1. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 LA SANTERA COMO FENMENO
SINCRTICO Andrs Felipe Prez Snchez [email protected]
Catalina Muoz Gaan [email protected] RESUMEN En el presente
artculo se analiza la santera como un fenmeno sincrtico que se
origin en cubaa partir de la integracin y continuidad cultural de
elementos tnicos y religiosos de los participantesafricanos y
espaoles, ocurrido en el proceso de definicin de la nacionalidad
cubana. En la santerasobreviven cultos a los oOrishas o divinidades
de origen africano (principalmente yoruba), bajo elculto a las
imgenes de santos catlicos. La relacin entre los santos catlicos y
los Orishas africanoses evidente, pero an hoy se cree slo en los
Orishas, y a estos se les concede ms importancia quea la estampa o
la imagen de culto del santo catlico. La santera no es una religin
oficial ni tieneuna organizacin basada en una jerarqua superior
--como los obispos y el papa catlicos--. Es unareligin personal,
privada, que se desenvuelve en el mbito estrecho de una pequea
colectividad decreyentes y personas allegadas, que ofician en una
casa particular (il-ocha), y no tienen un templode grandes
aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros. Palabras
clave: santera, sincretismo, religin. SUMMARY In the present
article the holiness is analyzed like a syncretic phenomenon that
originated inCuba from the integration and cultural continuity of
ethnic and religious elements of the African andSpanish
participants, happened in the process of definition of the Cuban
nationality. In the holinesssurvive cults to oOrishas or divinities
of African origin (mainly yoruba), under the cult to the imagesof
catholic saints. In the holiness the relation between the catholic
saints and the African Orishasis evident, but still today it is
created only in the Orishas, and to these is granted to them
moreimportance than to the stamp or the image of cult of catholic
santo. The holiness is not a religionofficial neither has an
organization based on a hierarchy superior -like catholics bishops
and Pope-.Is personal religion, private, which it develops in the
close scope of a small colectivity of believersand close friends
people, who celebrate in a particular house (il-ocha), and do not
have a temple ofgreat agglomerations as are the churches for us.
Key words: Religion, Holiness, Syncretism. ..::Kogor::.. No. 1,
Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de
Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de
Antioquia
2. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez,
Catalina Muoz Gaan18 INTRODUCCION El inters por el tema de la
Santera surge de la incertidumbre, de lo que se conceba por
sincrtico y de cmo la mayora de religiones del mundo se inscriban
dentro de este fenmeno. Adems, este tema se relacionaba
perfectamente con los contenidos abordados en el curso, en la
medida, en que este fenmeno religioso no solo abarca la relacin
entre dos sistemas de creencias sino que es tambin todo un fenmeno
de transculturacin que como cobij a Cuba, pero tambin, toc otras
regiones de la Amrica apenas naciente. No obstante, la Santera es
un ejemplo claro de cmo lo religioso permea lo cultural y
viceversa, donde no es slo la relacin entre lo que se adora y quien
lo adora, sino que es todo un sistema nuevo de creencias que an se
mantiene y que cambia a medida que cambia la cultura en la que est
inmersa. Como antroplogos en formacin, consideramos que este tipo
de ejercicios son slo un paso para abarcar problemticas actuales
que se relacionan no slo con lo poltico y econmico, sino, tambin
con lo religioso, debido a que ste aspecto cultural pervive en el
inconsciente colectivo de la sociedad jugando un papel muy
relevante en todo el sistema cultural, en causa de que el sistema
de creencias al que una persona se vincula, influye en las
percepciones y la forma de enfrentar el mundo, adems, uno de los
objetivos de nuestra disciplina es estudiar un todo social, y las
religiones constituyen una fraccin que no se debe dejar de lado en
ese todo, no obstante, debemos mirar este trabajo tan somero como
un pequeo intento de dilucidar este sistema religioso, sin embargo,
posteriormente se podr abordar este tema con la profundidad que
requiere a nivel terico. LA SANTERA COMO FENMENO SINCRETICO El
