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Supremo Consejo del Grado 33 y último del R.E.A.A. para España

PRIMAVERA 2019 Revista del Supremo Consejo del Grado 33 y último del R. E. A. A. para España

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EDITORIAL

EELL AAFFÁÁNN DDEE AAPPRREENNDDEERR

El afán de aprender es algo consustancialal ser humano. Hay cosas que tenemosque aceptar sin conocer demasiado bienlas razones que lo justifican. Con humil-dad hay que aceptar que ignoramus lasrazones que pueden justificar muchascosas. Nuestro afán por el descubrimien-to es un rasgo distintivo del ser humano.Aún a sabiendas de que nunca logramosla satisfacción que pretendidamente bus-camos. Sucesivamente vamos desco-rriendo las cortinas que nos impidenconocer algo, para advertir que lejos deobtener una respuesta solo, le acompa-ñarán multitude de interrogantes queantes no teníamos. Y así una y otra vez.El descubrimiento nos formula nuevosinterrogantes en un itinerario que nosimpele a profundizar de forma irremedia-ble, por nuevos caminos. Es como si elconocimiento nos tuviera reservado nue-vos recintos velados para descubrir.

La ignorancia es atrevida, y el conoci-miento reservado, nos diría Tucídides.Ciertamente, una Ciencia no lo es tal,hasta que no dispone de un armazóndeductivo que permita obtener nuevasproposiciones a partir de las establecidas.No es menos cierto que, en tal circunstan-cia, pronosticar un resultado es propio dela mecánica deductiva. Pero, el alcanceestá limitado a priori por las reglas de la

lógica que subyace a la maquinariadeductiva. Solamente saliendo de talcorsé, dando rienda suelta a la intuición,abriendo el espacio de la inducción, pode-mos ciorcular por intinerarios ignotos quenos puedan llevar a nuevos planteamien-tos de las cosas, a nuevos conocimientos.Ha sido así a lo largo de la Historia. Labien establecida Mecánica de Newton,llegó a hacer pensar a algunos físicos delsiglo XIX que lo sustancial de estemundo, ya estaba descubierto. Las leyesde la Naturaleza parecían bien estableci-das y tan solo se trataba, a partir de aquelmomento de aplicarlas para obtener nue-vas conclusions. Un armazón puramentededuictivo. Llegó tan lejos la cosa que elpropio Laplace, promoter de el determi-nismo filosófico, respondía a Napoleón,ante la pregunta de éste sobre dóndeencajaba a Dios en su formulación, queél, no necesitaba hacerlo, que no preci-saba encajar a Dios en ninguna parte.Torpe respuesta donde las haya, aunqueciertamente bajo la creencia de que tení-an en su poder un armazón teórico defini-tive, pasado y future era predecible con laMecánica Clásica que formulara IsaacNewton. Pero tal estructura teórica, pron-to se desvelo impotente para explicarnuevos escenarios, como los derivadosdel inexplicable espectro de rayas de laradiación solar. Hubo que inventor la

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Mecánica Cuántica para lograr entenderaquéllo. Una Mecánica contraintuitiva,que el mismo Planck, promoter de las pri-migenias ideas, decía no comprender,auqnue las aceptaba para poder explicarlos hechos experimentales que queda-ban fuera de explicacion en el marco dela Mecánica de Newton. Y nació unNuevo mundo, que está teniendo unrecorrido incredible. Lo cierto es que con-testando a un interrogante, se abrieroninnumerable otros que todavía nos man-tienen, más de un siglo después, buscan-do respuestas.

Es el sino del hombre, buscar respues-tas. El conocimiento tiene un atractivo

especial, por cuanto nos mantiene en latension de conocer y explicar. El saber esinagotable. Siendo el Ser cognoscible porel espíritu, se trata de lograr desvelarlo. Aeso encaminamos nuestro conocimiento,ascendiendo indefinidamente para lograr-lo. Es tarea en la que estamos empeñadostodos. Ciertamente no lo lograremos nifácil, ni probablemente, pero empeñamosnuestras vidas en ello. Es un impulso irre-mediable! Dia a dia nos entregamos a elloen la illusion, siempre insatisfecha delograrlo. Zenit pretende abrir caminos,plantear sugerencias, impulsar itinerarios.No hay más que abrir sus páginas parasentirse algo más atradido hacia esa bús-queda insaciable. Estamos en ello.

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ContenidoBREVES NOTAS BIOGRÁFICAS Y MASÓNICAS DEL M.R.H D. DIEGOMARTÍNEZ BARRIO, Lluis Moyá, 33º.................................................. 7

CONTEXTO HISTÓRICO EN QUE SE FORMULÓ LA PRIMERA CONDE-NA DE LA IGLESIA CATÓLICA Y RESPUESTA DE LA MASONERÍA(1738), Rogelio Pérez Bustamante, 9º................................................ 15

EL CORREDIL O CENTRO: II. EL LEVANTAMIENTO DE LA COLUMNA,Alberto Requena Rodríguez 32º y Miguel Angel Paredes, 33º (en elO.E.)....................................................................................................... 35

LA IGNORANCIA, EL ORIGEN DE TODOS LOS MALES, AngelbertoMendoza Quirce , 14º........................................................................... 49

LO SIENTO QQHH, PERO LAS FORMAS SÍ IMPORTAN, Y MUCHO, José Ramón Carreño, 18º.......... .......................................................... 55

CRISIS DE VALORES Y JUSTICIA, Francisco Ortiz, 24º..................... 65

PALABRAS CRUZADAS, Alberto Requena Rodríguez, 32º................. 73

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BREVES NOTAS BIOGRÁFICAS YMASÓNICAS DEL M.R.H D. DIEGOMARTÍNEZ BARRIO,

Lluis Moyá 33º

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Resumen

Diego Martínez Barrios, es una figura destacadade la masonería española de la primera mitad delsiglo XX. Supo compaginar la labor política y lastareas masónicas. Su Curriculum masónico es deprimera línea. Reformador y pieza clave de lamasonería española. Brillante carrera política,siendo desde Concejal del Ayuntamiento deSevilla hasta Presidente de la República y variasveces de las Cortes españolas, asi como variasveces Ministro. Fue condenado a treinta años dereclusión mayor e inhabilitación absoluta y perpe-tua por el Tribunal de Represión de la masonería yel comunismo, la pena máxima. Siempre quisoseparar la parte ritualista de la digamos, política enla Logia. Afirmaba que La masonería es escuelade sacrificio y el que no tenga espíritu de sacrificioprocede honradamente si se retira. Tiene muy bri-llantes y ejemplares referencias, como "Las cosasque separan hay que evitarlas por todos losmedios, cueste lo que cueste…fomentar todo loque nos una, sea como sea..." Pregonaba que lamasonería busca la Verdad, basada en la razón, yva a la conquista del porvenir a través de la frater-nidad universal. Figura insigne como masón ycomo persona.

Cuando se pone de relieve la figu-ra de masones perseguidos y olvidados,es menester destacar una personalidadimportantísima en un periodo histórico dela vida española y trascendental tambiénen la historia de nuestra masonería. Meestoy refiriendo al hermano DiegoMartinez Barrio, el masón español máspreclaro y constante en el devenir deltiempo, durante el pasado siglo XX.Fueron más de cincuenta y cuatro añosde trabajo ininterrumpido en la Orden,desde su iniciación como aprendiz en1908 hasta su fallecimiento en 1962 en el

exilio, en el que lo fue todo, dicho en"román paladino". Estudiando su biografíay sus discursos, uno no alcanza a imagi-narse cómo pudo compaginar, tan bien ytan a fondo su labor política, con sus tare-as masónicas. Me atrevo incluso a afirmar,que hablar de masonería en España,durante los primeros cincuenta años delsiglo XX, es hablar fundamentalmente denuestro biografiado.

Y todo lo apuntado anteriormente,se engrandece aún más, si vemos el ori-gen humildísimo de su cuna (padre albañily madre trabajadora del mercado) y susescasos estudios iniciales, pues ensegui-da empezó a trabajar ( 10 años) comorecadero en una panadería y despuéscomo aprendiz tipógrafo y posteriormenteen el matadero de Sevilla, ciudad en laque había nacido en 1883 y en la que seinició como aprendiz en mayo de 1908,en la Logia Fé 261 del Gran OrienteEspañol, del que llegó a ser Gran Maestroen 1931.Antes había sido, desde 1923,también Gran Maestro de la Gran Logia

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Simbólica Regional del Mediodía y alcan-zó el grado 33 en el Supremo Consejo delGrado 33 de REEA para España

Fue Venerable Maestro y fundador devarias Logias en Andalucía y desde ahífue escalando puestos en la masonería,hasta convertirse en un reformador yauténtica pieza clave, primero en lamasonería andaluza y después en laespañola, tanto en el aspecto estructural,como ritualistico y filosófico.

Dicha carrera masónica, corrió práctica-mente paralela a su actividad políticadesde el principio, ejerciendo durantetoda su vida, de forma ininterrumpida, unamplísimo espectro de cargos políticos,desde el más sencillo de concejal en1905 en el Ayuntamiento de Sevilla, hastael de Presidente de la República, primeroen España y después en el exilio en1933. En el transcurso de su dilatada vidapolítica fue sucesivamente, diputado,Ministro de Comunicaciones y más tardede Gobernación y ocupó en dos ocasio-nes el Ministerio de Guerra. Fue

Presidente de las Cortes en varias ocasio-nes, Presidente del Gobierno también endos ocasiones. Vemos pues que no solotuvo las más altas funciones en la maso-nería, sino las tres presidencias superio-res del Estado.

Creo, efectivamente, que a raíz de estabrillante trayectoria, no se le ha hecho nin-guna justicia, ni masónica ni política ni his-tóricamente, durante los últimos cincuentaaños, ni siquiera en el periodo de restau-ración democrática y masónica. Es efecti-vamente uno de los más importantes polí-ticos y masones, injustamente olvidadosen el basurero de la historia. Fue conde-nado a treinta años de reclusión mayor einhabilitación absoluta y perpetua por elTribunal de Represión de la masonería yel comunismo, la pena máxima.

Y es precisamente ahí, en la conjunciónde política y masonería, donde adquieresu más relevante papel, Diego MartínezBarrio. En una época histórica, en el quela masonería española estaba muy politi-

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zada o por lo menos, muchísimos políti-cos formaban parte de la Orden (en unmomento determinado de la República,más de 130 diputados de las Cortes, eranmasones, además de muchos ministros yaltos cargos de la República). No en vanoy, a título de ejemplo, después de dosmeses de proclamada la II República, elBoletín Oficial del Supremo Consejo delGrado 33, daba la bienvenida al nuevorégimen, diciéndose entre otras cosas"La República es nuestro patrimonio. Esla imagen perfecta, moldeada por manosgeniales, de todas nuestras doctrinas yprincipios. No se podrá producir otrofenómeno de revolución política más per-fectamente masónico que el español.Todo fue templanza, justicia, orden,mesura, humanitarismo, tolerancia y pie-dad. Los grandes resortes morales quenosotros, los masones, cultivamos losque estuvieron en acción…"· Creo quesobran comentarios.

Si nos atenemos a su actuación y a susdiscursos, podemos deducir que a pesarde estar imbuido del espíritu de la época,siempre quiso separar la parte ritualista

de la digamos, política en la Logia. Asípues, mientras por un lado afirmaba que"se engañan quienes estiman que lamasonería es un lugar especulativo, loque no puede ser hoy. La masonería esescuela de sacrificio y el que no tengaespíritu de sacrificio procede honrada-mente si se retira. Durante mucho tiempola masonería ha sido una especie de tradi-ción. Vamos a ser cuartel de refugio dondeacudan todos los hombres libres. Hay quehacer un templo grande, hermoso, dondequepan cuantos llaman a nuestras puertasy hemos de tener junto a nosotros hom-bres de todas las filiaciones", por otro ladotambién dijo muy claramente que "si biennuestra misión es conservar la Repúblicalimpia de todas las mezquindades partidis-tas. Antes que nada aspiramos a ser hom-bres puros y perfectos. Solo en la religióndel amor, con los dogmas de fraternidad,de la justicia y el bien, podemos coincidirtodos; y como éste es el terreno común,ahí tenemos que encontrarnos. Nada depolítica en los templos. Hoy menos quenunca. Todo idealidad y doctrina, hoy másque siempre."."! Las cosas que separanhay que evitarlas por todos los medios,cueste lo que cueste…fomentar todo loque nos una, sea como sea..."

No obstante su constante e incesante acti-vidad política, siempre preconizó y defen-dió que la masonería tenía que atenerse asus antiguos fueros y que el contenidoesotérico y filosófico de los rituales de laOrden, debían ser siempre una " fuenteinagotable", rechazando a aquellos her-manos que confundían los talleres conclubs políticos, afirmando además que "En la masonería no hay religiones, ni par-

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tidos, ni nacionalidades, por lo que no halugar a diatribas ni enfrentamientos….recalcando además que la masoneríacristiana o atea, socialista o ácrata, bur-guesa u obrera, son ficciones creadaspor mentes en desequilibrio que desco-nocen el fundamento esencial del maso-nismo. "De todas formas no sería hones-to ocultar, que recogiendo el espíritumasónico de toda una época siempreestimó el desarrollo de la Orden y lapujanza de las actividades masónicascomo algo indefectiblemente unido alporvenir democrático y liberal de estepaís. No hay que olvidar en este punto,que políticamente siempre fue un mode-rado, algo a tener en cuenta en aquellostiempos tan convulsos. Militó en un parti-do de izquierda moderada (que inclusoen un momento pactó con la derecha, enel llamado bienio negro) y es curioso quesu nombre simbólico en la Orden fueVergniaud, en recuerdo de PierreVicturien Vergniaud, que durante laRevolución Francesa, era uno de loslíderes de la facción girondinos (diríamosahora de la derecha moderada) frente alos jacobinos de Robespierre y otros,mucho más radicales.

A pesar de lo que acabamos de apuntary de la confluencia de estas dos sensibi-lidades en la masonería, creo que D.Diego tuvo siempre claro lo que era paraél, la masonería y cuál era su finalidad,pues dijo muy claramente (como seseñala en una acta de la Asamblea anualde la Gran Logia Regional del Mediodía)que la masonería busca la Verdad, basa-da en la razón, y va a la conquista delporvenir a través de la fraternidad univer-

sal. No tiene desperdicio reproducir , aquíy ahora, lo que Martínez Barrio escribiócuando era Gran Maestro, durante el bien-io negro (es importante destacar el con-texto político)…..una virtud masónica con-viene que no olvidéis en vuestros trabajos;la de la tolerancia; y otra… la fraterni-dad…en nuestro mundo, España, es porlo demás intolerante y esto es limitación.Saber que en todas las almas hay unachispa de la ciencia divina y que todasconcurren el fin último de la perfecciónuniversal y que pone en el camino decomprender al prójimo, de disculparlo yamarlo…

La salvación está en la fraternidad y cuan-do ella se logre en su superación que es elamor. Llegó a afirmar, como si fuera uncristiano auténtico, que no lo era, que hayque amar a los que no nos aman, o por lomenos disculparlos.

Muchas veces en la historia de la masone-ría española se ha planteado y vuelve aaparecer, aunque muy tímidamente en laactualidad, cuál debe ser la postura de lamisma o de sus dirigentes ante grandes

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problemas políticos y sociales en unasociedad determinada y así como, alparecer, hoy día, la opinión mayoritariaen la masonería regular es la del no pro-nunciamiento como tal institución y la delsilencio prudente de sus dirigentes, en laépoca de Diego Martínez Barrio, estedilema se le planteó de forma descarna-da y aunque el tuviera claro personal-mente que correspondía a las Logias, serun lugar de encuentro donde se hallarancómodos y deliberarán sus diferencias,los espíritus liberales, democráticos yprogresistas, en el sentido de preguntar-se dónde finalizaba para un masón ladefensa de ideas políticas de tolerancia,progreso, democracia etc., es decir porplasmar en la vida cívica y política losideales de Libertad, Igualdad yFraternidad y donde empezaba la activi-dad política concreta y partidaria. Repito,la misma cuestión que podemos o nosplanteamos ahora, sobre todo los maso-nes escocistas, de cuál debe ser nuestraactuación como tales o la masoneríacomo institución. Si está prohibido desdesiempre en la masonería regular el temapolítico y religioso, cómo podemosdefender en concreto, en la vida cívica ypolítica los ideales antedichos, sin que-brantar lo anterior. Pues bien, MartinezBarrio, de forma sutil, lo resolvió en cier-ta medida, por lo menos a nivel teórico,en el sentido de propugnar que la maso-nería no podía permanecer aislada delmundo político en general y tenía queintentar en todo momento establecer enla sociedad profana la tolerancia, la paz yel consenso en los fines esencialesdefendidos por los masones de la granfamilia republicana, por supuesto, sin

caer en convertir la institución en unaespecie de club político.

De todas formas, al analizar en ciertaforma, ahora, esta postura del hermanoMartinez Barrio, hemos de tener en cuen-ta lo que afirma la profesora GómezMolleda en su libro "Masonería española,un secreto desvelado" (a través de unareseña de Dominguez Ortiz) "...el destinode Martinez Barrio es reflejo del de laentera Masonería española en un momen-to crítico de su historia…"

El intentó de buena fe, poner la masoneríaespañola al servicio de la armonía, la pazy la tolerancia entre los políticos de lafamilia republicana, pero fracaso en ello.No en vano, reconoció tiempo despuésque "la ha faltado unidad de acción, fe ensí misma y en los destinos de la Orden yaunque mediante la ceremonia y el ritodaba la palabra de paso y la palabrasagrada, dejaba que una y otra carecierande sangre, de nervios y de verdaderavida."

