IV JORNADAS DE A.P.P.I.A.EN HOMENAJE A LA PSICOANAUSTA AIDA FERNANDEZ
TEMA OFICIAL: AFECTIVIDAD E INTELIGENCIA17-19 Agosto, 1984 - Banco Centml- Juan P. Fabini sin - Montevideo - Uruguay
AfectMdadProf. Dr. Juan Carlos Rey*
INTRODUCCION
En las inmediaciones del siglo pasado, la psicología empezó adesarrollarse como ciencia, en el·sentido de una observación metódica de la vida anímica, siguiendo elideal metodológico de las cienciasnaturales, cuyo paradigma es la Medición; para esto fue necesario disgregar la multiplicidad de la vidaanímica en partes aislables, mássencilla en los llamados elementoscon el fin de encontrar leyes generales que permitieran comprenderla vida espiritual desde lo más simple a lo más complicado.
Así por ejemplo, se creyó poderreconstruir la multiplicidad de nuestras percepciones a partir de los elementos de las sensaciones sensoriales aisladas, y la diversidad de los·sentimientos· humanos a partir delas sencillas cualidades del placery del dolor.
Después de varios años en seguir por este camino, se comprendió que la vida psíquica era vistade un modo demasiado mecanicista; y se llegó a' reconocer que elmundo psíquico se halla sometido a la ley de la totalidad y porlo tanto el intento de separar elmundo de la vivencia en partessencillas (elementos).no correspon-• Psicoanalista
día a lo verdaderamente peculiarde lo anímico.
A principios del siglo el enfoquetuvo que ir hacia una concepciónorgánico-totalitaria, por lo cual surge la psicología de la forma representada por Wertheimer, Kohler yKoffka, que se esforzaron por señalar la estructura de totalidades,principalmente de las percepciones,representaciones, del curso delpensamiento y de los modos deconducta (Lewin).
La escuela de Leipzing con Krueger intentó colocar al sentimientocomo factor central constitutivo dela totalidad de la vida misma. A esta altura ya era un axioma que sedebía considerar a lo anímico, nocomo una suma que resulta de elementos y procesos parciales másmentales, sino como una totalidadque se desmembra en partes diferenciales.
Dilthey decía que la vida anímica no se integra y crece a partir deelementos, no es un compuesto departes, sino que es desde su origenuna unidad que desborda las partes.La vida anímica es comparable. a larelación que guardan las raíces,tronco, ramas y hojas con el árbolde que forman parte.
El árbol es un todo que da sentido y estructura a cada una de laspartes; por lo tanto todos los obje-
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tos de la vida anímica diferenciablespor el análisis (percepción, sentimiento, pensamiento, emociones ypasiones) nunca podrán ser comprendidos en su significación, desprendidos de la totalidad vivencial,y esta totalidad posee estructura,entendiendo a ésta por la disposición en virtud de la cual, fenómenos psíquicos de composición diversa, mantiene una relación interna que los une y subordina a unatotalidad.
En suma, los fenómenos psíquicos igual que el organismo corporal poseen la cualidad de una totalidad estructurada.
Un paso más se logra cuando seestablece un paralelismo entre el organismo viviente y la esfera anímica. Así como el organismo biológico vive en el mundo, con el mundo y por el mundo; así también lavida anímica y el mundo exteriorse hallan en una relación comunicativa formando un todo. El almavive y se desarrolla solo en el encuentro con el mundo. Novalis loexpresa al decir que la vida anímica surge donde entran en contactoel mundo exterior y el mundo interior. El hombre vive en un diálogo con el mundo de sus semejantes
. y es una ficción teórica, el creer poder considerarlo psicológicamentecomo un individuo aislado.
Sabemos que contamos .con vuestra aprobación de que fragmentar elconcepto hombre y su conducta esatomizar una realidad, ya que todaconducta es siempre un vínculo,una gestalt constituida por un objeto, el sujeto o parte del sujeto (elyo) y una determinada pauta o calidad de la relación (la estructura) yestos elementos no se dan nuncapor separado.
Por lo tanto, para poder introducimos en nuestro tema tendremosque hacer una psicología uniperso- .nal que es la que CJdvienea "exomi-
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nor" lo que pasa "dentro" de cadapersona, tomada aisladamente y estudiar distintos aspectos (memoria,imaginación, inteligencia).
Esta psicología unipersonal algunos la califican "psicología de lasTatas" o psicología de "latón".Hechas estas salvedades entremos altema.
DEFINICION:
Cuando queremos definirqué son los afectos nos encontramos con un nuevo escollo. Los pensadores, filósofos, psicólogos y psiquiatras consideraron siempre laafectividad como un campo oscuroe indefinible, susceptible apenas deanálisis subjetivo y cuyas manifestaciones no siempre traducían ni enintensidad, ni en calidad, la verdadera naturaleza del fenómeno interno. Así para Descartes y Leibniz,los sentimientos eran pensamientosconfusos y J aspers llegaba a una conclusión nihilista, decía: se llamasentimiento a lo que no se sabe llamar de otro modo. Brentano llegaa ser más conciso al decir que sentimiento es. todo lo que no pertenece a la representación y al juicio.Sentimientos son expresiones psíquicas que ni pueden ser consideradas como percepciones, representaciones, ideas, fenómenos instintivoso volitivos.
Freud mantuvo siempre la ideaque el afecto es de un orden diferente de la idea, y esta dualidad lasostuvo a lo largo de toda su obra,señalando en varias oportunidadesque la pulsión se expresaba en dosregistros diferentes, el de los afectos y el de las ideas. También hizohincapié que los afectos correspondían a la percepción psíquica deprocesos de descarga que se hacíana través de efectores musculares ysecretorios, y que estaban vincula-
dos a la serie placer-displacer.Pero también es necesario aclararque Freud manifestó que los afectos y las ideas constituyen dos series entrelazadas que en determinados puntos se anudan y dan origena estructuras cognitivo-afectivas específicas, en las que un afecto dadoremite a una clase de ideas en particular y vice-versa: ejemplo: de estosería el miedo que implica unaconstrucción intelectual (un objeto que puede dañarlo) y la percepción de procesos de descarga muscular y secretoria. En este caso designar como afecto a lo que es unaestructura cognitivo-afectivo, es designp el todo por una parte. Esteencruzam iento entre ideas yafecto, tiene la particularidad deque por un lado constituyen estructuras articuladas y por otro ladoson entidades separables; por unlado los elementos de la serie de losafectos y por otro lado las seriesideativas.