sincretismo es un fenmeno que se ha dado en la historia de todas
las religiones, no rene lo mejor de ellas, ni une los opuestos
contra un enemigo, sino que en sntesis, es la integracin de algunos
aspectos y no la suma, no es el caos de todo, es el resultado de
una transculturacin que hace que se pierdan algunos aspectos y se
adquieran otros; es un intercambio cultural que se da en tres
niveles: mitolgico (que le da sentido), ritual (celebra el sentido)
y simblico (dice el sentido). As, por este intercambio se da una
creacin nueva. El sincretismo no se da slo por el contacto entre
religiones que han tenido mucha importancia a lo largo de la
historia de la humanidad, sino tambin por el de sistemas religiosos
menos complejos, la santera es un ejemplo de esto porque aunque
adquiri elementos del cristianismo, tambin lo hizo de las creencias
que an pervivan de los esclavos que fueron trados de frica haca
Amrica. La relacin sincrtica entre diversas culturas que, durante
el perodo colonial, llegaron a configurar parte de las creencias
cubanas, fue dando origen al fenmeno de la santera. ..::Kogor::..
No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de
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Antioquia
3. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 19 La santera aparece
como el resultado cubano de la integracin y continuidad cultural de
elementos tnicos y religiosos de los participantes africanos y
espaoles, ocurrido en el proceso de definicin de la nacionalidad
cubana. En la santera sobreviven cultos a los Orishas o divinidades
de origen africano (principalmente yoruba), bajo el culto a las
imgenes de santos catlicos. Con los conquistadores vino la religin
catlica, que era la religin oficial, y unas maneras de catolicismo
popular muy apegado a la adoracin de las imgenes, en especial, a
las advocaciones de la Virgen Mara, cuyo culto lindaba con la
idolatra ya que el sincretismo no se debe ver aqu solamente como la
integracin de lo cristiano ms lo africano pues lo que llamamos
sincretismo se observa ininterrumpidamente en el curso entero de la
vida religiosa. No existe un slo demonio agrario rural ni un slo
dios de tribu que no sea el resultado de un largo proceso de
asimilacin y de identificacin con las formas divinas1 (Eliade,
1999: 45). Entre las varias religiones que trajeron africanos, la
que ms influencia ha ejercido en estas etnias, es el culto a los
Orishas, de origen yoruba, uno de los grandes conglomerados que
vinieron esclavizados, como apuntbamos antes. La santera conserva
las caractersticas bsicas y las tradiciones de una antigua religin
africana practicada en Nigeria por el pueblo Yoruba. Cuando se envi
a los yoruba como esclavos a las islas del Caribe entre 1770 y
1840, estos se llevaron consigo su religin. Una vez en el nuevo
mundo, se les oblig a aceptar el catolicismo, pero rehusaron
abandonar por completo sus costumbres, as que crearon un nuevo
culto con elementos de ambas religiones, dando como resultado el
fenmeno que se conoce como sincretismo. A fin de conservar sus
antiguas creencias religiosas, los esclavos identificaron a los
santos del catolicismo con los dioses africanos, otorgndole a cada
uno caractersticas y poderes especiales. De este modo, sus dioses y
diosas, llamados orishas, tomaron el nombre y la forma de tales
santos. Sin embargo, los rituales, las costumbres y las creencias
que trajeron de frica no cambiaron tanto. Un sacerdote santero de
Cuba explica: El sincretismo nos permite adorar al dios catlico en
el altar, aunque a quien vemos realmente es al dios
africano(Martnez, 1999:11). El sincretismo ocurrido en Cuba se debe
en gran medida a los esclavos yorubas que fueron trados por la
trata -estos tenan un mayor desarrollo religioso que otros pueblos
africanos en el que se haban incorporado elementos de otros pueblos
vecinos- y que por tener mayor nivel cultural los esclavistas
tendieran a convertirlos en esclavos urbanos, lo cual les
facilitaba la organizacin del culto. Otro factor importante es la
identidad que fue posible establecer entre el orisha y el santo
catlico, lo cual ha contribuido a la persistencia de esta religin
hasta nuestros das y a la nucleacin de otros grupos que no tienen
origen nigeriano; como1 Con esto queremos sealar que la religin
catlica no ha sido exenta de estos fenmenos sincrticos.
