"Yenyeré" Revista Cali Colombia

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Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3

Procesos y expresiones afrodescendientes, Cali · Colombia

Mayo

2012

- Ed

ición

No 3

Revista Digital Yenyeré/Nº3

Cultura + Raíces

EDICIÓN .3Directora

Ximena Vásquez

Coordinador editorialMaelKum Marley

Comité editorialDallan Martínez

Manuel Alejandro MosqueraYaír André Cuenú

Nathalya Cortés

ColaboradoresAlejandra Sánchez

Evelyn Soto ArismendiManuel Viveros

Ulises de Jesús RamosLucas Silva

Diana RodríguezAndrés Mauricio Mosquera

Eugenio GómezYaír André Cuenú

Najle SilvaElizabeth Castillo

José Antonio CaicedoCarlos Andrés Mena

Tawa FotografíaJuan Sebastián Bustos

Diseño y diagramación

Contáctenos318 615 0353 · 315 514 7889

Cra 9 No 10-04 Of 305Hotel Aristi · Centro cultural de Cali.

Fotografía portada:Agrupación Choc Quib TownFotografía: Ximena VásquezEdición: Ulises de Jesús · Nathy Cortés

A descansarPor Evelyn Soto Arismendi

www.yenyere.orgPieza de la muestra “Raíces Pacíficas” expuesta en el Centro Cultural Colombo Americano. Lugar: El Valle · Bahía Solano/Chocó

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Revista Digital Yenyeré/Nº3 Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3

contenidoTABLA DE

· Waosolo: 100% Love Chocó >> Pg 8

PERFIL

· Amangualados: El fusilamiento de Manuel Saturio Valencia. >>Pg 12· Guillermina y Candelario: Símbolos de la Resistencia Cultural Afropacífica desde el dibujo animado. >> Pg 22· Vidas cotidianas en el mercado de Quibdó. >> Pg 26· Una tribu de tribus en el Petronio >>Pg 38· Alabaos, Gualíes y tumbas >>Pg 36· Corporación Ghetto Blue >>Pg 34· Cinthya Montaño, urbano litoral >>Pg 40· Yo no me llamo negrito >>Pg 30

VER, LEER, HACER02

· CHOCQUIBTOWN: Eso es lo que hay, pura calentura para la aldea global >> Pg 20

ESPECIAL

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03Fiesta en San pacho

Por Alejandra Sánchez

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EditorialLa población afrodescendiente sigue siendo una de las más vulnerables del país y el continente. Hombres y mujeres, nacidos bajo el implacable sol de un continente que los observó llegar esclavos y lejanos, que los vio pasar de la mina a la manigua, del bohío al berejú, y de la hacienda al palenque, a la poderosa y descomunal selva, con ríos caudalosos y manglares barrocos entre arroyos tributarios.

En esta nueva geografía, la etnia africana luchó contra una esclavitud que pretendía despojarlos de toda su cultura ancestral, se rebelaron como cimarrones de la alegría, con esa sonrisa infinita que continúa brotando después de quinientos años al compás del sonido del tambor, la marimba y el guasa , expresando la dignidad de los pueblos que siguen peleando por alcanzar

verdaderas políticas y acciones afirmativas orientadas hacia el reconocimiento cultural, económico y político de sus comunidades.

Yenyeré en esta nueva edición, producto de un trabajo colectivo y solidario en medio del frenesí y el caos de la selva urbana, quiere seguir conectando las raíces en permanente movimiento de la cultura afrodescendiente en nuestra navegación por el litoral y las carreteras de la América nativa. Sean bienvenidos y bienvenidas a nuestra ruta sin mapa, pero con la brújula ancestral de los orishas que no negocian con Babylon System, en tiempos donde la travesía por la web 2.0, puede sucumbir en la superficialidad de las formas, Yenyeré dice RESISTENCIA Y SABOR desde las esencias afromestizas y los mulatajes de nuestra Calicalentura.

Fotografía: Alejo Mendoza

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Esta fue la fotografía ganadora de la convocatoria: Fiestas del Pacífico.