Es frecuente que determinadasideas hagan aparecer reaccionesemocionales que le correspondenespecíficamente. Ejemplo de estoes que una noticia o una idea puede hacemos sentir tristes o alegres.También debemos preguntamos siun afecto es capaz de evocarnosciertas ideas. Lo que sí sabemos esque el número de los esquemasafectivos es mucho menor que elde las ideas. Lo que parece ser es'que a una multiplicidad de ideaspuede corresponder un esquemaafectivo común más reducido. Y esto está demostrado por un hechocIínico que podemos constatar todos los días, me refiero al efectode las sustancias antidepresivas, quehacen desaparecer los estados depresivos, tanto psicóticos como nopsicóticos. Estos estados afectivosdepresivos, se acompañan de unacantidad de ideas de contenido diverso (auto reproche, .pesimismo,
ideas de suicidio, etc.) estos psicofármacos son capaces de cambiarel contenido de estos pensamientos y llevar al sujeto al estado deeuforia. El efecto de la droga nopuede atribuirse al efecto mágicode éstas ni tampoco a la relaciónmédico-paciente; como lo demuestran las pruebas de "doble eiego".Tampoco la droga puede actuar anivel de las ideas, puesto que unasola molécula no podría actuar sobre las ideas tan variadas y de dis-
. tinta naturaleza. Tenemos quepensar que esta acción debe ejercersesobre los esquemas afectivos másque sobre los ideativos.
También sabemos que existenzonas en el encéfalo cuya estimulación produce una respuesta emocional, tanto en el hombre como enel animal, todo esto n~s lleva a pensar que existen núcleos afectivos
. primitivos a la manera de esquemasdiferenciados que pueden entremezclarse con las ideas. De todoesto podemos ir diciendo que la vida afectiva constituye un aspectofundamental de la vida psíquicay es absolutamente inseparablede la vida instintiva por una parte,y del pensamiento y de la actividadpor otra, de aqu í la frecuencia delas expresiones "instintivo afeetivas" e Itideo-afeetivas". La vidaafectiva que es la gran reguladorade la vida humana; tiene un pieapoyado en los instintos y otro pieen actos del Yo.
PROBLEMA DE SEMANTICA:
En el área de la afectividad carecemos de una palabra única, lo cualmás que de una confusión semántica, es expresión de las dificultadesde descripción; así cada palabra resalta un aspecto particular. Utilizamos términos como emoción, manejado preferentemente en la neuro
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fisiología' y psicología experimental, porque pone el énfasis sobre elestímulo que la provoca. En el afecto en cambio, destacamos lo quetiene de impacto y el cómo se impone al sujeto que lo experimenta.
Según Drever las emociones quese acompañan de representación demayor intensidad sería la pasión.
Los vocablos sentimiento y estados de ánimo son utilizados por losfenomenólogos, que buscan en ellosla repercusión vivencia!. En el lenguaje cotidiano no utilizamos estaspalabras como sinónimos, sino paradiferenciar lo súbito (emoción, choque afectivo) y lo intenso (pasión)y los sentimientos como lo menossúbito, menos intenso y más íntimo.
A menudo se toman como si fueran similares o sinónimo los vocablos sensaciones, emociones, afectos y sentimientos, comportandoesto una arbitrariedad verbal, peroesto no solo ocurre en el común dela gente, sino que también sucedeen los corrillos filosóficos y científicos.
Se observa pues, una manifiestaambiguedad en cuanto al empleode los términos y en cuanto a su significado; además debemos insistirque muchas veces estas palabras noalcanzan para reflejar la variadísimagama de nuestras emociones" afectos y sentimientos, lo que nos hacepensar si el afecto no es por su naturaleza inefable, vale decir inexpresable en palabras ..
SEMIOLOGIA PSICOLOGICA
La vida afectiva se puedevivir de distintas maneras, pero generalmente se habla de tres formasbásicas: 1) la emoción; 2) los sentimientos; 3) los afectos.
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1) LA EMOCION
La emoción como indica su etimología (movere-agitación) significa la agitación interior que se produce en nuestro ánimo y que seacompaña de una constelación vegetativa importante que se da enforma-brusca en forma de perturbación. En la emoción existe unaíntima unidad entre el cuerpo (soma) y el alma (psiquis).
Las relaciones emocionales movilizan y alteran el equilibrio orgánico, influyendo sobre distintossectores de la econom ía: en el aparato cardiorespiratorio, en el sistema endócrino, en la composiciónsanguínea, etc., donde estos fenómenos pueden ser registrados y provocados. Esta sinergia psicof(sicafue aprovechada por las escuelas depsicología experimental, creyendoencontrar las bases para consolidaruna psicología científica de la vidaafectiva y a través de la neuropsicofisiología se creyó encontrar la interpretación de los fenómenos emocionales sobre la base de los mecanismos cerebrales que los sustentan. 'Ejemplo de esto sería la teoría'Central cortidiencefálica de Cannony Berd, los cuales destacan la participación del hipotálamo comocentral receptora y distribuidora delos estímulos, la cual fue mejorada por Arnold y Lindsley; según lacual el estímulo conectado a la corteza cerebral despierta una "activación" específica emocional que asu vez desencadena en el sistemalímbico, los mecanismos de expresión periférica de la emoción central, estos fenómenos periféricospor su parte van a estimular a lacorteza, estableciéndose así un circuito de retroalimentación reforzado de la reacción emocional central.
Las emociones están ceréa de lasreacciones somáticas o viscerales,
de las impresiones sensorio-motorasque integran las bases de la percepción. Para algunos autores las emociones constituyen los elementos oladrillos con que se construye elsistema de los afectos.