Podría extenderme mucho más, sobre el

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papel jugado por Martínez Barrio, en lamasonería española, pero escaparía a lapretensión de estas notas para un esque-mático trabajo, pero no puedo terminar elmismo, sin transcribir aquí, un texto yamuy reproducido, que creo que compediasu forma de ser y de pensar, y es un trozode la conferencia pronunciada ante laGran Logia Valle de México en la nochedel 10 de Diciembre de 1939, recién llega-do a este país, para comenzar un largoexilio.

"Soy masón viejo y, sin embargo, metengo por masón tan joven que me senta-ría constantemente en los bancos de losrecién iniciados. Soy masón viejo y heaprendido muchas cosas de la masone-ría, que no son familiares a todos losmasones, y además una verdad que fueradel Templo masónico es punto menosconocida, y es que por mucho que seavance en el camino de la solidaridad y lafraternidad, la vida del hombre es cortapara alcanzar el dominio sobre sus pasio-nes y convertirse en un intachable sermoral. Esta enseñanza es puramentemasónica; yo no la hubiera aprendido enun partido político, en una escuela socio-lógica, ni en la confusión abigarrada delos hombres, en el discurrir diario de sustareas. No. En los partidos, en las agrupa-ciones económicas, en las mismas aso-ciaciones de tipo religioso, confesional ydogmático, los hombres suelen aprenderque las enseñanzas que contienen toda laverdad y que, desde el momento en quese perciben, el ignorante se convierte ensabio, el sabio en doctor, el doctor en pon-tífice y continuamente puede predicar "excatedra", sin escándalo ni rubor. En maso-

nería aprendí lo contrario. Dentro de laslogias, estudiando los fundamentos de lainstitución masónica, supe una desilusio-nadora verdad: la de que al desarrollo y alprogreso del espíritu humano, convieneque no se conozca ni se posea nunca latotalidad de la verdad."

Bibliografía

1.- Ferrer Benimeli J.A. "Jefes deGobierno masones. España 1868-1936",La Esfera de los Libros, Madrid (2007)

2.- Alvarez, L., "Aproximación a un mito.Masonería y política en la Sevilla del sigloXX". Área de Cultura, Servicio dePublicaciones, Ayuntamiento de Sevilla,(1996).

3.- Domínguez Ortiz, A., "Masonería espa-ñola. Un secreto desvelado" sobre "Lamasonería en la crisis española del sigloXX" de María Dolores GómezMolleda.Saber leer , ISSN 0213-6449, Nº.11, 1988, 3 . Dialnet.

4.- Ferrer Benimelli, J.A. (coord) "LaMasonería en Madrid y en España delsiglo XVIII al siglo XXI". Tomo II. Recogelos contenidos presentados a SimposioInternacional de Historia de la MasoneríaEspañola (2003)

5.- Boletín Oficial del Gran OrienteEspañol. Año V. nº 546.-Diego Martinez Barrio y la masoneríaandaluza y española del siglo XX.LeandroÁlvarez Rey 2009.REHMLAC

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CONTEXTO HISTÓRICO EN QUE SEFORMULÓ LA PRIMERA CONDENADE LA IGLESIA CATÓLICA Y RES-PUESTA DE LA MASONERÍA (1738).

ROGELIO PÉREZ BUSTAMANTE, 9º

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Resumen

Pocos años después de la fundación de laMasonería Especulativa, cuando se encontrabaen plena expansión en el escenario europeo ycolonial americano, la Santa Sede, de una mane-ra tajante, se enfrentaba a la masonería y a todosaquellos que se vinculasen a las logias masóni-cas con una prohibición que, expresamente, con-denaba con la excomunión a quienes se integra-sen o favoreciesen su expansión y pertenencia.Aquella decisión pontificia se concretaría en laConstitución apostólica del Papa Clemente XII, InEminenti Apostolatus Especula de 28 de abril de1738.

Esta condena de la Iglesia Católica a laMasonería tendría una excepcionalimportancia porque, aún con su impreci-sión sobre las razones que motivabandicha prohibición, aquel texto fundamen-taría las siguientes prohibiciones de laIglesia Católica y animaría o, más bien,presionaría, sobre aquellos países vincu-lados a la defensa de la religión católicay, muy singularmente aquellos reyes titu-lados católicos o cristianísimos, a conde-nar a la Masonería según un argumentoya utilizado por el pontífice de que lamasonería, no sólo era perjudicial para laIglesia, sino también para los poderestemporales.

Aún cuando se han escrito diversoscomentarios de dicha Bula y, consecuen-temente, de la confrontación de la IglesiaCatólica con la Masonería sobre la basede esta condena y de las posteriores,procede volver a realizar nuevas conside-raciones, siendo a nuestro juicio de graninterés situar dicha Bula en el contexto

histórico político de la época y, singular-mente, de las relaciones internacionalesentre los Estados Europeos y la propiaSanta Sede como actor político. Nomenos interés tiene considerar la res-puesta que a la Bula se dio desde distin-tas voces, de entre las cuales hoy presen-tamos en esta ocasión una desconocida,la respuesta que de inmediato se diodesde la gran Bretaña en un escrito anó-nimo, realizado el mismo año de aquellaBula por un anónimo titulado Philo-Lapidarius que merece una especial con-sideración por su contenido y, singular-mente, por la explicación que realiza apropósito de dicha prohibición. Esta es anuestro juicio la primera respuesta quedesde medios masónicos se daría a laBula pontificia.

I. La aparición de la masonería especu-lativa

A mediados del siglo XVII, las viejasestructuras organizativas de los masonesoperativos, trabajadores de la construc-ción se vieron completadas por la presen-cia de otros personajes procedentes dediversos ámbitos profesionales y cultura-les, llamados por ello "masones acepta-dos", -"accepted masons"- que asumiríanla tolerancia religiosa, la fraternidad y elsecreto de sus reuniones, generando untipo de sociabilidad que se sumaría a laRevolución Intelectual del siglo XVIII. Estesería el comienzo de la masonería espe-culativa que encontraría amplios desarro-llos en los escenarios católicos de laInglaterra de los Estuardo, fundamental-mente en Escocia, y también en la


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Inglaterra de los Hannover, la nuevadinastía protestante instalada en 1714 a lamuerte de la reina Ana de Inglaterra eIrlanda.

La masonería especulativa inglesa surgi-ría el 24 de junio de 1717, al crearse laGran Logia de Londres con la finalidad dereunir en un cuerpo aquellas Logias espe-culativas, dotándose de una regulaciónque se codificaría en 1723 con lasConstituciones de Anderson, que dejaríanabierta la pertenencia a las logias a cual-quier creyente, obligándoles a respetar elpoder civil y estableciendo el marco parala realización de una utopía "la Repúblicauniversal de los masones" cuyo microcos-mos quedaría constituido por las logias,laboratorios de pequeñas comunidadesfraternales donde predominaría la concor-dia y la armonía entre hermanos de distin-tas procedencias y oficios que nunca sehubieran conocido y que se comprometí-an con la transformación humana de símismos y de la sociedad.

Por su parte, la llamada Masonería esco-cesa, católica y estuardista que había sidoprotegida oficialmente por Carlos I deInglaterra, destronado en 1649, continua-ría con la monarquía estuardista, restau-rada en la persona de Carlos II, quiénabrazaría el catolicismo en su lecho demuerte y en Jacobo II quien sufriría lasconsecuencias de la Revolución Gloriosade 1688 y el destronamiento, establecién-dose en Francia donde continuaría defen-diendo la causa católica junto a sus lealesescoceses e irlandeses católicos.

A la muerte de la reina Ana y tras la insta-lación de Jorge I Hannover el 1 de agostode 1714 como rey de Gran Bretaña eIrlanda, la causa jacobita trataría de recu-perar la corona inglesa, estallando en 1715una sublevación en Escocia, en la que losjacobitas con el apoyo de los Highlandsescoceses serían derrotados por el ejérci-to británico de los Hannover. Nuevamenteen 1719, el pretendiente Jacobo FranciscoEduardo Estuardo, trataría de desembar-car en Gran Bretaña con el apoyo deEspaña, a través del Cardenal Alberoni,quién influyó ante el rey Felipe V, pero elejército británico acabaría con aquel levan-tamiento el 10 de junio de 1719. Duranteaquel tiempo y posteriormente se formarí-an en el continente europeo diversaslogias creadas por jacobitas escocesescatólicos partidarios de los Estuardo.

Puede entenderse que tanto los Hannoverque apoyaron a la Gran Logia de Londrescomo los Estuardo que mantuvieron unacierta protección hacia la Masonería esco-cesa jacobita católica, apoyarían las logiasy sus desarrollos desde sus distintas posi-ciones políticas, ideológicas y religiosas.

II. La expansión de la masonería espe-culativa

Dirigida por la Gran Logia de Londres, laMasonería inglesa alcanzaría un rápidodesarrollo en la Europa continental, favore-cida por la presencia exterior de GranBretaña en el orden político, diplomático,militar y, sobre todo, comercial.Intelectuales, nobles y comerciantesextranjeros, impregnados en la anglofilia

política, se entusiasmaron ante la idea deincorporarse a la Masonería inglesa, rela-cionada con la Inglaterra constitucionalque había adquirido prestigio y respetabi-lidad.

Las logias aceptarían personas de cual-quier clase y condición y se reunirían enlos escenarios mercantiles y comercialesa los que llegaba la gran potencia deInglaterra, lo que facilitaría la confluenciade diferentes personas, todas unidas anteel principio de igualdad en un sistemademocrático interno. Desaguliers presen-taría el 24 de agosto de 1721 a la Logiade Edimburgo Saint Mary´s Chapel unacomunicación para que la masoneríaoperativa escocesa siguiera el modelo deobediencia inglés, mientras que la franc-masonería irlandesa continuaría su pro-pio desarrollo vinculada, sobre todo, a laburguesía comerciante, adoptando en1730 las Constituciones de Anderson.

La Masonería especulativa surgida seexpandió rápidamente por la EuropaContinental bajo la autoridad de la GranLogia de Inglaterra pasando desde las 4logias que la fundaron en 1717 a 126logias en 1735. Según el grabado "LesFree-Masons" de 1737, la obediencia dela Gran Logia de Londres tenía 129Logias, 88 en Londres, 33 en el resto deInglaterra, 2 en Francia 1 en Hamburgo, 1en Gibraltar y 1 en Madrid.

A la Masonería se vincularían importantespersonalidades: en 1731 se iniciabacomo masón Francisco de Lorena llama-do a ser Duque de la Toscana y

Emperador del Sacro Imperio RomanoGermánico y en 1737 lo haría el primerpríncipe de la Familia Real, LuisFederico, Príncipe de Gales, en unaLogia celebrada en Londres, en elPalacio Kew, presidida por Desaguiliers.La Masonería pasaría a las coloniasinglesas de América, a donde había lle-gado hacia 1723 Henry Price quien, unosaños después, solicitaría de la GranLogia de Inglaterra la formación de unaGran Logia Provincial, lo que conseguiría,retornando a Boston y presentando el 30de julio de 1733 a los miembros de laLogia de Boston la autorización del viz-conde Montague, Gran Maestre deInglaterra, designándose a Price comoGran Maestro, otorgándole un poder dela Gran Logia de Inglaterra para estable-cer la Masonería en toda América delNorte.

Por su parte, las Logias estuardistascatólicas se desarrollaron en el escenarioeuropeo algunas como Logias militares.La francmasonería en Francia naceríabajo una doble influencia, la hannoveria-na de la que surge la logia deValenciennes en 1721 y la católica de exi-lados jacobitas en Francia, de la quesurge la Logia Saint Thomas 1 de Parísen 1725. Suele considerarse la existenciade una Logia militar en Saint-Germain-en-Laye, sede de la corte de Jacobo II ensu exilio de París, fundada en 1689 en elregimiento irlandés de Walsh de infante-ría. Esta Logia estaba integrada funda-mentalmente por oficiales de la casa delRey Jacobo II, exilado en Saint-Germainen Laye y por los pertenecientes a regi-

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mientos escoceses e irlandeses estuar-distas. Uno de los fundadores de estalogia sería Charles Radclyffe, 5º Conde deDerwentwater (1693-1746), francmasónde Rito escocés y Rosacruz, a quien tam-bién se menciona como Gran Maestre delPriorato de Sion (1727-1746). El 27 deenero de 1737 se celebraría una asam-blea general de la muy antigua y muyhonorable sociedad de masones librespara proceder a la elección de un GranMaestre, proclamando a CharlesRadclyffe, Conde de Derwentwater. Estepersonaje sería juzgado tras el últimointento jacobita y decapitado en Londresel 8 de diciembre de 1745.

Un personaje singular realizaría un impor-tante papel en el desarrollo de la

Masonería francesa, el escocés AndrewRamsay (1686-1743) discípulo y editor deFenelon, Arzobispo de Cambray y tam-bién de Madame Guyón. Educado comocalvinista, estudiante de teología en laUniversidad de Glasgow, presbiteriano,tras pasar por distintos grupos religiososse había convertido al CatolicismoRomano. Sumamente instruido, en 1724sería escogido por Jacobo III como pre-ceptor de sus hijos, retornando después aEscocia, siendo recibido como Doctor enDerecho Civil por la Universidad deOxford y miembro de la Royal Society.Durante aquellos primeros años habíaescrito diversas obras. En los años 1725 a1726, a su vuelta de Roma, donde habíaentrado en contacto con el Duque deWharton, formaría parte de una Logia

FUNDADORES DE LA GRAN LOGIA DE LONDRES

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anglicana en París. En la década siguien-te realizaría una importante actividadmasónica apareciendo en 1734 comoGran Orador de la Orden.

El 26 de diciembre de 1736, Ramsay pro-nunciaría un discurso en la logia SanJuan en el que presentaría las cualida-des de la masonería "la filantropía, elsecreto inviolable, el gusto por las bellasartes", exponiendo el significado deestos tres aspectos dentro de la masone-ría y finalizando con una referencia al"Gran Geómetra Arquitecto delUniverso", manifestando que laMasonería era una ciencia arcana trans-mitida desde Noé hasta Abraham, pasan-do por las civilizaciones hasta llegar a lasislas británicas y de ahí a Francia. Estediscurso se publicaría en 1737 como unavisión ecuménica de la Masonería vincu-lada al Antiguo Testamento y a lasCruzadas, presentando a la Masoneríacomo la clave de una religión universal,destacando la búsqueda del conocimien-to universal, su contenido esencialmentehumanista y el pacifismo. Su discursoposibilitaría la creación en Francia deGrados caballerescos que serían reagru-pados en los diferentes ritos.

Por razones de control político, laMasonería francesa empezaría a tenerdificultades como consecuencia de laadversa hostilidad del primer Ministro deLuis XV, cardenal Fleury, que gobernaríahasta 1743. Fleury ordenaría el controlde la masonería francesa. En 1737 sehabían establecido en París cinco Logiasde masones a las que asistían personas

muy cualificadas, señalándose los nom-bres del Duque de Richelieu, el Conde deMaurepas y el Marqués de Saint Florentin,informándose de que los miembros eranadmitidos tras pagar 5 luises de oro.Parece haberse producido entonces laentrada de la policía en una taberna,donde estaba reunida una Logia. El Jefede Policía René Herault prohibiría a losdueños de las tabernas que dieran comi-das en las reuniones de Logias y, final-mente, emitiría la prohibición a asistir a lasasambleas masónicas, pero el Rey nodesaprobaría públicamente dichasAsambleas.

La primera prohibición a la Masonería seproduciría en Holanda en donde el magis-trado ordenó detener a los infractores de

JORGE I DE INGLATERRA

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una Logia de Ámsterdam formada por ciu-dadanos distinguidos, quienes defenderí-an la Orden con moderación y firmeza.Los motivos invocados para justificar lahostilidad fueron geopolíticos, los maso-nes eran sospechosos de estar sometidosa los intereses británicos y simpatizantesde corrientes subversivas, como el de serpartidarios del Régimen político estableci-do por Cromwell, es decir, de laRevolución inglesa; políticos y socialescomo consecuencia del secreto que pre-dominaba en las Logias, la acusación deconspiraciones, revueltas al orden públi-co, como mezcla de categoría sociales,ostentación social y, por último, morales yreligiosos como la impiedad, el culto a losjudíos, el seguimiento de las doctrinas deSpinoza, el ateísmo, la homosexualidad,el libertinaje sexual. Pero parece que elverdadero motivo era la vinculación deaquellos Masones a Guillermo IV deOrange Nassau, quien, finalmente, logra-ría convertirse en Estatúder de lasProvincias Unidas. Los magistrados anu-laron la Ordenanza y acordaron estable-cer toda la protección a la francmasone-ría. Guillermo V acordaría la protección ala Masonería.

III. Una Logia jacobita establecida enRoma (1735-1737).

El siglo XVIII, que había comenzado conel protagonismo bélico de la llamadaGuerra de Sucesión española, producidapor la instalación de Felipe de Borbón enel trono de España, frente al archiduqueCarlos de Austria, encontraba en la Pazde Utrecht, conjunto de Tratados firmados

entre 1713 y 1715, el equilibrio de laEuropa política.

Las negociaciones entre Francia y GranBretaña, que concluyeron en el reconoci-miento de Felipe V como Rey de España,también consolidaron el reconocimientode la sucesión protestante en el ReinoUnido y, consecuentemente, el abandonopor parte de Francia al apoyo de la causamantenida por Jacobo Francisco EduardoEstuardo, hijo de Jacobo II de Inglaterra yde María de Módena, quien, convertido alcatolicismo y con el nombre de Jacobo IIIde Inglaterra y VIII de Escocia y llamado el"Viejo Pretendiente", se había instalado aloeste de París en el castillo de Saint-Germain-en-Laye gracias a la protecciónde Luis XIV.