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4. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez,
Catalina Muoz Gaan20 toda religin tiende a mantenerse puesto que es
una expresin de un Misterio trascendente, fundamento ltimo de toda
realidad (Sotelo, 1994:46). Los yorubas tienen el concepto de un
creador -Olofin-, que puede equipararse en este aspecto con el Dios
de los catlicos. Olofin otorg todos los poderes naturales a
distintos orishas, con la autorizacin de intervenir en la vida de
los hombres. Si en principio fueron slo fuerzas naturales --el ro,
el mar, el remolino, el rayo-- en la gnesis del orisha haba que
dominarlos y ponerlos al servicio de los hombres, entonces
alcanzaron formas humanas, con los vicios y virtudes de los mismos
hombres. Estos fueron los intermediarios entre los humanos y el
creador (donde se puede evidenciar el modelo religioso propuesto
por Eliade: Deus Otiosus2 ), a semejanza de los santos catlicos,
que fueron personas deificadas por sus virtudes en la tierra y que
alcanzaron la gracia divina de hacer milagros para favorecer a los
hombres, cuidar su salud, ofrecerles la victoria en sus luchas. As,
son similares el rey Chang yoruba, dueo del rayo, representado con
el hacha y la espada guerrera y la Santa Brbara catlica, guerrera
tambin, representada con una corona de reina y una espada en la
mano, a quin se invoca cuando truena. En la santera la relacin
entre los santos catlicos y los Orishas africanos es evidente, pero
an hoy se cree slo en los orishas, y a estos se les concede ms
importancia que a la estampa o la imagen de culto del santo
catlico. Contemporneamente se realizan prcticas en donde permanecen
elementos culturales yorubas, perfectamente coordinados, aunque en
algunos casos se ha perdido, olvidado o sustituido un elemento por
otro. Tambin se han mezclado elementos religiosos de grupos afines,
que han desaparecido, asimilados por nuestra poblacin [Cuba]. Hoy
no se reconocen ni se recuerdan cantos, ni palabras, ni toques, ni
deidades minas, gangs, ibos, mandingas, etc., que en algn momento
convivieron con los lucums o yorubas3. Esta religin como muchas
otras ha dejado a un lado muchos aspectos caractersticos de sus
orgenes, debido a las dinmicas de adaptacin a una sociedad en
constante cambio, en donde las religiones deben coexistir4 con esta
modernidad. DEIDADES DE LA SANTERA En la santera se adora a un ser
supremo y a un grupo de Orishas, que forman un panten de santos.