Felicitamos a la ganadorapor su gran aporte y a todos los demás por su participación.

***DIANA RODRíGUEZ

Fotografía de:

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Revista Digital Yenyeré · Mayo 2012 / Edición 3Revista Digital Yenyeré/Nº3

Waosolo100% love Chocó

AndrésMauricio

Mosquera

Perfil

Por Maelkum Marley

Su trabajo cobra vida desde sus inagotables posibilidades visuales, produciendo una sensación ineludible en nuestro imaginario: si el Chocó, no es uno de los cinco paraísos terrestres del planeta afro, por lo menos pega en el palo, cuando avizoramos el crepúsculo de la calidez y la temperatura de color que emana en sus playas, una tierra tan noble, única y con tanta riqueza cultural afro e indígena, debe ser presentada al mundo , debe ser presentada al mundo a través de las Artes narrativas, visuales y sonoras.

Andrés Mauricio Mosquera es un diseñador gráf ico egresado del Instituto de Bellas Artes de Medellín y gestor cultural de WAOSOLO, una marca orientada a posicionar y publicitar la Cultura del Pacíf ico Colombiano.

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Este chocoano de corazón y mente, agra-dece a la cofradía fémina de su hogar, com-puesta por su madre Esneda Mosquera, su abuela Ofelia Mosquera y la bisabuela Ana

María Cuestas , por toda la pasión inculcada hacia el útero de su terri-torio natal chocoano. Desde muy joven, ellas despertaron su inte-rés por la cultura ancestral gracias

a la tradición oral chocoana de un pasado que permite comprender el presente, para soñar un futuro posible y digno, a través de mitos, leyendas y tradiciones que desper-taron la vocación por un rescate de su cul-tura afrocolombiana con las herramientas pedagógicas del conocimiento etnoeduca-tivo como es la investigación, la lectura y las vivencias de su entorno.

www.waosolo.comwww.flickr.com/photos/waosolotwitter.com/Waosolo

Desde niño sus ojos fueron presos de la curiosi-dad por el paisaje de su región, con sus alucinan-tes atardeceres, con historias como las del Santo Eccehomo de raspadura, de observar como las fa-milias vestían a punta de máquinas de cocer, con una economía basada en la venta de comida como pandeyucas, mazamorra, cucas, y enyucados en fiestas como las de San Pacho.

El objetivo con su tierra y su comunidad, es contra-rrestar la imagen negativa con acciones que per-mitan descubrir la magia chocoana, aquella que nos complementa como raza y personas ante los demás.

Muchos no lo conocen al Chocó, pero si descubren estas postales visuales, verán una de las mejores partes de nuestro litoral.

100% love Chocó


Amangua-lados

El Fusilamiento de Manuel Saturio Valencia

MANGUALADOS, El Fusilamiento de Manuel Saturio Valencia es una obra de teatro, producto de un proyecto de investigación dramatúrgica del Ministerio de Cultura en convenio con el De-

partamento de Artes Escénicas de la Universidad del Valle como programa de formación teatral en el Departamento de El Chocó. El

montaje consiguió ser en 2010 la primera obra de teatro invitada al XIV Festival de Música del Pacifico PETRONIO ÁLVAREZ y en el 2011

Por Eugenio Gómez

ganó la Beca Itinerancias Artísticas por Colombia del Ministerio de Cultura. La obraescrita y dirigida por Eugenio Gó-mez Borrero e interpretada por la Cor-poración Jóvenes Creadores del Chocó, indagó sobre la vida y obra del líder afro-colombiano Manuel Saturio Valencia.

Personaje histórico de quien se sabe fue acusado de incendiario, tildado de anarquista y fusilado por la justicia castrense el 7 de mayo de 1907 en la ciudad de Quibdó y convertido por la literatura en un ser de dimensiones míticas. Este hombre, que algunos escritores lla-maron “Anarquista”, “Mártir de la hegemonía conservadora”, “Diablo Revolucionario” y “Cristo negro”

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se volvió héroe colombiano, cuando el mismo estado que un siglo atrás lo había sentenciado a muerte lo elevó a la categoría de prócer nacio-nala través de la Ley 1042 del 26 de julio de 2006.

