Fotografía: Manuel Buche. Mocoa – 2014.

Óleo sobre lienzo, Yagé – 120x 80 cms Silvio López Fajardo – 2014

EL YAGÉ Y EL VÍNCULO CON LOS DERECHOS HUMANOS

JAIME SILVIO LOPEZ FAJARDO

Especialización en Derechos Humanos

ESAP – Mocoa – Putumayo 2014

“El yagé es planta sagrada, es poder espiritual para conocer la luna, el sol, la lluvia, la

superficie de la tierra, el trueno, la vida de nosotros, la vida de nuestro corazón, el pulmón de nuestra

tierra, el aire puro que respiramos para fortalecer y valorar, para consentir la vida”.

Taita Querubín Queta Alvarado –

Buenavista agosto 17 de 2000. (Humboldt)

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EL YAGÉ Y EL VÍNCULO CON LOS DERECHOS HUMANOS

Ensayo

“Ahora los pueblos indígenas de la Amazonia lloran sangre

y desgarran su espíritu en la penumbra,

ya que por la biopiratería

El sagrado Yagé está en riesgo de

cruzar a la oscuridad de las tinieblas”

JAIME SILVIO LÓPEZ FAJARDO

CÓD.: 18125394

Palabras Claves: Yagé, Interculturalidad, Amazonia, Taita o chaman, Medicina tradicional,

Derechos Humanos, Cosmogonía, Indígena, Patente, Biopiratería, PARTES (Estados).

En el Desarrollo del presente ensayo, se ajustó un escenario que me oriento a establecer

un propósito desde la naturaleza del Yagé, la relación que la liana ha tenido con los pueblos

originarios, las comunidades locales y el interés internacional, asimismo mis experiencias

vividas, un breve análisis del caso Miller y los derechos humanos que se afectan cuando al Yagé

se considera que no posee aportes para la salud en conexidad con la vida.

Para comenzar se realizará una breve descripción del Yagé, con nombre Científico

Banisteriopsis caapi, geográficamente se encuentra principalmente en la Amazonia, es una liana

vegetal que tiene un uso milenario de los pueblos de la llanura Amazónica, es una planta que

posee unos misterios aun no descubiertos en su totalidad, es posible que los antiguos Chamanes

o curacas tenían el poder trasportarse a otros mundos y poseer la capacidad de convertirse en

tigre, serpiente o en el gran cóndor u otros animales sagrados de las selvas. Bajo estas

circunstancias los pueblos indígenas han usado el Yagé como un remedio medicinal para curar

enfermedades físicas y espirituales. Así mismo en la actualidad por la enseñanza de los mismos

taitas puede existir evidencia que personas blancas o mestizas son dadoras de Yagé desde 1970 y

parce ser que algunos cumplen con el propósito de la sabiduría del yagé y se enmarcan en un

“nuevo chamanismo”1 sin fronteras, quienes han generado un contacto directo con nuevas

culturas, desde luego hacen encuentro e intercambios diversos de remedios ancestrales.

1 Caicedo Fernández A. Nuevos chamanismos Nueva Era.En épocas recientes el consumo urbano de yajé en Colombia constituye

un fenómeno en expansión que atrae a un variado público […] d Este fenómeno se puede inscribir en lo que varios

investigadores han denominado neochamanismo o chamanismo occidental moderno. […]l neochamanismo

asociado al uso de yajé se identifica con discursos y prácticas ligadas a la industria cultural de la nueva era.

Recuperado. 17 de octubre de 2014.

http://www.javeriana.edu.co/revistas/Facultad/sociales/humanistica/numero_interna.php?idioma=1&pag_id=5&rev

istaID=42&contenido_id=377

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Cabe señalar que los pueblos no indígenas, también por muchas lunas y soles, han estado detrás

de su conocimiento y continuamente culturas del mundo desean conocer y experimentar con el

Yagé, aun peor, esta planta ha sido patenta2 y posee vigencia en Estados Unidos. Hay que

resalta que el Magister j. A. Quinchoa J , tuvimos un acercamiento personal y me manifestó

que dicha patente ya no es vigente para el Señor Miller y que actualmente pertenece a las

comunidades indígenas de la Amazonia y revisando parte de su tesis se logró extractar lo

siguiente” Devolución de la patente del Ayahuasca a los pueblos Indígenas Amazonicos.(…)

La pesadilla de 13 años terminó para Querubín Queta Alvarado, cacique cofán, y para todo el

pueblo amazónico. Ha vuelto la vida, dice en la misiva de felicitación que le envió a Antonio

Jacanamijoy, inga, cerebro indígena de esta victoria y presidente de la Coordinadora de las

Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (Coica) en 1996. De este párrafo queda aún

dudas de la propiedad de la Patente. No se pude resolver por no tener acceso a la información

oficial, solicita el 8 de octubre de 2014. Ala Coordinadora de Organizaciones Indígenas de la

Cuenca Amazónica. Electronicamente me reafirman con el siguiente mensaje: “Esta es una

copia del siguiente mensaje que has enviado a Comunicaciones a través de Coordinadora de las

Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica - Esta es una pregunta por e-mail a través

de http://www.coica.org.ec/ de:

Silvio Lopez Fajardo <silviolopezfajardo@gmail.com>- así´: Cordial saludo he leido los

Siguiente" hallazgo la empresa Plant Medicine Corporation obtuvo en 1986 la

patente estadounidense PP05752 sobre la variedad “Da vine” . Esa patente cedía derechos

exclusivos para vender y desarrollar nuevas variedades de la planta y, sobre esa base, la

empresa empezó a desarrollar psicofármacos y medicamentos cardiovasculares derivados de

la ayahuasca” de esta manera la Coordinadora de organizaciones indígenas de la Cuenca del

amazonas (COICA) recuso la patente ante los tribunales, alegando que carece de novedad [...]

y el 3 de mayo de 1999 se consiguió revocar provisionalmente la patente. […] de esta forma la

USPTO (United States Patent and Trademark Office – Oficina de patentes y marcas de

Comercio de Estados Unidos) revisó la resolución revocatoria y devolvió la solicitud de

patente a Miller el 26 de enero de 2001. " pregunto la patente a un la tiene ellos los de EEUU -

miller o ya se revocó y si es así por favor contarme los procedimientos administrativos - mi

interés es de carácter académico mil gracias - Silvio// bajo estas consideraciones la

desinformación o el ocultamiento de la misma puede generar un desconocimiento ignorante del

proceso de la patente del Yagé y que pueda ser el caso este tenga nuevamente el riego de que

estos hechos de biopiratería puedan reafirmarse, por lo tanto es necesario que clarifique la

situación de manera oficial, con documentos admirativos del fallo final que profirió al entidad

responsable de las patentes de EE. UU.

En este orden de ideas se hace necesario establecer un perfil general de la salud de los

pueblos indígenas, y está comprobado por Organización Panamericana de la Salud3 que “el

Estado epidemiológico de los pueblos indígenas está asociado a altos índices de pobreza,

2 Restrepo. O. Carlos E. Apropiación indebida de recursos genéticos, biodiversidad y conocimientos tradicionales “biopiratería”

se manifestaron en lo siguiente: “que[…]l la justicia revisó la resolución revocatoria y devolvió la solicitud de patente a Miller el

26 de enero de 2001”. Universidad Externado de Colombia. P245 – 248 3 LA SALUD DE LOS PUEBLOS INDÍGENAS DE LAS AMÉRICAS. La OPS manifiesta que la situación actual de lso

pueblos indígenas se encuentra que entre 45 y 50 millones de personas indígenas pertenecientes a más de 400

grupos étnicos únicos viven en las Américas en la actualidad. Comprenden casi 10% de la población total y 40%

de la población rural de América Latina y el Caribe (Banco Interamericano de Desarrollo 2003, OPS 2004).

Recuperado el 10 de noviembre de 2014. http://ssi.campusvirtualsp.org/chile/files/2009/11/cd47-13-s.pdf

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desempleo, analfabetismo, migración, falta de tierra y territorio, destrucción del ecosistema,

alteración de la dinámica de vida, aislamiento geográfico y marginación. Estos factores

estructurales determinan las necesidades básicas insatisfechas en estos pueblos. La mortalidad

materna, la mortalidad infantil, la malaria, la tuberculosis, el VIH/SIDA, los problemas

asociados a la falta de acceso a los servicios básicos, salud, agua, vivienda y saneamiento básico,

junto a problemas de seguridad alimentaria y salud mental, entre otros, están presentes en la

mayoría de las comunidades indígenas”4 y ahora el problema del virus Chikunguña, que en la

“zona del Putumayo, más precisamente se presentó un caso en el Municipio de Puerto Asís y

Valle del Guamuez”5, así mismo el virus del Ebola coloca en riesgo la humanidad de los pueblos

originarios.

Es de saber bajo estas circunstancias los pueblos indígenas implementaron su propio

sistema de salud de los originarios, usaban la Coca, El Tabaco, entre otras plantas útiles para la

humanidad. Sabiduría que se fue organizando bajo la armonía de cantos, oraciones y ceremonias

que respondían a sus necesidades, entre estas plantas nativas sagradas está el Yagé.

Desde estas situaciones se observa que el Yagé posee un vínculo con los derechos

humanos – DDHH - en referencia a tres características en las que se ha desarrollado

culturalmente, desde la salud a la que nos acercaremos más fondo en este documento, la

espiritualidad, lo religioso o lo cosmogónico y el desarrollo político desde la práctica del

consulta en la toma de decisiones6 que afectan su armonía.

En este orden de ideas tengo la certeza de que este ensayo servirá como referencia útil de

estudio y valoración del trabajo que realizan las entidades públicas del sector salud,

organizaciones indígenas para hacer exigible y más justiciable en la propensión sus derechos a la

salud, aun para el conocimiento y profundización y respeto de las comunidades no étnicas,

considerando adicionalmente que representa una reafirmación de nuestra tarea de velar por los

Derechos Humanos.

Para iniciar la comprensión sobre el vínculo de los Derechos Humanos con el Yagé, es

necesario tener un acercamiento etnográfico del ritual del Yagé, desde mis experiencias, en las

que he participado como tomador o paciente, en atención enfermedades corporales personales,

y he visto necesidad de acudir a otros medios locales alternativos de salud como el chamanismo.

Siempre que he tomado la decisión de tomar Yagé, y se debe a las circunstancias de

estados de ánimo, sagradamente lo he realizado en el Putumayo, las ceremonias particularmente

se hacen en la noche. Una vez lo realice en el día, junto al rio Caldero, en el municipio de Orito

(Putumayo). Ahí las hormigas arrieras me protegieron de los malos espíritus, su estrategia de

defensa fue de soldados guerreros y protegieron mi vida.

4Organización Panamericana de la Salud. Propuesta de Lineamientos Estratégicos y Plan de Acción 2005-2010. Programa Salud

de los Pueblos Indígenas, setiembre 2004. Pág. 9. 5 Boletín Epidemiológico. Boletín diario No 12, Septiembre 26 de 2014 20:00, Página 1 de 6

Recuperado 13 de octubre de 2014. Se ha reportado en el putumayo hasta la fecha indicada 8 casos.

http://www.ins.gov.co/Noticias/Chikungunya/INS%20Boletin%20Diario%20No_12%20CHIK.pdf. 6 Pueblo Kofan, Lo navegantes del Rio Putumayo. Entre las comunidades sienas y cofanes, íngas-qulchuas y secoyas es de gran

importancia la ceremonia tradicional del yagé. ya que -a través de esta forma los grupos toman las decisiones y mantienen

cohesión en la comunidad. Humbolt. Recuperado 3 de Noviembre de 2014.

file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/57pq%20(1).pdf

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De esta manera cada vez que deseo tomar Yagé, para mi es suficiente con una sola

pócima de Yagé y Cahgropanga7 (pinta). Ahora el medico tradicional Hermilsun Vázquez dador

de Yagé, también le agrega el Yarumo de color Rojo. En consideración del tiempo de toma en

toma han pasado varios meses mínimo 7 y máximo 12, bajo estas circunstancias considero que

no soy dependiente8 del Rey de los Vegetales (Yagé), esta planta no me causa ningún placer

humano, ni mucho menos sexual, lo contrario, tomar yagé es un sacrificio corporal, no es nada

fácil, se podría decir que sólo pensar en el Yagé me causa nauseas, ya que su sabor es

supremamente amargo, pero para otras personas no, tiene sabor a chocolate. (Comentario del Dr.

German Farieta). Otra situación en la que no es un placer para nadie es el vómito que produce,

personalmente me saca de mi estado pasivo, es una situación que me desagarra el alma y el

cuerpo, quedo abatido de un dolor que sucumbe en rugidos de un tigre amazónico y al final mi

garganta sale lastimada. Estas situaciones realmente para mí no son nada agradables.