Los sacerdotes santeros interpretan la voluntad de los orishas por
medio de la adivinacin A la cual abre las puertas de la percepcin y
disposicin del creyente a una situacin de contacto con el podero de
nimas que le seguirn ms all de los rituales 2 Mas adelante
abordaremos el tema con un poco ms de detalle. 3 Aparte de la
entrevista realizada al padre Julio Linares. 4 Vase la persistencia
de la religin en le mundo moderno de Ignacio Sotelo 1994
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5. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 21 especficos, energas
espirituales que desde su posicin invisible actan en cada paso, en
cada hecho de la existencia de la persona. Para transmitir sus
peticiones los santeros se ponen en contacto con los espritus, ya
sea con los orishas o con sus antepasados; es lo que hace efectivo
la invocacin que los lleva a un plano de xtasis por una posesin del
espritu en el cuerpo del oficiante del rito, quienes tambin los
invocan mediante oraciones, msica, ofrendas y un comportamiento
ritual especfico. El contacto con los espritus de sus antepasados
es de gran importancia, estos los acompaan y de alguna manera
determinan el destino de la persona, por esto se deben hacer
correctamente los ritos manteniendo as parte del origen sagrado
como en toda religin. En todas las casas de los santeros se
encuentra un altar que desempea un papel importante en la ejecucin
de los ritos, en l ofrecen flores, ron, bizcocho, sacrificios de
animales y cigarros para mantener contentas a las deidades y
ganarse su favor, estas ofrendas se deben a que los orishas como
tomaron una forma humana necesitan de ellas porque es vital para su
existencia5. Los sacerdotes santeros ayudan a la gente a resolver
los problemas cotidianos consultando a los orishas. No son
sacerdotes catlicos, y normalmente llevan a cabo sus rituales en
alguna casa o como es ms comn se retiran al monte a orar de una
forma individual pero con un fin colectivo6, porque es all donde
hay ms comunin con sus santos y espritus que los escucharan. La
santera no es una religin oficial ni tiene una organizacin basada
en una jerarqua superior --como los obispos y el papa catlicos--.
Es una religin personal, privada, que se desenvuelve en el mbito
estrecho de una pequea colectividad de creyentes y personas
allegadas, que ofician en una casa particular (il-ocha), y no
tienen un templo de grandes aglomeraciones como lo son las iglesias
para nosotros. En la casa ejerce su autoridad el Babalao o dueo,
que conserva esta posicin de mayor prestigio por su edad y por un
nmero indeterminado de ahijados iniciados en la regla de ocha, que
estn bajo su tutela, estas condiciones son las necesarias para
adquirir cierto grado de jerarqua. Esta se divide en rdenes que se
establecen entre los iniciados y son: el santero (Babalocha), o la
santera (Iyalocha), y el Babalawo, de mayor posicin, entre las
casas de los santeros tambin hay unas con mayor prestigio y esto se
debe al nmero de adeptos que tenga. Uno de los ritos llevados a
cabo en la casa ceremonial es el de iniciacin a los aspirantes para
ttulo de santeros, en este es fundamental las prendas blancas como
smbolo de pureza y del verdadero inters en obtener este
conocimiento, tambin se realizan bailes y cantos con5 Como hemos
comentado anteriormente los Orishas tomaron las virtudes y vicios
del hombre; y en las ofrendas se puedenotar que estas son para
mantener una reciprocidad de favores, y adems estas representan el
alimento que se convierte en elAsh que es su sangre csmica. 6 Vase
la oracin, fenmeno social de Marcel Mauss. ..::Kogor::.. No. 1,
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6. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez,
Catalina Muoz Gaan22 instrumentos y comidas de origen yoruba. Algo
que cabe apuntar es que si bien esa iniciacin es parte de la
religin original africana conlleva consigo una condicin fundamental
que es el bautismo en la iglesia catlica antes de iniciarse en la
regla ocha7. En el proceso de iniciacin se deben estudiar unas
libretas que recopilan algunos ritos, rezos, dibujos y recetas de
la religin, sin embargo, estas son el resultado de la mezcla con la
religin catlica, pues actualmente stas libretas contienen oraciones
cristianas que utilizan en sus ceremonias junto con otras en lengua
Lucum, y se usaron estratgicamente para que no se olvidaran algunas
de sus tradiciones puras en relacin con su religin original. La
ejecucin de los rituales en las diferentes casas no son iguales
debido a que la parte econmica juega un papel importante, pues como
se dijo anteriormente se dan ciertas ofrendas que deben adquirir y
no siempre contarn con el respaldo econmico para hacer bien sus
rituales. CASOS DONDE SE NOTA FUERTEMENTE EL SINCRETISMO El caso de
sincretismo ms caracterstico es el que ocurre con la Virgen de
Regla, patrona de la baha de La Habana, a cuya fiesta y procesin
acuden creyentes, los das 8 de septiembre, para participar en una
verdadera peregrinacin de miles de personas de toda la repblica y
se realizan ceremonias por todos los hijos de Yemany. En este
pueblo existieron dos cabildos: el de Pepa, Echubi, y el de Susana
Cantero, los que durante muchos aos sacaron sus santos de los
altares de sus casas, despus de rogativas y ceremonias los llevaron
a la iglesia de Regla donde dorman. El da 8 al amanecer, se
realizaba una misa solemne y posteriormente una procesin con las
imgenes catlicas precedidas por los tambores Bat y los cantos y
rezos de los santeros principales. Se dirigan al muelle, donde
hacan ofrendas al mar y luego recorran todo el pueblo, las casas de
los santeros, donde realizaban una ceremonia de tirar los cocos.
