8/18/2019 Adorno Resignación
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RESIGNACIÓN. SOBRE TEORÍA Y PRAXIS
Theodor W. Adorno
A nosotros, los más antiguos representantes de lo que se ha llamado Escuela de Frankfurt, se nos ha
reprochado recientemente el haber caído en la resignación. Si bien es cierto que habríamos
desarrollado elementos de una teoría crítica de la sociedad, se nos reprocha que no hemos estado
dispuestos a extraer de ella las consecuencias prácticas, ni dado programas de acción, ni tampoco
apoado acciones de aquellos que se sienten impulsados por la teoría crítica. !rescindo de la cuestión
de si algo así puede ser exigido a pensadores teóricos, que en cierta medida no son otra cosa queinstrumentos sensibles frágiles. "a posición que les ha correspondido ocupar en la sociedad de la
di#isión del traba$o puede ser cuestionable, posiblemente est%n deformados por %sta. &o obstante,
han cobrado forma a tra#%s de ella , desde luego, no pueden suprimir por mera #oluntad lo que han
llegado a ser.
&o quisiera negar el momento de debilidad sub$eti#a que supone el limitarse a la teoría. 'onsidero
más importante el lado ob$eti#o. "a ob$eción que surge fácilmente re(a así) quien duda en la
actualidad de la posibilidad de una transformación radical de la sociedad por eso ni recomienda, ni
toma parte en acciones espectaculares #iolentas, ha renunciado. Este no considera reali(able
aquello de lo que sólo tiene una imagen difusa, ni en #erdad quiere reali(arlo* así de$a el estado de
cosas como está lo acepta sin admitirlo.
+istanciarse de la praxis es sospechoso para todos. Se recela de quien no se compromete, de quien
no quiere mancharse las manos* como si no fuese legítimo recha(ar el compromiso, el recha(oestu#iese a desfigurado por el pri#ilegio. En el lado opuesto, la desconfian(a contra quienes
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desconfían de la praxis se extiende desde quienes repiten el #ie$o lema) basta de charla-, hasta el
espíritu ob$eti#o de la publicidad, que difunde la imagen mod%lica como la denominan ellos/ del
hombre acti#o, a sea e$ecuti#o o deportista. 0a que tomar parte. 1uien sólo piensa, quien se
exclue, será d%bil, cobarde , #irtualmente, un traidor. El clich% hostil del intelectual penetra
profundamente, sin que lo ad#iertan, hasta en el grupo de aquellos opositores, que a su #e( son
tachados de intelectuales.
"os artistas que piensan contestan) se trataría $ustamente de modificar, entre otras cosas, el estado
de separación de teoría praxis. !recisamente, necesitaríamos la praxis para liberarnos del dominio
de la gente práctica del ideal práctico. !ero de ello resulta, inmediatamente, una prohibición de
pensar. 2asta un mínimo para que la resistencia frente a la represión se #uel#a represi#amente
contra los que, por poco que quieran glorificar el ser Simismo, no renuncian a lo que han llegado a
ser.
"a unidad, tantas #eces e#ocada de teoría praxis, tiene una tendencia a recaer en el predominio de
la praxis. Algunas orientaciones difaman la teoría misma como una forma más de opresión, como si%sta no estu#iese más interconectada con la praxis.
En 3arx, la doctrina de la unidad de teoría praxis estaba animada por la posibi4idad en aquel
tiempo tampoco reali(ada de la acción. 0o se #islumbra más bien lo contrario. El aferrarse a las
acciones se debe a la imposibilidad de la acción. En efecto, a en 3arx se oculta ahí una herida.
1uiso exponer tan autoritariamente la und%cima 5esis sobre Feuerbach porque no estaba
enteramente seguro de ella. En su $u#entud había exigido una crítica sin consideración a todo lo
existente. +esde entonces, se burló de la crítica. !ero su c%lebre ocurrencia contra la i(quierda
hegeliana, la expresión crítica crítica- fue una bomba inerte que detonó en mera tautología. "a
for(ada primacía de la praxis silenció irracionalmente la crítica que el propio 3arx e$erció. En 6usia
en la ortodoxia de otros países, la burla maliciosa de la crítica crítica- se llegó a con#ertir en un
instrumento para que lo existente pudiera consolidarse terriblemente. !raxis significó nada más que
producción creciente de medios de producción, no fue tolerada crítica alguna, sal#o aquella que
decía que no se traba$aba lo suficiente. Así de fácil la subordinación de la teoría a la praxis pasa al
ser#icio de la represión reiterada.