Las emociones fueron vistas también como una percepción o conocimiento oscuro y confuso, de ahísus homónimos sensibilidad, sentido, etc.
Generalmente se les niega un carácter intencional. Habitualmentetiñen la vida psicológica pero sin estar correlacionadas aparentementecon el "objeto", por eso muchos investigadores lo relacionan con procesos fisiológicos y que su objetivosería mantener la integridad del individuo y la continuidad de la especie. Para otros sería una actividaddesorganizante, regresiva y sin finalidad.
En los últimos tiempos una nueva ilusión creyó despertarse en elconocimiento de los estados afectivos con el descubrimiento de sustancias químicas (psicofármacos)que alteraban el estado afectivo enel hombre y que se denomina uhipotesis catecolaminica de los trastornos afectivos", partiendo de laidea que algunas o si no todas lasdepresiones estaban asociadas a unadeficiencia absoluta o relativa de catecolamina, particularmente noradrenalina en receptores adrenérgicos importantes del cerebro. Hoy"endía esta hipótesis ya se ve comouna simplificación reduccionistaque no puede explicar por sí solade forma comprensible todos los diversos fenómenos clínicos y biológicos de los trastornos afectivos,donde es necesario la intervenciónde otros factores fisiológicos y psicológicos que todavía ignoramos.Las emociones no se originan espontáneamente ni se manifiestancomo impulso, sino que aparecen ligadas al desarrollo del individuo.
Son componentes dinámicos y estructurales de toda personalidad yes estudiando éstas que se puedenconcretar datos acerca de la estructura emocional del sujeto.
2} lOS SENTIMIENTOS
Los sentimientos se realizan pormedio de emociones y afectos, peropertenecen a una cualidad u ordenamiento superior, son actividades intencionales, por lo tanto presuponen una integración estructural desarrollada y discriminada. El sentimiento es menos súbito, menos intenso, menos sujeto a condicionantes externas, más íntimo y más enrelación con los valores y compromisos personales. Los vocablos sentimientos y estados de ánimo sonutil izados preferentemente por losfenomenólogos.
Situándose en la tarea de describir la vida sentimental y no de establecer una teoría de la vida sentimental Max Scheler (si hacemosmención a este autor es por la repercución que todavía tiene en lapsicopatología y en la clínica).
Scheler descubre que la vida sentimental se muestra estractificadacomo si hubiera varios estratosemotivos y describe:
a) Sentimientos sensoriales o corporales
b) Sentimientos vitalesc) Sentimientos anímicos o senti
mientos del yod) Sentimientos espirituales o de la
personalidad
a) Los sentimientos sensoriales ocorporales aparecen localizados enun sector del organismo, el modeloexacto es el dolor. Son sentimientospreintencionales, son los menosafectados por la voluntad, están ligados a la sensación pero le agregan
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una cualidad.b) Los sentimientos vitales, éstos
son experimentados de un modo difuso en el conjunto de la corporalidad, proceden de la vida misma, nosdan la sensación de bienestar o malestar, o de agotamiento o cansancio.
La vivencia del cuerpo es habitualmente silenciosa y neutra, cuando se enferma sentimos un matizdesagradable. La hipocondría es elparadigma de los sentimientos vitales. También podemos incluir lallamada tristeza vital, que emergedel propio enfermo sin hallarse motivada por ningún acontecimientoexterno.
c) Los sentimientos anímicos delyo. Estos no se localizan en el cuerpo, si bien pueden dar lugar a sentimientos corporales. Generalmenteestos sentimientos son reactivos,uno se pone alegre o triste por determinada noticia, aqu( hay participación del yo activo, por eso elautor le llama sentimientos del yo.Pueden ser agradables o desagradables y otros son ambivalentes, estos últimos son característicos delinconsciente y de la psicología infantil.
d) Los sentimientos espiritualesno son estados del yo, sino estados absolutos no ligados a un motivo determinado; ejemplo: la búsqueda de lo absoluto, los sentimientos arUsticos, metaUsicos yreligiosos.
La estratificación de los sentimientos no significa reinos aisla
-dos sin contacto, ya que el principio de totalidad de la vida psíquica, domina la vida sentimental.Solamente significa una íntima interacción recíproca entre unos sentimientos y otros. Muchas vivenciasafectivas se componen de una in'trincación de varios sentimientos.
Los sentimientos se forjan en elinterjuego dialógico. y dialéctico
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entre el yo y el ideal del yo, por loque significa relaciones dinámicasintersistémicas que invisten las relaciones interpersonales.
3) LOS AFECTOS
El término afecto (sustantivo dellatín afficere-influir) es un sentimiento de inclinación por alguien,ejemplo: amistad tierna, afecto maternal. Aqu( el objeto influye sobreel sujeto, pero no en forma pasiva,sino que hay también una intencionalidad. Los afectos presuponen unvínculo, implica una relación de objeto como lo ha demostrado el psicoanálisis a través de las primerasrelaciones objetales que son tansignificativas para la estructura de lapersonalidad. Ya veremos más adelante que el psicoanálisis tiene unaconcepción y un enfoque especial,pero se acepta que el despliegue y laorganización de los afectos se realiza a través de una creciente estructuración del yo, gracias a los procesos de simbolización abstracta sublimación y elaboración.
El sentido otorgado por el hombre a los afectos ha evolucionadocon la lengua y la cultura. Los griegos dividían los afectos esencialesen placer y dolor y Platón le agregaba el deseo y temor. freud examinó en su dinámica y el sucederhumano, el placer, el dolor, el deseo y la ansiedad y también la agresión, la aflicción y la elación.
En general podemos postular quelos afectos no son entidades concretas ni estructuras per-se. Integran laconducta, siendo una propiedadque ella manifiesta en algún momento, pero no son producto nicausa de la conducta, pero por sucalidad e intensidad los afectos influyen con la conducta. También esnecesario decir que resulta imposible compren~er I,os afectos, si los
separamos del sujeto que los experimenta, de sus motivaciones y delos vínculos objetales. Como funciones, los afectos nos dan noticiade los impulsos y procesos internosasí como de los est(mulos del medio, nos permiten al percibirlos,estimarlos, valorarlos, manejarlos ycolorear y facilitar las comunicaciones.