Esta ley reconoce oficialmente los méritos intelectuales de Manuel Saturio Valencia como el primer afro descendiente en fungir como Juez Penal en Colombia y destaca su valía militar como capitán del ejercito nacional durante la Gue-rra de los Mil Días. También ordena construir en un lugar céntrico un parque y erigir una estatua en bronce con su efigie, monumento que, en su base, llevaría la inscripción: “La República de Colombia a su insigne hijo Manuel Saturio Valencia 1867-1907”. Además se deben publicar dos biogra-fías completas, distribuidas por el Gobierno Nacional a las bibliotecas municipales de los municipios con significativa población afrocolombiana; y por último, la preproducción, realización, posproducción y publicación de un cortometraje sobre la vida y obra de Manuel Saturio Valencia.

Aunque hasta la fecha nada de lo antes citado se ha ejecutado, hay que reconocer positivamente que la Ley 1042 es el mayor intento por legitimar las cualidades artísticas e intelectuales de este personaje, su

valía militar y la importancia his-tórica de sus logros para el pueblo chocoano. Sin embargo, cabe pre-guntarse: ¿Qué necesidad tiene el Estado de convertir en prócer a un hombre que presuntamente quiso incendiar a Quibdó? ¿Cuáles fueron en realidad las condiciones legales del Consejo Verbal de Guerra que sentenció a Manuel Saturio Valen-cia? Interrogantes que sin querer plantear falsos dilemas, solo bus-can evidenciar la paradójica pers-pectiva desde la cual se debe mi-rar la vida y obra de este hombre.Al respecto, el juez chocoano Arley Córdoba Murillo en su libro, “La re-construcción histórica y jurídica del proceso seguido a Manuel Saturio Valencia”, permite fundamentar las siguientes conjeturas:

• El libro demuestra jurídicamente que Quibdó no estaba formalmen-te en estado de sitio (como se le hizo creer al reo), por lo tanto la

No existe

tiranía más

cruel que la

ejercida a la

sombra de

las leyes y en

nombre de la

justicia.


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justicia militar no podía fungir como máxima autoridad. En ese orden de ideas Manuel Saturio Valencia nun-ca debió ser procesado por la jus-ticia castrense, sino por la justicia ordinaria, de lo cual se deduce que un consejo verbal de guerra conce-bido de manera espuria solo podrá emitir sentencias espurias. ARGU-MENTO QUE DE ENTRADA REVELA

QUE TANTO LA SENTENCIA COMO EL FUSILAMIENTO FUERON ABSO-LUTAMENTE ILEGÍTIMAS. • Pero la maquinaria legal ya estaba en marcha, el 1 de mayo a eso de las 9 de la noche hubo un conato de incendio en la ciudad de Quibdó, del cual Manuel Saturio fue acusado.• A las 2 de la mañana, Saturio fue sacado de su casa totalmente ebrio,

esposado como un vulgar criminal, llevado a los calabozos sin ni siquie-ra una orden legal. • A las 6 de la mañana, se inició el juicio, se recepcionaron los testimo-nios de los testigos, e igualmente las pruebas para inculpar legalmente a Saturio.• Durante la indagatoria, Saturio in-sistió en su inocencia, se negaba a escribir una confesión que presu-miblemente ya estaba hecha por el juez Gregorio Ananías, quien al no obtener respuesta ordenó que le dieran 100 azotes.• Saturio ante semejante tortura profirió a decir: <<sí señor Juez. Yo lo hice por extralimitación mental al ver que mis aspiraciones y mis esperanzas todas, han quedado burladas,y quería que también sin-tieran los que acomodadamente se encuentran, el peso del sufrimiento. DESGRACIADAMENTE, mi plan se frustró y no pude conseguir lo que deseaba>> Lo demás es historia.• Vale la pena recordar que la cons-

titución de 1886 que regía en aquel entonces, contemplaba (con una serie de excepciones a la regla), la pena de muerte por el delito de in-cendiario. Sin embargo, el incendio del cual se acusó a Saturio nunca se consumó, se trató de un conato en el que no se quemó ni una tabla. Lo que significa que si en todo caso Saturio hubiera sido culpable la sen-

