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La Dialctica Idealista(Hegel)
COLEGIO JOSE ANTONIOGALAN
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La Dialctica Idealista de Hegel
(1770-1831)
Hegel se forma en un clima social y poltico convulsionado
(Revolucin Francesa Revolucin Industrial).
Los cambios producidos como consecuencia de la accin de
los sujetos al ser considerados objeto de anlisis dejan en
evidencia que las explicaciones causales no son tiles.
El modelo de las leyes fsica resulta insuficiente al igual que los
principios de la lgica.
La presencia del cambio histrico es un antecedente
importante para explicar la emergencia de la dialctica.
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La Crtica Hegeliana
Doble cuestionamiento a la filosofa anterior:
Crit ica a la f ilo so fa kant iana, lo cual postulaba
conocer antes de conocer (lo que no sera posible).
Cualq uier f i lo so fa fundada en el dualism o es
inconsistente.(separacin de la reflexin filosfica de lareflexin teolgica).
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Postulados de la filosofa hegeliana
Hegel acepta los principios de la modernidad, alejndosedel pensamiento medieval.
Si Dios ocupa un espacio dentro de la reflexin filosfica,
tal espacio requiere ser fundado racionalmente, no puede
ser deducido desde un acto exterior y anterior a lafilosofa, como es el de la fe.
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Matriz Finito - Infinito
Desde las posiciones dualistas la separacin que se
efecta es entre materia y espritu.
Segn Hegel el dualismo no puede separar lo finito y lo
infinito como dos dominios diferentes. (desde el dualismo
lo finito sera el lmite de lo infinito)
Una adecuada comprensin de la relacin finito y lo
infinito requiere poder efectuar siempre el t rns ito de lo
f in i to a lo inf in i to, requiere concebir lo f in i to como un
momento o forma part icular de expresin de lo
inf in i to.
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Matriz Finito - Infinito
Toda manifestacin particular debe ser capaz de
comprenderse en un movimiento de superacin
hacia lo universal.
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Matriz Finito - Infinito
Para Hegel solo es posible la resolucin del
dualismo a travs del monismo ideal is ta.
Hegel propuso su propia dialctica como una
alternativa a la lgica tradicional (la d ialctica de lof in i to)
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Rasgos principales de la primaca de la
conciencia.
1. La identidad del pensamiento y del mundo objetivo
a travs de la primaca de la conciencia.
2. Crtica al principio de Identidad.
3. Crtica de la realidad Inmediata.
4. La dialctica de la realidad.
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1. La identidad del pensamiento y delmundo objetivo a travs de la primaca
de la conciencia.
El dualismo requiere ser sustituido por una
concepcin monista fundada en la ident idad del
pensam iento y del mundo objet ivo .
Slo desde la histor ic idad del ser se puede
reconocer que los trminos afirmados por el
dualismo son momentos diferentes al interior de un
proceso, el proceso del ser en su devenir.
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1. La identidad del pensamiento y del mundoobjetivo a travs de la primaca de la
conciencia.
Desde el monismo adoptado por Hegel se lograr la
ruptura definitiva con el dualismo: La verdad de lo
f in i to es ideal.
La verdad de lo fin ito es mera idealidad, es fict ic io, no
es real.
La verd ad de lo f in ito est en la id ea. (Este es el
fundamento ideali s ta de la d ialctic a de Hegel)
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1. La identidad del pensamiento y del mundoobjetivo a travs de la primaca de la
conciencia.
Idealismo sostiene que el ser de la realidad objetiva
se halla fuera de ella, en la conciencia, en la idea.Por lo tanto, el ser de la realidad objet iva es noser.
La realidad se halla, no en la objetividad de lascosas, sino en la idea; la realidad objetiva, siendoideal no tiene ser. Slo la idea es la real idad y elser.
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1. La identidad del pensamiento y del mundoobjetivo a travs de la primaca de la
conciencia.
Hegel eleva la conciencia a un nivel supra
individual, nivel en el que se encarna el ser nico,
objetivo y supremo: El espri tu abso lu to .
Este es la sntesis final de pensamiento y mundo. El
espritu absoluto hegeliano se identifica con el logos
cristiano y, por lo tanto, con Dios.