La capacidad del sujeto para manejar sus afectos están correlacionados en gran medida con su habilidad para emplear símbolos verbales, ya que el lenguaje permite a lacarga desbloquearse.
Freud dijo "que el ser humanoencuentra en el lenguaje un equivalente del acto gracias al cual el afecto puede ser descargado".
Veremos a continuación cómolas corrientes psicológicas actuales(fenomenología, psicoanálisis y psicología estructural) enfocan la afectividad.
FENOMENOLOGIADE LA AFECTIVIDAD
La fenomenología que esuna ciencia eidética (o sea indagación de las esencias) también se propone el esclarecimiento de las relaciones vividas entre el hombre yel mundo, y esta experiencia se designa con el término "encuentro"en la cual no hay un "yo" sino enun apuntar a cosas y no hay cosaspara mí, sino en el esfuerzo que melleva hacia ellas. Se cumple por lamediación de mi cuerpo que no esni yo ni cosa. Para la fenomenolog(a lo ps(quico no existe como lofísico, para conocer lo psíquico esnecesario recurrir a la conciencia.
. La conciencia es la fuente de toda trascendencia y de· toda estructura psíquica, es intencionalidad osea punter(a hacia el objeto y estaintencionalidad pn9porciona senti-
do y valor, es siempre consciente dealgo en actos o en pensamientos yesta intencionalidad viene precedidapor una actitud reflexiva denominada por Husserl reducción fenomenológica. La reducción consiste en"poner entre paréntesis" todo el saber objetivo, todo conocimientocientífico para llegar a los propiosfenómenos, a todo lo que está "yaah(" es decir a lo predeterminado,sin lo cual todas las ciencias objetivas no serían nada. Esto predeterminado es la revelación pre objetiva del mundo de lo racional. Es lareducción lo que, de una parte descubre la verdadera naturaleza de laconciencia y de otra el mundo natural o percibido. La fenomenologíaque no acepta el inconsciente deFreud, acepta una conciencia latente de la cual se puede pasar a laconciencia clara, es decir del desconocimiento al conocimiento delpropio ser.
¿Cómo ve la fenomenología elmundo afectivo?
En esta corriente del pensamiento, la emoción va íntimamente unida a la conciencia, incluso a la conciencia de sí mismo.
"El existente (Dasein) que debemos analizar es nosotros mismos"."t.1 ser del existente es el mío"(Heidegger).
En consecuencia no es indiferente que ese existente sea yo mismo,porque para el existente, existir essiempre asumir su ser, es decir serresponsable en el mundo. Por esoen cada actitud humana, por ejemplo, la afectividad, encontramos todo lo existente puesto que la afectividad es el existente que se asumea sí y se dirige conmovido almundo .
La descripción fenomenológicade la afectividad pondrá de manifiesto las estructuras esenciales dela conciencia. La emoción significa a su manera el todo de la con-
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ciencia si seguimos a Husserl y eltodo del existente si seguimos aHeidegger.
Conciencia y afectividad son inseparables, cada una remite a laotra, que a su vez nos remiten alexistente que somos, o a la conciencia propia, en definitiva a nosotrosmismos.
Debemos decir que fue Sartreel que más se explayó y profundizó en el mundo de las emociones,en su libro titulado "La psyche".
Este trabajo no llegó a ser publicado en su totalidadipero una partedel mismo se convirtió en el "Esbozo de una teoría de las emociones".
En él Sartre dice que la emociónes como la imaginación, una posibilidad de la conciencia, uno de susmodos y si ha de tener una signifi- .cación, ésta no puede dársele desdeun ámbito diverso a la conciencia·misma. La emoción es un fenómeno humano y todo hecho humano,y ésta es la actitud del fenomenólo~go es esencialmente silmificativo, ysi se le priva de significación comosucede en la psicología positivista,se le quita su naturaleza de hechohumano.
La tarea del fenomenólogo seráestudiar la significación de la emoción, es decir pasar del hecho, a loque le otorga sentido. De lo ónticoa lo ontológico. La significación dela emoción es su carácter de induciralgo diferente de "manera tal quedesarrollando la significación, se encontrará precisamente lo significado". Lo que la emoción significa es"la totalidad de la conciencia, o sinos colocamos en el plano existencial, la realidad humana".
La emoción es esta realidad humana misma realizándose bajo laforma de emoción. Dijimos ya quela fenomenología acepta una conciencia latente como paso previo ala conciencia clara, y por lo tantodiferentes niveles d~ relación y sig-
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nificado de la realidad en nosotros.Se habla de comunicación cuan
do a ello se añade la mutua dependencia entre un mundo interior yun mundo exterior.
Hay varios niveles (modos) de comunicación, impulsos, deseos, afanes, sensaciones, afectos, voluntady el pensamiento cuya meta es elconocimiento. En los sentimientosy afectos el mundo interior o exterior están matizados por su tonalidad, en el cual uno y otro participan mutuamente. En el sentimiento no existe este carácter de objetividad. Sartre lo destaca de un modomuy preciso al negar que sea de antemano conciencia reflexiva. Laconciencia emocional es inicialmente irreflexica. Scheler lo define como "estados del yo". Ahora bien laconciencia emocional es ante todoconciencia del mundo. Cualquieremoción tiene su porqué y siemprevuelve a él: el miedo al objeto delmiedo, la alegría a su motivo. ParaSartre la conducta emocional es unaconducta sustitutiva; así en la cólera, el colérico al no poder encontrar su solución al motivo de su cólera, se coloca en otra posición serebaja a un nivel en el que todaconducta es adecuada, gritar, romper, estallar de ira; solo es posible sidescendemos a un nivel primitivo.