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tencia de fusilamiento era injusta y exageradamente desproporcio-nal al delito imputado. • En cuanto a los testigos -que estaban emborrachando a Saturio esa noche- cerca a la presunta escena del crimen, hay que decir que se trataba de personas que anteriormente habían sido sancio-nadas por Saturio en su calidad de Juez Penal, y aprovechando la coyuntura declararon en su contra.• Por último, un dato algo melodramático pero que en la práctica parece haber sido concluyente. La máxima autoridad del Chocó su-frió una incómoda afrenta al enterarse que la dama a quien preten-día en matrimonio, estaba embarazada en secreto de Manuel Sa-turio (…) Lo que significaba que el Intendente del Chocó, El General Enrique Palacios Medina (quien autorizaba o no el fusilamiento), debió haberle sido muy difícil ser imparcial en su sentencia. Y eso, sin entrar en detalles sobre lo molesto que resultaba para todos los miembros del consejo verbal de guerra, que un “negro metido a blanco” tuvieran tan meteórico ascenso social, ocupara las plazas públicas que por tradición siempre habían ostentado los blancos y que para colmo de males, preñara a la mujer más deseada del pueblo. • Los argumentos hasta aquí expuestos ponen en evidencia la farsa legal usada para matar impunemente a Saturio y nos lleva a pensar: ¿Fue entonces el fusilamiento de 1907 un atroz crimen de Estado? Que sea el lector quien arriesgue una respuesta.

Ya para terminar, recuerdo que de manera muy coloquial me pre-guntaron: <<¿Vos para qué te ponés a alborotar el tema del racis-mo, si eso ya pasó; además aquí en Colombia a los negros siempre

los hemos tratado bien, y ahora más que están de moda?>>Cito la anécdota para decir que no es desde un aspecto “racista” que se revive el caso, ni con la pretensión de mostrar un perfil hagiográfico de Ma-nuel Saturio Valencia; sino con la convic-ción de hacer un manifiesto sobre las fata-les consecuencias a las que llega un Estado cuando la ley se pone al servicio de la in-justicia. Hoy, cuando el Estado colombiano es propenso a padecer amnesia histórica

y se inventa falsos positivos para acomo-dar indicadores de seguridad, el caso de Manuel nos confirma la advertencia de Montesquieu:“No existe tiranía más cruel que la ejercida a la sombra de las leyes y en nombre de la justicia”. Al tiempo que nos demuestra la veracidad de este pro-verbio africano:“Hasta que los leones y las leonas tengan sus propios historiadores, las historias de cacería seguirán glorifican-do al cazador”.


ue vamos por aquí, que vamos pa allá; que les consigo la exclusiva, que toca llamarla ya… Yen-yeré logró nuevamente saltarse los intermedia-rios y protocolos que hacen parte del mundo

de la industria musical para lograr un encuentro con la agrupación Chocquibtown durante su visita a Cali, donde se discutió sobre el mundo de la industria musical y la sabiduría de saber encontrar el equilibrio.


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Choc*QuibTown¡Eso es lo que hay!,

pura calentura para laºaldea

global.

Ahora que el Chocó está en boca de todo el mundo, y nombrar “Pacífico” suele convertirse en moda exótica y tertulias burocráticas sobre inclusión social, ¿será posible que las condicio-nes sociales de nuestra gente puedan cambiar?, fue una de las tantas inquietudes que le plan-teamos a los Choquibtown, porque sabemos que desde sus inicios en la música también ha existido su compromiso con la comunidad, a través del trabajo con la Fundación Ayara, pero ahora que son tan visibles ¿Qué tanto puede esto aportar a los diferentes procesos afro de Colombia?.