Terminaba la procesin en el cementerio, donde les esperaba una
oficiante de Oy, duea del recinto de los muertos, para ofrecer un
baile ceremonial con el santo montado. Otras celebraciones no menos
importantes son las de Santa Brbara, el 4 de diciembre, por la
cantidad de adeptos que tiene Shang en la casi totalidad de la
nacin, sobre todo en las zonas centrales de la isla. LOS SANTOS
Como lo comenta Mircea Eliade (1992) en su libro Mito y realidad el
ser humano se vi en la necesidad de crear dioses menores que
intercedieran ante el creador supremo, ya que este no les
proporcionaba seguridad, pues este despus de que cre el mundo se
retir, y por eso los hombres lo dejan a un lado y solo recurren a l
directamente en caso extremos (Deus Otiosus). 7 La regla de Ocha se
refiere al proceso que se debe llevar para que un individuo se
convierta en Santero. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26
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7. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 23 En la religin que
trajeron los yorubas y en la religin cristiana que exista en Cuba
enla poca de la colonia se puede aplicar claramente este modelo,
por esto no fue demasiadodifcil que estas dos creencias se
integraran. As mismo en la actualidad se le pide a la virgenMara
que interceda por los hombres ante Dios, igualmente los santeros le
piden a Obatala queinterceda por ellos ante Olofn. Para los
santeros, los santos son dioses (orishas) que debenadorarse. Olofin
cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la
creacin.Estos son una personificacin de Ashe. Los santos que
tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms conocidos
enla Iglesia catlica en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes
advocaciones es tambinidentificada con un orisha como si fuese un
santo ms. La identificacin a menudo tiene quever con las
vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es
conocida. As SantaBrbara, vestida de rojo y con espada en las
imgenes catlicas, se identifica con el diosShang, guerrero a quien
se le atribuye la fuerza.8 Las personas buscan la Santera
actualmente por esa sed espiritual que se vive en nuestrostiempos,
donde se est en una bsqueda constante para suplir muchas
necesidades emocionalesy econmicas, pues all se sienten protegidos
por un grupo ya que en su experiencia en suantigua religin no
sentan que les brindaran este bienestar. Hay una marcada
diferenciaentre la santera practicada en cuba y la que ha permeado
otras regiones. Segn la entrevistarealizada al padre Renato, qued
muy claro que la santera no hay que relacionarla con lahechicera,
ni con efectos malignos en sus ritos no hay que satanizarla porque
lo que sevive en cuba es un contacto verdaderamente espiritual; por
esta relacin (Santera- hechizo)se ha credo generalmente que son
contactos demonacos pero para ellos lo importante es quesin el
auxilio de los muertos no es posible conseguir el favor de los
dioses u Orishas. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26
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8. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez,
Catalina Muoz Gaan24 Algunos orishas con su respectivo santo
catlico Orisha (dioses) Santo Principio que se le atribuye San
Cristbal Agayu Paternidad San Lzaro Babaluaye Enfermedad Eleggua
San Antonio de Padua Abridor de caminos Ibeji San Cosme y San Damin
Nios San Rafael Inle Medicina Nuestra Seora de las Obatal Claridad
Mercedes San Pedro Ogn Hierro Nuestra Seora de la Olokn Profundidad
Regla San Francisco Orula Sabidura, destino Osanyn San Jos Hierbas
Oshosi San Norberto Caza y proteccin Nuestra Seora de la Oshn Eros