Para Sartre no se trata de unproceso que se real iza en plena conciencia, sino de un modo periférico,el mismo que me permite escribirsin ser conciente de los movimientos de mi mano, por eso la deno-
. mina conciencia irreflexiva. La realidad nos demuestra que en circunstancias normales es posible reflexionar sobre los afectos y que éstostoman otro cariz al hacerlo, comosucede en la psicoterapia.
La relación afectiva se caracterizaporque su significado no es racionalsino mágico. Una emoción es unatransformación del mundo. Cuando
los caminos son difíciles o cuandono encontramos caminos y seguimos obligados a actuar, intentamoscambiar el mundo, es decir vivirlocomo si las relaciones de las cosasno estuviesen reguladas por los sucesos deterministas, sino por lamagia (Sartre).
Este intento no es supuesto ni reflexico. Es un momento afectivoque nos lleva a encontrar rela:ciones nuevas con el mundo y nosotros mismos. Así explica Sartre lafinalidad de varias emociones cotidianas. En el miedo se trata de unahuida del objeto del peligro, que ante la imposibilidad de escapar deél, es negado, suprimido como objeto de la conciencia, anulando lapropia conciencia (desmayo) o sobrecargándolo de los contenidos deuna actividad exagerada y desordenada.
En la tristeza, la pérdida del serquerido, el apartamiento del mundoevita tener que encontrar en él, unnuevo modus vivendi. El triste estádispensado de tomar una decisión.Así podrían analizarse todas' lasemociones. Sartre insiste en que esarelación mágica con el mundo quese establece en el nivel afectivo esreal y percibida como verdadera, seacompaña de creencias, por eso decimos que las emociones nos dominan, nos embargan.
Los fenómenos fisiológicos quelas acompañan son la prueba de laemoción y al mismo tiempo lo quenuestra corporalidad es como vivencia del cuerpo viviente en el mundo.
La emoción no es una proyección de los contenidos de la conciencia sino ante todo un modo devivir un mundo modificado.
Las cualidades del mundo afectivo tienen una intuición de absoluto, una participación en el presente,con lo que el pasado y futuro tienen de esa cualidad. La tristeza re
vela la cualidad d~ lo "triste" que
no puede' explicarse sino que requiere una participación. El consuelo por la muerte del ser querido noes la comprensión del dolor, sino lacompañía en el sentimiento.
Relación y significado van íntimamente unidos; cuando algo tienesignificado para mí establezco unarelación y vice-versa.
En las relaciones personales enlas que tenemos con el propio cuerpo y en las emociones no existe laidentidad entre relación y significado, son plurívocas y por lo tantoambiguas. El mundo que nos rodeaestá formado por todo aquello quedistinguimos y diferenciamos frentea lo indiferenciado. Lo diferenciado y distinto no es aún significativo, para ello se necesita muchas veces la repetición. Ante todo aquelloque surge como diferenciado y distinto, el sujeto responde con una inclinación positiva o negativa, que vadesde una forma difusa apenas aparente hasta el máximo grado de interés y de compromiso personal, yesta inclinación no es solo intelectual (interés) sino que viene matizada por un colorido, una tonalidad yuna intensidad afectiva. En estesentido la afectividad tiene un valorcognitivo.
LOS AFECTOS ENLA TEORIA PSICOANALlTlCA
Tomados en su conjuntolos trabajos psicoanal íticos sobre elafecto, no nos permiten obteneruna teorl'a acabada sobre los mismos, ya que nunca se consagró altema un lugar preferencial. Por locual hay que rastrear en la obra deFreud y sus seguidores, los distintos momentos dentro de la teoría yde la práctica psicoanal ítica dondese mencionan los caracteres y cam inos que sigue éste.
Como primera salvedad debemos
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hacer una distinción con el vocabloafecto, ya que aquí lo utilizaremoscomo un término metapsicológicomás que un término descriptivo categorial que agrupan los aspectos dela vida emocional en el sentidoamplio.
Históricamente Freud toma contacto con los afectos en su prácticaa través de las neurosis clásicas, lasneurosis de transferencia.
Su teoría está vinculada a la ideade incluir en la categoría del afecto a una multitud de estados quepertenecen a la gama placer-displacer, es decir a los estados de placero de dolor, constituyendo éstas lasmatrices psíquicas.
En Freud el afecto está ligado ala noción de cantidad de energíapulsional, que se expresa con la palabra quantum de afecto, que seríael aspecto económico del fenómenomotor que el afecto designa su cualidad subjetiva; de lo que se desprende que para Freud el afecto está ligado a la descarga, es decir a unproceso de acción y movimiento.
El afecto en la psicología analítica no se comprende sino por el intermed iario del modelo teórico dela pulsión, que es la fuente de energía y ésta se manifiesta en dos registros: en los del afecto y en el dela representación. Por lo tanto el .afecto es la expresión cualitativade la cantidad de energía pulsional.Podemos decir que a nivel del yo sepuede sostener que la pulsión estárepresentada por el afecto. Cuandohablamos de quantum de afecto nosreferimos a la pulsión, que se hadesprendido de la representación yque se percibe como un factorcuantitativo del afecto, el cual puede tener distintos destinos; porejemplo desplazarse a otra representación, o puede transformarse enotro afecto como la angustia, o puede ser suprimido. Esta representación no es represLón en el incons-
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ciente como la que actúa sobre larepresentación.
En suma, el afecto es una cantidad en movimiento, acompañadode una tonalidad subjetiva. Es porla descarga que el afecto se haceconsciente, esta descarga está orientada hacia el interior, hacia el cuerpo. es decir surge del cuerpo y retorna al cuerpo.
Los dos registros expresados anteriormente, el afecto y la representación están vinculados estrechamente, puesto que muchas veces larepresentación despierta el afectoy a su vez el afecto movilizado busca representación.
Habitualmente la representaciónpuede pasar de la fantasía al lenguaje, y el afecto de sus formas primitivas puede transformarse en complejos afectivos; pero hay que decirtambién que el afecto puede dejarse decir por el lenguaje, pero suesencia está fuera de él. Lo que caracteriza el afecto es su via directaque relaciona el inconciente con elconciente. Freud veía en los afectos, sobre todo los ligados a los estados de placer-displacer, la partemás arcaica del hombre, aquella queel lenguaje puede acompañar, peroque sigue su camino independientemente de él.