La muerte de la reina Ana de Inglaterra yconforme al Acta de Unión de 1707 posi-bilitaría la coronación de Jorge I Hannoveren la Abadía de Westminster el 20 deoctubre de 1714, como rey de GranBretaña, quien muy pronto tendría quehacer frente a la rebelión jacobita que tra-taría de colocar en el trono a JacoboFrancisco Eduardo Estuardo, hermanocatólico de la Reina Ana. La rebeliónimpulsada desde Escocia acabaría conuna derrota que obligaría al viejo preten-diente a regresar a Francia, mientras queel gobierno inglés, ante la simpatía devarios miembros del partido Tory con losjacobitas, pasaría a los Whigs quienesconsolidarían su poder durante mediosiglo.

El nuevo rey de Francia Luis XV, que

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había tomado la corona el 1 de septiem-bre de 1715, no pudo continuar prote-giendo las pretensiones de los jacobitascuya Corte se trasladaría a Avignon en1717 pasando después, bajo la protec-ción del Papa, a Urbino, territorio pontifi-cio desde 1626 y, finalmente, a Roma,donde Clemente XI le ofrecería el PalacioMutti como residencia y en donde losEstuardo vivían dos generaciones, hastala muerte del último pretendiente. Losespañoles apoyarían en 1718 otro levan-tamiento jacobita con la colaboración delos clanes del oeste de Escocia peronuevamente terminaría en una derrota.

La corte jacobita de Roma, siguiendo lacostumbre de las logias escocistas insta-ladas en el exilio europeo y en la propiaCorte de Saint Germain des Pres, funda-ría una Logia de la que se han conserva-do valiosas informaciones referidas a losaños 1735 a 1737. Los Estatutos de estalogia romana señalaban las siguientescuestiones:

Statuta ad Romanam liberorum murato-rum Lodgiam demissa. 1. Ne quis sine ostracismo admititor. 2.Candidatus quisque a nocte, qua fueritelectus, ad proscimum ConventumProbationarius esto. 3. Peregrini rejiciun-tor si linguam Anglicam non intellegunt. 4.Magister Magistratus creato; Lodgiaeleges ferunto. 5. In omni causa decernen-da penes magistrum duo suffragia sunto.6. Magistro in fratres jus esto convocandiet contumaces mulctandi. 7. Fratres subpoena forsan nimis severa laborantes amagistro ad Lodgiam Appellanto. 8.

Mulctas pauperibus largiuntor. 9. SacraArchiva Magistri & Guardiani custodiunto.10. Magister post cenam non sine debitislibationibus, scilicet propinationibusMasonicis Lodgiam Claudito. 11.Guardianus Senior suffragia Colligito;junior Ladgiae a secretis esto; legum tabu-las facito. 12. Quisque frater electus binisvestimentis muratoriis (scilicet quatuorChiro-thecis) totam fraternitatem donato.

En suma, estos Estatutos van referidos adiversos aspectos de la organización de laLogia, disponiéndose que deben seradmitidos por votación después de serpropuestos, deben hablar inglés, el vene-rable elige a los oficiales y cuenta con dosvotos, dirige la Logia y la cena y puedeponer multas ordinarias. Las actas searchivarán, se abonará a la fraternidadpor las ropas etc.

Las reuniones de esta Logia se celebra-rán en el centro de Roma, en la callePaulina en Joseppe, en el Corso. La Logiaestaría fundamentalmente integrada pornotorios seguidores por la causa estuar-dista, apareciendo como máster WilliamHoward, católico y después el protestanteJohn Cottom, a quien se identifica comoun terrateniente inglés, miembro delParlamento británico por Cambridge. Enagosto de 1736 sería designado MásterGeorge Seton, 5º Conde de Winton, esco-cés que había sobresalido en el levanta-miento jacobita de 1715. Es evidente quela Santa Sede conocía perfectamenteesta Logia y la protegía en el contexto desus intereses políticos, si bien para enton-ces la idea de sustituir a los Hannover por

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los Estuardo al frente de la Corona ingle-sa y, consecuentemente, volver a implan-tar el catolicismo en Inglaterra, estabatotalmente abandonada por la SantaSede, rendida a la evidencia del prestigiode los Hannover y, sobre todo, del siste-ma constitucional inglés apoyado enGran Bretaña y dotado de gran prestigioen el exterior.

IV. La persecución a la masonería porla Santa Sede. La Bula In EminentiApostolatus Specula, de 28 de abril de1738.

Las persecuciones que se habían produ-cido en Francia por parte del CardenalFleury y la persecución de la Masoneríaen Holanda serían utilizadas por la SantaSede a quien preocupó que, al frente dela Toscana, apareciera un gran personajevinculado a la Masonería, Francisco deLorena, en el contexto de una incipientepresencia de la Masonería en Florencia

Ya desde febrero de 1736 se interesabapor la aparición de los Liberi Muratori enItalia, que era el nombre que se daba alos francmasones. Este sería el origen dela prohibición de la masonería porClemente XII, a través de la Bula InEminentis Apostolatus Specula de 1738,pero su causa sería mucho más concretay puede, sin duda, vincularse a la expan-sión de la Masonería en el escenariointernacional, es decir, a las vinculacio-nes del Papa con los Estados europeos,singularmente a los católicos, así como alos propios intereses políticos y económi-cos de la Santa Sede y de los propios

intereses y la personalidad de aquel PapaClemente XII.

Parece evidente que lo que preocupa alPapa o más bien a los que en su nombreestán gobernando la Santa Sede, es laexpansión de la Masonería en Florencia,en un momento crucial de la historia de lacapital de la Toscana. El Gran Ducado deToscana estaba gobernado desde 1723por Gean Gaston de Medicis, el últimoDuque de aquella famosa dinastía quehabía gobernado Florencia durante 300años. Hijo del Duque Cosme III, era cono-cido por sus tendencias disolutas ycorruptas. Su falta de sucesores posibilitóa los grandes Estados europeos tratar debuscar una solución a la llamada"Cuestión Toscana", que se resolvería porlos Tratados de Viena, a favor del Duquede Lorena, quien se convertiría en Duquede Toscana, a cambio de ceder Lorena alantiguo Rey de Polonia, suegro de LuisXV.

Aquella solución no podía ser bien acogi-da por la Monarquía Hispánica quienhabía instalado en la Toscana al infanteCarlos, hijo tercero de Felipe V, y hubo derenunciar a aquella designación y retirar-se, a cambio de recibir finalmente losDucados de Parma, Plasencia y Guastallay, finalmente, los Reinos de Nápoles ySicilia. Pero, tampoco sería bien acogidapor un Papa florentino, quien además delos supuestos intereses de la Santa Sedeen la Toscana, tenía asuntos familiares ypatrimoniales y veía con escasa simpatíala llegada del Duque de Lorena, política-mente un rival del que, además, reconocia

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su vinculación a la Masonería.

Clemente XII, de nombre LorenzoCorsini, había nacido en Florencia en1652 y pertenecía a la casa deCastigliano, marqueses del Saco ImperioRomano Germánico. Los orígenes de lafamilia Corsini se hacían datar en el sigloXIV, en el que se afincaron en Florencia ycomenzaron a enriquecerse con elcomercio de la lana y la seda, fundandoun banco financiero y vinculándose lafamilia desde el siglo XV a cargos políti-cos y eclesiásticos. Bien relacionadoscon la poderosa familia de los Medicis,crearían en Londres una sucursal banca-ria, generando una gran riqueza en lassiguientes generaciones como financie-ros y promotores inmobiliarios. Dotado degran cultura y acostumbrado a la econo-mía, el Cardenal Lorenzo Corsini seríanombrado en 1695 Tesorero yRecaudador General de la CámaraApostólica y en 1706 Cardenal y, fallecidoBenedicto XIII, el 21 de febrero de 1730,participaría en el Cónclave para elegirPapa, que se produciría entre el 5 demarzo y 12 de julio de aquel año. ElColegio Cardenalicio estaba formado por67 Cardenales de los que 55 estaban pre-sentes, falleciendo dos Cardenalesdurante su realización. Más del ochentapor ciento eran italianos, y 27 cardenaleseran considerados papables.

Como en siglos anteriores, el SacroColegio Cardenalicio estaba dividido endiversas facciones, según la vinculación ola voluntad de los Cardenales. En aquelmomento unos eran partidarios de

Francia, otros del Emperador de Austria yotros opuestos a la influencia de losmonarcas en la Iglesia. Parecía que laelección recaería en el Cardenal RenatoImperiali, quien recibió en la primeravotación 18 votos de 42, pero el embaja-dor español, Cardenal CornelioBentivoglio, declaró oficialmente el veto asu candidatura en nombre de Felipe V deEspaña. El Cardenal Corradini recibiría el17 de junio 30 votos, pero de nuevo sepresentaría un veto por el Rey de Españay el Emperador.

Finalmente, Corsini, que utilizaría elapoyo del Gran Duque de Toscana, GianGascome de Medici para convencer alEmperador de que cambiase de opinión,con respecto a su candidatura, lograbaser elegido Papa y a pesar de su avanza-da edad, mala salud y absoluta ceguera,lograría ser elegido y mantenerse en elpontificado durante 10 años. El sobrinodel nuevo Papa, Neri Maria Corsini,había participado en aquella pretensiónde que fuera elegido su tío, utilizando suexperiencia en relaciones exteriores, alhaber sido embajador del Gran Ducadode Toscana en Francia y en Inglaterra yhaber actuado como ministro plenipoten-ciario en el conflicto entre la cuádruplealianza y la monarquía hispánica, solu-ción que permitió al infante Carlos recibirla promesa del Ducado de Toscana, que,como vemos, finalmente no se logró.

Rodeado de su familia, en un claro ejerci-cio de nepotismo, nombrado Cardenal asu sobrino Neri Corsini, Clemente XII noestaba satisfecho con la solución política

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de la sucesión en la Toscana. En julio de1737, en los últimos días de GeanGastone de Medicis, la Santa Sede pare-cía dispuesta a actuar contra laMasonería, celebrando un Consistorioespecial para tratar de aquel tema al queasistirían el Cardenal de Venecia, PietroOttoboni, Jorge Spinola, genovés quehabía sido Nuncio en Viena y Antonio -Felix Zondadori, sienés que había sidoNuncio en España. Fue en ese momentoen el que se gestó la idea de realizar unacondena pontificia a la Masonería que seproduciría el 28 de abril de 1738 con la

Constitución Apostólica, In EminentiApostolatus Specula.

En esta Bula el Papa se hace eco de laexpansión de la sociedad de francmaso-nes que juran sobre la Biblia guardarinviolable secreto de sus actos, que pue-den contaminar a personas honradas yprudentes, con el sello de la perversión yla maldad, que en otras regiones han sidoproscritas y desterradas como contrariasa la seguridad de los reinos. Por ello, yteniendo en cuenta los grandes males

CONSTITUCIONES DE ANDERSON

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que esas sociedades pueden causar parala tranquilidad de los Estados temporalesy para la salud de las almas, por estas y"por otras causas justas razonables,conocidas por nos" -que obviamente noespecifica- prohíbe entrar en dichassociedades de francmasones, propagar-las, sostenerlas, recibirlas y ocultarlas,inscribirse en ellas, agregarse, asistir ydarlas medios, bajo pena de excomunión.

La lectura de su texto permite realizardiferentes consideraciones. Lo que alar-ma al pontífice es el secreto en que actú-an y el juramento que se comprometen, laperversión y la maldad que atribuye aestas sociedades de modo genérico. Laacusación de que han sido proscritas ydesterradas en muchos Estados "comocontrarias a la seguridad de los reinos."

En primer lugar, la acusación de que lamasonería es perjudicial para "la salud delas almas" no se concreta con un argu-mento preciso. No se encuentra en sutexto una concreta razón jurídica por laque se adopta la pena de excomunión.Los autores de este texto no son teólo-gos, no hay una acusación directa a here-jía u otro delito, si bien se menciona lacalificación de delincuentes, sin especifi-car el tipo de delito que se comete, undelito que en su caso requiere tipificacióny no una declaración genérica.

La bula no fundamenta la sentencia deexcomunión, no tipifica ningún delito deapostasía, herejía o cisma, no hace másque aludir a una perversión que no espe-cifica o a unos males para la salud de las

almas, referencia que no sustenta con unpronunciamiento teológico. La excomu-nión por tanto parece utilizada por razo-nes políticas, es decir, como instrumentoen función de intereses políticos, al aludiral orden público y a la tranquilidad de losEstados temporales.

En segundo lugar, el argumento de que lamasonería es contraria a la seguridad delos Reinos y su prohibición en muchosEstados es una manipulación que haceeste texto sobre la base de su persecu-ción por la masonería de París que notenía más argumentos que el control polí-tico de aquellas reuniones que ni siquierafueron condenadas por el Rey y la perse-cución producida en Holanda debida arazones finalmente políticas sobre labase de una confrontación entre sistemaspolíticos. En todo caso, el Papa no pose-ía un poder temporal ni tenía capacidadpara generalizar la afirmación que contie-ne la Bula de que la masonería era con-traría a "la tranquilidad de los Estadostemporales," más al contrario la expan-sión de la masonería ponía de manifiestosu posible utilidad social y ella es la causade su prestigio que permitía expresamen-te aquella expansión.

Por tanto, la Bula se presenta como unDocumento cuya clave es esencialmentepolítica. Los intereses de la Santa Sedecontrolados por el sobrino del Papa, NeriCorsini, y los propios intereses de la fami-lia Corsini chocan con la presencia deFrancisco de Lorena reconocido masóncomo Duque de Toscana. Hemos de con-siderar también los intereses comerciales

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de la Santa Sede y de la propia familia delPontífice ligados a los puertos de la costaoeste del Mar Adriático y en particular delPuerto de Ancona, la única ciudad en losEstados pontificios en donde se habíapermitido permanecer a los judíos y en laque Papa Clemente XII realizaría grandesobras en la ciudad y en el Puerto. Esteargumento se pone de manifiesto en unacarta que el 23 de mayo de 1738 envía elcardenal Neri Corsini a su hermano elDuque Bartolomé Corsini, comunicándolela publicación de la Bula. BartoloméCorsini, Capitán de la guardia noble de laSanta Sede y Duque de Casigliano seríanombrado Presidente de la Congregacióndel Comercio con el objetivo de promoverel puerto franco de Ancona con la idea deincrementar el comercio en beneficio delos Estados Pontificios y de la fortuna dela familia Corsini.

Políticamente vinculado a Carlos deBorbón, Bartolomé Corsini había tenidotambién que aceptar la imposibilidad deque el Infante español accediera alDucado de la Toscana y seguiría al servi-cio de Carlos de Borbón en Nápoles ySicilia siendo nombrado Virrey de Sicilia.Este es un dato más que pone de mani-fiesto la hostilidad que se había generadoentre los Borbones españoles y la Casade Austria y la trascendencia de estasituación en la confrontación planteadapor la Santa Sede en aquel momento enla Toscana.

Debe volverse a introducir otra vez lasituación internacional, es decir, la situa-ción entre los Estados. El Rey de España,

Fernando VI, sería todavía vinculado alos pactos de familia y, por tanto, a unaconfrontación con Inglaterra que trataríade evitar, primero asumiendo una políticade neutralidad finalmente negociando conInglaterra.

La Bula permite echar un pulso entre elpoder del Papa Corsini y del nuevoDuque, pulso que va a tener como objeti-vo la persecución de la masonería enFlorencia para lo que se requiere unabase jurídica y política que sería la Bulaque permitiría por tanto a las autoridadesreligiosas actuar contra los masones deFlorencia.

El nuevo Duque de Toscana, el masónFrancisco de Lorena a quien la masone-ría inglesa ya le había advertido que nosería fácil que Roma le admitiera, nopudo o más bien, no quiso intervenir por-que sus intereses políticos estaban dirigi-dos a obtener el título de Emperador yporque su matrimonio con María Teresade Austria le obligaba a convivir en unescenario eminentemente católico. Elpulso de la Santa Sede se resolvería con-siguiendo cortos objetivos pero muy signi-ficativos como sería la persecución de lamasonería florentina y la asunción porparte de los países más católicos de laposibilidad de perseguir la masoneríasobre la base de la Bula pontificia y delTraslado de aquella prohibición, en sucaso, a las disposiciones reales. Ello seconseguiría en la católica España quepondría al aparato represor de laInquisición contra la masonería pero nolograría imponerse oficialmente en

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Francia, y ni siquiera en la católicaAustria, porque el Parlamento en Franciano asumió la aprobación de aquella Bula,es decir, no recibió el exequátur y lomismo sucedería en Austria en dondeseguramente Francisco de Lorena conse-guiría del Emperador que no progresaseaquella petición.

Ello pondría de manifiesto que la Bulaempleada como instrumento político notuvo el efecto deseado ni siquiera en lospaíses católicos e incluso podríamosdecir que fue un elemento de referencianegativo para los países protestantes enlos que, evidentemente, la masonería

GRAN LOGIA DE LONDRES

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siguió aquella expansión floreciente aun-que minoritaria a lo largo del siglo XVIII.Por lo tanto, el argumento pontificio deque la masonería era contraria a la segu-ridad de los Reinos no tendría fundamen-to siendo más que discutible que la SantaSede pudiera basar en este argumento lajustificación para emitir dicha Bula. Nohace falta indicar que el otro gran argu-mento utilizado por el Papa "por otrascausas justas y razonables conocidas pornos" tampoco procede a la hora de justifi-car la condena pontificia.

Quedaría, por último, hacer una breveconsideración de lo que la Bula Papalmereció a los francmasones. Un intere-sante documento anónimo escrito en1738 nos permite conocer una respuestaun tanto inamistosa pero aclarativa de loque un masón seguramente acreditadohabría de contestar. En esta respuesta, laBula del Papa se pone de manifiesto quela masonería ha logrado una gran fama yque su expansión, "constatada en losEstados de Europa, e incluso en Italia"puede asustar a los ignorantes pero nopuede justificar que sin conocerla se lacalifique de la peor manera y se la conde-ne con argumentos absurdos como quelos masones en sus Asambleas realizancírculos extraños donde aparece el diabloque está de guardián en las puertas desus reuniones y que la masonería es elenemigo de la humanidad.