En este orden las consideraciones de dependencia9 del Yagé, es un término que por lo general es

usado en este campo por personas que no han tenido la experiencia de tomar Yagé, ni de

conocerlo, tampoco de tener la fortuna de estar en la Amazonia Colombiana. Es posible que su

experiencia sea un acercamiento a un charlatán que les proporciona Yagé en las ciudades

principales de Colombia.

En este sentido existe un riesgo eminente cuando se ha formado una red irresponsable que

se considera una trampa para la supervivencia del Yagé, especialmente cuando los periodistas

insensatos comunican al público afirmaciones de daño humano sin fundamento ético, científico y

cultural. Desde luego atentar de esta forma contra las costumbres y conocimientos tradicionales,

es una violación flagrante a los Derechos Humanos.

En otras palabras las afirmaciones que atizan o atacan y satanizan sin soportes al Yagé,

están directamente repercutiendo sobre la vida y honra de aquellos médicos y médicas

7 Plantas Venenosas. La planta Psychotria viridis crece en las tierras bajas de la selva tropical de América Central hasta América

del Sur. Pertenece a la Familia Rubiaceae. Chacruna está usado como planta medicinal para tratar cólicos y

diarrea. Tambien se usa por su contenido de alcaloides para preparar una bebida alucinógena llamada ayahuasca.

Las hojas de Psychotria viridiscontienen dimetiltriptamina (DMT) cual es el enteógeno más potente que existe en

el mundo. Los shamanes cocinan las hojas juntos con la liana Banisteriopsis caapi y otras ingredientes para

preparar ayahuasca. Las frutas de Psychotria viridis estan comidas por algunos pájaros, amardillas y chichicos.

Recuperado 20 de Octubre de 2014. http://www.plantas-venenosas.org/nombre-comun/chagropanga-2/ 8 Conceptos Básicos. Dependiente, Según la OMS: El estado psíquico y, a veces, físico causado por la acción recíproca entre un

organismo vivo y un fármaco (droga), que se caracteriza por modificaciones del comportamiento y por otras

reacciones, que comprenden siempre un impulso irreprimible a tomar el fármaco (droga) en forma continua o

periódica a fin de experimentar sus efectos psíquicos y, a veces, para evitar el malestar producido por la

privación.

Según el DSM – (Manual diagnóstico y estadístico de los trastornos mentales) : La dependencia de sustancias

consiste en un grupo de síntomas cognoscitivos, comportamentales y fisiológicos que indican que el individuo

continúa consumiendo la sustancia, a pesar de la aparición de problemas significativos relacionados con ella.

Existe un patrón de repetida auto administración que a menudo lleva a la tolerancia, la abstinencia y a una

ingestión compulsiva de la sustancia. Recuperado 6 de octubre de 2014.

http://www.mundodescargas.com/apuntes-trabajos/sociologia_trabajo_social/decargar_drogas-y-sus-efectos.pdf 9 “La toma sagrada del Yagé, se ha integrado en la comunidad urbana.” la llegada del yagé a la ciudad, poco a poco tomo fuerza

.Según Jimmy Weiskopf, (nacido en Manhattan, veterano de la prensa extranjera en Colombia) […] segundo, es

que al introducirse como una nueva cultura, se forma un interés que conlleve a que los ciudadanos experimenten

y se den a una dependencia psicológica. Recuperado 6 de Octubre de 2014.

http://alejandrapuerto1308.blogspot.com/

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tradicionales y desde luego pueden generar una violencia invisibilidad dentro de las comunidades

indígenas de la Amazonia, teniendo en cuenta que para ellos esas afirmaciones producen un

agresión espiritual, generan una confrontación con las comunidades locales, la que en estas

circunstancias no se puede permitir que tal situación se pueda naturalizar socialmente, aun en la

región amazónica.

Después de estos argumentos analíticos sobre la base de los comunicadores, continuare

traduciendo mi experiencia del Yagé. He tenido la fortuna de tomar en la Bota Caucana, Mocoa,

Santiago y el Municipio de Orito, asistí a un encuentro de Taitas en Mocoa, ahí tome con el Taita

Fernando Mendua (Q.E.P.D) quien aproximadamente alcanzo los 120 años de edad. Han sido

experiencias agradables en general, sobre todo aquella donde reía a carcajadas aproximadamente

unas dos horas, de ahí en adelante comprendo que la risa salva vidas.

Por otro lado, la ocasión para tomar el remedio (yagé), aparece como un fantasma y en

esencia es el espíritu del Yagé que me hace el llamado, a quien debo responder, me preparo

emocionalmente, como principal acción y luego dispongo mi cuerpo con una dieta básica, para

que la reacción del vomito no sea un trauma sin regreso.

Ahora por diferentes circunstancias he sentido el llamado de un Taita mayor a quien no

conozco y es el abuelo de un amigo, quien en diferentes ocasiones me ha invitado y he decidido

participar de su ceremonia y lo considero como el elegido para el siguiente mensaje del Yagé,

siento que es un Taita respetuoso, prudente y sabio.

De este modo se toma la decisión de continuar el encuentro con el Yagé, alisto algunas

cosas muy sencillas, mi morral donde siempre llevo mis papeles de identificación, un abrigo,

dos botellas de agua, mentas para el sabor amargo de las plantas, una cobija y en lo posible una

almohada. Estas comodidades me permiten concentrarme con facilidad y tener una experiencia

única. En una ocasión en Loma Estrella (Santiago) no lleve cobija, ni abrigo, por lo tanto el frio

era desmedido, en general no pude concrétame al 100%, tuve una satisfacción espiritual del 40%

.

De esta manera el cuerpo se dispone para una ceremonia sagrada y única, es el encuentro

de los espíritus del más allá. Un amigo del valle de Sibundoy con una buena experiencia cultural

y científica en el tema, recomienda para la toma laborar la tierra el día anterior u horas antes y

podrá tener una experiencia única, (hay que hacer una anotación que ese hábito es muy personal

de él). Para mi próxima toma tendré en cuenta esta recomendación, además iré al rio a nadar

hasta el cansancio y pintare una obra artística y sabremos cómo me puede ir. A medida que voy

escribiendo estos cuestionamientos se vuelven simpáticos, a razón que trato de traducir una

experiencia que talvez nunca se pueda realizar.

Pero en las últimas ocasiones he tomado Yagé, en Mocoa por los lados de la serranía del

Churumbelo. Inicio mi caminata, si voy acompañado en el camino hablamos sobre la ceremonia,

si son personas que se inician por primera vez y si tenemos la fortuna de ir con el Taita, él nos

contara mucho sobre el Yagé. Llegamos al sitio de la toma, donde los Taitas con su propio

esfuerzo han organizado sitios adecuados para la ceremonia, por lo general poseen sus dos baños

o sanitarios, unas hamacas, el piso es de tierra y en una parte especial está el altar, halla en un

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rincón donde se coloca la hoya de Yagé, en el altar están las coronas, collares de animales y de

semillas, hay imágenes de la virgen María, el Divino Niño, y Jesucristo, algunos cuarzos y otras

botellas con sus hiervas que no conozco y no puede faltar algunos instrumentos musicales

(dulzaina, guitarras, flautas, en una ocasión colocaron música de una grabadora ) y la hoguera la

que atizan toda la noche.

De aquí, en adelante nos abraza la oscuridad y el frio, mientras que el Taita y sus

aprendices preparan la ceremonia, alistan sus vestimentas sagradas y pide al Yagé buena guía y

sanación. También cada participante alista su nido donde se pasara la noche, personalmente me

gusta el piso libre. Más tardar a la 9 de la noche el Taita comienza llamar para entregar la

pócima de Yagé, primero llama a los hombres y luego a las mujeres, las que no deben estar con

el periodo menstrual, y uno por uno desfila hasta que llega mi momento y con gestos de

estreñimiento, arrugo la cara, ¡es por su sabor! y bajo el amparo de unas oraciones católicas y

una persignación, como signo de protección, procedo a tomar esa pequeña pócima. La última vez

casi no lo logro, por poco se me regresa, es mejor tomarlo en una alzada, pero no lo pude hacer,

fue de poco a poco, un sufrimiento parejo, bueno por fin lo logre. Procedo a jugarme la boca y

luego una menta para el sabor y nos ubicamos en silencio en el sitio asignado o escogido.

En este orden de las cosas, uno se acomoda lentamente, con una mirada placida o se

acondiciona junto al fuego, a esperar a que el remedio sagrado haga su efecto, pasando unos 30

minutos aproximadamente se siente un mareo trémulo y desde luego se ingresa en un trance

espiritual y una lucha corporal. Se inicia la preparación para vomitar y defecar a la vez, ( hubo

una ocasión que no trasboque) y en un instante no esperado, ya casi todo está afuera exprimido

como trapiche de piedra, con los lixiviados fuera del estómago, ¡guacala!, en ocasiones las

personas alcanzan a llegar únicamente a la puerta de lugar, y trasboca. A mi me ocurre un

vomito repetitivo, hasta que quedo sin aliento y luego paso al baño a realizar mi necesidad

corporal, máximo pueden ser dos veces donde uno camina totalmente borracho y si se logra tener

en un tronco ahí queda varios minutos, mientras se alista a pasar a la otra dimensión

desconocida. Puede ser la dimensión del miedo, de la sabiduría, de la alegría o de los

inframundos esterilizados por el pecado de la conciencia negra.

En este estado se continua en un silencio, pasa a recostarse y se cierra las vistas, entonces

es donde el Yagé cumple con su propósito, se observa infinidad de cosas desconocidas, en su

mayoría para mi han sido hermosas, colores, planetas, también cosas feas espíritus malos que

quieren entrar en mi cuerpo, pero el Yagé me ha defendido, me muestra caminos de mi vida, o

personas que se marcharon y uno establece comunicación real con ellos y me dicen palabras para

sus familiares, quienes se han desgarrado de emoción por el mensaje. Eso no ocurre de manera

común, las tomas cada una es diferente, se ven serpientes y he visto hasta el propio Dios y el

propio Demonio. Así transcurre la noche con el Taita y sus aprendices que pasan continuamente

observando el estado salud y algunas veces le preguntan que como va, y a la vez le soplan

sahumerio para espantar los malos espíritus borrachines.

Luego esta reacción me dura aproximadamente unas tres horas o más. Para mi es justo

con una sola pócima del tamaño de la mitad de un vaso de tinto, he visto que otros toman hasta

tres veces, yo no podría ser capaz. Como dije anteriormente, es suficiente con una pócima y me

va muy bien. Ya casi a la madrugada el Taita se prepara para “cantar, soplar y limpiar el cuerpo

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y espíritu de cada participante”10

, (recomiendo el documento referenciado es muy claro en su

propósito y es una buena investigación) por lo general para la limpia, nos disponemos delante

del altar del Yagé, uno se quita la camisa y las mujeres también quedando con el sostén y

durante unos 30 minutos le hacen los que se llama la protección y le aplican un aceite en las

manos, la cabeza, el pecho y la espalda, en ocasiones lo ortigan con pringamoza, entonces uno

ya está protegido de los malos caminos.

Entonces, luego se pasa a descansar a su sitio y rápidamente en la mañana cada uno coge

su camino, mientras medio borracho se va contando la experiencia o como se ha sentido, ya

llegado a la casa toma un baño, se recuesta un rato y come algo, es bueno un caldo, ya a medio

día ya se siente bien. Pero los expertos en Yagé continúan su vida normal y hacen actividades de

su cotidianidad.

Bajo las consideraciones anteriores tuve mi primera experiencia, aproximadamente en el

año de 1996, cuando estudiaba la Tecnología Forestal, en el Instituto Tecnológico del Putumayo,

tuvimos una práctica de campo con el Hombre Amazónico, el profesor “Heraldo Vallejo”, con él

nos trasladamos a la Bota Caucana, frente al Jauno, Municipio de Puerto Guzmán, realizamos la

práctica de clases, y en la noche con mi compañera Claudia, decidimos realizar la toma de Yagé,

caminamos como un kilómetro por un sendero boscoso y llegamos a una casa indígena, ya era un

poco tarde, creo que en ese sitio encontramos un forastero quien convivía con el Taita, era de

Puerto Rico. Bueno de ese escenario y encuentro ocasional no recuerdo mucho, pero después de

la toma de la pócima aún en mi mente existen varios episodios interesantes. Claudia, mi

compañera en ese entonces me manifestó; “Que me había visto al lado de una virgen blanca y

que estaba cultivando un jardín”. Este Hecho de mi vida lo viví cuando estudiaba en el seminario

menor de Sibundoy, efectivamente bajo mi iniciativa realicé y cultivé un jardín junto a una

imagen de la virgen de Fátima, el jardín quedaba junto a nuestro dormitorio. Me impresionó que

Claudia me hubiera comentado un episodio de mi vida en el cual yo nunca había referido. He ahí

lo curioso de esta hermosa plantica linda.