De todos los trabajos de Freudque menciona a los afectos y queno podemos resumir aquí, considero tal vez muy significativo el de lameta-psicología (1915). En el capítulo de la represión da a entenderque gracias a ésta, se puede escindirel representante representativo delafecto, y de esta manera considerara este último en estado aislado.
Cualquiera que sean las modalidades del proceso defensivo, ya seaen la histeria, neurosis obsesiva, o laparanoia; los dos polos del conflictoson siempre el yo y la pulsión. Elyo intenta protegerse frente a unaamenaza interna, aunque debemos
preguntamos como una descarga instintiva (pulsión) que por definiciónestá destinada a producir placer,puede ser percibida como displacer.Tal vez se explique ésto pensandoque lo que puede constituir placerpara un sistema, representa displacer para otro (el yo).
En este trabajo deja bien claroque la represión se dirige al representante psiquico de la pulsión que"de rechazar la toma a cargo en loconciente". Este rechazo lleva alafecto de displacer como resultado,ésto sería una paradoja, ya que la represión opera para impedir la aparición del displacer, pero el displacermismo es el afecto de la represión,que ha transformado el placer endisplacer.
El resultado de la represión puede provocar en el representante,que se aleje o desaparezca de la conciencia, mientras que el destino delafecto tiene tres posibilidades:1)- Supresión de la pulsión no que
dando más huella de ella.2)- Regresión de un afecto cualita
tivamente definido ..3)- Transposición de las energías
psíquicas de las pulsiones enafecto y en particular en angustia. En este último caso,podemas decir que ha fracasado larepresión.
Otro avance más logra Freud enel conocimiento del afecto en el 'yoy ello", donde ve al Edipo comouna estructura donde se da una distribución de los afectos entre laspersonas que constituyen el triángulo Edípico; donde cada persona está afectada. por un sentimiento deternura y de hostilidad a través delEdipo positivo y negativo. La bipolaridad afectiva siempre está en juego, aunque uno predomine merceda la represión. Freud remarca comoregla analítica, de analizar el Edipoen sus aspectos positivos y negativos, ya que cada ~ecto se da hacia
la misma imagen paren tal. Se comprende entonces que el sujeto sepierda en estos entrecruzamientosde afecto. Nunca hay una solucióncompleta a la tragedia del Edipo enlo que respecta a los afectos originarios; por eso Freud insiste en que lacura analrtréa es seguida de un pobre afecto cuando la experiencia dela transferencia permite solamentela construcción teórica del Ediposin que el analista haya sido amadoy odiado con la intensidad originaria. La inversa es también verdadera, la transferencia exclusivamenteafectiva impedirá toda la elaboración intelectual indispensable parala toma de conciencia.
Con ésto Freud nos está dando aentender que el encuentro analítico es una experiencia afectiva única, compleja, dramática y humana.
Otro texto donde Freud redondea magníficamente sus ideas sobre los afectos, es Inhibición Síntoma y Angustia (1926 - 1932) dondedá su última concepción sobre lateon'a de los afectos; aquí hace proposiciones concretas acerca de:1)- La angustia tiene su ubicación
en el Yo y su fuente puede estaren el mundo externo (angustiafrente a un peligro real) en elEllo (angustia neurótica) o en elSu peryo (angustia de conciencia).
2)- No es la· represión la que produce la angustia, sino la angustia laque produce la represión y pormedio de ésta se intenta rechazar o mantener en lo inconcienterepresentaciones (pensam ientos,imágenes, recuerdos) ligados auna pulsión. Es pués una operación defensiva del Yo (parcialmente inconciente). La angustiapuede provocar en el Yo unareacción pasiva o activa.
Si se produce una reacción pasivala angustia se desarrolla e invade alsujeto, en cambio si tiene una reac-
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ción positiva se instalan mecanismos de defensa, con el objeto de ligar psiquicamente lo que fue definido.
Cuando el afecto invade bruscamente al Yo y rompe sus barrerastenemos la angustia automática, nogobernada, no encadenada por elYo constituyendo un dolor psiqu íco como es la reacción frente a lapérdida de un objeto, mientras quese produce angustia como señal dealarma cuando el Yo puede filtrarlas energías pulsionales, es decir queel Yo autoriza a-una cantidad deafectos llegar a él: es el caso de laangustia que se produée frente a laposible pérdida del objeto.
Veamos ahora a los continuadores de Freud que elementos aportana nuestro conocimiento.
MELANIE KLEIN: Esta autoranos lega un mundo interno siniestro,cuando dice "que los procesos deintroyeción y proyección desde elprincipio de la vida llevan a la constitución dentro de nosotros mismosde objetos amados y odiados, queson sentidos como buenos o malos,y que están relacionados entre sí ycon el sujeto, es decir que constituyen un mundo interno y éste estádominado por fantasmas y por lamuerte, pero vinculados estos objetos por sentimientos omnipotentes, unas veces "malos, crueles, destructivos, otras veces de culpabilidad y vergiienza ".
Por este camino sigue indagandoen el mundo afectivo cuando diceque "la gente no enferma por amoro frustraciones, o condiciones adversas, sino por su propia destructilidad, es decir por el montante deodio vinculado al instinto de muerte".
Klein le da al instinto de muerteun sentido más fuerte que lo que lohizo Freud, describi\fndo al funcio-
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namierito psíquico regido por el instinto de vida y el de muerte, quecondiciona a su vez fantasías predominantemente sádicas y libidinales,que a su vez engendran objetos buenos o malos.