Que no se puede argumentar que elsecreto es el argumento para la condenaporque el secreto es una muestra de fide-lidad en el pequeño mundo de sus reunio-

nes que no puede acusarse a la masone-ría de herética sino sobre la base de laignorancia de su contenido. En este puntoel autor de esta reflexión ataca a la iglesiadiciendo que a la iglesia sólo le importa"el aumento de sus ingresos y tesoros" yque si la masonería le aportase dineroque la iglesia estaría encantada de aque-lla aportación porque incluso utiliza paraobtener ingresos "las numerosas casasde burdeles que cuentan con el respaldode su protección en los dominios de Italiapor lo que favorece el ingreso valiosoanual que le proporciona", acusando esteautor a este fenómeno que denomina las"asambleas del vicio que corrompen losprincipios morales, destruyen la paz y latranquilidad de nuestras familias disol-viendo el amor y el afecto conyugal". Ensuma manifiesta "una llave de oro es sufi-ciente para cegar a un Papa y encerrartodos sus sentidos".

Tras este argumento tan directo que enla-za con la tradicional crítica del protestan-tismo a la iglesia, el viejo argumento deLutero sobre el apego de la iglesia católi-ca al dinero y al poder.

Dejando a un lado esta crítica lo másimportante de la contestación de estemasón a la Bula pontificia es la aclaraciónque hace de la masonería: "el masón esun creyente que rinde reverencia a sugran creador libre del error de la supersti-ción, el ateísmo y el deísmo, que es leal asu príncipe y obediente a los poderessuperiores, que está dispuesto a contri-buir al bienestar y a la paz de su país queaborrece cualquier conspiración contra el

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Estado, que nunca cierra el oído a lamiserable pobreza, que escucha, compa-dece y alivia a los afligidos, que está encontra de las animosidades y que seesfuerza en promover un amor cordial yamistad entre los hermanos."

Este documento termina solicitando a suSantidad que si quiere comprobacionesde lo que hacen los masones y, en suma,de lo que es la masonería envíe a suscardenales o que el mismo vaya a unalogia.

La Bula en sí no parecía ser tan importan-te, las bulas de excomunión venían per-diendo toda credibilidad. Pío XII en el pre-ámbulo de la Constitución "ApostólicaSedis" declararía un siglo después que el

número de excomuniones había aumen-tado desmesuradamente, que algunas noeran convenientes, y muchas eran dudo-sas. Se daban bulas de excomunión con-tra los que lavaban en el río o se bañabandesnudos en las fontanas, contra los abu-sos que se cometían en la noche de lavigilia de San Juan Bautista, o contra losque dejasen sueltos a los puercos por lascalles y plazas de Roma.

Más cercana a los argumentos de conde-nar por herejía a la Masonería serían losutilizados en el Breve que había dadoClemente XI en 1708 contra elJansenismo, que no sería aceptado porFrancia, realizando entonces la Bula de1713 "Unigenitus Dei Filius" condenandolas proposiciones jansenistas. La oposi-ción a esta Bula en Francia originaría gra-ves conflictos que no se resolverían hasta1728.

El propio Concilio de Trento había adver-tido que "aunque la espada de la excomu-nión es el nervio mismo de la disciplinaeclesiástica y muy saludable para mante-ner a la gente en la observancia de sudeber, sin embargo, debe utilizarse conseguridad y gran circunspección ya que laexperiencia enseña de que si es maneja-da con ligereza o por causas leves esmás despreciada que temida y obra másmal que bien". El propio Benedicto XIVque volvería a condenar la masonería,tendría que reconocer que "en el Fueroexterno siempre es necesaria una sen-tencia declaratoria de la infracción ya queeste Tribunal no presume que alguienesté excomulgado al menos que haya

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sido convicto por un crimen que impliquetal sanción". Parece, por tanto, evidentesegún la propia doctrina de la Iglesia queuna excomunión es nula cuando contieneun defecto intrínseco o esencial, cuandoel motivo de la excomunión es manifiesta-mente erróneo o incoherente, o cuando laexcomunión es esencialmente defectuo-sa en su forma.

Las consecuencias todavía serían másexpresivas porque los acontecimientosposteriores supusieron una verdaderapersecución por parte de la Santa Sede alas logias instaladas en Florencia. Corsiniinsinuaría la necesidad de purgar laUniversidad de Pisa y en Florencia inter-vendría muy directamente en el arrestodel Doctor Tomasso Crudeli y la expulsióndel varón Stosch utilizando el Tribunal dela Inquisición cuyas interferencias con elGobierno serían denunciadas.

El proceso de Crudeli fue escandaloso ytuvo una gran sonoridad exterior, lasdeclaraciones de testigos permitieron elconocimiento interno del funcionamientode las Logias. La sentencia puso de relie-ve la inutilidad del escándalo pues consis-tió en la retirada a su domicilio y el pagode una fianza de mil escudos, demostrán-dose que las acusaciones eran merascalumnias. Al final Crudeli sería indultado.

Las repercusiones de la Bula fueron aúnmás importantes porque abrieron unmarco de persecución a la masonería enlos países católicos, siendo conocido,sobre todo, la actuación de la Inquisiciónen Lisboa con el proceso a Joao Coustos

que llegaría a convertirse en héroe frenteuna Inquisición que utilizó el tormento y latortura. Estos primeros procesos contralos masones y, singularmente, el tormen-to a José Coustos dejarían abierta aque-lla confrontación entre la Santa Sede y, subrazo largo, el Tribunal de la Inquisicióncontra la presencia de la masonería enlos países católicos, una persecuciónmonstruosa que añadió el desprestigio deuna Inquisición que sólo sería suprimidacomo consecuencia de la desaparición deaquel mundo por la imposición de lasnuevas ideas y de las nuevas leyes quefundamentarían el mundo contemporá-neo.

En todo caso, el proceso de la expansiónde la masonería sería imparable. LasLogias de Inglaterra, Escocia e Irlandacontinuarían su proceso de expansión. Enel escenario católico el Parlamento deParís rechazaría el registro de aquellaBula condenatoria de la masonería queno sería promulgada en Francia y, por lotanto, no lograría el efecto deseado, laexpansión de la masonería inglesa y de lamasonería escocista sería extraordinario.

En el centro de Europa se produjo unavinculación muy relevante. Aquel mismoaño de 1738, en la noche de 14 al 15 deagosto se iniciaba en la masonería unpersonaje excepcional, el príncipeFederico II de Prusia, llamado a convertir-se en el más importante impulsor de laMasonería en el escenario continentaleuropeo. En la católica Austria, laArchiduquesa María Teresa de Austriatrataría de perseguir a la Masonería, pero

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no podría evitarlo al intervenir su esposoFrancisco de Lorena, decididamente dis-puesto a defender la Masonería.

Thory en su reconocida obra "ActaLatomorum", publicada en 1815 posibilitaconocer aquella expansión de la masone-ría entre 1738 y 1751, no solo porInglaterra, Escocia e Irlanda, sino tambiéna lo largo de todo el escenario europeo:Francia, Italia, Alemania, España,Portugal, Suecia, Suiza, Polonia, Rusia,Malta e incluso Turquía, si bien apenasrecoge otra expansión no menos significa-tiva que fue la producida en el escenariode las colonias de los grandes paíseseuropeos y, singularmente, en el territorioamericano y en las islas del Caribe adonde pasará la Masonería inglesa y segestará el gran desarrollo de la masoneríafilosófica del Rito Escocés Antiguo yAceptado.

Sin embargo, la Bula de Clemente XII de1738 ya había marcado un camino en lahostilidad entre la Santa Sede y la maso-nería. Unos años después, Benedicto XIVutilizaría en 1751 este texto y lo reprodu-ciría para volver a condenar la Masonería.El argumento de estas primeras conde-nas, es decir, estas bulas papales, funda-mentarían todas las prohibiciones poste-riores hasta llegar a la actualidad en que,frente a lo dispuesto por el ConcilioVaticano II, que entendió oportuno elimi-nar la referencia expresa a la Masoneríaentre las prohibiciones, paralelamenteuna Declaración de la Congregación parala Doctrina de la Fe, que la sucesora de laantigua Sagrada Congregación de la

Romana y Universal Inquisición, volveríaa incluir a la Masonería con el argumentode que "sus principios siempre han sidoconsiderados inconciliables con laDoctrina de la Iglesia."

BIBLIOGRAFÍA

i.- W. J. Williams. The Goose and Gridiron.Ars Quatuor Coronatorum. Volumen 37.Págs. 44-52.ii.- Yves Hivert-Messeca, LÉurope souslácacia.. Pág 91 y ss.iii.- John Hamill y Robert Gilbert,Freemasonry: A Celebration of the Craft,1999, pp. 20.iv- Yves Hivert-Messeca, LÉurope souslÁcacia. Tome 1. pp. 72.v.- The Grand Lodge of the most ancient andhonorable fraternity of Free and AcceptedMasons, according to the old institution inPennsylvania and the adjacent districts ofAmerica therewith united in Masonic jurisdic-tion; its early history and constitutions, from A.L. 5730, A. D. 1730, its minutes and procee-dings / compiled and published by the LibraryCommittee of the Grand Lodge ofPennsylvania.vi.- Yves Hivert-Messeca, LÉurope souslÁcacia. Histoire des Franc-maçonnerieseuropéennes du XVIIIe siècle à nos jours.Tome 1. Paris, 2012.vii.- Charles Radclyffe, conde deDerwentwater nació en Little Parndon , Essex. La familia Radclyffe eran ardientes seguido-res de la Casa de Estuardo, James Radclyffe,3er Conde de Derwentwater (1689-1716),criado en la corte de los Estuardo en Franciacomo compañero de James Francis EdwardStuart , el Viejo Pretendendiente. James y suhermano Charles se unieron al levantamien-to jacobita de 1715 y luego de ser capturadosen Preston, fueron juzgados en Londres por


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cargos de traición y condenados a muer-te. James fue decapitado en Tower Hill,Londres, el 24 de febrero de 1716, decla-rando en el andamio su devoción a la reli-gión católica romana y al rey James III ,pero Charles escapó de la prisión y sereincorporó a los Estuardo en Francia. En1731, el hijo de James Radclyffe, John (elcuarto conde) murió y el título pasó a sutío (Charles), quien viajó a Roma y parti-cipó activamente en la corte del recla-mante jacobita James Francis EdwardStuart y fue secretario privado de BonniePrince Charlie. Charles fue capturadonuevamente por las fuerzas de Jorge IIde Gran Bretaña en noviembre de 1745cuando navegaba para unirse a CharlesEdward Stuart, el joven Pretendendiente,en Escocia, durante el levantamientojacobita de 1745, conocido como los cua-renta y cinco. Condenado a muerte bajosu anterior sentencia por el Lord CancillerPhilip Yorke, 1er Conde de Hardwicke ,fue decapitado el 8 de diciembre de

1746, cuando tenía 53 años.viii.- Thory Acta Latomorum, Tome I. pp. 22-23.ix.- Catherine Maire, Les querelles jansénis-tes de la décennie 1730-1740. Recherchessur Diderot et sur l'Encyclopédie 2005/1 (n°38).x.- Ambos documentos que se encuentran enla Bibliothèque de l´Arsenal de París, FondsBastille, Mss. 10.166 fol. 88 y fol. 86 apare-cen recogidos en José A. Ferrer Benimeli,Masonería, Iglesia e Ilustración. I. Apéndice11 A y 11 B, pp. 252-253. xi.-Thory Acta Latomorum, Tome I. pp. 34-35.xii.- Los manuscritos de esta logia se encuen-tran en los Archivos de la Gran Logia deEscocia. La reproducción del Minute Bookfue publicada por William James Hugman,The Jacobite Lodge at Rome 1735-7.Turquay, 1910. xiii.- Carlo Francovici, Storia della masso-neria in Italia. Dalle origini alla Rivoluzionefrancese. 1989, pp. 42-48.


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EL CORREDIL O CENTRO: II ELLEVANTAMIENTO DE LA COLUMNA.

ALBERTO REQUENA, 32º y MIGUEL ANGEL PAREDES, 33º (en el O.E.)

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RESUMEN

El poder del pueblo de Israel le fue otorgado porlas Tablas de la Ley. Los textos hebráicos son laclave para la lectura de las Tablas. Moisés estabainstruido en la cultura egipcia, concentrada en lostemplos. El pueblo de Israel no realizó la obra con-tenida en las Tablas, hasta que Salomón constru-yó el Templo. La Historia del Arca es amplia yextensa. Salomón la colocó, en el SantaSanctorum del Templo que construyó para alber-garla. En la Edad Media fue un trofeo codiciado. ElArca figura en una de las columnas del pórticoNorte de la Catedral de Chartres y por las leyen-das, se supone que ahí están descritas las clavesde la construcción de la Catedral. Las dimensio-nes tienen relación con el Arca. Nos e tiene noticiadocumental del transporte del Arca por territoriofrancés en la edad Media, pero a partir del regre-so de Hugues de Payns en 1128 y durante losciento cincuenta años siguientes, se desarrolla deuna vez y sin progresión apreciable el florecimien-to gótico, que emergió del Cister. El gótico es uninstrumento civilizador; entrar en una CatedralGótica es entrar en el reino de Dios y esto es algomás que geometría, fuerzas y resistencia de mate-riales. Están implicadas leyes que rigen la materia,claro está, y las que atienden al espíritu. Su obje-tivo es actuar sobre los hombres. En función denúmeros que emergían de la consagración y lasrelaciones entre ellos, se concretaban los recintosdel lugar sagrado en longitud y anchura. La dispo-sición de las estrellas en el cielo del lugar en elque se asentaba la construcción y en unas fechasconcretas, se deducían las medidas. La primeradisposición en la construcción de un Templo en uncentro sagrado, es la erección de la columna.Después, dicha columna desaparece, inclusoantes de iniciarse la cimentación, pero es el eje obase, en torno al cual girará toda la construcción.Representa la relación entre la Tierra y el cielo,entre la Tierra y las estrellas, en especial el Sol. Lasombra de la columna del templo es la que marca-rá el primer recinto del lugar sagrado donde sedesarrollará el ritual. Ese recinto es la denomina-da primera tabla.

EL DESTINO DEL ARCA DE LA ALIANZA

Las Tablas de la Ley son algo sagrado.Provienen del dedo de Dios. Según elantiguo testamento, colocadas porMoisés dentro del Arca. Únicamente tení-an acceso a ella, el Sumo Sacerdote y suacceso lo concretó Salomón en una solavez al año. El poder otorgado al pueblo deIsrael procede de estas Tablas. Poseerlases tener acceso a la gran Ley. Moisés pro-metía a su pueblo, en nombre del Eterno,poder y dominio por las Tablas de la Ley.Por ello no consentía el acceso a las mis-mas, sino solo a los que fueran dignos deellas y se empeñó en esconderlas. EraMoisés el que otorgaba la iniciación, enuna ceremonia en lengua semítica y conuna escritura que inventó y encriptó conun sistema numeral, después recogido enla Khabalá, conocido como gematría quees un método y una metátesis o alteracióndel orden de las letras de una palabra,basadas en atribuir un valor numérico acada carácter hebreo. En todo caso, loscomentarios de Moisés no debían, comolibros sagrados que eran, ser modifica-dos, entre otras cosas, porque el cripto-grama se haría indescifrable. Esto justifi-ca que, pese a que la orden del Císterfuera contemplativa, se dedicara en cuer-po y alma al estudio de los textos hebrai-cos, una vez que Jerusalén fuera con-quistada. Los textos hebraicos son laclave para la lectura de las Tablas y sonlos judíos los depositarios de ese tratado.

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Moisés procedía de Egipto y la culturaegipcia estaba concentrada en los tem-plos y aquél estaba instruido en ello.Curiosamente, la élite sacerdotal egipciaconocía la Ciencia, todavía plasmada enlos monumentos, pese a que la cienciahumana que poseyeran sigue permane-ciendo ignorada. Presuntamente, todaesa Ciencia estuvo condensada en lasTablas que Dios entregó a Moisés en elSinaí. No evitamos el contenido especula-tivo de este tipo de cosas, como tampocode este saber. Para que pueda tener utili-dad, no hay más remedio que concretarlo,ponerlo en acción. Una obra, al fin, serealiza mediante el trabajo de los obreros.Se puede afirmar que el pueblo de Israelolvidó este principio tan evidente y no rea-lizó la obra cuyos elementos se hallaban

en las Tablas de la Ley, hasta que apare-ce en escena Salomón, que apeló aHiram, rey de Tiro, para construir el tem-plo.

La Historia del Arca la sitúa en los sótanosdel Templo de Salomón y figura en elAntiguo Testamento hasta Salomón, por-que después desaparece del texto, aun-que no en los evangelios apócrifos. ConMoisés, el Arca siguió o precedió a supueblo. Tras su muerte, con Josué, pasóel Jordán y llegó a Palestina. Aquí estuvosometida a los avatares de las guerrasmantenidas por doquier. La tradicióncuenta estragos, debidos al Arca cuando,tras alguna batalla se desplaza a territo-rios vencedores, distintos a Israel, comoocurre con los filisteos. Todo parece indi-car que el Arca se defendía por ellamisma. Tales fueron los inconvenientesgenerados por el Arca, que, al final, losfilisteos la devolvieron a Israel y el reyDavid la hizo llevar a Jerusalén. FueSalomón quien la colocó en el SantaSanctórum del Templo que construyó conla finalidad de albergarla.

El rey David, fue el primero que le dioimportancia notable, además de venerar-la. Se dice que fue cabalista y que preten-dió estudiar el contenido inscrito en la pie-dra. Como geomántico que era, fue el quefijó el lugar del futuro templo, aunque nolo pudo llevar a cabo por motivos de gue-rras, pero ya inició el acopio de materia-les.