En mi caso lo que recuerdo después de 18 años de esta toma, es que por mi cuerpo

danzaban las serpientes de muchos colores y tamaños empezaron a deslizarse, las sentía como si

de verdad estuvieran ahí, consideraba que por la bota del pantalón se metían y cada vez el miedo

era más vivo y de repente se me abalanzaban a mi cara y estas sólo movían su lengua y sus

cabezas.

En la realidad la noche era oscura llena de nubes, de repente la noche desapareció y

apareció una noche clara con su hermosa luna, y asimismo salió el sol y para protegerme de las

serpientes le pedí al poderoso Yagé, que me enviara un águila y le manifesté que si las serpientes

atacaban, entonces el águila debía coger las culebras y matarlas. Así fue como una serpiente

grande abrió la boca para clavarme sus colmillos y se abalanzó sobre mi rostro, de repente el

águila que se encontraba en un árbol alto, atenta a lo que pudiera suceder, se lanzó de picada

10 Garzón C. Omar. A. Rezar, soplar, cantar: Análisis de un alengua ritual desde la etnografía de la Comunicación. Universidad

Nacional de Colombia. Manifiesta que los médicos tradicionales dominan una lengua […] es importante anotar

que a esta lengua , los taitas la dominan “ la lengua del yagé” y que la caracterización de “ lengua ritual”, […] a

estas lenguas otros autores las han denominado como “ lenguas secretas” o “ lenguas espíritus” o incluso

“lenguas sagradas […]” lengua Ritual” … Consultado 7 de Octubre de 2014.

http://www.revistas.unal.edu.co/index.php/formayfuncion/article/view/17235/18088 . P. 123.

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sobre la serpiente, la levantó y le despedazó la cabeza, al instante las demás serpientes

desaparecieron de mi cuerpo indomable y desde esta vez aprendí que cada cosa que veamos en el

Yagé por muy dura que sea es una prueba a la cual debemos de enfrentarnos y dominarla, para

que el Yagé nos muestre las bellezas de los misterios de la vida y la naturaleza cósmica.

En este orden, siempre que se realice una toma de Yagé, es necesario que tengamos en

cuenta algunas recomendaciones básicas, como: No estar prescrito medicamentos de alto riesgo

o manifestar si tiene una contraindicación médica, no combinar el Yagé con drogas psicoactivas

como cocaína, tomar con propósito de vida, en el caso de las mujeres, no tener el periodo

menstrual, no se debe consumir al Yagé como un alucinógeno teniendo en cuenta que pierde el

propósito de los maestros de la selva, entre otras que pueden escuchar del Taita.

En este aparte es de saber que los pueblos indígenas11

hicieron aportes significativos a la

medicina convencional como en los casos del aprovechamiento de la quinina, del curare, la

zarzaparrilla, el guayaco, el Tabaco12

, la coca, entre otras sustancias y plantas medicinales. Los

sistemas de salud convencionales se han beneficiado de esos conocimientos, actualmente

desean sacarle provecho al rey de los Vegetales “al Yagé”, es así que en Perú con esta planta

existe un centro de salud para tratar las drogas. 13

Como la cocaína.

Así mismo en la ceremonia se puede observar que se encuentra acompañada

profundamente por el matrimonio del Yagé y la religión católica, esto puede ser una expresión a

libre culto14

especialmente los pueblos originarios ya establecieron ancestralmente ceremonias

espirituales desde su cosmogonía.

Por lo tanto es ineludible tratar el tema religioso, aunque nuestro propósito es el de la

salud, es de tener en cuenta además, que la parte psicología dentro de la cosmogonía indígena

trata de establecer el amparo espiritual, hechos que fundamentan en derechos vinculantes con la

salud y la vida. Pero es necesario establecer una relación que nos pueda servir de apoyo para

nuestro trabajo académico y que en otro estudio se pueda auscultar más a fondo sobre este tema

científico.

Bien se sabe que los indígenas del Putumayo se consagraron con la religión católica,

siendo una orientadora espiritual contemporánea. Ahora hacen parte de su cosmogonía, desde

11Convenio de la OIT (no. 169) - Artículo 1 del sobre pueblos indígenas y tribales en países independientes (1989), se considera

indígena a aquel sector de la colectividad nacional que se distingue de otros sectores: […] El concepto de pueblo se

refiere al conjunto de rasgos que caracterizan a un grupo humano en cuanto a su territorio, historia, cultura y etnia,

confiriéndole un sentido de identidad. 12 Robuchón Eugène. En el Putumayo y sus Afluentes. describe el autor […] es la reunión de los hombres para mambear coca,

mirara por la salud de la gente, planear los trabajos, preparar los bailes, discutir problemas, llegar acuerdos. […] Biblioteca de la

Gran Cauca. 1907. P.52 13 Miroslav Horak. The Rehabilitation of drug addicts by traditional Indigenous Medicine of de peruvian Amazon. Aquí se

ilustra que la drogadicción es tratada en el centro Takiwasi (Tarapoto – Perú) […] su componente principal es el ritual de la

ayahuasca. 2013 - P. 173. 14 Vallejo Amigo. Cardenal. Derechos Humanos y libertad religiosa. Manifiesta que […]

La Iglesia apoya y promociona los derechos humanos, ya que ellos son patrimonio de cualquier persona

independientemente de su confesión religiosa. […]. La persona necesita el reconocimiento de los derechos

fundamentales, pero también vivir esa esperanza que produce el encuentro con Dios (…) Cuando se niega o

margina la dimensión religiosa de la persona humana, se pone en peligro el fundamento mismo de la correcta

comprensión de los derechos humanos inalienables Recuperado 3 de Noviembre de 2014

(…)http://blogs.periodistadigital.com/religiondigital.php/2011/10/26/derechos-humanos-y-libertad-religiosa

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luego en la ceremonia del Yagé la religión católica ocupa un espacio importante teniendo en

cuenta que desde el inicio de la toma hacen que la presencia con Dios y su figura es necesaria en

el ritual del Yagé, que converge con el propósito de armonizar el lugar y los espíritus de los

visitantes.

Desde el anterior argumento, se observa que los pueblos indígenas a pesar de tener una

relación estrecha con la iglesia católica, esto no quiere decir que sea aceptada en su totalidad. El

uso del Yagé y otras plantas en la ceremonias es la ratificación de sus propias ceremonias

ancestrales, que vincularon siempre a seres sobre naturales como el sol, la luna y los animales

salvajes, por medio de los cuales concentran su esperanza en tener contacto espiritual con un ser

superior, a pesar que la adopción de la religión católica también haga parte de su buen vivir.

En estas condiciones simplemente el Yagé se compone de una ceremonia espiritual

sagrada y siempre ha sido aceptada por la población mestiza, aun desde los inicios de la

conquista, de seguro esto ha sido el culto espiritual más milenario, se observa el poder supremo

de los espíritus y los dioses del cosmos.

Se podría considerar entonces que en una época la misa catolica como ceremonia, ha

tenido riesgo permanente y que podría ser superada por la ceremonia del Yagé. Este caso en

particular, el Yagé se fundamentó en el Brasil donde blancos bien organizados bajo los efectos

del rey de los vegetales hacen su culto religioso, generando desde luego para la iglesia católica

una pérdida de sus feligreses y a esto súmele perdidas en dadivas de sus diezmos. “El pecado y el

yagé” podría ser una investigación que nos acercaría a la verdad de porque la iglesia podría

tener miedo al Yagé? O Porque la iglesia católica le tiene miedo a las mujeres sacerdotisas? Así

mismo pasa con los taitas, las mujeres indígenas no ocupan su campo real en las ceremonia del

Yagé, aun por estos tiempos algunas mujeres han buscado ser quienes brindan Yagé.

Personalmente. Aún no he tenido esta experiencia, la que me encantaría estar acompañado de

una sabia mujer del Yagé.

En este sentido, se podría decir que el Yagé hace parte de una ceremonia espiritual

sagrada y es aceptada por la población mestiza desde los inicios de la conquista, de seguro esto

ha sido el culto espiritual más milenario donde el poder supremo de los espíritus hacen presencia.

De esta manera la misa, tenía el riesgo de ser superada por el culto del Yagé. Bajo estas

consideraciones la ceremonia del Yagé es un culto que merece ser reconocido por la sociedad y

aún más los indígenas deben prestare mayor atención en la recuperación de sus tradiciones y

creencias espirituales.

En este aparte el 10 de octubre de 2014, en las horas de la mañana intercambiamos ideas

con mi amigo Jorge Gómez, de aproximadamente 65 años, es una persona muy conocida en

nuestro medio, unos años atrás hacia parte del clérigo católico, ahora es un civil común y

silvestre, (Corriente), pero ha adquirido un rico conocimiento teológico, filosófico y social como

Sacerdote, así mismo conoce las culturas indígenas de nuestro territorio, quien ha tomado una

sola vez el Yagé, quien manifestó que esa experiencia que compartió con el Taita Ilario Peña

(Q.E.P.D), donde la reacción le sirvió de purgante únicamente.

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Desde cumulo de ideas anteriores, con Jorge, compartimos una conclusión que: “la

Ceremonia del Yagé es una religión” y manifiesta que hace parte de un interés común de la

humanidad de buscar a un ser superior desde cualesquier medio y el Yagé hace parte de la

sociedad indígena que también le ha dado esa importancia humana al tema. El problema actual es

que el sistema capitalista gubernamental no ha reconocido la ceremonia del Yagé como una

religión, desde luego tampoco como parte del sistema de la salud pública, ni mucho menos

como factor de toma de decisiones colectivas.

Por otra parte el Yagé busca generar tranquilidad total desde la calidad profunda de la

religión15

de la felicidad como la única balanza de la humanidad para el buen vivir, es donde los

Curacas con el Yagé buscan explicar a cada tomador como debe orientar sus comportamientos

sociales y familiares, tanto físicos como espirituales.

Por cierto el 8 de octubre del 2014, me acerque al Estudiante Pedro Musalem16

, Chileno,

quien también está realizando en Mocoa una tesis sobre las decisiones políticas de los pueblos, a

partir del consumo del Yagé. Hablamos sobre su tema y manifiesta que para una consulta previa,

los taitas y los mayores toman Yagé para determinar su importancia o riesgo. Cosa que

personalmente no sabía de qué los indígenas también consultan sus decisiones, en este orden, me

resulta una propuesta interesante que determina su estilo de vida y organización. Así mismo le

comente sobre mi anterior hallazgo sobre el Yagé y el enlace de la religión católica, quien me

confirmo que los taitas en su momento llegaron a tener una posición religiosa relevante hasta

lograron bautizar y realizar matrimonios a partir de la ceremonia del Yagé.

Bajo estas complejidades del Yagé y sus ceremonias, en Mocoa, Putumayo ocurrió algo

particular, que podríamos llamar “el Caso Miller Henry Jack17

y el Yagé”, en este orden de ideas

para la época de los hechos se realizaron dos pronunciamiento públicos, el primero lo publique el

28 de mayo de 2014, escrito denominado “la crisis del Yagé bajo la sombra de la

interculturalidad global18

, […] y puede expresar las siguientes experiencias y puedo contar que

hace más de una década he venido tomado Yagé, y siempre lo hago con mucho respeto y con la

compañía suprema de Dios. He tenido la fortuna de conocer en el Putumayo (Colombia)

muchos taitas, chamanes o médicos tradicionales, aprendices indígenas y colonos que brindan

el brebaje del Yagé.

Al inicio para tomar por primera vez el remedio, investigué por más de dos años sobre

esta planta y su ritual, también leí a varios autores en la materia. Hasta que un día tome fuerzas y

sentí el llamado del rey de las plantas, este espíritu se apoderó de mi vida y debo confesar que

me ha dado mucha sabiduría y alegría. Desde luego continuaré investigando sobre los misterios

ocultos y sagrados del Yagesito, quien me ha dado permiso para continuar en esta labor.

