacial,

por lo que no es posible el definir tanto al Fenmeno Humano como a su muerte sin el

argumento proporcionado por sus conceptos.

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En la medida en que se define la muerte diferente al deceso, se abre una brecha

entre el conocimiento sensorial y el conocimiento lgico de este evento. En

consecuencia, la humana muerte tendr matices de las esferas que componen al

Fenmeno Humano, y de esta manera podemos hablar de una tipologa de la muerte, la

cual tendr una correspondencia a partir de la ruptura acaecida en cada una de las

esferas-componentes.

Despus de este panorama, es innegable el darle un papel preponderante a la

muerte dentro de la existencia del individuo-sociedad-especie. La muerte se nos

presenta da a da, momento a momento, nos acompaa y no ensea a vivir; el problema

es que desde la perspectiva tanatolgica se ha empeado el hombre a negar su

existencia benvola. Sin embargo la angustia emergente de la consciencia de finitud se

ha convertido en fuente generadora de imgenes y smbolos que al tratar de invocar el

conjuro en contra del fin, ha engendrado a la fama y el deseo de ser recordado de una u

otra forma.

La Muerte es, en efecto, aquello que nadie puede soportar ni afrontar en mi lugar. [] Desde la Muerte como lugar de mi irreemplazabilidad, es decir, de mi singularidad, me siento llamado a mi responsabilidad. En este sentido,

slo un mortal es responsable (DERRIDA, 2006: 25)

Siendo concordante con la anterior cita, es mi responsabilidad conocer mi

muerte y significarla, para su estudio, por este motivo se puede finalizar con la

definicin de Tananthropologa, trmino acuado por Vincent-Thomas en 1982, el cual

resemantizamos en este trabajo como: modelo terico-conceptual-metodolgico que

permite el conocimiento de las causas y factores que permiten la emergencia del evento

muerte en el Fenmeno Humano. El cual permite aportar conocimientos a las ciencias

antropolgicas de dicho evento, as como las repercusiones que tienen en un sistema

abierto como es el caso del Fenmeno Humano.

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Fig. 1 Modelo del Fenmeno Humano

Fig. 2 Modelo de Muerte Bitica

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Fig. 3 Modelo de Muerte Psquica

Fig. 4 Modelo de Muerte Social

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Fig. 5 Modelo de Muerte Cultural.

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