Fue Salomón quien realizó la gran obradel Templo. Era un hombre de paz y no de


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guerra como David. Era un sabio, fuerte einiciado, como recoge el Libro de losReyes1. Salomón hace construir elTemplo, porque no tiene a su disposiciónun pueblo constructor y, en especial, deconstrucciones religiosas. Se ve obligadoa dirigirse a Hiram, rey de Tiro. Pero esSalomón quien suministra los planos2, locual supone conocer las proporcionescósmicas y de la medida patrón3.Salomón es sabio en Ciencias Ocultas, esdecir, es Cabalista:

"Lee las Sagradas Escrituras"Tiene las claves para descifrar la Ley"Tiene en su poder las Tablas de la Ley"Tiene en su poder el bastón de medida

de Aarón

Como consecuencia de todo ello, tienecapacidad para confeccionar los planosdel Templo. En el marco de coherencia,es posible suponer que fue capaz deescribir un nuevo comentario a las Tablasde la Ley4 que se puede interpretar comosu "testamento" de adepto, que fue ElCantar de los Cantares, literatura sacra.

Es el fenicio Hiram-Abi, el capaz de utili-zar la "vieja medida", el que construyematerialmente el Templo. Los fenicios sondepositarios de la "magia manual" de losconstructores egipcios de templos. Llegóal occidente medieval a través de Grecia,

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adonde lo llevaron los fenicios. Los cons-tructores de iglesias se vinculan a esatradición de Hiram-Abi6.

Construido el Templo, Salomón colocó elArca en el Santa Sanctorum. Es en ellibro de los Reyes en el que se encuentrala última referencia a ella7. Esta es la últi-ma cita y después no hay ninguna más.Solamente leyendas8. Cuando en 587a.C. Nabucodonosor tomó Jerusalénmandó incendiar el Templo y el Arca tuvoque arder también.

Por otro lado, según afirmó Salomón, elArca tuvo que ser enterrada, porque dijoque permanecería en la oscuridad. Estoinhabilita que su destino fuere el SantaSanctorum. Hay una prueba del enterra-miento consistente en que los rabinosacostumbraban, una vez que desapare-ció el Templo, guardar los alimentos delas ofrendas en el mismo armario en quese guardaban los rollos de la Torah. Losalimentos apetecieron a los ratones y laautoridad rabínica publicó varios decre-tos intentando poner fin a aquella inter-pretación abusiva de los textos, perohabía un problema adicional porque ¿quéhacer con las ratas que habían estado encontacto con los libros sagrados? Nopudiendo tirarlas a la basura, tuvieronque ir a parar a un cementerio de lascosas sagradas y a propósito de todoesto, se recordó una vieja tradición quedecía que cuando el Arca de la Alianzafue enterrada, se llevó a la gueniza9 elrecipiente que contenía el maná10, debi-do a que había estado en contacto conlas Tablas de la Ley.

El Arca, en la edad Media fue un trofeodeseado y pretendido por muchos reyes ygentes poderosas. Se consideraba comoun talismán de riqueza y poder. Todo elmundo le daba valor y cabe preguntarse sino incidió de forma decisiva el deseo desu posesión para la organización de lascruzadas. Si los cruzados lograron teneréxito o no, no sabemos nada a cienciacierta.

EL ARCA DE LA ALIANZA Y LA CATE-DRAL DE CHARTRES

En el pórtico norte de la Catedral deChartres, llamado de los iniciados, existendos columnas esculpidas en relieve queincluyen, en una de ellas una imagen delArca, siendo transportada por una yuntade bueyes y con una leyenda que diceArcha cederis ("obrarás por el Arca" ) y enla otra columna un hombre que cubre elArca con un velo, junto a un montón decadáveres entre los que se ve un caballe-ro con una cota de malla y la leyenda, eneste caso es : Hic amititur Archa cederis("obrarás por el Arca…" ). Se ha interpre-tado como una indicación de que ahíestán basados los datos arquitectónicosde la catedral de Chartres11. Claramente,viene a indicar que el conocimiento preci-so para construir la Catedral de Chartresestá fuera de los límites conocidos en laépoca (probablemente incluso de nues-tros días). Solamente usando un docu-mento como las Tablas de la Ley haríanposible esclarecer las dimensiones.


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EL ARCA DE LA ALIANZA Y LA ORDENDEL TEMPLE

Se ha especulado sobre el transporte delArca por los Templarios. No hay pruebasde tal transporte por Francia. Sí que hayque señalar una circunstancia y es queHugues de Payns regresa a Francia en1128. A partir de ese momento y durantelos ciento cincuenta años siguientes, sedesarrolla el florecimiento gótico. Y noacontece en fases, donde se pueda iden-tificar un comienzo un desarrollo y unamadurez, como es de esperar en cual-quier movimiento, también arquitectónico,sino que aconteció como una explosión,completo, total, en todo occidente. Laexpansión del gótico y la del Temple, vande la mano. Desaparecerán juntos.

Los nueve caballeros fueron enviados porBernardo el cisterciense. El gótico saliódel Cister. Los cistercienses están tras losconstructores de las catedrales góticas yel compagnonage no oculta que la geo-metría descriptiva, indispensable en losmonumentos góticos y su trazo, la obtu-vieron de la Orden del Cister.

ALGO MÁS QUE SOLUCIONESTÉCNICAS

El gótico no es solamente un estilo arqui-tectónico, ni mucho menos una fórmuladecorativa, sino un instrumento iniciadorde civilización12. Nuevos procedimientos,nuevos datos y supone un movimientocivilizador que alcanza el ámbito cultural,

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comercial, artístico.

Los templos para el gótico son entradas alreino de Dios y esto supera la mera com-posición de fuerzas y resistencias, el equi-librio físico y los vectores de pesos y deempujes. Implica un conocimiento de lasleyes de los números, claro está, de lasleyes que rigen la materia, naturalmente,pero también están implicadas leyes queatienden el espíritu y todo porque el obje-tivo es actuar sobre los hombres, por loque también implica la consideración deleyes fisiológicas y psíquicas.

Esto requiere iniciación. Lo tiene quehaber revelado alguien ese conocimiento.Arca, Tablas de la Ley o los Caballerosdel Temple pueden tener algo que ver28.

LOS TEMPLOS COMO OBRAS SUPE-RIORES

Los templos no son naves, ni cobertizos.Son lugares elegidos por sus "cualidadesdivinas". Pero además de esto, era nece-sario que un hombre "inspirado" llevara acabo la consagración, Es decir, había quepronunciar la fórmula, en una lenguasagrada, cuyas letras, si se traducíancabalísticamente, correspondían a unosnúmeros. Así pues, en función de estosnúmeros y las relaciones entre ellos, seconcretaban los recintos del lugar sagra-do en su longitud y anchura. Por otro lado,de la relación entre la disposición de lasestrellas en el cielo del lugar, en unasfechas concretas, alguien, desde luegosabio, deducía las medidas13.

Las medidas, la orientación y los númerosse entregaban al maestro de obras, queescogía la piedra y determinaba las divi-siones del futuro monumento para queguardaran armonía. Tras todo esto, conayuda de croquis trazaba en el recintodeterminado por la consagración, el planoverdadero sobre el terreno, con la mediday el tendel, que hacía simultáneamentede regla, escuadra y compás para gran-des dimensiones.

La unidad del monumento y la acción quedebía ejercer sobre los hombres, derivabade la consagración. Esto conlleva, lógica-mente, que alterar las proporciones o lasdimensiones de un templo era destruir laobra, convirtiéndola en inútil.

Los templos son libros de piedra, escritosen capítulos sucesivos:

1. En el origen hay que determinar ellugar, que es un don de la Tierra.2. Un hombre profiere la consagra-ción que es, en lengua cabalística, elreflejo del Verbo en ese lugar, por tanto,inspirado por Dios.3. Un hombre sabio resuelve ennúmeros, en los que están implicadosletras y palabras incrustadas en la consa-gración. Obtiene el número de ese lugarque resulta de la relación del lugar con elmundo y permite establecer la medida.4. Interviene el maestro de obras quetransforma los números en líneas rectas ycurvas que aplica a la materia, generafiguras y establece proporciones de pie-dras, pesos y posición y arranque de lasojivas.


5. Finalmente, los obreros resuelvenen la materia, la armonía que proviene delverbo y el número. Es la armonía de laspiedras las que contienen las respuestasa las preguntas que se pueden formular.

LEVANTAMIENTO DE LA COLUMNA

La primera disposición en la construcciónde un templo en un centro sagrado, es laerección de la columna. Después dichacolumna desaparece, incluso antes de ini-ciarse la cimentación, pero es el eje obase, en torno al cual girará toda la cons-trucción. Representa la relación entre laTierra y el cielo, entre la Tierra y las estre-llas, en especial el Sol. No hay que con-fundir la columna del Templo, con lascolumnas, de las que se habla, por ejem-plo, en el templo de Salomón. La colum-na es la primera manifestación delTemplo, surgido de la Tierra y representala relación entre el lugar y el cielo que giraen torno al mismo.

Fue Moisés quien proporciona la columnadel Templo a través de las Tablas de laLey y que está representado en la cate-dral de Chartres en el pórtico norte, lle-

vando en el brazo una columna con capi-tel y trepando la wouivre en forma depequeño dragón alado.

Un templo, cristiano o no, tiene compo-nentes misteriosas, que no siempre sonevidentes. La columna tiene una alturaque es capital, porque su sombra indicadimensiones cuyas relaciones represen-taban las existentes entre cuerpos celes-tes, en un intento de traducir los ritmos delcielo que se les supone que rigen la vida.Las cuatro estaciones tienen un papelimportante marcando tres límites de lassombras que la columna proyecta, toma-dos como referencia en los solsticios y losequinoccios.

La sombra de la columna del templo es laque marcará el primer recinto del lugarsagrado donde se desarrollará el ritual.Ese recinto es la denominada primeratabla, que tendrá unas proporcionesdeterminadas por una tradición, que es elconocimiento transmitido y las dimensio-nes las va a marcar la sombra de lacolumna.

EL NÚMERO 21

Un documento, pretendidamente templa-rio del siglo XIII, que se conserva en losarchivos nacionales de Francia, contieneuna enigmática frase: "tres plantas hansoportado el Grial: una planta redonda,una cuadrada y una rectangular. Las trestienen la misma superficie y su número esel 21". La planta rectangular es la de laCena, que condiciona que los altares delas iglesias cristianas sean rectangulares,

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también. Las plantas rectangulares sonlas más abundantes en las construccio-nes religiosas, como lo eran las egipcias ylas griegas. Las plantas cuadradas se danen los templos galo-romanos y un prototi-po es Santa Sofía en Estambul o el SantaSanctorum del Templo de Salomón. Lasplantas redondas corresponden a lasrotondas de los Templarios.

El número 21 establece un enigma que seresuelve interpretando 2 y 1. De estaforma se habla de una planta rectangularcuya longitud sea el doble de la anchura.Esta es la proporción de los templos egip-cios y griegos y la del Templo del ReySalomón hasta el Santa Sanctorum. Enun nivel teológico, 21 es igual a 2+1 quenos da el 3, el ternario, que es laSantísima Trinidad14. No hay que olvidarque el solsticio de verano acontece el día21 de junio. El Maestro de Obras medie-val utilizará en su trazado el punto pordonde nace el Sol en el solsticio de vera-no y el ángulo que forma con el eje delTemplo. Los demás puntos de referencia,como dicen las Escrituras, "se nos daránpor añadidura" La respuesta es la arqui-tectura medieval.

La figura representada en un rectángulode longitud doble a su anchura tiene unaspropiedades geométricas interesantes. Sudiagonal es ?5 . Sumando esta diagonal yla anchura del rectángulo y dividiendo por2 obtenemos

½ (1+?5) = 1.618…que es el número de oro.

LA TRADICIÓN CONSTRUCTIVA

Los secretos y el conocimiento constructi-vo proceden de mucho tiempo antes quela fiebre constructiva gótica. Vitrubio vivióentre los años 88 y 26 a.C. y nos legó unaobra De architectura, en diez volúmenes,donde propone que para que un edificioresulte armónico es preciso conseguir que"de la parte pequeña a la grande, haya lamisma relación que de la grande al todo".A esto Vitrubio lo denominó "La DivinaProporción" y, más familiarmente, se leconoce como el número de oro.

Aritméticamente, corresponde al cocienteentre dos términos sucesivos de la llama-da serie de Fibonacci: 1, 2, 3, 5, 8, 13, 21,34, … en el que cada términos es igual ala suma de los dos que le preceden. Si for-mamos la sucesión de los cocientes detérminos sucesivos, encontramos:

2/1, 3/2, 5/3 , 8/5, 13/8, 21/13, 34/21, …

Es decir,

2, 1.5, 1.666666667, 1.6, 1.625, 1.6153,


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1.619047619, …

que converge de forma alternada a 1.618,que se toma como valor representativo,valor límite al que tiende la sucesión ante-rior formada a partir de la serie deFibonacci.

Hay gran cantidad de formas geométricasen la Naturaleza que responden a estasproporciones, incluido el cuerpo humano.También en los edificios se ha empleadocomo canon de belleza. Y en elementostotalmente prosaicos como las tarjetas decrédito, en la actualidad.

CUADRATURA CONSTRUCTIVA DELCÍRCULO

Si construimos la sucesión de los cocien-tes entre términos sucesivos de la seriede Fibonacci, entonces tiende a 0.618,

1/2, 2/3, 3/5 , 5/8, 8/13, 13/21, 21/34, …

Vemos, pues, que la proporción 2/1 ya esun elemento de la serie de Fibonacci y

una primera aproximación al número deoro. Las hay mejores, tanto cuanto másavanzados sean los términos que tome-mos, pero 2/1 ya es una aproximación.Veamos, por tanto, que la planta rectan-gular con longitud doble de la anchura yaforma parte de los cánones del número deoro.

si ahora obtenemos el cociente entre losvalores a los que tienden las dos sucesio-nes,

1.618 / 0.618 = 2.618

Que lo podemos ver como

2.618 = 1 + 1.618

Pero es que también se cumple que

1.618 x 1.618 = 2.618Se pueden entender como relacionescabalísticas, pero son propiedades de unnúmero, como vemos, muy especial.

Por otro lado, el número obtenido porcociente entre los dos límites obtenidos apartir de la serie de Fibonacci, 2.618, mul-tiplicado por la fracción 12/10 o 6/5 produ-ce una aproximación al número ?,

2.618 x 12/10 = 3.1416

Que como sabemos está implicado en lalongitud de la circunferencia (2 ? r) y enel área del círculo (? r2).

No olvidemos, pues, que la planta denuestro Templo referido tiene las dimen-

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siones 21, doble de longitud que deanchura. Por tanto, su cociente o relaciónes el primer término de la sucesión decocientes de la serie de Fibonacci y con-tiene el germen de la transformación deuna planta rectangular en una circular,pues, como hemos visto, es capaz degenerar el número ?. Si bien la cuadratu-ra del círculo está demostrado que esimposible, que no tiene solución ni alge-braica ni geométrica, si es cierto que entérminos constructivos, de forma aproxi-mada, por tanto, si se puede lograr.

Recuperamos la referencia templaria quehacía alusión a que se contenían las plan-tas rectangular, cuadrada y circular.Plantas de igual superficie que debíanestar inscritas en el Templo.

LA SOMBRA DE LA COLUMNA

El punto de partida es el emplazamiento.En el caso de Chartres, el cerro sagrado.Ahí se levanta la columna del Templo. Lalongitud debe ser doble de la anchura. Eleje central se establece bien al este, biensiguiendo el elemento telúrico identifica-do, como ocurre en Chartres, la wouivreque en este caso es la corriente de aguaque discurre por el interior, bajo tierra.

Establecido el eje central, que enChartres forma un ángulo de 47º con eleje este-oeste, procede establecer laanchura del rectángulo, la cual se obtienea partir de la sombra de la columna, al solnaciente del equinoccio. El procedimientono es sencillo, por cuanto la sombra esescurridiza, fugaz. Lo cierto es que dada

la inclinación del Templo en relación alparalelo (eje este - oeste) la sombra si nose observa directamente sabemos que sesituará sobre el oeste, cuando se trata delSol en el equinoccio.

Es el Sol el que marca los recintos a tra-vés de la altura de la columna. De estaforma las sombras proyectadas estaránen relación armónica con las distancias ytiempos cósmicos. Como podemos veren la gráfica 1, la anchura del recinto rec-tangular es de 16.40 metros, que son 20medidas de 0,82 metros16. La longitud,será, por tanto de 40 medidas, o sea,32.80 metros. Esto supone una superficiede 800 medidas cuadradas, por tanto537.92 m2. En el caso de Chartres labase de la planta no es la base del coroactual, que termina en los grandes pilaresde los cruceros, sino la antigua, antes delincendio de 119417.