15 Calella Placido. Apuntes de los Indios Sionas del Putumayo. El Curaca dice: Nosotros, los indios, tenemos nuestra costumbre

(nuestra religión). Diosú nos ha dado el Yagé. P. 748. 16 email: pedromusalem@gmail.com 17 Fiscalía General de la Nación, Noticia Criminal. Delito referente 227 - Art 103 C.P. Edad 19 años – Lugar de Nacimiento

Irlanda, Residencia Gran Bretaña. / fecha Comisión 23 de abril de 2014. 18 López Silvio. la crisis del Yagé bajo la sombra de la interculturalidad global- Consultado 5 de Octubre de 2014.

http://miputumayo.com.co/2014/05/05/la-crisis-del-yage-bajo-la-sombra-de-la-interculturalidad-global/

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Por estas razones con el Yagé he conocido extranjeros que vienen al Putumayo a tomar su

pócima. Estos etnoturistas e investigadores viajan en avión muchas horas, luego por carretera y

caminos de herradura, que puede tornarse en varios días para estar en la Amazonía Colombiana,

es de suponer que el costo de una poción puede tener un valor económico extremadamente

sustancial para el bolsillo de los visitantes.

Discrecionalmente el acceso a la toma de Yagé es fácil, especialmente cuando el

extranjero visita la región, puede llegar a cualquier municipio del Putumayo y preguntar quién

ofrece Yagesito? Sin miramientos le brindan la información del Taita o de la persona que está

relacionada con el tema. Esta dinámica es muy conocida por las mismas autoridades

municipales, hay incluso gobernantes de la zona han tomado Yagé o se hacen una limpieza y

protección espiritual con su Chaman de confianza.

En este sentido existe una paradoja: mientras que extranjeros y forasteros de otras

regiones del país vienen a tomar Yagé al Putumayo, los lugareños en su mayoría no lo hacen por

varios motivos, entre algunas de las razones que merecen su balance personal, los blancos o los

colonos manifiestan que el Yagé es un alucinógeno que puede crear dependencia y han

escuchado que muchos han quedado locos para toda la vida o que han muerto en su primer

intento. De estos casos personalmente hasta la actualidad no conozco ninguno que tenga como

fiel prueba que el Yagé haya sido el elemento principal de los hechos recientes acaecidos en

Mocoa.

Asimismo en el año 2013 escuche en la radio que un joven murió en una ceremonia e Yagé en

el Municipio de Puerto Caicedo (Putumayo), caso que sería muy importante escudriñar, teniendo

en cuenta que fue su madre quien lo animó a realizar la toma. Investigando encontramos el caso

de muerte de dos personas al consumirlo en una ceremonia en Piedecuesta, Santander. Un

segundo caso fue en el festival multicultural que realizó la Gobernación de Nariño e incluyó

rituales de Yagé como parte de su oferta de diversidad cultural”19

. Al parecer, las muertes en

Piedecuesta se debieron a que el preparado estaba siendo administrado por “taitas piratas”,

advierte Oriana Navarrete20

.

Acto seguido en el Putumayo se dio el caso desafortunado de la muerte de un joven

británico que había ingerido Yagé, quien aparentemente era una persona sin vicios y había

tomado el mismo brebaje con el mismo Taita en una ceremonia el día anterior y no obtuvo

ninguna reacción, y en la toma final también consumieron otros extranjeros pero a estos no les

paso absolutamente nada. Algunos escritos publicados sobre el caso Miller, periodistas fallaron

en contra del Yagé, quienes no poseen el conocimiento previo sobre la materia y de manera

irresponsable manifestaron que la muerte de Miller fue por “Yagé”, fácilmente podríamos decir

que se viola el derecho fundamental al debido proceso.

19

Lo que nadie nos dijo del yagé. http://portaljoven.uexternado.edu.co/?p=1341. Consultado 18 de abril de 2014. “estos casos de

gente muerta es porque no sólo es yagé; es porque están mezclando yagé con borrachero. El borrachero es el que se utiliza para

hacer la escopolamina entonces se les va un poquito la mano en el borrachero y pues la persona muere” Ana Fernández.-

20 ____________________. Ídem. Navarrete, manifiesta que lo más importante es conseguir un buen estado de salud y ver el

camino de la luz y por eso ella lo resume con una metáfora que le gusta mucho: “La ayahuasca es una madre, una doctora y una

maestra. Es una doctora porque nos cura, una maestra porque nos enseña y una madre porque guía”.

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Con criterio puedo afirmar que muchos turistas muchileros llegan a nuestro Putumayo y

toman yagé bajo otros efectos alucinógenos como la cocaína, bazuco, marihuana y hongos

voladores. Conozco el caso de dos hermosas extranjeras quienes me manifestaron que los

hongos de ganado cebú eran los mejores. Una de ellas consumió Yagé con mamaconcha.

Considero que este coctel de drogas revuelta con la planta sagrada del Yagé manda al otro

mundo a cualquiera especialmente cuando no existe el verdadero respeto espiritual por la

sabiduría de los antepasados. Esto genera una mala imagen a nuestra hermosa región, ya que no

muestran respeto por nuestras costumbres y las de las comunidades indígenas. Se aprovechan de

la necesidad económica, de su pobreza y ofrecen dólares o euros a cambio de Yagé o de su

conocimiento ancestral21

, desde luego muchas multinacionales desde su interés tratan de

empoderase de estos recursos milenarios.

En el Caso Miller, es complejo determinar la culpabilidad. Uno, se dice que había más

etnoturistas en la ceremonia a los cuales no les paso nada, significa que no es un caso de

intoxicación por Yagé. (En este aparte deseo realizar un paréntesis, basado en un mero

comentario importante de un medico Occidental, la muerte de Miller podría tener una

consecuencia del “síndrome serotoninérgico”22

, que puede darse por el sólo uso de Yagé o por la

combinación con otros medicamentos o alucinógenos, siendo cierto esta situación pues se

recomendaría para la toma una sola pócima), Dos, cuando una persona tiene un comportamiento

grave ante la sociedad (matar, violar, robar o se portarse mal con sus familiares) el Yagé lo

reprende, lo sorprende hasta con su propia agonía, generando una prueba espiritual muy fuerte.

Si la persona no está preparada no puede soportar tal situación. Es posible que Miller haya visto

sus propios demonios. Tres, es necesario que Medicina Legal determine que había consumido

Miller antes de la ceremonia y la fiscalía pueda definir una investigación justa para el Yagé, para

el Taita y la familia de joven extranjero.

Para concluir este aparte puedo manifestar que el Yagé es una planta súper poderosa, que

merece mucho respeto y para tomarla las personas se deben preparar rigurosamente. Es sabido

que a nadie se le obliga su consumo, es totalmente voluntario y es justo que en nuestra región al

Taita se le reconozca una paga como mínimo de 30 dólares, (a la fecha de 2014) porque su

preparación del brebaje es de aproximadamente de 8 a 10 días cocinándolo.

De esta manera observamos que el Yagé se encuentra en una crisis, bajo la sombra de la

interculturalidad global y bajo la irresponsabilidad de quienes consumen este brebaje sagrado,

sin tener la suficiente preparación o sólo por satisfacer su curiosidad. También puede haber

sospecha de que algunos falsos taitas durante la ceremonia cometan graves abusos sexuales.

21 Gómez l. Martha i. Biodiversidad en el TLC. El conocimiento tradicional es un legado que debe ser respetado. Por ejemplo el

yagé, es una práctica, una creencia viva que todavía tienen pueblos indígenas hoy en día, esto es considerado

por la Unesco un patrimonio cultural, mientras que en Estados Unidos es una patente, y será una droga adictiva

del siglo xxi. Recuperado 8 de octubre de 2014.

file:///C:/Documents%20and%20Settings/Administrador/Mis%20documentos/Downloads/Dialnet-

BiodiversidadEnElTLC-3710062.pdf 22 Carrillo E. Raúl, Garnica E. Marco A. Rocha R. María G. y Carrillo C. Carlos A. El síndrome serotoninérgico es una

emergencia médica poco conocida, cuya incidencia va en aumento en relación con el mayor empleo de

medicamentos proserotoninérgicos, cuyos efectos agonistas se amplifican por la polifarmacia y sus

interacciones farmacológicas. Se caracteriza por la presencia de disfunción autonómica, neuromuscular y

neurológica. Recuperado. 16 de Octubre de 2014. http://www.medigraphic.com/pdfs/facmed/un-

2011/un112g.pdf

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Entonces, partamos que el Yagé es sagrado como los verdaderos sabios Taitas y que esto

se haya vuelto un mercado persa y hayan prostituido al Yagé es gracias a la globalización de la

interculturalidad de los dólares y los euros que ya corren por la Amazonia sin ningún control,

especialmente en busca de drogas y de llevarse una historia o el conocimiento para sus tierras.

Pero hay que recordar que detrás del Yagé también existen multinacionales que lo han logrado

patentar, caso que ocurrió en Estados Unidos de América. Por lo tanto hago un llamado al

Congreso de Colombia y a las autoridades competentes para defender al Yagé y a sus

comunidades indígenas porque detrás de esta planta existen intereses capitalistas incalculables.

Para terminar este aparte puedo manifestar que siempre consumiré y haré una defensa

responsable del Yagé. […]

Pero antes de despedir este aparte quiero manifestar en nombre de las comunidades

indígenas quienes están en riesgo de desaparecer, de los putumayenses, los colombianos,

colombianas y el mío propio, nuestro más profundo sentido de solidaridad y condolencias a la

familia, amigos y amigas del joven Británico “Henry Miller”. […]

Bajo el anterior escenario, en la red se inició una serie de comentarios que se ajustan a un

debate libre, los cuales nos permiten enriquecer nuestros conocimientos, así: Uno: Inti Raimy Kv

(Medico tradicional y ancestral, del Putumayo) manifiesta lo siguiente “Excelente comentario,

vale agregar que al Yagé no hay que tenerle miedo, hay que tenerle mucho respeto. El Yagé no

se debe consumir para sentir placer, este es una medicina natural que sirve para sanar el cuerpo y

el espíritu: […] Cuatro: Carlos Tabaco. El yagé es un elemento ancestral de nuestros indígenas y

los únicos que deben prepararlo y dirigir los rituales para su consumo son los taitas, además las

personas que quieran consumirlo deberán prepararse, armarse de humildad y no tomarlo como un

alucinógeno...[…] Sexto: Guillermo Urrea Misas. Universidad Jorge Tadeo Lozano. Estoy de

acuerdo con Silvio. El Yagé es una planta sagrada a la cual los hombres "civilizados" no hemos

respetado como es debido, y muchos tienen la experiencia sólo por curiosidad o novedad sin

comprender que el ritual del Yagé tiene un sentido, un propósito espiritual y no es de novelería.

[…]

En estas circunstancias es necesario conocer otros puntos de vista que nos pueden ayudar

a comprender la situación, del caso Miller y algunos amigos del Taita Guillermo Mavisoy

Mutumbajoy del pueblo Kamëntsa Biyá, se pronuncian respecto de la muerte del extranjero

hallado en Mocoa Putumayo”

Sobre el tratamiento mediático en torno a la coyuntura que atraviesa el Taita Guillermo

Mavisoy Mutumbajoy del pueblo Kamëntsa Biyá Los abajo firmantes, grupo de ciudadanos de

varias regiones del país, que conocemos y hemos sido pacientes del Taita, […] manifestamos

que:

Ante el fallecimiento del joven de nacionalidad británica Jack Henry Miller, suceso con el

cual se ha vinculado al Taita Guillermo Mavisoy Mutumbajoy del resguardo Kamëntsa Biyá, y

frente a la ya larga cadena de noticias que han aparecido tanto en medios nacionales como

internacionales, los aquí firmantes consideramos necesario y urgente plantear algunos puntos de

vista que difieren de aquellos que han predominado hasta ahora. […]

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Pero más allá de esta lamentable tragedia, nos sentimos convocados por un compromiso

con la vida, con la justicia, con lo que comprendemos como seres conscientes a partir de nuestra

propia experiencia, a dar fe y testimonio de que el Taita Guillermo Mavisoy es un médico

tradicional en todo el sentido de la palabra, que nos ha asistido, tratado y curado de diversas

enfermedades tanto físicas como espirituales, así con yagé como con otras plantas medicinales, y

cuyo conocimiento ha heredado de sus maestros Taitas Mayores y de sus antepasados. Ante el

Taita Guillermo Mavisoy sólo tenemos palabras de profundo agradecimiento […]

Si bien el yagé ha llegado a las ciudades con especial fuerza en los últimos años, y aun

reconociendo que en muchas ocasiones se ofrece en condiciones indebidas en que no se le

profesa el respeto necesario a una medicina tan antigua y sagrada, nosotros sabemos y

declaramos, con todo el respeto por los abuelos indígenas que son sus guardianes, que esta

medicina no es sólo un elemento cultural de un pueblo sino un regalo de Dios para cualquier ser

humano que se acerque a ella con sinceridad y respeto buscando luz y sanación.