Sin embargo nos seguía rodeando un sentimiento tan-to de admiración como preocupación, como entre mu-

chos seguidores y amigos de la agrupación, porque al convertirse en los llamados “Casos de Éxi-

to”, se corre el riesgo de ser devorados por mega monstruos de la industria musical y que su larga labor de reivindicación de las raíces del pueblo afrodescendiente en Co-lombia sea opacada por el showbussines?.

Y aja, esto es lo que hay: una conversación a calzón quitao, compartiendo desde lo más fra-ternal hasta lo político con

PorManuelA.Mosquera

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Guillermina y CandelarioSímbolos de la resistencia cultural afro pacífica desde el dibujo animado.

s la pequeña Guillermina, una hermosa niña fascinada por las aventuras y llena de mucha curiosidad y ener-gía. Su hermano Candelario, es la figura motriz de la esperanza, la vivacidad y la creatividad, inteligente y

algo temeroso; temor que es perfectamente contra-rrestado por la osadía de su hermana Guillermina. Sus

almas sincronizan como un dúo dinámico. Son ambos la muestra de la hermandad, el amor y amistad de una comunidad. Juntos, ha-cen de sus días, en compañía de la inagotable sabiduría de su tierno

abuelo, el perfecto ejemplo de resistencia, de fortaleza y tenacidad de la comunidad Afrodescendiente en el inmenso litoral pacífico. La tradición oral, los saberes ancestrales y el conocimiento intan-gible hacen presencia en cada travesía de este trío de personajes afro pacíficos. Aventuras que están cautivando a chicos y grandes, convirtiendo a “Guillermina y Candelario”, en una de las series animadas con mayor proyección en el país. Este año fueron no-minados a los Premios Catalina en la categoría “Premio a la inno-vación o mejor nuevo formato de televisión”.

Por Yaír

AndréCuenú

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Por allá entre 2009 y 2010, Mar-cela y Maritza Rincón, (las gemelas-como se les conoce en el medio), de-cidieron echar a rodar sus ideas y con-virtieron las historias e ilustraciones de la parte de atrás de sus cuadernos, en sueños narrativos posibles. Luego de la realización del exitoso cortome-traje: “El pescador de estrellas”, una de las primeras inmersiones del grupo en el rescate y conservación de la cul-tura de la región pacífica colombiana, las hermanas Rincón emprendieron el arduo camino de construcción de una propuesta de seriado animado que, no solo contará con personajes Afro, sino que además estuviera ubicado espa-cialmente en el pacífico colombiano, innovando de esta manera en el for-mato de televisión infantil animada con principios culturales autóctonos. Fosfenos Media, es el nombre dado a este laboratorio creativo y conforma-do por nueve personas, alrededor de varios roles como: Dirección, Guioniza-ción, Dirección de animación, Dirección de arte, Intérpretes de las voces y mu-sicalización, entre otros. En Octubre de

2010 se estrenaría la primera tempora-da al aire, ésta sería transmitida a tra-vés del canal regional Telepacífico e iría hasta el mes de Febrero del siguiente año, dando inició a una nueva tempo-rada. Aquel debut televisivo fue deter-minante para que la serie se ganara un espacio en la televisión nacional, sien-do el canal Señal Colombia el encarga-do de llevar a Guillermina y Candelario, un par de niños de seis y ocho años res-pectivamente, a colarse en los cientos de hogares colombianos. Actualmente se está emitiendo la tercera tempora-da, transmitida por ambos canales en diferentes horarios. El primer nombre pensado para esta serie fue “Las histo-rias del abuelo”, hasta ser bautizado definitivamente como “Guillermina y Candelario”, planteando una resisten-cia cultural a través de la exploración de nuevos medios y formatos de di-fusión de la información. Mediante la utilización de novedosos mecanismos, la animación se convierte en una pro-puesta contemporánea de los oficios creativos y narraciones que comunican a diferentes generaciones. Logrando