La planta rectangular


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REFERENCIAS

1 Libro de los Reyes (I,4,29) Dios dio aSalomón, sabiduría y un gran entendimiento yanchura de corazón, como la arena que estáa la orilla del mar. 2 (I,4,30) La sabiduría de Salomón sobrepasa

la de todos los hijos del Oriente y la sabiduríatoda del Egipto.3 (I,4,31) Fue más sabio que hombre algu-no…4 L. Charpentier, El enigma de la Catedral deChartres., Planeta Deagostini, Barcelona(2005).5 Se dice que hacen falta obreros, pero tam-bién hace falta medida. Hay que disponer deuna medida válida, denominador común entreel mundo y el hombre. Parece ser que junto alas Tablas de la Ley, se introdujo en el Arcauna unidad de medida, en forma del cayadode Aarón, "el bastón viviente", aunque sepiensa que desapareció de ella en tiempo deSalomón.6Como hiciera Moisés cuando encerró lasTablas de la Ley en el Arca.7 El nombre deriva del capítulo 1, versículo 1,"la canción de las canciones", como Cantarpor excelencia.8 L. Charpentier, El enigma de la Catedral deChartres., Planeta Deagostini, Barcelona(2005).9 I,8,12-13) Entonces Salomón dijo "El Eternoha dicho que habitarñias en la oscuridad. Yohe edificado una casa para que sea tu mora-da, el lugar de tu habitación para siempre"10 Se dice que el hijo de Salomón y la reinade Saba visitó a su padre, quién le instruyó yse la confió y partió con ella para Etiopía. Otraversión cuenta que el hijo la robó. Se cuentaque todavía en la actualidad el patriarca abisi-nio es el único admitido una vez al año, segúnlas prescripciones de Salomón, y la contem-pla anualmente. Siendo el Arca la prueba dela elección del pueblo de Israel por el Eterno,no tiene sentido que Salomón se la deje llevara su hijo, ni es posible con la protección quetenía el Arca, que la hubiese podido robar.11 Denominación del cementerio de las cosassagradas.12 Moisés introdujo un recipiente de un omerde capacidad (décima parte de un efa, unos

Plano de la Catedral de Chartres

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22 litros) Moisés dijo a Aarón, "toma una urna,mete dentro un omer de maná y coloca esaurna ante el Eterno, a fin de... 13 Las escenas representadas en las colum-nas del pórtico de los iniciados en la Catedralde Chartres corresponden al transporte delArca tras la pérdida de la batalla con los filis-teos.14 L. Charpentier, El enigma de la Catedralde Chartres., Planeta Deagostini, Barcelona(2005).que sea conservada de generación en gene-ración".15 Lo que hoy denominaríamos módulo., quees la base en que se toma para dimensionarun edificio. En la arquitectura clásica es elradio del majivoro de las columnas fundamen-tales, tomado en la parte inferior o cerca de labase. Cuando se dice que una columna tienecatorce módulos, se quiere expresar que su

altura es catorce veces mayor que el radio.En la arquitectura gótica era más complicadoy consistía en un octógono en el que se ins-cribía un triángulo y de sus lados se deducíantodas las medidas proporcionales de los dis-tintos elementos del edificio.16 Coincide esta medida con la anchura deltemplo de Salomón que también tenía 20medidas.17 Se volvió a reconstruir en tan solo veinti-séis años, lo que resulta sorprendente si seanalizan todos los recursos necesarios: pla-nos, materiales, mano de obra, ejecución yfinanciación. Cómo se reunió en tan cortotiempo la mano de obra cualificada y dedonde se obtuvieron los recursos, cuandoChartres era una ciudad de unos miles dehabitantes y difícilmente pudieron sufragar losgastos asociados a tan magna obra. Son pre-guntas sin contestación, todavía.


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LA IGNORANCIA, EL ORIGEN DETODOS LOS MALES

ANGELBERTO MENDOZA QUIRCE , 14º

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RESUMEN

Todo parece indicar que la Humanidad tiene ciertainclinación hacia la autodestrucción. No obstantela Conciencia es pura y no se entiende que unapersona pueda cometer actos de maldad. Esnecesario intentar resolver la contradicción. Lascircunstancias vividas condicionan la manifesta-ción de la conciencia. Delimitar ignorancia, fana-tismo e intolerancia. Por medio de La cultura,puede disfrazarse la hipocresía y aparentar virtu-des donde no las hay. Se puede evolucionardesde y hacia la ignorancia. Envidias y odios con-vierten a los seres humanos en auténticos igno-rantes que, paradójicamente, pueden estar llenosde cultura. Establecer diferencias entre grupos depersonas es una clara muestra de haber perdidototalmente la perspectiva de lo que es laSabiduría. Evitar la ignorancia, es lo que es nues-tra difícil misión

Son muchos los males que aquejan nues-tro mundo y muchas las formas en las quese han intentado atajar, pero todo apuntaa que aún no se ha dado con la fórmulaadecuada, porque es evidente que losmales siguen ahí, haciendo daño a laHumanidad. Y lo más curioso es que lamayor parte de todos esos males que nosafectan, suelen ser causados por las pro-pias personas, por lo que podríamos con-cluir que la Humanidad tiene cierta incli-nación hacia su autodestrucción, como silos seres humanos estuviesen poseídospor un fondo de maldad que les incita aello.

Sin embargo, todo parece indicar que laConciencia es siempre pura en todas las

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personas y está hecha de bondad, aun-que al mismo tiempo no puede discutirseque el mal existe y está claro que son laspropias personas quienes lo generan, locual me lleva a una contradicción. Noparece lógico que una persona que seguía por una Conciencia pura y bondado-sa realice actos de maldad. No tiene nin-gún sentido. Por eso hay que buscar elmotivo de esa contradicción, el motivoque le impide a la Conciencia actuar conlibertad, que le impide mostrarse en todasu pureza, que le impide, en fin, que suvoz llegue a la persona que la contiene.¿Y qué es ese "algo" que interfiere entrela Conciencia y la persona? ¿Qué es ese"algo" que le impide a la Conciencia fluir?Muy probablemente esas interferenciasque no permiten a la Conciencia manifes-tarse libremente sean la consecuencia delas distintas circunstancias con que se haencontrado la persona a lo largo de suexistencia, circunstancias como las viven-cias, el entorno, la educación…Circunstancias todas ellas que, en elcomún entender, modelan a la personarevistiéndola de experiencia, pero lo cier-to es que en muchas ocasiones lo quehacen es desvirtuarla y, por lo tanto, ves-tirla de ignorancia.

No parece acertado identificar la ignoran-cia únicamente con falta de cultura, edu-cación o conocimientos, aunque esa seasu más frecuente definición. Una personapuede ser muy culta en distintos aspec-tos, pero si permite que el egoísmo y laambición se infiltren en su personalidad,la verdadera ignorancia empezará aganar la batalla a la verdadera cultura.

Hay muchos ejemplos a lo largo de laHistoria -y también los hay en la actuali-dad- de personas muy cultas que almismo tiempo han estado -y están- domi-nadas por el fanatismo y la intolerancia,¿y qué se puede decir de ellas? ¿Quéestán en posesión del Conocimiento?Sinceramente, pienso que no. El fanatis-mo y la intolerancia son la clara conse-cuencia de la ignorancia, es decir, son laclara consecuencia de la ausencia totaldel puro Conocimiento, de la auténticaIlustración y de la verdadera Sabiduría.

El fanatismo y la intolerancia, dignos pro-ductos de la ignorancia, siempre manifies-tan un rechazo frontal hacia el diferente,por lo tanto son déspotas y tiranos concualquiera que se aparte de la línea quequieren imponer. Aunque también es cier-to que, hay ocasiones en que, precisa-mente gracias a cierta cultura, son capa-ces de disfrazarse de hipocresía y apa-rentar virtudes de las que carecen, lo cualles convierte en doblemente peligrosos.

Aunque en teoría no es posible evolucio-nar hacia la ignorancia porque cada vez


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tenemos más conocimientos, lo cierto esque sí es posible. Es más, pues precisa-mente eso, evolucionar hacia la ignoran-cia, es lo que habitualmente sucede.

Las personas nacemos completamentelimpias de todo tipo de maldad, y podríaocurrir que desde el principio nos enseña-sen a evolucionar hacia el bien, inculcan-do en todos nosotros la solidaridad, elaltruismo, la fraternidad y todas esas vir-tudes que giran en torno al humanismo ylos valores… Y si, además, todas las cir-cunstancias que nos rodeasen estuvieranalejadas, sobre todo, del egoísmo y laambición… Si estas fueran las influenciasque recibiésemos cada uno de nosotrosdesde nuestro nacimiento, podríamosdecir que el ser humano evoluciona haciala Sabiduría, pero desgraciadamente noes así. Desgraciadamente en nuestraeducación se infiltran la rivalidad, la codi-cia, el egocentrismo y otras muchaslacras del mismo miserable género, y esogenera envidias y odios que convierten alos seres humanos en auténticos ignoran-tes, que, paradójicamente, pueden estarllenos de cultura.

La ignorancia, esa ignorancia provocadapor el egoísmo y la ambición, sin duda esel origen de todos los males. Esa ignoran-cia es la que levanta fronteras entre losseres humanos por absurdas razones deraza, de idioma, de cultura, de clasesocial, de religión, de ideología… Unasfronteras que lo único que hacen es sepa-rar en vez de unir, lo que ineludiblementenos conduce al enfrentamiento, a la invo-lución y al desastre.

Y como es inevitable que haya diferen-cias, porque equivocadamente así lohemos establecido, nuestro deber esactuar diplomáticamente para procurar unacercamiento entre las distintas posicio-nes, por muy enfrentadas que estén, paraque esas diferencias acaben desapare-ciendo y que con ellas también acabe lainvolución que siempre lleva a la ignoran-cia.

Establecer diferencias entre grupos depersonas es la consecuencia del egoís-mo, del egocentrismo y del creernosmejores que los demás, lo que nos lleva aquerer para nosotros lo mejor sin impor-tarnos el resto. Y esa conducta es unaclara muestra de haber perdido totalmen-te la perspectiva de lo que es laSabiduría.

Y evitar eso, evitar la ignorancia, es lo quees nuestra difícil misión, y el mejor modode empezar es actuar con el ejemplo.Somos nosotros los que, desde nuestropropio modo de manifestarnos, tenemosfomentar las virtudes que conducen al

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verdadero Conocimiento, a la verdaderaIlustración y a la verdadera Sabiduría,desechando las lacras que producen elegoísmo y la ambición.

Hay que hacer todo lo posible, desde lafranqueza y la honradez que dicta nuestraConciencia, para, con nuestro ejemplo,lograr vencer esa ambición y ese egoísmoque siempre acaban conduciendo a laignorancia.

Bibliografía

1.- Nietzsche, F., Band 1 Herausgegeben vonG Colli und M. Montinari. DeutscherTaschenbuch Verlag de Gruyter, Berlin NewYork (1980)2.- Lahiry, B., La búsqueda de la verdad,Olañeta, Palma de Mallorca. (2003).3.- Schopenhauer, A., El mundo como volun-tad y representación, Porrúa, México, (2000). 4.- Csikszentmihalyi, M., "Una Psicología dela Felicidad". Kairós, (1997). 5.- Csikszentmihalyi, M. "Aprender a Fluir".Kairós, (1998).6.- Voltaire, Micromegas, historia filosófica(1819) Trad. José Marchena. https://es.wiki-source.org/wiki/Micromegas,_historia_filos%C3%B3fica


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LO SIENTO QQHH, PERO LAS FOR-MAS SÍ IMPORTAN, Y MUCHO.

JOSÉ RAMÓN CARREÑO, 18º

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RESUMEN

En conciencia estamos obligados a ser mássabios que cuando éramos profanos. Lacuriosidad aflora conforme ascendemos a tra-vés de los grados masónicos y en un caminoprogresivo de mejora. No es suficiente con lacuriosidad, sino solo un aval. "Pensar" obligaa dudar y, si esto es así, no se puede garan-tizar la certeza de nuestros pensamientos. Laconciencia nos hace conocernos a nosotrosmismos y, a la par, nos hace dudar de que loconocido seamos nosotros y no un meroespejismo. Algo, todo, nada,… son conceptosa debatir, al igual que la verdad. Es importan-te abordar el interrogante de hacia dóndevamos. La respuesta en nosotros mismos.

Una verdad de perogrullo: por razón denuestra condición masónica estamos obli-gados en conciencia a hacernos mássabios que cuando sólo éramos profanos.Hablo de voluntad. Hablo de proactivi-dad1.

Así es. Ser masones nos obliga aestar convencidos de la necesidad detransformar nuestra consciencia en unatabula rasa sin inscripción alguna que pre-juzgue ni lo ya sabido ni, menos aún, "lopor saber". Porque sólo los necios prejuz-gan lo que aún no saben. Lo ya sabido,porque si está prejuzgado, la nuestra seráuna verdad parcial, una verdad personal,una verdad mía, individual, tal vez com-partida por algunos pero, desde luego, nouniversal, no la misma, ni en mis igualesni para cada uno de ellos.

Grado a grado, arrastrados por

nuestra inquietud, intelectual o espiritual ode ambas a la vez, es la curiosidad quieninterviene. Ella es quien nos empuja arealizar nuestros viajes iniciáticos -en elsimbolismo primero, en el filosofismo2después- en el afán por aprender cómollenar esa tablilla limpia que ya -como pro-fanos- en la cámara de reflexión asumi-mos ser.

Y entonces, en algún momento delviaje hacia nosotros mismos, encontra-mos la luz y se nos revela la verdad pri-mera del conocimiento: ¡si busco,encuentro!

Y con esta verdad en mi haber,poco a poco, empiezo a entender lo fútilde esa verdad aprendida; poco a pocoasumiré que la curiosidad, por sí misma,no es garantía para adquirir el conoci-miento, como tampoco lo es que ir al mer-cado con dinero sea garantía de compraalguna, ni de que sea buena, ni de que,tan siquiera, lo sea satisfactoria. Poco tar-daré en entender que la curiosidad sóloes un aval y que los avales se pagan y sedevuelven. Aprenderé que la curiosidadme obliga a pensar y que, pensar, cuestatrabajo y es penoso. Aprenderé que no essencillo pensar. Que tampoco es fácil.Que pensar no está exento de dificultadesy que, pensar, incluso, granjea enemigos,nuevos o reconvertidos de amigos enenemigos.

Aprendiz consciente de mi aprendi-zaje he entendido que el ejercicio de pen-sar conlleva una fatalidad: la de que "pen-sar" obliga a dudar y que, si esto es así,

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no puedo garantizar la certeza de mispensamientos, no puedo encontrar ver-dad alguna, no alcanzaré los universales,dudaré incluso de la necesidad de formu-lar su dudosa existencia y no seré másque un loco vagabundo en busca de unamínima certeza de mi existencia pensan-te.

Aprendiz consciente de mí mismo,de mi existencia física, de mi existenciaespiritual, consciente de mi concienciafilosófica, descubro, a mi pesar, que la pri-mera verdad del conocimiento ya no es "sibusco, encuentro" sino que la primeraverdad es la de que "si busco, tal vezencuentre". Mi conciencia se convierte enmi mayor enemigo pues mi conciencia mehace conocerme a mí mismo y, a la par,me hace dudar de que lo conocido sea yo

y no un mero espejismo. Cuando descu-bro mi conciencia filosófica necesaria-mente tengo que descubrir que la únicaverdad es la duda de que la verdad exis-ta. Porque la conciencia filosófica, paraser tal, tiene que entenderse necesaria-mente como una crítica radical delAbsoluto3. Y, si no es así, nuestra con-ciencia será lo que queramos, pero desdeluego, no una conciencia filosófica. Que lafilosofía sea amor por la sabiduría sóloindica que la filosofía ama un proceso debúsqueda. La tenencia de los universalesno es el botín de la filosofía y, por tanto,quien se declaré poseedor de un univer-sal, no puede considerarse un filósofo.Será un teólogo o un metafísico o un vivi-dor, pero no un filósofo. Un filósofo es unbuscador de verdades y la única verdadque hasta ahora ha encontrado, no es


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que la verdad no exista, sino que "sibusca la verdad tal vez la encuentre". Elfilósofo que niega la existencia de la ver-dad es un ateo, un filósofo que se ha can-

sado de buscar. El filósofo que afirma laexistencia de la verdad es un creyente, unfilósofo que ha dejado de buscar. El filóso-fo que duda de la existencia de la verdad

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es un agnóstico, un filósofo que ha enten-dido que el reto de la existencia no esencontrar sino buscar.

En el primer escalón del filosofismoel masón Maestro Secreto ha entendidoque ser curioso es la primera condiciónpara ser sabio, que la curiosidad por símisma no garantiza el conocimiento y queser curioso sólo me garantiza ser como elresto de los mortales, semejantes o no,humanos o animales. El Maestro Secretoha descubierto la Conciencia, el yo másabsoluto y más solitario, el "mi interior"que me obliga a ponerme en el lugar delos otros yo, los de mis semejantes, siquiero entender la búsqueda de su ver-dad. El Maestro Secreto ha descubiertoque la verdad es la existencia de la con-ciencia y que, dado que cada yo tiene lasuya, la única forma de entender la de losdemás es ponerse en el lugar de los otrosyo, sin dejar de ser yo mismo. El MaestroSecreto, a diferencia del antes Aprendiz,ha descubierto que ser sabio es muy sen-cillo, que con un cincuenta por ciento dememoria y un cincuenta por ciento debuena predisposición basta para ser unsabio de armario. Es decir, alguien que,como a un elemento cualquiera, puedesdisponer al lado de un libro para queambos adornen el anaquel de tu estante-ría. Por supuesto que esos sabios sonvaliosos, pero sólo en cuanto que hom-bres y, en eso, no tienen más valor quelos demás hombres. Incluso menos útilesque el menos leído de sus semejantes, almenos en lo que se refiere a la necesariaorganización y salvaguarda del biencomún. Los sabios de armario son y pue-

den ser prescindibles. Incluso me atreve-ría a decir que es conveniente que asísea, pues los teóricos del "todo" son inac-tivos e incluso una rémora para el "nada",pues la suya es una mera especulacióndel "todo teórico" cuando, de lo que enrealidad trata la vida, es de construir algosobre el "nada pragmático". Y aquí "elnada", no es el vacío, sino que es "el todopor construir", mientras que "el todo" seríael "todo construido" si el "todo" fuera posi-ble. Porque la fatalidad del "todo construi-do", frente al "nada por hacer", es queaquél puede estar bien o mal construido,mientras que ésta, como aún no está, niestá bien ni está mal. La fatalidad del"todo construido" es que como no haygarantía de esté bien construido, el "todoconstruido" sólo es una quimera. La"nada", pues, es aquello que hay porhacer. La "nada", es aquello con lo quetodos y cada uno de nosotros nos encon-tramos cuando nacemos. La "nada" es "eltodo por hacer". La "nada" es-lo-que-hay.El "todo" es-lo-que-queremos. En la pri-mera no interviene nuestra voluntad por-que "la nada" es el ser. El "todo" es eldeber ser. La "nada" es lo que hay y esoquiere decir que "todo está por hacer". La"nada" es la Verdad, la única verdad de laque no podemos dudar.