Caridad Nuestra Seora de la Oya Muerte Candelaria Shang Santa
Brbara Fuerza Yemay Nuestra Seora de Regla Maternidad Tabla 1. En
la tabla se muestra la asimilacin entre los Orishas y el Santo
Catlico, tambin se hace relacin con el principio divino que se
atribuye a la respectiva Deidad. La santera cuando sale de Cuba por
todas la oleadas migratorias ocurridas a lo largo de su historia
poltica, empieza a degradarse ya que los santeros en otros lugares
practican sus ritos con el fin de atraer personas para su bienestar
econmico y no espiritual y es por esto que necesitan amarrar a sus
creyentes influyndoles miedo a travs de los beneficios que les
ofrecen pero con el transfondo de la creencia de que si se retiran
esas bendiciones se le convertirn en mal9. 9 Si embargo
consideramos que el miedo es un constituyente importante en toda
religin para el mantenimiento en la ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre
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9. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 25 REFLEXIONES FINALES
En el devenir histrico el conglomerado de religiones existentes han
estado en constante cambio; la santera como fenmeno que se incluye
en stas no se queda atrs, desde sus orgenes est vinculada con el
contacto, es ms, si miramos a fondo, se puede especular un
principio de degradacin intrnsico en ella misma, donde, desde su
gnesis se va notando la perdida de algunas de sus creencias por no
poder vincularlas con las del patronado; desde nuestra filiacin
religiosa este cambio no es indiferente, ya que la religin catlica
ha tenido que flexibilizar sus doctrinas debido a las dinmicas
actuales de una cultura cada vez mas abierta a la inclusin de
fenmenos paganos teniendo esto en cuenta en el mbito de las
religiones-. La santera en este devenir de relaciones sincrticas no
ha dejado opacar sus orgenes, creencias y simbolismo africano, sin
embargo, recalcamos que tambin ha perdido parte de su esencia
debido a su expansin a otros lugares, esto se debe a que el
individuo corriente llega buscando soluciones y como esta creencia
est relacionada con lo mgico, llama la atencin de los ms ansiosos
de plenitud espiritual, pero paradjicamente esto se convirti en un
camino para adquirir dinero para otros, se venden opciones de
felicidad, donde supuestamente personas que tienen contacto con
seres sobrenaturales que hacen favores a la gente, ligando sus
ritos con imgenes religiosas, por este simple equvoco es que
generalmente se ha ligado la santera con el Vudu, espiritismo que
en ocasiones se usan para causar el mal, as, si algo es importante
saber diferenciar una cosa de la otra y saber que la verdadera
Santera existe en Cuba, lo dems es una tergiversacin de su
realidad.creencia. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26
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10. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez,
Catalina Muoz Gaan26 BIBLIOGRAFIA Mauss, Marcel (1970). La oracin,
fenmeno social. En: Lo sagrado y lo profano. Editorial: Barral
editores, Espaa. Sotelo, Ignacio (1994). la persistencia de la
religin en le mundo moderno. En: Claves de la razn prctica, Vol.10,
N 147, Madrid, pp 39-48. Eliade, Mircea (1992). Mito y Realidad.
Editorial Labor. Espaa. Eliade, Mircea (1999). La bsqueda: Historia
y sentido de las religiones. Editorial Cairos. Espaa. Martnez,
Carlos (1999). Por una cultura popular y socialista Cubana. En:
Revista de Literatura y arte. La Habana- Cuba. Vol 1, Num 1. pp 6
22. Santos, Manuel (1999). La Santera en Cuba. Disponible en Web:
www.corazones.org 10/ 07/ 2004 ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007
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