enseñar, proteger y conservar par-te de la tradición cultural de nuestra región pacífica. El éxito de esta pro-puesta ha permitido que no solo exis-ta una acogida a nivel nacional sino que en países como Venezuela y los Estados Unidos, se haya mostrado in-terés por llevar la serie para su difu-sión en las parrillas de programación. Ahora, el grupo se plantea la in-clusión de nuevas temáticas, lo que podría mostrarnos al trío dando un paseo por otras regiones de nuestro

país donde hace presencia la pobla-ción Afro como es la costa atlántica. Se espera también incluir, además de nuevas aventuras, nuevos lugares que nos permiten explorar, además de la hermosa representación de Pianguita en el pacífico Colombiano, otros es-pacios que dan cuenta de la belleza, riqueza cultural e inmensidad territo-rial de nuestra comunidad a lo largo y ancho de la afrocolombia.

La tradición oral, los saberes ancestrales

y el conocimiento intangible hacen presencia en cada travesía

de este trío de personajes afro pacíficos

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VidasCotidianasen el mercado

chocódel

Por NajleSilva

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Yo no me llamonegritoEl racismo en Colombia constituye un fe-nómeno histórico y estructural que se ex-presa en diferentes escenarios de la vida cotidiana e institucional, y que ha genera-do concepciones y prácticas de inferio-

rización respecto a las poblaciones afrodescendientes, su historia y

su cultura. Una de los escena-rios donde se ha reproducido

esta ideología de la superiori-dad racial ha sido la escuela. En su

interior y a lo largo de casi dos siglos, se han producido representaciones, iconografías, prácticas y discursos que sostienen la idea de la inferioridad mo-ral e intelectual de los descendientes de africanos. De este modo, ha fun-cionado un modo de estereotipación,

que asocia la condición racial de las personas, con posiciones, roles y jerarquías sociales, y que se expresa a través de los ritua-les, los saberes y las prácticas es-colares que legitiman contenidos y valoraciones racistas. En este ámbito especifico de la escuela, el racismo está comprometido con las políticas del conocimiento que rigen y que producen lo que denominamos racismo epistémico, es decir, representaciones y discur-sos estereotipados que circulan en condiciones de saberes escolares, y que dado su lugar de enunciación, producen el efecto de conocimiento


Por: Elizabeth CastilloJose Antonio Caicedo

Racismo, primera infancia y educación en Bogotá

socialmente legitimado.Ante este fenó-meno las organizaciones afrocolombianas promovieron a finales de los años noventa del siglo xx, procesos de movilización polí-tica tendientes a combatir el racismo esco-lar en sus diferentes planos de expresión. Uno de los logros más importantes en este terreno, fue la promulgación del Decreto 1122 de 1998 por el cual se determinó la obligatoriedad de la implementación de la Cátedra de Estudios Afrocolombianos (CEA), como un mecanismo pedagógico y epistémico orientado a eliminar el racismo en el sistema educativo colombiano.

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El racismo tiene diversas y complejas manifestaciones en el mundo escolar. Una de estas se refiere al ámbito epistémico, es decir el de los saberes y políticas del co-nocimiento oficiales en el currículo, y por medio de los cuales circulan con estatus de verdad científica, con-cepciones y representaciones que inferiorizan la con-dición afrocolombiana y /o negra. Los textos escolares de ciencias sociales constituyen un dispositivo concre-to de este fenómeno. Como lo han mostrado varios estudios, Soler (2006), Mena (2010), y Garcés, (2008), el peso de los textos escolares en el funcionamiento del racismo escolar, es bastante significativo, pues su impacto en términos cognitivos y simbólicos se cons-tituye en un mecanismo de reproducción de las per-cepciones racistas en el sistema escolar.

Este proyecto se propuso analizar el racismo episté-mico presente en los textos y materiales educativos en “uso” en los procesos formativos de niños y ni-ñas del nivel preescolar de las ocho localidades con mayor presencia de población afrodescendiente en Bogotá. Las preguntas de investigación que orienta-ron el trabajo fueron las siguientes:¿de qué manera aparece representada o no la afrocolombianidad en los textos y materiales educativos que utilizan las maestras y los maestros del nivel preescolar? Estos modos de representación y tratamiento de la afro-colombianidad, ¿contribuyen a superar los proble-mas del racismo epistémico?