Y es cuando pretendemos que "lanada" deje de ser "nada" cuando intervie-ne nuestra voluntad, la individual y lacolectiva. Cuando nuestra concienciainterviene4 en el mundo por hacer, estemundo, esta "nada" empieza a ser "algo".Y "el algo" no es un "todo" porque "elalgo" pertenece a la esfera del individuo,

mientras que "el todo" pertenece a laesfera de lo colectivo. Un individuo sólopuede tener "algo", no puede tener "todo"porque entonces el individuo sería Dios.El colectivo tampoco puede tener "el todo"porque el colectivo carece de sujeto per-sonal; el colectivo es un yo enajenado,nada más. El colectivo es un conjunto deindividuos cuya conciencia individual -voluntariamente o nose ha enajenado enun ente figurado, el Super yo. Tampoco lasuma de los individuos nos produce "eltodo", lo más que produce es la suma demuchos "algos".

Digamos pues, que "algo" es untrozo. Y muchos trozos, forman muchos"algo", pero no un "todo", porque siemprehay un "algo" que se puede añadir y, portanto, "el todo" es un "todo inconcluso", esun "algo" cada vez más grande, peronunca un "todo". No existe la posibilidaddel "todo". A lo más que podemos aspirares al "algo" y "el algo" es el comienzo dela duda, de la duda de que seamos capa-ces de llegar más allá de una simple pre-tensión. El "algo" es la certidumbre de laduda, de la duda de que "algo" puedadejar de ser "algo" para llegar a ser "todo",de que "algo" realmente sea "algo" y enrealidad no deje de ser "nada". El "algo"es la ficción del "todo". Y si "el algo" esuna ficción, quiere decir que ese "algo" noes y, si "algo" no es, es que es"nada". Asípues, concluyamos que "la nada" es elser, "el algo" es el ser en potencia y "eltodo", reconozcámoslo ya, del "todo" sólopodemos decir que es una mera y triste,pero no por ello menos cierta, quimera.

Del reconocimiento de nuestrafrustración por nuestra incapacidad paraobtener "el todo" surge el reconocimientode nuestra frustración por ser seresimperfectos, por ser seres finitos5. El"todo" es una mera aspiración, es la aspi-ración del hombre a ser Dios. Y si Dios es"todo", quiere decir que Dios es el fin,porque más allá ya no hay más. Cuandoel "todo" es "todo", quiere decir que ya nopuede añadírsele otro algo. Cuando el"todo" es "todo", el "todo" es Dios.

Si hablamos de verdades, cuandola verdad es Verdad con mayúsculas,quiere decir que no hay otra verdad quepueda hacer dudar de su existencia. Perola Verdad con mayúsculas sería el "todo"y ya hemos visto que el "todo" ni es lasuma de los "algo" ni por supuesto, no es"el nada". Ya hemos concluido que el"todo" es una aspiración y que su no exis-tencia es la frustración de nuestra con-ciencia finita.

Pero si bien es cierto que nopuede haber una Verdad verdadera por-que en cuanto descubramos otra que larefute, la Verdad sería una mentira, no loes menos que sí puede existir la mentira,porque la mentira es lo falso y lo falso esla prueba de que la verdad no existe,dado que constantemente la estamosrefutando. En lo científico. En lo religioso.En lo filosófico. En lo social. Por tanto, loprimero de lo que no podemos dudar esde que es imposible que la verdad exis-ta6. Ninguna verdad absoluta, porquepara que una verdad sea absoluta tienenque darse una de estas dos condiciones:


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o que no pueda refutarse -y nadie puedeasegurar que esto no pudiera suceder- oque todos los individuos consideren laverdad ajena como propia, imposibilidadque la historia sobradamente se haencargado de demostrar.

Como masones intentamos apren-der a distinguir lo bueno de lo malo. Acuestionar la verdad como algo en símisma. Intentamos aprender a hacer lascosas bien. Por eso intentamos aprendera conducirnos en sociedad. El masón erael filósofo comprometido con su tiempo.No era el pensador aislado, académico.Fue el especulador de su tiempo, queintentó transformar la sociedad desdeuna posición teórica, que tomó partidocontra lo que estaba mal y que por esoactuó contra todo y sólo respetó las leyessi las leyes eran justas7.

Antaño, vivir masónicamente eraasumir riesgos y pensar era asumirlosmás aún. Pero no pensar de cualquier

manera. No. Pensar de forma proactiva,es decir, decidiendo intervenir en lo queacontecía, en eldestino individual y en elcolectivo. Antaño el masón decidió interve-nir en la vida y no ser un mero espectadorde ella. Su pregunta no fue por el ser, sinopor el cómo ser, porque ponerse de acuer-do acerca del ser, lo hemos visto más arri-ba y la historia está llena de tristes ejem-plos, no era posible. La única posibilidadpara garantizar la existencia del ser no eraespecular sobre él y su trascendencia sinodotarse de normas que garantizarán, aun-que fuera imperfecto, su supervivencia.Por eso el masón no organizó su Logiascontra nadie (a diferencia de sindicatos,partidos políticos y clubes) sino a favor detodos. Por eso pervivió en el tiempo. Elmasón había entendido que lo primero quevemos cuando cerramos los ojos a laoscuridad profana es el interior de lacaverna y lo último que vemos cuandoabrimos los ojos a la verdad masónica esel interior de esa misma caverna y, portanto, aquel masón había entendido que élera su propia caverna, su propia oscuri-dad, su absurda animalidad.

En el ahora nos decimos masones yotros masones nos dicen que no ejerce-mos la verdadera masonería. Ahora, dis-cutimos por el ser y, con esa vacía discu-sión, cada vez desteñimos más la esenciade la masonería. La pregunta, ahora, eshacia dónde vamos. Y la respuesta no estáen la filosofía, no está en permanecer aga-zapados a la espera de mejores tiempos,la respuesta no está en filosofar acerca delos universales. La respuesta está ennuestras enseñanzas, en nuestras nor-

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mas. La respuesta está en nosotros mis-mos, en dar luz a nuestra propia caverna.La respuesta está en las formas, porqueson lo único que puede trascender nues-tra conciencia individual. Y está en las for-mas porque, al ser comunes e igualespara todos, son las únicas que puedengarantizar la Igualdad de oportunidades.Está en las formas porque, al ser comu-nes e iguales para todos, son las únicasque garantizan, en consecuencia, laFraternidad. Está en las formas porque, alser comunes e iguales para todos, son laúnica garantía de que la nuestra no seauna Libertad encadenada a las normas delos poderosos.

Despertar de la conciencia indivi-dual. Superación de la conciencia indivi-dual en la conciencia colectiva. Afirmaciónde la libertad absoluta de conciencia. Esees el camino que en el filosofismo elmasón recorre hasta sentar quela base denuestra convivencia es el resultado de lainteracción de las conciencias individua-les. A diferencia de la religión, que preten-de que el individuo se supere enajenán-dose en un ente (en la divinidad); a dife-rencia de los ismos (comunismo, fascis-mo, nacionalismo, etc.) que persiguen lasuperación del individuo enajenándolo enla masa de siervos que supone el colecti-vismo, en la masonería filosófica no sedemoniza al individuo pues el individuo sesupera en otro individuo, en el individuoproactivo, en el individuo sujeto al motorde su propia necesidad de cambio8.

En el último escalón de unCapítulo, por culpa de la duda, o más bien

gracias a ella, y en la medida que sinteti-za las enseñanzas anteriores, es por loque el Caballero Rosacruz tiene FE, fe endestruir las falsas doctrinas que no sonotras que las que afirman la existencia deuna verdad como Verdad absoluta. Y porVerdad aquí, no nos referimos sólo a laverdad divina, sino también a la débil ver-dad humana. Gracias a la duda es por laque el Caballero Rosacruz tiene ESPE-RANZA en que como no puede garantizar-se la no-existencia de la perfección, el serhumano, por su curiosidad, por su afán desaber, siempre aspirará a conseguirla.Gracias a la duda es por la que elCaballero Rosacruz ejerce la CARIDADcomo elemento de empatía con los demáshombres, pues la duda le permite enten-der que tal vez los demás sean como unomismo y no seres inferiores

Si cumplimos con nuestro deber deCaballeros Rosacruz es porque habremosentendido que la Ignorancia, la Hipocresíay la Ambición sólo podemos combatirlascon la Fe en nuestra capacidad de apren-dizaje, con la Esperanza en que nuestroquehacer sea justo y con la Caridad paraque nuestros iguales gocen de nuestrasmismas oportunidades. Si entendemosque actuamos como Caballeros Rosacruzejerceremos una actitud proactiva yhabremos entendido que nadie tiene másobligación para con uno mismo que la queél tiene para con los demás, que nada lasociedad debe a quien nada a la sociedadda. Si actuamos como CaballerosRosacruz es porque habremos entendidoel activo significado de la palabra encon-trada: por el fuego la naturaleza se rege-nera.


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BIBLIOGRAFÍA

1. Gordillo Pérez, Luis Ignacio.Conferencia "REAA y valores constituciona-les". Dictada en 2017 en los primeros encuen-tros en Gijón de los cuerpos Jurisdiccionadosde Castilla del SCG33. Para Gordillo la solu-ción al problema de la convivencia requiereuna solución creativa fundamentada en la pro-actividad del individuo como impulsor de supropio de su propio destino.2. Entendida la masonería, si es posible,y esto sería objeto de otro ensayo, como cate-gorización filosófica y, por tanto, superado elfilosofismo en el sentido que explicita la RAEcomo "falsa filosofía" o "abuso de ella".3. O como dice Victoria Camps en "Elogiode la duda" (2018), lo que mantiene viva la filo-sofía es la capacidad de dudar, de no dar pordefinitiva ninguna respuesta.4. Al modo de la intencionalidad o cogita-tivo, percepción indudable de EdmundHusserl.5. En esa línea de reflexión podremosentender la Religión como la invención delhombre para auto consolarse de su propia fini-

tud. 6. Y es precisamente la formulación carte-siana de cogito ergo sum la que garantiza lafatalidad de esa afirmación. René Descartes"Discurso del Método".7. El filósofo de la Ilustración (¿el masóndel siglo XVIII?) dejó de ser teólogo para con-vertirse en philosophesporque la Ilustración,como figura del pensamiento, es un actitudemancipatoria respecto de todos los aspectosde la vida, un intento no frustrado de liberaciónintelectual, moral y política que se sirve de unmismo instrumento: la crítica, cuyo principiodestructor abarcará la totalidad de la vidamisma (La ausencia de ilustración españolacomo categoría filosófica, memoria de licencia-tura, tutora Amelia Valcárcel, Universidad deOviedo, 1985). El masón del XIX llevó las con-secuencias de esos principios a la política ypopularizó conceptos como republicanismo,democracia, liberalismo y emancipación colo-nial. 8. Este escrito se ha argumentado comouna especie de constructo de lógica formal:partiendo de una premisa llegamos a esamisma premisa como validación de sí misma.

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CRISIS DE VALORES Y JUSTICIA

FRANCISCO ORTIZ, 24º

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RESUMEN

Hay autores que señalan el distanciamientode la moral pregonada y los comportamientosindividuales. Cabe efectuar la reflexión sobreello, su verosimilitud y las razones que pue-dan darse para ese clamor. Vivir en Sociedad,conlleva cooperar y ello implica normas yvalores que las inspiren. Crisis es todo lo con-trario a aceptar un destino inevitable. Ha habi-do muchas en la Historia de la Humanidad. Lajusticia, en consecuencia, deriva de la conjun-ción armónica de la razón, la fortaleza y latemplanza. La Masonería del XIX incluyó ensus principios derechos básicos de la perso-na. Hoy asistimos a un reconocimiento pura-mente nominal de derechos, que muchasveces en la práctica se vacían de contenido ose interpretan restrictivamente. El masónescocista debe estar de acuerdo. La domi-nancia del consumismo fomenta el crecimien-to de la parte concupiscente del alma de losciudadanos. Hay que volver la vista al sistemaeducativo.

Muchas son las voces que denuncian unacrisis de valores en la sociedad españolay aun en otros muchos países del mundo. Permitidme un ejemplo: "La crisis devalores que hoy contemplamos perplejos,es el resultado del distanciamiento de lamoral pregonada y los comportamientosindividuales "(…) porque la fraternidad noha penetrado como principio ético en lasociedad, (Josep Llacuna 33º,Reflexiones sobre ética, pág. 100, Edición2015).

Estando de acuerdo con lo que acabo deexponer, me planteo algunas cuestiones:

¿Realmente estamos ante una sociedadcarente de valores?, ¿Son los valores losque están en crisis o simplemente no lospracticamos?, ¿Es la sociedad entera osólo sus representantes?, ¿Acaso la cons-titución española no es un texto cargadode valores? Entonces, ¿Por qué hay tan-tas personas y colectivos que claman,piden, exigen justicia?

Las personas decidieron vivir juntos, ensociedad, para, mediante la cooperación,obtener mayores ventajas que si vivieransolas. Desde entonces, surgieron proble-mas que antes no se tenían. Para resol-verlos se crearon unas normas con unosprincipios éticos, es decir, unos valores.Por tanto, los valores son inherentes al serhumano y configuran su forma de actuar yde ser, tanto de los individuos como de lasociedad. Pero ¿Qué valores?, porquehay diversos valores, según las ideologíasy las creencias de cada cual. Por ejemplo,¿los valores de un burgués, uso el termi-no marxista, no son los mismos que losdel proletariado?

Modestamente, la palabra crisis no tienepor qué tener un sentido negativo. En suetimología, crisis viene del griego "krino"que significa "separar", y hace referenciaa la separación del grano de trigo de lapaja. Desde esta perspectiva, en el ámbi-to social, bien podríamos considerarlacomo una coyuntura oportuna para sepa-rar lo que no conviene de lo que sí.Etimológicamente, al menos, crisis estodo lo contrario a aceptar un destinoinevitable. El tiempo de la crisis es el de ladecisión, la inteligencia y la valentía.(Ramón Alcoberro, http://www.alcoberro.


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i n f o / a s s e t s / 0 3 _ c i v i l i z a c i o n _ -etimologia.pdf).La historia de la Humanidad pone derelieve que han existido muchas crisis.Una prueba de ello sería las muchas teo-rías políticas y propuestas de sociedadperfecta, ideal y utópica que han realiza-do otros tantos pensadores, desdePlatón, hasta nuestros contemporáneos,y todas ellas según una ética y unos valo-res dados.

Platón elaboró su teoría de ética políticaen la obra La República, creando un para-lelismo con el alma humana. Para esteautor, las personas tienen un alma inmor-tal e inmaterial. Esta alma está formadapor tres cualidades, la razón, el coraje oira y el deseo material. En cada individuo

predomina una de estas cualidades, quees la que marca su carácter. Este carácteres perfectible, no obstante, practicando lasvirtudes que contrarrestan al elementopredominante. Así, en los que preponderasu deseo material, los concupiscentes,deben trabajar la virtud de la templanza;los que destacan por su voluntad y coraje,los irascibles, la virtud que les equilibra esla fortaleza; y, para los que impera la razóndeben practicar la prudencia. Esta éticahace que el alma sea justa. La justicia, enconsecuencia, deriva de la conjunciónarmónica de la razón, la fortaleza y la tem-planza. Así, en esta sociedad ideal, losconcupiscentes se encargarían de la pro-ducción de bienes y servicios, los irasci-bles de la defensa de la sociedad y, losfilósofos, del gobierno. Cuando todos los

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ciudadanos actuaran en la sociedad con-forme a su realización personal rectificadapor las virtudes, esta sociedad sería unaconsiderada como justa.

Esta propuesta platónica, que tantos estu-dios ha producido, no debió nunca poner-se en práctica. Sin embargo, no han falta-do pensadores que si plasmaron su con-cepción de sociedad justa y equitativa.Pongo como ejemplo a Robert Owen(1.771-1.858), que no sólo teorizó, sinoque llevo a cabo su concepto de sociedadcooperativa con tal éxito que creó lacorriente de pensamiento denominada delos socialistas utópicos, calificados así porCarl Marx y otros, con fundamentos en lasteorías del materialismo histórico o socia-lismo científico, cuyas ideas se aplicarontras la revolución rusa de 1917. Y, en

ambos casos, ¿Se acabaron los proble-mas de convivencia?, ¿Las personas eranmás felices? , ¿Podríamos comparar lasituación actual de los derechos que seles reconocen a las clases más desfavore-cidas y más débiles con los que teníanhace 200 años frente a los poderes abso-lutistas y creencias monolíticas? Puedoatreverme a afirmar que filósofos comoMontesquieu, Voltaire, Rousseau y tantosotros, en absoluto podrían imaginar loque la Alta Masonería del siglo XIX, propu-so e incluyó en sus Principios, unos dere-chos básicos de los seres humanos, entrelos que podemos citar:

" El derecho a la vida y a la seguri-dad de la misma." El derecho a la libertad de concien-cia y de culto." El derecho a la libre expresión y


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difusión del pensamiento." El derecho a una existencia dignay al trabajo." El derecho a la inviolabilidad deldomicilio y de la correspondencia." El derecho a la escolaridad y for-mación pluralista; la enseñanza escolargratuita y el aprendizaje de un idioma uni-versal." La separación e independencia dela Iglesia y el Estado." La libertad de reunión, asociacióny huelga pacífica." La instauración de la justicia gratui-ta e institución del Jurado." El espíritu pacifista y la creación deun servicio militar defensivo y voluntario." El gobierno de los Estados comoexpresión de la soberanía popular a tra-vés del sufragio universal." El matrimonio civil y la igualdad delos hijos ante la Ley." La abolición de la pena de muerte.Como referímos antes, la vigenteConstitución Española es un texto plaga-do de valores, todos los que acabo decitar y algunos más, están presentes,aunque es cierto que no todos han sidodesarrollados en términos de derechossubjetivos. Por esto considero oportunotener presente que: "Los masones engeneral y los escoceses en particular nodebemos darnos por satisfechos con verrecogidos algunos de nuestros principiosen textos legales. Es evidente que losvalores deben de ser positivados paraque puedan ser alegados ante losTribunales. El problema es que estamosasistiendo a un reconocimiento puramen-te nominal de derechos, que muchas

veces en la práctica se vacían de conteni-do o se interpretan restrictivamente.Frente a esa "ficción jurídica nominalista"el masón escocés debe estar alerta, por-que nuestro Rito no sólo contiene grandesfundamentos axiológicos, sino ademásuna filosofía practica que debe cristalizaren el ejercicio de derechos concretos; yobsérvese que decimos en el ejercicio y nosolo en el reconocimiento" (S.·.C.·. del G33 y último para España. Misión delR.·.E.·.A.·.A.·.). En relación con lo ante-rior, la economía, que siempre ha sidoimportante, ahora, en su nueva dimensiónde "globalizada", es un factor determinan-te en las sociedades actuales y, por tanto,de sus valores. El principio estoico "no esmás feliz el que más tiene, sino el quemenos necesita", ¿se puede aplicar enuna sociedad basada en el consumismo?Para la economía global las tradiciones,por ejemplo, son un freno y por esto secuestionan desde diversos ámbitos. A unalcalde cualquiera ya no le satisface mos-trar las tradiciones y monumentos de suciudad, lo que le importa es mostrar la cifrade turistas y de ingresos que aporta a ciu-dadanos y al erario público. Otro frenopara la globalización es la conservación dela naturaleza, por esa razón los más pode-rosos gobiernos del mundo no ponen lími-tes a ciertas prácticas nocivas, para con-servar sus economías.