El eje teórico de Klein giró siempre alrededor de la emoción-angustia llegando a vincularla con el instinto de muerte y a los objetos. Deesta manera llega a diferenciar dosclases de angustias: la del miedo alobjeto llamada esquizoparanoide, yla del miedo por el objeto llamadaangustia depresiva. Expresa quecuando más agresión más angustiay menos gratificación, y como corolario que más gratificación, menosangustia y menos agresión. Surge deésto que la gratificación libidinalcomo expresión de Eros, refuerza lacreencia del sujeto en sus imagosbenévola, y disminuye los peligrosque surgen de su intento de muerte.
Otro aporte de Klein es el concepto de envidia, como factor negativo y desintegrador, apareciendocomo el polo de la vida opuesto a lareparación. Por eso dice Klein "quela necesidad de reparar y la de ayudar al objeto envidiado, son también medios muy importantes decontrarrestar la envidia: en suma,esto implica, la necesidad de movilizar sentimientos de amor, ya quela envidia puede amenazar al Yodesde el mundo interno". La envidia estaría al servicio de la agresión(gula, voracidad, odio), en la dinámica profunda de los pacientes debiendo el analista comprender yanalizar tales sentimientos de simpat(a en sus manifestaciones transferenciales y contratransferenciales. -
Con la introducción del conceptode envidia, Klein realiza su aporte ala compresión de la reparación y lasublimación.
En suma, con Klein hay un cambio en el pensamiento psicoanalítico;
1)- Porque la angustia (problematécnico-esencial) se vuelve a suvez el centro de la elaboraciónteórica.
2)- Que las antiguas categorías (lointelectual y lo afectivo) se trastornan, por la observación concreta de que la capacidad de formar símbolos, elemento básicoen todo proceso intelectual humano, depende en cierta medida de factores emocionales; como la angustia excesiva que puede en ciertos casos paralizar todo el desarrollo de la personalidad.
3)- Asimismo la función de percepción que según Freud constituíael centro de la formación delYo, pierde su rol formativo a favor de la función de dominio dela angustia. La percepción sepuede desarrollar en la medidaen que esta otrQ, función primordial ha tenido éxito.
4)- El mundo inicial del niño es pura fantasmagoría. La percepción"real" no se establece sino después de una evolución compleja, que permite diferenciar loexterno y lo interno, lo imaginario y lo real.
BION: Uno de los seguidores deKlein que ha incursionado en elproblema de la afectividad, fueBion quien buscando encontrar unateoría del pensamiento, encuentraque hay una correspondencia entrela categorización ideacional y la categorización emocional.
Propone una teoría de las funciones, para ser aplicada en la teoría ypráctica psicoanal ítica. Así habla defunción Alfa que se ejerce sobre lassensaciones y experiencias emocionales, produciendo los elementosAlfa (imágenes visuales, sensacionesauditivas, olfativas, etc), para luegoser almacenados y utilizados posteriormente en la crea.¡ón del pensa-
miento inconciente de la vigilia, enlos pensamientos oníricos, en la"barrera de contacto'~ etc.
Si la función Alfa se perturba ypor consiguiente no actúa, las impresiones sensoriales que el pacientepercibe y las emociones que experimenta permanecen inalteradas, sonlos elementos tleta ..
Al contrario de los elementos AIfa, los elementos Beta no son sentidos como fenómenos, sino comocosas en sí.
Los elementos Beta no se prestana la utilización como pensamientoson íricos, pero son pasi bles de empleo en la identificación proyectiva,asumiendo importancia en la producción de la actuación y en losmecanismos psicóticos.
Para Bion la función Alfa es necesaria para el pensar conciente y elraciocinio, para relegar el pensar para el inconciente, pues si hay apenaselementos Beta, no puede haber represión ni supresión, ni el aprender,quedando el paciente incapaz dediscriminación.
Este autor subraya el carácter doloroso del conocer y muestra la importancia del amor, del odio y delconocimiento en las relaciones interpersonales, usando la sigla L. H. K.(A-O-C). Bion concluye que la equivalencia en su teorización entre elyo pienso y el yo siento, le permitellegar a una teoría estructural de losafectos, llenando así el vacío entreintelecto y afecto.
Si se puede hacer una separaciónde los registros entre intelecto yafecto, ésto puede ser útil en el trabajo anal ítico, y el analista debe decidir si la idea que expresa el paciente está destinada a ser instrumento por lo cual los sentimientosson comunicados, o si lossentimientos son secundarios a la idea.
En el nivel de las unidades máselementales de la actividad psíquicalos "elementos" en la terminología
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de este autor, encontramos una estructura donde "pensamientos ycosas" se equivalen; cuando hay talequivalencia, también hay equivalencia entre "fantasías y hechos",El autor ve la fantasía como la vertiente afectiva de los pensamientos;estas fantasías que no se puedendistinguir de los hechos, deben" serconsiderados como la contrapartida emocional de los elementos "pensamientos" que no se pueden distinguir de las cosas.
WINNICCOT: Se dedica al estudiode los estados afectivos primariosque son anteriores a los que describe M. Klein y que están constituidos por la alternancia de estados dedesintegración e integración parcialdel self, pero a ésto le agrega comocosa muy importante el rol de lamadre; mostrando que ningún discurso sobre el afecto puede estarajeno con los afectos de la madre,dado las necesidades regresivas delniño.
En todos los autores de la escue·la Inglesa hay un cambio de enfoque frente a los afectos con respecto a Freud. Este cambio está dadoporque ya no se pone el asento enla relación entre la representacióny el afecto. Aparece en ellos el privilegio de la fantasía, ya que paraKlein la fantasía inconciente es la expresión directa del funcionamientopulsional, es la heredera del representante psíquico de la pulsión enFreud. Describen el mu ndo de fantasías y conflictos estructurados enel psiquismo infantil y en Klein seeleva a una categoría nunca alcanzada, los sentimientos de odio, agresión y envidia con los procesos defensivos de división, proyeción, introyeción, identificación proyectiva e improyectiva.
Veamos ahora gue aportan a estetema la psicologTa del Yo de los
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anal istas Amencanos.Sabemos que el representante na
to de esta escuela es Hartman, peroes Rapaport y Jacobson los queaportan ciertas ideas al tema de losafectos.