"a intolerancia represi#a contra el pensamiento que no #a acompa7ado inmediatamente por
instrucciones para la acción, se basa en el miedo. 0a que temer al pensamiento no tutelado a la
actitud que impide que sea comerciali(ado, porque se sabe a fondo lo que no se quiere admitir) que
el pensamiento tiene ra(ón.
8n antiquísimo mecanismo burgu%s que los ilustrados del siglo 9:;;; conocieran bien funciona, una
#e( más, sin modificación. El sufrimiento causado por un estado negati#o esta #e( por moti#o de una
realidad bloqueada/ se transforma en furia contra quien lo pronuncia. El pensamiento la
;lustración autoconsciente amena(an con desencantar la pseudorrealidad, dentro de la que, seg se mue#e el acti#ismo, al que se le de$a hacer sólo porque es
considerado pseudorealidad. En cuanto comportamiento sub$eti#o, la pseudorealidad está
correlacionada con la pseudoacti#idad, un hacer que se disimula se a#i#a por mor de
la“publicity” propia, sin admitir en que medida sir#e a la satisfacción sustitutoria, ele#ándose a
finalidad en si misma. "os encerrados quieren salir desesperadamente. En tales situaciones o no se
piensa más, o si se piensa, se hace ba$o supuestos ficticios. En la praxis que se ha hecho absoluta,sólo se reacciona , por tanto, de un modo falso. ?nicamente el pensar podría encontrar una salida ,
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desde luego, un pensamiento al que no se le prescriba lo que de %l deba resultar como tan
frecuentemente ocurre en aquellas discusiones en las que se ha fi$ado qui%n debe tener ra(ón , ese
es el moti#o por el que no contribue al problema sino que degenera ine#itablemente en táctica. "as
puertas están atrancadas, con más ra(ón al pensamiento no le está permitido derrumbarse) tendría
que anali(ar las causas extraer de ello las consecuencias. "e corresponde no aceptar la situación
como definiti#a. Sólo se puede cambiar si es que se puede con una comprensión sin límites. El salto ala praxis no cura al pensamiento de la resignación en tanto es pagado con el secreto saber de que,
pese a todo, así no marcha.
!seudoacti#idad es generalmente el intento de sal#ar en cla#es de inmediate( una sociedad mediada
endurecida de punta a punta. "o que con ello se racionali(a es que la peque7a modificaciónconstitue una etapa en el largo camino hacia la modificación del todo. El modelo fatal de
pseudoacti#idad es el “Do it yourself -, ha(lo t< mismo. "as acti#idades, que desde hace tiempo
pueden ser reali(adas me$or con los medios de producción industrial, se fomentan sólo para
despertar en los particulares que no son libre que están parali(ados en su espontaneidad la ilusión
de que ellos son necesarios. Es manifiesto el sinsentido del ha(lo t< mismo- en la producción de
bienes materiales tambi%n en muchas reparaciones. !ero es #erdad que el sinsentido no es total.
'on la escase( de los llamados ser#icios- las medidas que toma un hombre pri#ado, innecesarias
seg se encuentra a en posición. 5ambi%n las acciones políticas conscientes pueden
reba$arse a pseudoacti#idades, a teatro. &o es ninguna casualidad que los ideales de la acción
inmediata incluso la propaganda del hacer/ resucitada despu%s de que organi(aciones anteriormente
progresistas se integraran dócilmente en todos los países del mundo, desarrollen rasgos de aquello
contra lo que una #e( se dirigieron. +e este modo, la crítica al anarquismo no ha llegado a caducar.Su retorno es el de un fantasma. "a impaciencia frente a la teoría que en ese retomo se manifiesta,
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no impulsó al pensamiento más allá de sí mismo. Bl#idando al pensamiento, la impaciencia queda
tras %l.
Al particular se le facilita eso con lo que %l se identifica a tra#%s de su capitulación ante lo colecti#o.
Se le e#ita reconocer su impotencia. "os pocos se con#ierten en muchos. Ese acto, no el pensar
imperturbable, es resignado. &inguna relación transparente obra entre los intereses del o elcolecti#o al que ese se entrega. El o tiene que tacharse para participar de las #enta$as del colecti#o.
8n imperati#o categórico poco kantiano se ha erigido implícitamente) tienes que firmar. El
sentimiento de estar arropado se paga con el sacrificio del pensamiento autónomo. El consuelo de
que en el contexto de la acción colecti#a se piensa me$or es enga7oso* el pensar, entendido como
mero instrumento de acciones, se hace romo como la ra(ón instrumental en su con$unto. En la
actualidad, ninguna forma superior de sociedad es concretamente #isible. !or eso, lo que se comporta
como si eso fuera a palpable tiene algo de regresi#o. !ero, seg
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