…uno de los aspectos más relevantes en los textos de Ciencias sociales en el

país es la casi exclusión de las temáticas étnicas y raciales. La diversidad étnica co-lombiana se reduce a una representación

mayoritariamente de los mestizos y sus prácticas culturales. Hay una clara ten-

dencia a la homogeneización de la pobla-ción, por ello, las comunidades afrodes-

cendientes e indígenas desaparecen casi por completo del panorama nacional.

Respecto a los indígenas, los autores los tienen más presentes en la historia co-

lombiana mientras que la población afro-colombiana todavía sufre un proceso de invisibilización (Investigando el Racismo

en la Escuela, 2009: 20)

Encuientre el artículo completo en nuestro portal dando click aquí.

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Corporación

omos una cuna cultural, forjadora de amigos, lí-deres y luchadores por el desarrollo, la vida, la alegría y la resistencia cultural. Ese es el Ghetto,

azul por los sueños que dibujan los múltiples cromatismos de la esperanza que transforman la vida, nuestras vidas. Así nos presentamos al mun-do, como la Corporación Ghetto Blue, la cual nace en Aguablanca en el 2007, por la necesidad de desarrollar y articular estrategias organizadas que conviertan la cultura en un generador de opor-tunidades, y una herramienta para el desarrollo social y mejoramiento de la calidad de vida, de nuestras comunidades.

Actualmente estamos desarrollando una serie de proyectos entre ellos: “ Vení, Mirá la Música del Pacífico “Fuerza y saber de un pueblo”, con el apoyo del Área Cultural del Banco de la Repúbli-ca, el Fondo Mixto Para la Promoción de la Cultu-ra y las Artes del Valle del Cauca y la Secretaría de

Por Carlos Mena

Ghettoblue

Cultura de Cali. Esta propuesta plantea la realización de 9 audicio-nes guiadas, donde la intervención artística de las agrupaciones musicales propicia espacios culturales y pedagógicos que ayudan a comprender la música folclórica del litoral pacífico, desde as-pectos musicales, sociales e históricos, permitiéndole también al público asistente interactuar con los artistas y de esta forma co-nocer más a fondo nuestras músicas. Se ha contado con la parti-cipación de reconocidas artistas y guardianes de nuestra mùsica como Gualajo, Baterimba, Esteban Copete Álvarez, Markitos Mi-colta, Herencia de Timbiquí, Tambores de Siloé, Joricamba, Bahía Trío y Son Percusión entre otros. También desde el sello se realizó la producción de los discos de talentosas propuestas sonoras del hip hop caleño: Colombian Gangster’s y Cynthia Montaño.

Búscanos en la red www. Corporacionghettoblue.org, y también en las calles del palenque citadino del oriente caleño.

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Este filme indaga sobre los ritos y tradi-ciones mortuorias en el departamento del Chocó, costa pacífica de Colombia, poblado mayoritariamente por la etnia afro-descendiente, y cuya cultura y tra-diciones orales apenas empiezan a ser reveladas al mundo. Los alabaos son cantos de origen grego-riano y católico, que fueron integrados a la tradición musical afro-colombiana por las poblaciones de la costa pacífica. Los Gualíes son cantos para los velorios de los niños. Este documental devela los ritos alre-dedor de la muerte en estas comuni-dades rurales, las cuales coexisten en medio de la selva y los ríos del Chocó, vivenciando una profunda relación con la muerte y el más allá , desde los imagi-narios de la cosmogonía africana.