El yagé, en sí mismo, no mata, como lo han sostenido diversos estudios realizados por

investigadores occidentales, […], cuando una circunstancia excepcional como estas se presenta

en el contexto de la “medicina tradicional”23

indígena, se desprestigia por completo este saber

ancestral sin reparar en los innumerables casos en que esta medicina opera literalmente milagros.

El yagé no es una moda, ni es una droga, ni sus efectos pueden compararse, como han

dicho muchos periodistas ingenuos e irresponsables, con una “traba”. Quien haya tomado yagé

sabe que nadie se vuelve adicto a esta planta, porque su efecto no es un divertimento, sino una

confrontación con lo más profundo de nosotros mismos, un encuentro con la belleza de la

naturaleza y sobre todo una apertura al amor y al perdón infinito de Dios. Esta es la medicina que

hemos recibido del Taita Guillermo Mavisoy: una medicina que es regalo de Dios y a la cual, sin

exageración lo decimos, le debemos nuestra vida. […]

A todo esto, es prudente realizar un un breve análisis sobre los casos de muerte en la

salud tanto la tradicional como la occidental. Se observó que las muertes de pacientes en la

medicina tradicional para la sociedad y para los medios se pueden tornar como una muestra de

morbo, que solo permite lanzar comentarios que destruyen la construcción de la medicina

milenaria, de la que han dependido las medicinas de paredes, pupitres y algo de laboratorios, más

claro la de los cartones, anquilosados por sistema capitalista simbólico. Por otra parte en la

medicina convencional la muerte se naturaliza con mayor facilidad, es aceptada en la mayoría de

veces por la sociedad y aun por la ley, como en el caso de la aplicación de la eutanasia a

pacientes graves. La muerte ya sea por la una o por la otra bienvenida sea, sin discutir que el

propósito de ambas es proteger la salud y mejorar la calidad de vida o salvarle de la muerte

misma. Pero si es seguro que de la muerte finalmente nadie se salva, ni el propio Papa.

En este sentido el Yagé talvez nos muestre con mayor claridad sobre la extensa

experiencia inevitable de la muerte humana y que algunos podamos darnos cuenta que

desaprovechemos la bendición de conocer lo que es la muerte para la vida y en especial para la

23 La salud de los pueblos indígenas de las Américas. OPS. Medicina tradicional. La medicina tradicional es la suma total de los

conocimientos, aptitudes y prácticas basadas en las teorías, creencias y experiencias autóctonas de las diversas

culturas, ya sean explicables o no, que se usan para conservar la salud y prevenir, diagnosticar, mejorar o

tratar las enfermedades físicas o mentales. Recuperado el 10 de Noviembre de 2014.

http://ssi.campusvirtualsp.org/chile/files/2009/11/cd47-13-s.pdf

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supervivencia de la humanidad, ya que esta misma nos permite la reproducción de más humanos

que le temen a la muerte y en especial cuando la muerte es más nuestra, es un título otorgado en

el mismo día en que nacimos. Es por eso que aquellos que corren de la muerte, el Yagé puede

acércalos con capacidad a enfrentarse a la dulce e inesperada muerte para unos maldita y para

otros bendita.

Desde estos sincretismos que hemos desarrollado, es preciso que iniciemos a condensar

ideas sobre la salud, los derechos humanos y el Yagé, en este último se podría decir que

poseemos un grado de conocimiento que nos permite inmiscuirnos y condesar el tema, en

especial cuando se trata de salud como un Derecho Humano, conexo a la vida, desde el campo de

la medicina tradicional. Por lo tanto en este aparte disfrutaremos estudiando y analizando la

doctrina de los Derechos Humanos en el acceso a la salud, que se considera en sí mismo como

un derecho garantizado en el ordenamiento internacional y en el orden interno de Colombia.

Consagrado desde luego en la Declaración Universal de los derechos Humanos, que debe buscar

una real universalidad de los derechos humanos desde la dignidad de los pueblos originarios de

acuerdo a su ley propia.

Bajo este corredor de ideas las PARTES (Estados Partes) han manifestado que la salud y

la vida hacen parte de los Derechos humanos, por lo tanto, la Organización Mundial de la Salud,

OMS, definió en 1946 la salud como “un estado de complejo bienestar físico, mental y social y

no meramente la ausencia de enfermedad o afecciones”24

y La salud como derecho humano la

Conferencia Internacional de la Salud realizado en Nueva York en el año 1946, establece un

principio internacional fundamental en virtud del cual el goce del grado máximo de salud no es

solamente un estado o condición de las persona, sino también “uno de los derechos

fundamentales de todo ser humano” […]25

Entonces aparece la Iniciativa de Salud de los Pueblos Indígenas surgió en 1992 y se

generó la Resolución CD37.R5 de la OPS - Organización Panamericana de la Salud – estimo

sobre Salud de los Pueblos Indígenas también conocida como “Resolución V” fue emitida en

septiembre de 1993 en el marco del XXXVII Consejo Directivo de la OPS. La misma decide

adoptar el Documento CD37/20, que describe la iniciativa Salud de los Pueblos Indígenas de las

Américas, […] La Resolución V fue ratificada en 1997 a través de la Resolución CD40.R6 que

busca entre otras cosas continuar los esfuerzos por llevar a la práctica la Iniciativa de Salud de

los Pueblos Indígenas. En donde el Yagé y sus ceremonia de seguro hace indirectamente parte

del proceso.

Esta determinación concentra unos derechos del uso del Yagé que amparan logros en

cuanto al desarrollo individual y colectivo de los pueblos indígenas de la amazonia. Por lo tanto

el Yagé se logra posicionar en los Derechos civiles de Primera Generación, como el Derecho a la

vida (salud) y la integridad física y mental de la persona, el derecho a la conciencia y religión, en

este caso siempre y cuando no se dañe a terceros, ni se cometan actos inmorales o ilegales.

24 Definición de Salud. La definición es parte de la Constitución de la OMS adoptada en el marco de la Conferencia

Internacional de la Salud, celebrada en Nueva York del 19 de junio al 22 de julio de 1946 y firmada el 22 de julio por los

representantes de 61 Estados. 25 Vásquez Javier. “El derecho a la Salud” en Revista IIDH Nº 40. Edición especial sobre derechos económicos, sociales y

culturales. Instituto Interamericano de Derechos Humanos, San José, junio-diciembre 2004. pág. 270

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También como un derecho Político a la libertad de reunión y asociación, de participar de los

asuntos públicos, como el de la consulta previa.

Para el fortalecimiento cultural, también se generó la Convención Internacional sobre la

Eliminación de todas las Formas de Discriminación Racial (1965) este instrumento que ha sido

ratificado por todos los países del continente americano, contiene en su Art. 5, compromisos de

los Estados para prohibir y eliminar la discriminación racial en todas sus formas y a garantizar el

derecho de toda persona a la igualdad ante la ley, sin distinción de raza, color y origen nacional o

étnico, del derecho a la salud pública, la asistencia médica, la seguridad social y los servicios

sociales.

También se ratificó el Convenio Nº 169 de la OIT sobre pueblos indígenas y tribales en

países independientes (adoptado en junio de 1989 y entró en vigor en septiembre de 1991) […]

El Convenio 169 constituye el instrumento de derechos humanos de carácter vinculante más

avanzado en materia de derechos indígenas. Es el Convenio internacional más citado y usado

por los pueblos indígenas para hacer validar sus derechos en diversos ámbitos, contiene un

conjunto de normas mínimas internacionales que promueven el diálogo entre los gobiernos,

organizaciones indígenas y no gubernamentales referente a temas como el de la salud, política

general, identidad, cultura, autodeterminación, tierras y sus recursos, condiciones de trabajo,

formación profesional, seguridad social, educación y medio ambiente. Es aquí cuando el Yagé

logra una posición estratégica sobre la importancia de su uso, desde la vinculación doctrinal y

social del Convenio en referencia.

El artículo 7: No 2 estipula el mejoramiento de las condiciones de vida y del nivel de salud de

los pueblos indígenas con su participación y cooperación. Los Arts. 2526

y 30 son los que mejor

expresan los derechos a la salud.

Así mismo el Convenio sobre la Diversidad Biológica, que establecido en 1992, su artículo 8:

Literal j - sobre Conservación insitu estipula que se “respetará, preservará y mantendrá los

conocimientos, las innovaciones y las prácticas de las comunidades indígenas y locales que

entrañen estilos tradicionales de vida pertinentes para la conservación y la utilización sostenible

de la diversidad biológica.”. y en este ámbito podría existir un choque adverso con la Decisión

Andina 391 de 1996, la que manifiesta que se puede observar que los recursos genéticos o

conocimientos tradicionales de un país extranjero, se puede patentar productos elaborados con o

basados en recurso genéticos y/o conocimientos tradicionales bioprateados de países extranjeros.

Cosa que deja al Estado Colombiano y a los pueblos originarios preocupados para defender sus

interés milenarios y la genética de sus recursos naturales, para mayor claridad es el caso del

Yagé que Patento el Sr. Miller de Estados Unidos, cosa que aún podría estar vigente.

Finalmente sobre este rosario de normas se formuló la Declaración Universal de los

Derechos de los Pueblos Indígenas plantea que “los pueblos indígenas tienen derecho a mantener

y fortalecer su propia relación espiritual con las tierras, territorios, aguas, […]” así mismo la

Declaración, recientemente aprobada por el Consejo de Derechos Humanos de la ONU […]

26

Convenio Nº 169 de la OIT. Art 25- No 3 El sistema de asistencia sanitaria deberá dar la preferencia a la formación y al

empleo de personal sanitario de la comunidad local y centrarse en los cuidados primarios de salud, manteniendo al mismo

tiempo estrechos vínculos con los demás niveles de asistencia sanitaria.

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luego de 22 años de espera. Aunque este instrumento no es de carácter vinculante, sin duda será

referido en los procesos de validación de los derechos indígenas. Básicamente los artículos 23 y

2427

son los que contienen derechos relativos a la salud de los pueblos indígenas. Tiene énfasis

en la autodeterminación para el manejo de los programas de salud, la protección del sistema de

salud indígena y las garantías de acceso irrestricto a los Servicios de salud.

Así “El derecho a la salud28

se entiende como el disfrute del más alto nivel de bienestar

físico, mental y social, es un derecho fundamental de todo ser humano, y fue consagrado como

tal en 1948, en la Declaración Universal de los Derechos Humanos y en el Protocolo adicional a

la Convención Americana de los Derechos y Deberes del Hombre sobre Derechos Económicos,

Sociales y Culturales. Este derecho también está relacionado con otros derechos (derecho a la

vida e integridad personal) reconocidos en distintos instrumentos internacionales”29

.

La subcomisión nacional de salud propia e intercultural de la mesa permanente de

concertación. (snspi-mpc/dto: 1397/96) definió la salud como: “un estado de armonía, que

responde a condiciones de integralidad y de la cosmovisión de cada pueblo; depende de las

relaciones de la persona consigo misma, la familia, la comunidad y la naturaleza. La salud se

expresa en la relación con el territorio y su cuidado, con el ambiente y las relaciones sociales, la

autoridad, el respeto, la colectividad, la producción y alimentación, las relaciones con otros

pueblos, culturas y con el Estado”30

.