Esta dominancia del consumismo fomentael crecimiento de la parte concupiscentedel alma de los ciudadanos acríticos paraanimarles al consumo. Pero, además,junto a la economía, han crecido muchosmensajes de falsos profetas que, diciendo

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una cosa y haciendo otra, han creado lafigura de lo "políticamente correcto" quelleva a la ciudadanía al relativismo del"todo vale". A esto se suma una satura-ción de información en virtud de la cuallas personas no tienen tiempo de reflexio-nar y, además, ya han perdido ese hábito.Carlos Castilla del Pino, en los años 80,denunciaba que en los EE.UU., el paíscon más medios de comunicación, era ellugar de la tierra en que menos hablabanlas personas, de ahí la necesidad de acu-dir a los psicólogos.

Pero no todo es negro ni blanco, tambiénpodemos ver hoy como niños que, por ini-ciativa propia, hacen manifestaciones

multitudinarias en defensa de la naturale-za en nuestro planeta y para que tomenconciencia los gobernantes que acudie-ron a la cumbre de Davos, por ejemplo.

Los valores `puede que no estén en cri-sis, pero si, tal vez, que hay una incapa-cidad en las personas actuales para culti-varlos y aplicarlos en sus vidas. Siemprehemos estado sujetos al cambio, pero elproblema actual es la rapidez en que seproducen los mismos. ¿Tenemos tiempoy la oportunidad de conocer y profundizaren los valores éticos, morales, trascen-dentales que configuran nuestra socie-dad?La solución válida podría ser tener un sis-tema educativo que haga a las personas


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libres pensadores, que le enseñen a des-arrollarse como seres humanos, sin mie-dos ni complejos. Una sociedad basadaen la cooperación exige la confianza enlos que nos rodean. Sin embargo, lasactuales relaciones son competitivas,como se dijo al principio, porque nohemos desarrollado el amor al prójimo, lafraternidad. Para ser justa una persona,debe controlar sus propias emociones,saber razonar y aplicar una acción mode-rada, proporcionada. Lo justo surge deacciones y comportamientos congruen-tes, consistentes y coherentes con unosvalores, clave de la confianza entre laspersonas. ¿Acaso no es esto lo que pos-tula la masonería: que sus miembros nohagan proselitismo, sino que enseñencon su ejemplo? Conocer es reconocer, ya que el alma esparte de la sabiduría universal. Pero elindividuo no puede aprender solo, necesi-ta de otros. Aprender a ser ético exige unesfuerzo personal, pero también el con-curso de los demás. Y, sólo así, cuando

los valores son incorporados realmente ennuestro interior, no por el miedo al castigo,sino por hacer el bien por amor al bienmismo, entonces lo aprendido cambia sucualidad y deja de ser un estar fuera paraconvertirse en parte de uno, ya no es unaimpostura, mera apariencia.Comprobemos pues lo que hacen las per-sonas, no lo que dicen.

BIBLIOGRAFÍA

1.- Josep Llacuna 33º, Reflexiones sobreética, pág. 100, Edición 2015.2.-Ramón Alcoberro, http://www.alcoberr. i n f o / a s s e t s / 0 3 _ c i v i l i z a c i o n _ -etimologia.pdf).3.- Platón, La República, Alianza Editorial,Madrid, Trad. Manuel Fernández Galiano(2013).4.- http://scg33esp.org/el-supremo-conse-jo/sentido-y-mision-del-rito-escoces-anti-guo-y-aceptado/

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PALABRAS CRUZADAS

ALBERTO REQUENA RODRÍGUEZ, 32º

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NOTAS BIOGRÁFICAS Y MASÓNICAS DE DIEGO MARTINEZ BARRIOA. REQUENA @ ZENIT, 2019

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1. Pregonaba que la la busca, basada enla razón, y va a la conquista delporvenir a través de la fraternidaduniversal.

5. Las cosas que lo hacen, hay queevitarlas por todos los medios, cuestelo que cueste…fomentar todo lo quenos una, sea como sea...”

6. Como político siempre lo fue siempre,algo a tener en cuenta en aquellostiempos tan convulsos.

9. Lo fué de la Republica, primero enEspaña y después en el exilio en 1933.

13. Según Martínez Barrios, la vida delhombre lo es para alcanzar el dominiosobre sus pasiones y convertirse en unintachable ser moral.

14. Lo fué en el Ayuntamiento de Sevillaen 1905.

15. Solo en la religión del amor, con losdogmas de fraternidad, de la justicia yel bien, podemos hacerlo todos.

17. Siempre quiso separar la parte ritualistade ella en la Logia.

18. Falleció estando en él, en 1962.

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2. Lo fué, así como auténtica pieza clave,primero en la masonería andaluza ydespués en la española.

3. Alcanzó este grado en el SupremoConsejo del Grado 33 de REEA paraEspaña

4. Afirmó, como si fuera un cristianoauténtico, que no lo era, que hay queamar a los que no nos aman, o por lomenos ésto.

7. A esta edad, comenzó a trabajar.

8. Lo hizo como aprendiz en 1908.

10. Lo fué a treinta años de reclusiónmayor e inhabilitación absoluta yperpetua por el Tribunal de Represiónde la masonería y el comunismo, lapena máxima.

11. La masonería es escuela de ello y elque no tenga espíritu de él, procedehonradamente si se retira.

12. Fue Presidente de ellas en variasocasiones.

16. Diego Martinez Barrio, el masónespañol más preclaro y constante en eldevenir del tiempo, durante el pasadosiglo.

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CONTEXTO HISTÓRICO DE LA PRIMERA CONDENAA. REQUENA @ ZENIT, 2019

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3. Las Logias estuardistas católicas sedesarrollaron en el escenario europeoalgunas como Logias de esdte tipo.

6. La masonería especulativa inglesasurgiría el 24 de junio de 1717, alcrearse esta Gran Logia.

11. A comienzos del segundo tercio delsiglo XVIII preocupó a la Santa Sedeque, al frente de la Toscana, aparecieraeste gran personaje vinculado a laMasonería.

13. En Francia, a mediados del siglo XVIII,el Jefe de Policía René Heraultprohibiría a los dueños de las tabernasdarla en las reuniones de Logias.

14. Se produciría el 28 de abril de 1738con la Constitución Apostólica, InEminenti Apostolatus Specula.

15. Dirigida por la Gran Logia de Londres,la Masonería inglesa alcanzaría unrápido desarrollo en ella.

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1. Nombre dado en Italia a losfrancmasones.

2. La decisión pontificia se concretaría enla Constitución apostólica de este

Papa, In Eminenti ApostolatusEspecula de 28 de abril de 1738

4. La francmasonería irlandesacontinuaría su propio desarrollovinculada, sobre todo, a la burguesíacomerciante, adoptando en 1730 lasConstituciones que llevan su nombre.

5. Poco después de la fundación de lamasonería especulativa, La IglesiaCatólica condenó con ella a los que seintegrasen o favoreciesen su expansióny pertenencia.

7. Este miembro de la Royal Society,realizaría un importante papel en eldesarrollo de la Masonería francesa.

8. Presentó el 24 de agosto de 1721 a laLogia de Edimburgo Saint Mary´sChapel una comunicación para que lamasonería operativa escocesa siguierael modelo de obediencia inglés.

9. La primera prohibición a la Masoneríase produciría.

10. A mediados del siglo XVII, los masonesoperativos, se vieron completados porotros, llamados así.

12. En 1737, la obediencia de la GranLogia de Londres tenía 129 Logias, 88(Londres), 33 (resto de Inglaterra), 2(Francia), 1( Hamburgo), 1(Gibraltar) y1 en esta capital.


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EL LEVANTAMIENTO DE LA COLUMNAA. REQUENA @ ZENIT, 2019

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1. La primera disposición en laconstrucción de un templo en un centrosagrado, es la erección de ella.

3. En 597 a C , tomó Jerusalén y mandóincendiar el Templo y el Arca tuvo quearder también.

5. Fue Salomón quien colocó el Arca enesta parte del Templo que construyócon la finalidad de albergarla.

6. El pueblo de Israel no realizó la obracuyos elementos se hallaban en ellas,hasta que aparece en escena Salomón.

10. Salomón hace construir el Templo,porque no tiene a su disposición unpueblo así y, en especial, deconstrucciones religiosas.

12. Los filisteos la devolvieron a Israel y elrey David la hizo llevar allí.

13. Esta geometría, indispensable en losmonumentos góticos y su trazo, laobtuvieron de la Orden del Cister.

18. El fenicio Hiram-Abi, era capaz deutilizarla.

19. Era una orden contemplativa.

20. Él prometía a su pueblo, en nombre delEterno, poder y dominio por las Tablasde la Ley.

21. Los templos para el gótico sonentradas a su reino.

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2. Salomón suministró los planos delTemplo, lo cual supone conocer estasproporciones y de la medida patrón.

4. Únicamente tenían acceso al Arca, elSumo Sacerdote y su acceso el loconcretó en una sola vez al año.

7. Según el antiguo testamento, fueroncolocadas por Moisés dentro de ella.

8. Todo parece indicar que el Arca lohacía por ella misma

9. Es un método y una metátesis oalteración del orden de las letras deuna palabra, basadas en atribuir unvalor numérico a cada carácter hebreo.

11. La Historia del Arca la sitúa en estaparte del Templo de Salomón.

14. En este libro se encuentra la últimareferencia al Arca.

15. El otorgado al pueblo de Israel procedede estas Tablas.

16. Salomón apeló a él, que era rey deTiro, para construir el templo.

17. La cultura egipcia estaba concentradaen ellos.

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LA IGNORANCIA EL ORIGEN DE TODOS LOS MALESA. REQUENA @ ZENIT, 2019

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2. Es más, hacerlo hacia la ignorancia, eslo que habitualmente sucede.

6. Hay muchos ejemplos a lo largo de laHistoria de personas muy cultas que almismo tiempo han estado dominadaspor él y por la intolerancia

8. El fanatismo y la intolerancia, dignosproductos de la ignorancia, siempremanifiestan un rechazo frontal hacia él.

12. Los males siguen ahí, haciendole daño.

13. No puede discutirse que existe y estáclaro que son las propias personasquienes lo generan.

14. El fanatismo y ella son la claraconsecuencia de la ignorancia.

15. Y ¿qué es ese “algo” que parecehacerlo entre la Conciencia y lapersona?

16. La verdadera ignorancia puede ganarlaa la verdadera cultura.

17. Es cierto es que en muchas ocasioneslo que hacen las circunstancias esdesvirtuar la conciencia y, por lo tanto,vestirla de ella.

18. Podríamos concluir que la Humanidadtiene cierta inclinación hacia ella, comosi los seres humanos estuviesenposeídos por un fondo de maldad queles incita a ello.

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1. Muy probablemente esas interferenciasque no permiten a la Las interferenciasque no permiten a la Concienciamanifestarse libremente pueden ser laconsecuencia de ellas.

3. Hay casos en que, precisamentegracias a cierta cultura, fanatismo eintolerancia son capaces de disfrazarsede hipocresía y aparentarlas aunquecarecen de ellas.

4. Todo parece indicar que ella es siemprepura en todas las personas y estáhecha de bondad.

5. La mayor parte de todos males que nosafectan, suelen ser causados por ellas.

7. No lo parece así, que una persona quese guía por una Conciencia pura ybondadosa realice actos de maldad.

9. La ignorancia es la que las levantaentre los seres humanos por absurdasrazones de raza, de idioma, de cultura,de clase social, de religión, deideología…

10. No parece acertado identificar laignorancia únicamente con falta de ella,educación o conocimientos.

11. Todas las personas lo hacemoscompletamente limpias de maldad.


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LAS FORMAS SI IMPORTANA. REQUENA @ ZENIT, 2019

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2. Un filósofo lo es de verdades y la únicaverdad que hasta ahora ha encontradono es que la verdad no exista, sino que“si busca la verdad tal vez la encuentre

4. Sólo los necios lo hacen con lo que aúnno saben.

5. Ser masones nos obliga a estarconvencidos de la necesidad detransformarla en una tabula rasa.

12. La primera verdad del conocimiento yano es “si busco, encuentro” sino que laprimera verdad es la de que “si busco,...”.

13. La curiosidad sólo lo es y se pagan yse devuelven

14. El filósofo que duda de la existencia dela verdad lo es, un filósofo que haentendido que el reto de la existenciano es encontrar sino buscar.

15. Por razón de nuestra condiciónmasónica estamos obligados enconciencia a hacernos más sabios quecuando sólo lo éramos.

16. La única verdad lo es de que la verdadexista.

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1. Grado a grado, arrastrados por nuestrainquietud, intelectual o espiritual o deambas a la vez, es la que interviene.

3. La curiosidad, por sí misma, no esgarantía para adquirirlo.

6. Lo ya sabido, porque si estáprejuzgado, la nuestra lo será parcial,personal.

7. El Maestro Secreto ha entendido queser curioso es la primera condiciónpara serlo.

8. La curiosidad obliga a pensar y pensar,cuesta trabajo y lo es.

9. En algún momento del viaje hacianosotros mismos, la encontramos y senos revela la verdad primera delconocimiento: ¡si busco, encuentro!

10. Pensar no está exento de dificultades eincluso, los granjea.

11. Que la filosofía sea amor por ella, sóloindica que la filosofía ama un procesode búsqueda

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CRISIS DE VALORES Y JUSTICIAA. REQUENA @ ZENIT, 2019

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6. La vigente Constitución Española es untexto plagado de valores, aunque escierto que no todos lo han sido entérminos de derechos subjetivos.

8. �� creencias de cada cual.

10. Los valors son inherentes pra él yconfiguran su forma de actuar y de ser,tanto de los individuos como de lasociedad.

12. ¿Por qué hay tantas personas ycolectivos que claman y la exigen ?

13. Según Platón, el alma humana estáformada por tres cualidades, ella, elcoraje o ira y el deseo material.

14. ¿Acaso esta Constitución no es untexto cargado de valores?

15. Las personas decidieron vivir juntos, ensociedad, para, mediante ella, obtenermayores ventajas que si vivieran solas.

16. Platón elaboró su teoría de éticapolítica en su obra así titulada.

17. Para la economía global, son un frenoy por esto se cuestionan desdediversos ámbitos.

18. La dominancia del consumismo lo hacecon el crecimiento de la parteconcupiscente del alma de losciudadanos acríticos para animarles alconsumo.

19. Eimológicamenteu, crisis viene delgriego “krino” que significa “separar”, yhace referencia a ella cuando se trata

del grano de trigo y de la paja.

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1. Ella, que siempre ha sido importante,ahora, en su nueva dimensión de“globalizada”, es un factor determinanteen las sociedades actuales y, por tanto,de sus valores.

2. Cuando todos los ciudadanos actuaranen la sociedad conforme a surealización personal rectificada por lasvirtudes, esta sociedad sería asíconsiderada.

3. Principio estoico “no lo es más el quemás tiene, sino el que menos necesita.

4. En este ámbito, bien podríamosconsiderarla como una coyunturaoportuna para separar lo que noconviene de lo que sí.

5. ¿Realmente lo estamos ante unasociedad carente de ellos?

7. Son muchas las voces que lo hacensobre una crisis de valores en lasociedad española y aun en otrosmuchos países del mundo.

9. Para resolver los que surgieron al viviren sociedad, se crearon unas normascon unos principios éticos, es decir,unos valores

11. No sólo teorizó, sino que llevo a cabosu concepto de sociedad cooperativacon tal éxito que creó la corriente depensamiento denominada de lossocialistas utópicos.


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DIRECTOR:

Alberto Requena

CONSEJO DE REDACCIÓN:

Ramón Montoya José Ramón Rodríguez

Jaume Carreras Josep Manuel Sanchís

Rafael Palmer Adolfo Zabala Jesús Prieto

EDITA:

La Gran Comisión de Publicaciones del Supremo Consejo del Grado 33 y Último delRito Escocés Antiguo y Aceptado para España.

Correo electrónico: [email protected]

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Zenit es una publicación plural y abiertaque no comparte necesariamente las opi-niones expresadas por sus colaborado-res. Su contenido podrá ser difundido yreproducido siempre que se cite su proce-dencia.

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