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1. La identidad del pensamiento y del mundoobjetivo a travs de la primaca de la
conciencia.
Para Hegel el proceso de pensamiento no slo
conoce la realidad objetiva si no por sobretodo la
constituye.
La historia es la historia de la filosofa y de la
religin, a travs de la cual se realiza el espritu
absoluto hasta alcanzar la unidad y sntesis final.
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2. Crtica al principio de identidad
Primera vertiente de la dialctica hegeliana.
El principio de identidad afirma que el ser de una cosa es ellamisma y a travs de su ser se diferencia de todo el resto, de lo
que ella no es, de su no ser.
Para Hegel la aceptacin de este principio equivale a negar la
posibilidad de aprehender lo finito.
Debe aceptarse que todas las cosas encierran relacin con lo
que ellas no son. Por lo tanto, su no-ser es parte de su
esencia. En conclusin,lo f in i to no es.
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2. Crtica al principio de identidad
Se establece un quiebre con el principio de identidad
(lgica tradicional).
En oposicin al principio de identidad Hegel propone
el criterio de relacin.
Conocer implica establecer y profundizar la relacin
entre el ser y el no -ser de las cosas.
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2. Crtica al principio de identidad
Conocer las cosas a travs de su relacin con lo queno son implica hacerlo a travs de su mediacin, de
la relacin con las dems cosas.
Desde la perspectiva de la mediacin las cosas noson vistas desde la estabilidad fija e inmutable sino
en su movimiento.
En la medidas que las cosas estn en movimientoestn siendo, son y no son.
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2. Crtica al principio de identidad
Por lo tanto, se debe reconocer que si existe
movimiento es porque en su base existe
contradicc in.
La aprehensin de las cosas a travs de la relacin
del ser con el no ser, remite necesariamente a la
total idad, pues todo queda comprendido en estarelacin.
Hegel concluye que cada cosa es todolo que ella
no es.
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3. Crtica a la realidad inmediata
Segunda vertiente de la dialctica hegeliana.
La concepcin de Hegel se caracteriza como la
dialctica de lo finito.
El transito de lo finito a lo infinito requiere seracometido desde lo finito, teniendo como punto de
apoyo la finitud humana.
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3. Crtica a la realidad inmediata
El ser presenta la contradiccin entre su propia
unidad y la diversidad de sus propiedades.
Hegel se opone al recurso de abstraccin y propone
el recurso alternativo de reflexin.
A travs del recurso de reflexinel anlisis logra
t rascender el dom inio del ser e introducirse en el
dom inio de la esencia.
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3. Crtica a la realidad inmediata
Al alcanzarse el nivel de mayor profundidad, el de la
esencia, el ser logra ser visto efectivamente en sus
mediaciones.
Lo que se manifiesta al nivel de las apariencias es
negado al nivel de la esencia, sin embargo, la aparienc ia
cons t i tuye la form a de real izacin de la esencia.
La contradiccin entre el nivel del ser y el nivel de la
esencia, presiona por la bsqueda de su unidad, por
encontrar su resolucin.
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3. Crtica a la realidad inmediata
A travs de la reflexin se alcanza un nuevo nivel, eldel con cepto.
Son dos niveles de anlisis: el de la esencia y el delconcepto, entre los cuales existe una relacin decont inu idad.
El nivel de anlisis del concepto impl ica el retorn oal ser, pero esta vez como unidad de loinmediato y lo mediato, de lo aparente y loesencial.
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3. Crtica a la realidad inmediata
En el concepto se alcanza la unidad entre la
real idad inmediata y la real idad esencial.
En el concepto la sustancia se reconoce a si misma
como sujeto, ella es la idea, la razn. Logrndose la
un idad sujeto objeto.
La unidad de lo ideal y lo real, la unidad del cuerpo y
alma, la unidad de lo finito y lo infinito.
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4. La dialctica de la realidad
Unidad d e forma y con tenido.
La dialctica no se compromete con un mtodo
particular.
La dialctica se confunde con el movimiento propio del
objeto de estudio.
El conocimiento dialctico es solo expresin del carcter
dialctico de la realidad.
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