Es de saber que el campo de la sanación espiritual y corporal, hace parte de la cultura de

un pueblo y su cosmovisión31

. Todos los pueblos en el mundo han desarrollado una forma de

curación en donde la vida y la muerte hacen una brecha al conocimiento tradicional para lograr la

cura a las diferentes enfermedades que han y existen en la tierra, asimismo su promoción a

logrado mantener un conocimiento milenario y rico de sabiduría, la que actualmente es

aprovechada por las nuevas tecnologías. Por otro lado la concepción de los pueblos indígenas

respecto a la salud, está ligada a una perspectiva integral del mundo; como consecuencia, se

prefiere definir la salud en términos de un bienestar integral que incorpora, infaltablemente, la

dimensión espiritual. De esta manera, el concepto de “salud integral” abarca el bienestar

27 La Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas. Art 24 No 1. Los pueblos indígenas tienen derecho a sus

propias medicinas tradicionales y a mantener sus prácticas de salud, incluida la conservación de sus plantas, animales y

minerales de interés vital desde el punto de vista médico. Las personas indígenas también tienen derecho de acceso, sin

discriminación alguna, a todos los servicios sociales y de salud. 28 Salud Indígena y Derechos Humanos, Recuperado 22 de octubre de 2014. Para la Organización Mundial de la Salud (OMS), la

salud es un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades. Es el

bienestar biológico, psicológico, social y espiritual del individuo y de la comunidad.

http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf – p- 16 29 Salud Indígena y Derechos Humanos, Recuperado 22 de octubre de 2014.

http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf – p. 11 30 La subcomisión nacional de salud propia e intercultural de la mesa permanente de concertación. (snspi-mpc/dto: Recuperado

17 de octubre de 2014. OPIAC 397/96)http://gobiernomayor.org/site/images/stories/comision-salud/pdf/metodologia-

socializacion-sispi.pdf 31Cosmovisión Es la forma de ver y concebir el mundo (cosmos) en el que viven los seres humanos. Es la

visión o ideología que se forman ciertas culturas, asociada a sus creencias míticas y espirituales,

para explicarse el mundo y las relaciones que lo sustentan.

http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf – P. 20

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biológico, el psicológico, el social y el espiritual del individuo y de su comunidad en

condiciones de equidad32

De esta manera sabemos que en la actualidad se generado un concepto de la salud, como

un derecho humano que asiste a todas las personas, indistintamente de su género, religión, color,

etnia, idioma. Es el derecho que existe a la oportunidad de recibir atención de salud en lo

personal, lo familiar y en la comunidad, y es un deber y responsabilidad del Estado asegurar

efectivamente los derechos a la salud de las poblaciones indígenas.

Para fortalecer la anterior situación de la salud pública, la Corte Constitucional ha

estudiado el principio de integralidad en materia de salud desde dos perspectivas: “La primera,

relativa al concepto mismo de salud y sus dimensiones y, la segunda, a la totalidad de las

prestaciones pretendidas o requeridas para el tratamiento y mejoría de las condiciones de salud y

la calidad de vida de las personas. […]33

desde luego el Yagé hace parte del segundo aunada a

unos conocimientos tradicionales aun no reconocidos por el Estado Colombiano y por la

sociedad, a pesar que el uso de la medicina tradicional actualmente ya no tiene fronteras, en

nuestro medio se ven un sinnúmero de tiendas naturistas las que están reguladas y aprobadas por

el ministerio de Salud. Por lo tanto el Yagé ha llegado más allá de la Patagonia o así mismo el

mal pensante hombre, toma la iniciativa de buscar el remedio en la geografía del rio Amazonas y

sus afluentes, del Río Caquetá y el Río Putumayo.

También, es prudente tener en cuenta los Arts. 6, 24 y 25 del Convenio No. 169 de la

Organización Internacional del Trabajo, OIT, (obligación del Estado a extender progresivamente

la seguridad social a los pueblos indígenas y la responsabilidad de que los servicios de salud

sean adecuados y tomen en cuenta las medicinas tradicionales).es así que la “Medicina indígena

tradicional de define como las prácticas médicas que han tenido su origen en los espacios

geográficos y sociales de los pueblos indígenas, y que surgieron antes de la colonia, […]. Lejos

de desaparecer, la medicina indígena ha resurgido y está ganando su espacio. Las curas

tradicionales de hierbas y los tratamientos espirituales varían dependiendo del pueblo indígena.

La mayoría de ellos han sido desarrollados a lo largo de los siglos y son prescritos y utilizados

con mucha confianza por su población”34

.

Así, es necesario conocer la Iniciativa de Salud de los Pueblos Indígenas (SAPIA) de la

Organización Panamericana de la Salud, OPS/OMS, que establece un conjunto de principios

para el trabajo con las comunidades indígenas:

i) El abordaje integral de la salud,

ii) La autodeterminación de los pueblos indígenas,

iii) La participación sistemática,

iv) El respeto y la revitalización de las culturas indígenas y

v) La reciprocidad en las relaciones.

32 Rojas, Rocío/OPS, Lineamientos estratégicos para la incorporación de las perspectivas, medicinas y terapias indígenas en la

atención primaria de salud. 2001 33 L a Tutela y el Derecho a la salud 2012. Defensoría del Pueblo. 2013. P.19. 34 Salud Indígena y los Derechos Humanos. Recuperado 10 de Noviembre de 2014 -

http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf – P. 19

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En este orden de ideas, en muchos pueblos indígenas existen Consejos y Asociaciones de

Médicos Tradicionales, es el caso de la Unión de Médicos Indígenas Yageceros de la Amazonía

Colombiana, UMIYAC, quienes poseen una importante propuesta de un Código de Ética de la

Medicina Indígena del Piedemonte Amazónico Colombiano35

. Que se traduce en el pensamiento

de los mayores con propósito de fortalecer la defensa del Yagé, de su territorio y su selva.

Desde este apretón de normas internacionales que guardan relación poderosa para la

protección de los conocimientos milenarios de los pueblos originarios, también Colombia con la

Constitución Política de 1991, en consideración de los constituyentes manifestó que el medio

ambiente y los recursos naturales se regirán por tres principios básicos: [ …], el medio ambiente

como un patrimonio común36

”. Así mismo en sus artículos 7, 8, 49 y el 95 concentra la

protección de los recursos naturales, el uso cultural y étnico, con el interés ancestral medicinal,

que por tradición, en el caso del Yagé (Banisteriopsis caapi) ha buscado y logrado dentro de sus

comunidades la protección de la salud fisca y espiritual.

Bajo estos riesgos o fortalezas milenarias, se observa que la próxima bonanza que podría

enfrentar el Putumayo es con el Yagé. Su aculturación ya es de interés mundial. En este tenor de

ideas el Yagé posee un vínculo irrenunciable con la vida, ya que determinante de la salud y la

espiritualidad psicológica de los indígenas, así mismo con la autodeterminación para la

supervivencia de sus pueblos que han logrado que consumir Yagé, siendo una costumbre37

su

consumo como medicina para el cuerpo y el alma.

Bajo estos argumentos EE. UU. Generó un producto comercial desde un componente

genético del Yagé, el cual fue patentado, producto que se pretendía comercializar en Colombia,

esto ha constituido una modalidad de Biopiratería. La autorización de la patente puede generar

la responsabilidad en la conservación genética del Yagé, así como los beneficios derivados de su

uso, que deben ser compartidos con las comunidades indígenas de manera justa y equitativa.

Pero no existe hasta la fecha ningún Plan de Acción para la Conservación y Utilización de los

Recursos Fitogenéticos para el Yagé.

Es necesario que nos acerquemos al caso en que el Yagé que se patento gravosamente

ofendiendo a los pueblos de la Amazonia, así: “El ciudadano estadounidense LOREN MILLER

reivindico haber “descubierto” una nueva variedad de Banisteriopsis en el jardín de una casa del

Ecuador, y sobre la base de ese hallazgo la empresa Plant Medicine Corporation obtuvo en

35__________ídem. http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf – P 31 36__________ Ídem. La CN incorpora este principio al imponer al Estado y a las personas la obligación de proteger las riquezas

culturales y naturales (Art. 8), así como el deber de las personas y del ciudadano de proteger los recursos naturales

y de velar por la conservación del ambiente (Art. 95). En desarrollo de este principio, en el Art. 58 consagra que: ¨

la propiedad es una función social que implica obligaciones y, como tal, le es inherente una función ecológica ¨;

continúa su desarrollo al determinar en el Art. 63 que: ¨ Los bienes de uso público, los parques naturales, las tierras

comunales de grupos étnicos, las tierras de resguardo, el patrimonio arqueológico de la Nación y los demás bienes

que determine la Ley, son inalienables, imprescriptibles e inembargables ¨.

37 SENTENCIA C-224/94. Costumbre - En tratándose de la costumbre, es ostensible que su fuerza obligatoria viene

directamente de la comunidad, es decir, del pueblo, sin que pueda hablarse de que éste delega su poder.[…]. No

tendría sentido a la luz de la democracia reconocerle valor a la ley hecha por los representantes del pueblo, y

negársela a la hecha por el pueblo mismo, que es la costumbre. Recuperado 30 de septiembre de 2014 http://www.alcaldiabogota.gov.co/sisjur/normas/Norma1.jsp?i=15892

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1986 la patente38

estadounidense PP0575239

sobre la variedad “Da vine” . Esa patente cedía

derechos exclusivos para vender y desarrollar nuevas variedades de la planta y, sobre esa base,

la empresa empezó a desarrollar psicofármacos y medicamentos cardiovasculares derivados de la

Ayahuasca” de esta manera la (COICA) recuso la patente ante los tribunales, alegando que

carece de novedad [...] y el 3 de mayo de 1999 se consiguió revocar provisionalmente la patente.

[…] de esta forma la USPTO40

(United States Patent and Trademark Office – Oficina de patentes

y marcas de Comercio de Estados Unidos) revisó la resolución revocatoria y devolvió la solicitud

de patente a Miller el 26 de enero de 2001. 41

“El Hecho que la Ayahuasca sea identificada como elemento sagrado hizo que a

pretensión de patentarla fuera particularmente ofensiva a los ojos de los pueblos indígenas

afectados, que interpretaron esa patente como un gravísimo ataque a su cultura y como un acto

constitutivo de biopiratería contra su conocimiento tradicional y sus recursos genéticos42

”. Para

estos casos entre otros se creó el órgano principal creado en virtud de un tratado para supervisar

la puesta en práctica de los derechos económicos, sociales y culturales es el Comité de Derechos

Económicos, Sociales y Culturales. Ciertos aspectos del derecho a la salud y del derecho a la

alimentación han sido supervisados en relación con el derecho a la vida, bajo este contenido se

hace necesario la presencia de un experto para salvaguardar la medicina tradicional de los

pueblos originarios y en especial para proteger el Yagé y su componente biogenético.

Con estos argumentos del caso anterior, se hace necesario realizar una reflexión

hipotética en la cual va más allá de un disgusto de los pueblos indígenas, sino que a la luz de la

ley es posible y grave que los Taitas y Chamanes podrían estar pagando por su uso. Desde luego

38Salud indígena y derechos humanos. Otro factor es la universalización del sistema de patentes, impuesto por medio de los

acuerdos de propiedad intelectual de la Organización Mundial de Comercio, que les permite privatizar mediante el

patentamiento, recursos que eran públicos y colectivos, con sólo alegar una transformación o adecuación de éstos

en sus laboratorios. Recuperado 1 noviembre de 2014

http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf P. 40 39 El Caso del Yagé. Según Juan José Hoyos en la oficina de Patentes y Registro de Marcas de Estados Unidos, que le

concedió a Loren Miller la patente número 05752[…]Como el Tratado de Libre Comercio (TLC) […]Un artículo

de ese tratado -el número ocho, que autoriza las biopatentes- es fatal no sólo para los indígenas colombianos, sino

para millones de pacientes del sistema nacional de salud que se verán obligados a consumir a precios muy altos, y

tal vez inalcanzables, medicamentos patentados por laboratorios extranjeros, a pesar de que han sido fabricados -

¡qué ironía!- con plantas nacidas en selvas colombianas y cuyas propiedades medicinales han sido descubiertas por

nuestros chamanes indígenas. , recuperado 8 de octubre.

http://www.elcolombiano.com/BancoConocimiento/E/el_caso_del_yage/el_caso_del_yage.asp 40 Gómez L. Martha I. Biodiversidad en el TLC. […] la legislación americana de patentes sólo permite al titular cuestionar

una decisión final de la UPSTO y no un tercero. […] En consecuencia el titular del Derecho Colectivo sobre el

Yagé debería estar dotado de Personalidad Jurídica para efecto de hacer velar sus derechos. De cualquier forma la

decisión no puede ser impugnada, pues no procede ningún otro recurso contra la misma. ( sin fecha) p. 174. 41 Revista SEMANA. […] Según Valerio Grefa, de la Coica, el yagé se utiliza en tres niveles, "el primero para la purificación

orgánica y síquica, el segundo para iluminación interior y el último para visualizar el pasado, presente y futuro". La

patente no sólo sería "el robo de nuestros ancestros" sino la degeneración del yagé, porque en EE. UU. sería "una

droga más potente que cualquiera". http://www.semana.com/economia/notas-economia/articulo/yage-

patentado/29649-3

42 Restrepo. O. Carlos E. Apropiación indebida de recursos genéticos, biodiversidad y conocimientos tradicionales

“biopiratería” Universidad Externado de Colombia. P248. Se logró establecer que estas comunidades se usa le

termino de biopiratería para indicar que les “robaron su planta sagrada” Según el Taita Querubín Queta Alvarado,

Máxima autoridad tradicional y espiritual del pueblo Cofán. […] en su cosmovisión particular, las plantas y la

tierra forman una unidad conocida como la Madre Tierra, de la cual ellos mismos hacen parte y se consideran

guardianes. […]

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por petición de EE. UU. Iniciará el Estado Colombiano a perseguir a los Taitas y cultivadores del

Yagé hasta someterlos a prisión y estos desafortunadamente serán tratados como delincuentes, y

esta situación llevara a que el Estado obligado por la misma patente tenga que erradicar el Yagé

y dirán luego que esa es una planta maldita, como lo hacen con la Coca

(Erythroxylum coca) (quechua: kuka) y esta será la ruina espiritual de los Pueblos de la

Amazonia, se podrá en riesgo su supervivencia, la patente que formalizo la USPTO en EE. UU.