Una producción de HOLLYWOODOO FILMSCon el apoyo de laMinisterio de CulturaGobernación del ChocoSecretaria del Cultura del ChocoAlcaldía de Andagoya

AlabaosyGualíes

Presenta un film de Lucas Silva****

Productor: Najle Silva Edición: Lucas Silva · Concepto gráfico: Najle Silva

Para ver más, da click aquí

HOLLYWOODOO FILMS

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Una tribu de tribus

PETRONIOen el

PorMaelKumMarley

Esta pieza documental de creación narra los procesos so-ciales que se tejen alrededor del XV Festival de Música del Pacífico “Petronio Álvarez”, donde se cruzan múltiples na-rraciones ancestrales y urbanas que dan forma a un nue-vo mapa sonoro: un poco más mestizo, multicultural y ca-llejero. A través de un seguimiento a la banda caleña de musicas urbanas del mundo: “Zalama Crew”, en su partici-pación en la categoría Libre, el colectivo Yenyeré expone los imaginarios, las preocupaciones, las expectativas, los aprendizajes , los desarrollos artísticos y estéticos, que se tejen con la fusión y mixtura de las diferentes sonoridades de nuestras raíces afrolatinas en el planeta sound system, en complicidad y conexión con nuestro Petronio Álvarez.


Conoce más sobre esta pieza aquí

Fotografías: Juan Sebastian Bustos

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CinthyaMontañoPorMaelKum

Marley

Urbano Litoral

entro de la diversidad cultural de los nuevos mapas sonoros que experimentan las pirotécnicas y necesarias artes verbales de los

griots en nuestra ciudad, el hip hop es una de las manifestaciones

estéticas más fuertes y dinámicas, especial-mente entre las generaciones más jóvenes. En sus lenguajes transgresores, vislumbra-mos lo que Jesús Martín Barbero a finales

del siglo XX denomina como el surgimiento de culturas desterritorializadas, donde hoy nuestros hijos son indígenas de culturas que no son colombianas ni anticolombianas, densamente mestizas, hechas con pedazos y restos de las culturas locales y de otras muchas partes del mundo.Desde Aguablanca palenque citadino del oriente caleño, Cinthya Montaño repre-senta con fuerza e inteligencia creativa en

su primer trabajo discográfico Urbano litoral, el fecun-do sonidero de nuestra afrocolombia en conexión con el poderoso flow violeta del rap, las ráfagas sensuales de la reggae music, el dance hall y finos matices de jazz experimental. El Hip Hop en la Calicalentura, es un movimiento inte-grado por hombres y mujeres que desde sus imaginarios estéticos y propuestas de organización social de culturas callejeras predispuesta al mestizaje afrolatino con el fo-lklore urbano afroamericano, se configura en crónica de los ghettos, como modo de vida y movimiento artístico, que luego de tres décadas se convirtió, en la expresión estética privilegiada de una juventud mundial desfavo-recida, que no pide permiso a nadie para decir lo que

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realmente se vive y se siente en la periferia, con rimas convertidas en canciones para ponerlas en los oídos adecuados para reinventar el mundo, con la defensa de la alegría por encima de las lágrimas. Son 12 canciones que cuentan con invitados especiales como Markitos Mikolta, Begner Vásquez, Oscar Huertas, Ariana Puello y Alexis Play entre otros, que nos permiten navegar por la sublime ancestralidad del currulao del litoral pacífico que Cinthya lleva dentro de su alma, para luego adentrarnos en los cauces de dignidad rebelde que fluyen por los ríos de conciencia del rap para inventar nuevas cos-mogonías sonoras con otros beats que reivindican el chontaduro, a la población LGTBI, y por supuesto a nuestras mujeres, dadoras de vida y resistencia cultural a la hegemonía del patriarcado heteronormativo. Habitamos la línea de tiempo del sound system, donde el flow, la poesía y la con-ciencia de la música que brota de una MC y cantaora posmoderna como Cinthya Montaño dibuja metáforas de memoria popular de un litoral urbanizado, en esa otra Cali invisible, imaginada, sentida y recreada en la combinación de diversas sensibilidades y expresiones culturales contemporáneas.

PorMaelKumMarley

¡Eso es lo que hay,pura sabrosura pa toda la galaxia!

Habitante itinerante de la estación Zión, tripulante del Remolque Garvey y primo hermano lejano de Robert Nesta Marley


Paute con nosotros318 615 0353

"Yenyeré" Revista Cali Colombia

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