Es la lanza que fue impulsada por los espíritus vagamundos y que se ha clavado en el corazón del

alma del Yagé, como uno de los elementales más sagrados del cosmos, quien ha permitido la

supervivencia de miles de especies de plantas y animales y aun la supervivencia de la humanidad

del mismo hombre, el Yagé es un guardián de los milenarios pueblos indígenas quienes a través

de tiempo han adquirido un extenso conocimiento el cual el mundo lo necesita y de seguro son

ellos y otros pueblos sagrados los que tienen la misión de sanar a la Pachamama y el corazón del

hombre, que se encuentra lleno de prejuicios que sólo han llevado a que la mala muerte se vaya

apoderando de seres sagrados.

Viéndolo de esta forma espiritual, esta patente del Yagé es la licencia de los Estados que

defienden los Derechos Humanos para exterminar a los pueblos indígenas, así mismo acabar con

los frondosos bosques tropicales de la Amazonia y su fauna libre, donde los dioses de otros

mundos confiaron en los seres humanos para que cuidáramos y honráramos su presencia sagrada,

y estos seres son los que nos han permitido vivir espiritualmente de manera digna, es por eso que

cuando enjaulamos a un ave estamos agrediendo los más sagrados de nuestro Dios y otros que

entregaron sus posesiones valiosas, ahora con la Patente43

se enjaulo a libertad del conocimiento,

se encarcelo la formula espiritual para la supervivencia de la humanidad y de todo ser vivo que

está en el agua y la tierra.

Es preciso por estas razones coloquemos la suficiente entereza e interés para liberar el

enteógeno44

del Yagé y este pueda cumplir su misión espiritual, de no ser así, la humanidad está

en riesgo de desaparecer y todo el que toma Yagé podemos estar iniciando un viaje a mundos

desconocidos, inframundos donde el rey del mal dispondrá de mayor poder, para atacar a otros

mundos del universo.

En fin, este espíritu que usurpó el Yagé, es el mismo que reunió a todos los Estados para

tratar el problema del medio ambiente y en conclusión se crearon en cada Estado Parte,

instituciones fachadas, universidades, leyes ambientales y licencias ambientales para destruir la

tierra, cosa en la cual en nuestros territorios se observa en el día a día. En nuestro caso la

Decisión Andina no ha regulado los intereses de los Pueblos de la Amazonia, ha sido una norma

acéfala a las necesidades de salud física y espiritual de las comunidades indígenas. En este

alcance comparto la hipótesis de la Dra. Martha Gómez, que “plantea, que los derechos de

43

La biodiversidad en el TLC: Por el contrario es considerada un agravio para 400 pueblos indígenas de Perú, Ecuador,

Colombia y Brasil para quienes el yagé es una bebida sagrada utilizada con fines medicinales y en ceremonias religiosas. Para

estos pueblos la patente de la referencia genera tantos interrogantes éticos, como generaría para los católicos una patente sobre la

hostia. Recuperado. 12 nov. 2014 file:///D:/2014/ESAP/2do%20semestre/TRABAJO%20DE%20GRADO/YAGE/Dialnet-

BiodiversidadEnElTLC-3710062.pdf 44 A. Hofmann, el químico responsable del descubrimiento accidental del LSD en los años treinta, y desde entonces un entusiasta

investigador de los enteógenos, […].manifestó que su efecto es el de trasladarnos a una realidad, que se percibe más auténtica

que el mundo habitual, una dimensión cargada de profundo significado religioso e impregnada de un sentimiento de lo

sobrenatural, entonces se trata de un enteógeno. Recuperado el 1 de octubre de 2014.

http://www.onirogenia.com/enteogenos/los-enteogenos-%C2%BFque-significa-y-que-son.pdf

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propiedad intelectual afectan la supervivencia de los pueblos indígenas […] y que dependan de

esta biodiversidad y conocimiento tradicional para vivir”45

. (Cursiva de mi aporte)

En este mismo escenario el Yagé se ha desmembrado el poder político de la consulta

originaria, se ha exterminado los conocimientos tradicionales y recurso naturales, en este orden

el Estado ha fumigado con Glifosato cultivos de Coca, agrícolas y el bosque natural, con

repercusión en las fuentes de agua y su vida ictiológica, al mismo Yagé, por este aspecto el

gobierno de Colombia ha violado los tratados internacionales en especial con la hermana

República del Ecuador, quien reclamo sus derechos a la protección colectiva al medio ambiente

y la Corte Interamericana de Derechos Humanos fallo a su favor. Desde luego al pueblo

colombiano le correspondió reparar económicamente esta contravención ambiental y cultural.

Es de saber que la Constitución Política de Colombia de 1991 en su Artículo 7.

Reconoce y establece como función del Estado la protección de la diversidad étnica y cultural de

la nación y en artículos 13 y 70. En la igualdad, real, en especial de los pueblos indígenas, desde

luego este escenario de poder político es elocuente a medida que haya respeto y cumplimiento de

lo escrito, especialmente en las leyes y tratados o den la misma constitución. Así mismo en el

artículo 49 expresa "La atención de la Salud y el saneamiento ambiental son servicios públicos a

cargo del Estado […]

En este estado de cosas, el derecho específico a la salud de los indígenas no es

mencionado en la Constitución46

. Pero este escenario posee un Sistema de seguridad social en

salud de comunidades indígenas y la Sentencia C-063/10 al honorable Corte Constitucional se

refirió al tema en los siguientes términos” Respecto del régimen de protección social en salud

previsto para las comunidades indígenas debe destacarse: i. El mismo responde a una

concepción plural respecto del servicio de salud, que impone a los operadores jurídicos que lo

desarrollen la necesidad de hacer consideraciones respecto del entorno natural, el cuadro de

enfermedades, la base alimentaria, los procedimientos de curación tradicionales, los

medicamentos para tal efecto utilizados y demás elementos que diferencien a las comunidades

indígenas de la sociedad mayoritaria. ii. En esta medida se ha avanzado en la implementación

de un sistema de aseguramiento en salud que responda a las condiciones de vida de las

comunidades en materias como subsidio a la prestación del servicio, afiliación conjunta de toda

la comunidad, prelación respecto de otros sectores poblacionales, participación de sus

autoridades legítimas y tradicionales en la toma de decisiones, etc. iii. El sistema de seguridad

social en salud de las poblaciones deberá prever un plan obligatorio de salud adaptado a las

necesidades que cada comunidad tenga, atendiendo aspectos propios de la comunidad como son

45 Gómez Martha. Biodiversidad en el TLC. Colombia es el segundo país más mega diverso del mundo. Tiene una riqueza en

patrimonio natural y cultural única en el mundo con 84 pueblos indígenas. P. 175. Sf. 46 Sentencia C-063/10 prohijó que las comunidades indígenas, sostienen los siguientes Derechos fundamentales de los cuales son

titulares son, básicamente, el derecho a la subsistencia, derivado de la protección constitucional a la vida (C.P., artículo

11); el derecho a la integridad étnica, cultural y social, el cual se desprende no sólo de la protección a la diversidad y

del carácter pluralista de la nación (C.P., artículos 1° y 7°) sino, también, de la prohibición de toda forma de

desaparición forzada (C.P., artículo 12); el derecho a la propiedad colectiva (C.P., artículos 58, 63 y 329); y, el

derecho a participar en las decisiones relativas a la explotación de recursos naturales en sus territorios. Recuperado 17

de octubre de 2014 - http://www.corteconstitucional.gov.co/relatoria/2010/C-063-10.htm

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su cuadro epidemiológico, sus procedimientos de curación y los medicamentos que la

comunidad emplea”

En este desarrollo jurisprudencial, se hará un análisis breve del primer instrumento legal

que define la prestación de servicios de salud para los indígenas es el decreto 1811 de agosto de

199047

, estipula que: Desde nuestro entorno queremos compartir diferentes consideraciones; a)

Toda acción de salud debe ser concertada con el gobierno indígena respetando la lengua

mecanismos propios de discusión y decisiones. […]En junio de 1992 el Ministerio de Salud

emite una resolución sobre Medicinas Tradicionales y Terapéuticas Alternativas, donde adopta

normas para incentivar la investigación, recuperación, respeto y revalorización de las culturas

médicas tradicionales y las terapéuticas alternativas buscando mecanismos de

complementariedad.

Desde el lastre anterior de ideas, se hace necesario establecer un alcance de mayor

profundidad con el tema de las tradiciones y el Yagé, a pesar de que posee un rico y diverso

sentido de pertinencia global, no cabe duda que como lo hemos visto el interés por este planta y

la medicina tradicional, va más allá de las provisiones culturales, sociales y aun normativas, las

que son acéfalas en el desarrollo incontrolado de la biopiratería a pesar de poseer criterios claros

sobre el tema, no cabe duda que el no reconocimiento del Yagé como un medicamento altera

todo propósito que construyeron tradiconalmente los diferentes pueblos de la amazonia.

Para entender más la cuestión etnográfica de nuestro pueblos originarios, asistí en el mes de

octubre de 2014, a la a Primera brigada de salud desde el enfoque diferencial,48

actividad que se

realizó en el Cabildo Cametsá Biya de Mocoa, acompañaron las autoridades, mayores y mayoras,

quienes preocupados por la cultura ancestral y la medicina tradicional, la armonía y unión de sus

gentes, con el apoyo de la Organización Zonal Indígena – OZIP, decidieron brindar un espacio

de intercambio cultural, especialmente con la realización de una brigada de salud desde el

enfoque diferencial. Así transcurrió la jornada en donde se realizaron las siguientes actividades

como la armonización del lugar49

brindarón con te de la selva, en este orden de ideas se inicia la

brigada se otorga la palabra a las autoridades, mayores y mayoras y algunos invitados quienes

observan que la actividad es muy importante, ya que busca integrar a la comunidad y rescatar sus

conocimientos tradicionales. De las actividades de salud se entendió en la limpieza espiritual

aproximadamente 70 personas de diferentes edades, aun desde los 3 años adelante. Para la purga

21 persona, también la partera atendió 14 casos de acomodación de embarazos y la sobadera

47 Decreto 1811 de Agosto 6 de 1990, Por el cual se reglamenta parcialmente la ley 10 de 1990, en lo referente a la prestación de

servicios de salud para las comunidades indígenas, Arts. 1 al 11. 48

El enfoque étnico es otro componente del enfoque diferencial. Tiene que ver con la diversidad étnica y cultural .Esta

diversidad se manifiesta en la singularidad y a la vez en la pluralidad de las identidades que caracterizan los grupos y

sociedades que contribuyen a la riqueza de la humanidad. Es fuente de innovaciones, de creatividad y de mantenimiento

de la necesaria diversidad biológica. Consultado el 11 de octubre de 2014

http://www.hchr.org.co/acnudh/index.php?option=com_content&view=article&id=2470:ique-es-el-enfoque-

diferencial&catid=76:recursos 49 Salud Indígena y derechos Humanos. Instituto Interamericano de Derechos Humanos. En este contexto, el bienestar es

concebido por los indígenas como “la armonía de todos los elementos que hacen la salud, es decir el derecho a tener su

propio entendimiento y control de su vida, y el derecho a la convivencia armónica del ser humano con la naturaleza,

consigo mismo y con los demás, encaminada al bienestar integral, a la plenitud y tranquilidad espiritual, individual y

social” .Recuperado 18 de octubre de 2014-

http://www.iidh.ed.cr/comunidades/diversidades/campana%20indigena/salud%20indigena.pdf – P. 17

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tuvo 22 pacientes, con una asistencia de 110 personas entre niños y adultos. Se observó que

finalmente hubo satisfacción de la jornada de salud tradicional.

Al caer la tarde el Taita Luis Antonio* y su ayudante consagrados en mantener la unidad

de su comunidad, terminan exhaustos y satisfechos, pero el Taita Luis realiza una pequeña

reseña histórica de su experiencia con el Yagé y dice que a él nadie le enseño, él observo el

trabajo de otros mayores hasta que aprendió finalmente y sólo inicio a dar Yagé desde los 18

años de edad. De esta manera aprovechando la situación se le pregunta si las mujeres podían dar

Yagé? dijo que sí estaba de acuerdo, siempre en cuándo sean mayores de 50 años, teniendo en

cuenta que ya han terminado las lunas necesarias para no generar la menstruación y según los

sabedores de la materia, dicen que el periodo contiene un alto riesgo para la ceremonia.

Recomienda que cuando se vaya tomar Yagé debe ser con una persona de alta experiencia y

saber que han cocinado realmente. Y no pase como el fracaso del Taita Amaron (Miguel

Chindoy*) que viajo muy alto y se quedó para siempre, ya que el acostumbraba a comprar el

remedio y en esa ocasión tomo sin saber que contenía su preparación.

Manifiesta el Taita Luis que el caso de que otras personas (blancas o mestizos) diferentes

a los indígenas en el Putumayo dan yagé, si pueden a medida que lo hagan con respeto y con

sabiduría. La recomendación es que no se tomen el nombre de los pueblos indígenas de la

amazonia, y hagan negocio bajo su cultura.

Finalmente cabe resaltar que el Yagé ha alcanzado unas dimensiones sociales que

extralimitaron los muros de lo oculto por lo sagrado, paso a ser un ritual que se estima como

parte de un todo, especialmente cuando miles de culturas hacen presión para tener un encuentro

con el Yagé, así mismo como se dijo antes, existen intereses de sacar hasta el último aliento de

los usos del mismo, con el propósito de sintetizar sus componente y con sus ganancias comprar

consciencias y gobiernos para definir normas que amparen su uso ilegal, producción y

comercialización. Desde luego en un Estado Social de Derecho, la responsabilidad de la función

social y ecológica de la propiedad intrínseco al dominio debe poseer un control público, para la

defensa del potencial económico que se deriva de la biodiversidad y del conocimiento de las

culturas arraigadas en las montañas, a las que se les debe reconocer su propiedad gradualmente

según sus usos y costumbres.

Ahora como sabemos que el Yagé posee unos usos necesarios para la humanidad, en este

contexto es preciso estudiar más a fondo esta planta, desde el enfoque de los derechos humanos,

desde la protección de la Vida y el conocimiento desde el uso en la medicina tradicional, desde

su cosmogonía cultural que le permite amparar derechos colectivos, como el de la consulta

previa, así mismo el derecho al Culto, consagrado milenariamente en la ceremonia del Yagé,

ahora con la anuencia del amparo católico, pero desde su propia iniciativa conceptual del respeto

a las diferencias.

Desde el anterior enlace se observa que el Yagé, posee un riesgo con la Biopiratería, y es

deber del Estado la asistencia bajo el control público y en su mejor recurso el control social, al

cual se debe potencializar desde la conceptualización y gradualmente generar alcances de

investigaciones que conserven su continuidad cultural. Por lo general la biopiratería tiene un

riesgo profundo con los OVM (organismos vivos modificados), para proporcionar

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accidentalmente daños públicos o colectivos, en referencia a la aminoración del patrimonio

natural y cultural. Para frenar estos atropellos es justo hacer uso de herramientas constitucionales

como las Acciones Populares o de Grupo por violación del Derecho Colectivo a la Seguridad

Pública o el amparo de Acción de Tutela por violación de los Derechos Fundamentales de la

salud de los pueblos indígenas de la Amazonia con conexidad a defender la vida, con el objeto de

responsabilizar al actor o actores o al mismo Estado permisivo y de esta manera se busque la

reparación por los perjuicios culturales y materiales, con apoyo decidido de la aplicación del

Protocolo de Nagoya50

que busca el acceso a los recurso genéticos y participación justa y

equitativa en los beneficios que se deriven de su utilización y en especial este no puede presentar

un dominio privado del Yagé, cuando exista un cruce natural con OVM. Así mismo cabe la

Acción de Cumplimiento especialmente por no proteger los tratados ampliamente difundidos y

aprobados por las PARTES.

En la anterior situación observamos que la Patente del Yagé, se puede considerar como

una acción de violencia de las multinacionales que poseen la susodicha patente, teniendo en

cuenta que a los pueblos indígenas51

. Se les ha vulnerado los derechos fundamentales a la

subsistencia, a la integridad étnica, cultural y social; del cual se desprende su facultad de

gobernarse autónomamente por sus propias autoridades según sus costumbres, creencias

religiosas y a la propiedad colectiva, para un buen vivir en conexidad de los Derechos Humanos.

Es de saber que los pueblos indígenas de la Amazonia nunca podrían pagar millones de

dólares para solicitar, obtener y defender las patentes como un medio para proteger su

conocimiento y recursos. Aún si intentaran y consiguieran recursos para seguir la vía de la

propiedad intelectual, las leyes de patentes de los Estados Unidos continuarán promoviendo que

las empresas que aíslan, purifican o modifican productos y procesos biológicos que ya existían,

puedan obtener patentes monopólicas, esto significa un asalto a mano armada de firmas

inspiradas en el dinero o el capitalismo. Por lo tanto lo de las patentes es un riesgo para la

medicina tradicional, en donde se promueve la biopiratería acogida con leyes acéfalas a los

intereses de los originarios.

En este orden de ideas se hace necesario el reconocimiento y autorregulación para los

prestadores de servicios de medicina tradicional, lo cual incluye su inscripción en una asociación

profesional de terapeutas tradicionales y adiestramiento de los prestadores. Que en sus inicios

propongo a que estén reguladas y amparadas con la medicina tradicional china la que alcanzó

una regulación en Colombia, ya que existen médicos occidentales preparados en la Universidad

Nacional de Colombia y que poseen una serie de normas que regulan su actividad profesional,

Por lo tanto el sistema de salud convencional como el la medicina tradicional poseen vacíos, pero

pueden llegar a ser complementarias para el servicio de la humanidad. En este sentido es el

Estado Colombiano es quien debería apoyar con centros u hospitales adecuados para la atención

primaria de pacientes bajo la medicina indígena, los cuales posean el control sanitario necesario

para proteger la vida y dignidad de las personas, como argumento de posición de la defensa

apropiada de los derechos humanos y que con estos argumentos se pueda establecer la

50 Artunduaga. (2012. P. 97, 98) observo que el Protocolo de Nagoya – Kuala Lumpur sobre responsabilidad y compensación

Suplementario al Protocolo de Cartagena: La adopción del Protocolo Suplementario fue acogida como un importante éxito con

un trasfondo de negociaciones complejas y prolongadas. 51 El Pueblo Kofan y los navegadores del Putumayo. Recuperado 6 de Noviembre de 2014.

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normatividad necesaria para que el Yagé y sus componentes figuren en el listado de

medicamentos esenciales, especialmente para curar la drogadicción de los adictos.

Desde estos criterios es prudente solicitar al Consejo de Derechos Humanos, de Naciones

Unidas, un relator especial e independiente para Colombia, con el propósito de establecer la

problemática cosmogónica de los Pueblos Indígenas y pueda realizar sus propias

recomendaciones en la defensa del Yagé y de los derechos Humanos, con el propósito garantizar

la medicina, la consulta y el culto tradicional de los pueblos originarios de la amazonia. Así

mismo realmente se pueda realizar un verdadero control a la OMS en un seguimiento de los

monopolios de drogas que sólo buscan calmar dolores y no poseen efectos reales de curación,

por lo tanto la doctora Ghislaine Lanctot52

, quien realizó una contundente denuncia pública

“(…)con sus argumentos sobre el sistema de sanidad actual en el mundo manifestó que: “Atiende

a la enfermedad, no a la salud, al tiempo que hace vulnerables a las personas al volverles

ignorantes, dependientes y consumidores de fármacos”.. (…) la doctora pudo desde su

conocimiento y experiencia fundamental la tesis "La Mafia Médica" que busca demostrar que la

medicina occidental es una Mafia. Por lo tanto. también manifiesta que la medicina alternativa

es más suave y es una mejor opción. Pero la verdadera medicina es la preventiva, por ejemplo

problemas de obesidad se controla con la voluntad de no consumir alimentos tacharras o

maycdonalds, los detrimentos que puede acarrear una persona que no realiza ejercicios físicos

por tener unos hábitos de sedentarismo. Así mismo se desarrolla la enfermedades mentales

crónicas, en su mayoría de casos pueden ser que son creados por las mismas personas, por lo

tanto para mejorar esos tipos estrés y evitar hospitales siquiátricos, como el de San Rafael en

Pasto; en este orden de remedios es preciso tener una buenas relaciones de convivencia, disfrutar

de los ríos como el Caliyaco o el Pepino sin dejar basura en ellos, disfrutar de las amistades, salir

a caminar, comer en la plaza de mercado de Mocoa, no endeudarse en cosas no necesarias o

suntuosas o lujosas, evite malas compañías que lo lleven a problemas graves, evite estar en

estrados judiciales, sea buena gente, no trabaje tanto o no sea esclavo o esclava del sistema

simbólico del capitalismo, pertenezca a un grupo social de su comunidad ya sea de danzas, de

artes, música, solidario o ambiental, al levantarse báñese y dispóngase para recibir el día y libere

en el baño las malas energías, sea buen vecino, no haga nada que no le gustaría que el hagan

Usted, tenga paciencia para todo, finalmente la vida es corta para vivirla con humores pesados,

coma bien a su gusto, hable bien de los demás evite comentarios que nos generen problemas de

convivencia, escuche radio, si puede, viva en el campo, así evita el ruido o hace el ruido que

desea libremente sin molestar a sus vecinos, disfrute a sus hijos he hijas, lea, escriba y finalmente

si desea mejorar su vida consuma Yagé, bajo su responsabilidad. Teniendo en cuenta que este

medicamento ancestral atiende a la enfermedad y no a la salud. Finalmente por su bien no hable

mal del Yagé si no lo ha consumido.

Para sintetizar el tema del Yagé y los Derechos Humanos y bajo mis derechos del libre

desarrollo de la persona y la libertad como mi máximo principio de vida, deseo realizar una

52 La mafia médica - la Doctora Ghislaine . Quien defiende la siguientes tesis ““El individuo es soberano respecto de sus

decisiones en torno a la propia salud, pero a veces no lo sabe; por eso es necesario recodárselo y enseñarle a usar su

propio poder, y así tener una mejor salud y vida”, afirma la doctora Ghislaine Lanctôt, autora del best seller “La mafia

médica”, un polémico trabajo que denuncia la forma en que organismos internacionales, gobiernos, laboratorios y

entidades financieras manipulan los sistemas de salud - Recuperado 12 de Noviembre de 2014.

https://www.facebook.com/notes/fundaci%C3%B3n-huellas-para-la-humanidad/la-mafia-m%C3%A9dica-la-doctora-

ghislaine-lanctot-habla/10150884288368663

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apreciación personal del deseo de iniciarme como aprendiz u oficial de la ceremonia del

Yagesito bendito, en este sentido para mí sería un honor servirle a la humanidad, pero a la vez

debo pensarlo ya que su sabor y sus reacciones colaterales pueden vencer mis deseos humanos.

Considero que en mi apreciación ya tengo mis cantos los cuales los disfruto en mi silencio

cavernícola, tal vez algún día me digan Taita Silvio y pero cuando eso llegue será cuando los

burros toquen flauta. “uno nunca sabe”.

Ahora para finalizar este ensayo, deseo agradecer a los y las docentes y a todo el equipo

administrativo de la ESAP quienes hicieron posible la culminación de la Especialización de

Derechos Humanos y desde luego desde lo más profundo un fuerte abrazo de compañerismo a

mis colegas de la especialización. No cabe duda que el conocimiento adquirido sobre los

Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario, me permitirá tener una mirada más

crítica de nuestro estado social de Derechos.

Siglas del Ensayo.

COICA - Coordinadora de organizaciones indígenas de la Cuenca del amazonas

DDHH – Derechos Humanos.

ESAP – Escuela de Administración Publica.

OIT: Organización internacional del Trabajo.

OPS – Organización Panamericana de la salud.

OMS - Organización Mundial de la Salud.

OVM- Organismo vivo modificado.

OZIP - Organización Zonal Indígena del Putumayo.

UMIYAC – Unión de médicos Indígenas Yageceros de la Amazonia Colombiana.

USPTO - United States Patent and Trademark Office – Oficina de patentes y marcas de Comercio de

Estados Unidos.

“El olvido de la violencia, es la peor bestia de la violación de los Derechos Humanos”

Silvio López Fajardo-

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http://www.youtube.com/watch?v=LvCOWaQebvk&list=PL43AC6FFF7B0A02FA&ind

ex=12 ( canción de yagé)