As( Jacobson manifiesta que losafectos están concebidos como respuesta o reacciones a los estímulos.El afecto nace de la unión entre fenómenos de tensión y fenómenosde descarga, y por lo tanto es el resultado de la carga-tención. Así unestímulo interno o externo conducea elevaciones de tensión que tienencomo resultado un desencadenantepsíquico y un proceso de descarga.Propone una clasificación de losafectos dividiéndolos en: A) - Afectos simples y compuestos que nacen de tensiones intrasistémicas.B) - Afectos simples y compuestosque nacen de tensiones intersistémicaso
Entre los primeros estarían lastensiones del Ello como la excitación sexual, y las que nace en lastensiones del Yo (dolor f(sico, miedo a la realidad, etc.)
En los segundos serían los afectos nacidos por tensiones entre elYo y el Ello, y afectos nacidos portensiones entre el Yo y el Superyo(sentimiento de culpa, depresión).
Para Jacobson, tanto el principio del placer como más tarde elprincipio de realidad, tendr(an porobjeto el apaciguamiento de las tensiones, y por lo tanto las leyes esenciales que gobiernan la vida psíquica son: las funciones de control ygratificación de las pulsiones y porotro lado la función de adaptacióny la función de auto conservación.
BERTRAN LEWIN: (1963) Critica a Freud por su atomismo psicologista, cuyo afán es distinguir eldestino del afecto y el destino dela representación.
Lewin cree que el afecto es una
función subjetiva conciente, manifiesta que tenemos tendencia pornuestros hábitos de pensamiento atratar de encontrar en estado purolas categorías intelectual y afectiva,y que las experiencias subjetivas oprimarias, son por naturaleza experiencias donde se mezcla en un todoindisociable lo intelectual y lo afectivo.
Cuando creemos, por ejemplo,que son afectos puros sin connotación representativa, como es el casode los sueños en blanco, Lewin diceque· estos sueños son productos altamente elaborados; los mecanismos del Yo (escición, negación, aislamiento) juegan un papel importante en su producción. De hecholos afectos son siempre formacionescompuestas de compromiso comolos síntomas entre el Ello y las actividades del Yo. Lo mismo sucederíacon los afectos pantalla que sonanálogos a los recuerdos pantalla.Existe por lo tanto una estructuración de afectos donde lo afectivo ylo intelectual marchan juntos.
Para completar la visión panorámica de los afectos en los seguidores de Freud, debemos hacer mención al enfoque del tema en los trabajos de la escuela Francesa.
Así Mallet en su trabajo La Angustia y la Teoría de los Instintos,estudia la relación del afecto y la representación, haciendo notar queJa representación alcanza el objetivo·a tocar y el objeto del deseo, mientras que el afecto permite al Yo experimentarse a través de los estadosque él siente y en su relación con elcuerpo. Manifiesta que el afecto esante todo una información para elYo, sirviendo la función primaria dedescarga de apoyo a la función secundaria. Según este autor el len~guaje permite una economía afectiva, pero cuando la palabra tiende adisfrazar el deseo, el afecto desmiente a la palabra y se manifiesta•
directamente al Yo.
A la obra de Lacan se le criticaporque no le concede ningún lugaral afecto y porque está excluída yprohibida su residencia, así lo diceAndré Green en su libro "La Concepción Psicoanalítica de los Afectos'~ libro cuyo mérito es justamente reunir todos los conocimientosanal íticos sobre el tema. Es ciertoque en algunos pasajes Lacan dejaentrever que la emoción no cuenta,como cuando dice "la transferenciano remite a ninguna propiedad misteriosa de la afectividad, e inclusocuando se delata bajo un aspecto deemoción, éste no toma su sentidosino en función del momento diálectico en que se produce".
Pero es que Lacan se encuentrasubyugado por valorizar el inconciente, estructurado como un lenguaje, cQnstituido por los afectosdel significante, donde el Ello reflejaría la gramaticalidad, al someterlo imaginario a lo simbólico. Paraél el afecto está subjetado a la puesta en movimiento de los juegos delsignificante.
Sin embargo Lacan habla de losafectos y deja entrever su inicio conel estadio del espejo, el cuaJ da origen a la primera estructura del sujeto, o sea el primer esbozo del Moi ydel J é. Señala la identificación jubilosa del individuo, todavía Infaní.El niño se identifica con esta imagen que tiene el caracter de imago,por su efecto estructurante del Jé.Pero Lacan se encarga de decir quees una identificación enajenan te,por su carácter de exterioridad, cuaguiada e invertida o especular, como una relación duaJ de fascinacióny de rivalidad.
El júbilo que produce en el niñoeste cuerpo imaginario especular, sedebe al sentimiento de unidad quele da al reconocer su propio cuerpocomo distinto (donde todavía no
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hay consideración del Otro), por locual su Imido es narcisistica o hbido del Yo.
Es recién con el surgimiento dellenguaje que los afectos se singularizan. porque el lenguaje sirve demontante para expresar los afectosy el pensamiento._ Cuando se constituye el lenguaje
esque recién los afectos y el lenguaj€n~~ránpuestos al servicio de la comunicación eón los demás, y la Iíbido narcisístic::apasará a ser Imidode objeto o Iíbido sexual como sucede en el Edipo. Los afectos que sedespiertan en el estudio del Ediposon como dijimos afectos narcisistas,donde predomina la agresividad quees correlativa a la identificación primaria donde el sujeto entra a rivalizar consigo mismo. Cuando por elcrecimiento la líbido narcisística dapaso por intermedio del lenguaje ala líbido sexual, es que aparece otrosentimiento que es el de los celos,que se transformará luego en sentimientos sociales.
Lacan dice que la identificaciónEdípica, es aquella por lo cual el sujeto trasciende la agresividad constitutiva de la primera individuaciónsubjetiva. y en la instauración deesa distancia con los sentimientosdel orden se realiza todo un asumirafectivo del prójimo.
Pasemos a una discípula de Lacan,se trata de Piera Aulagnier quien intenta explicar el desarrollo del afecto, a través del concepto de sufrimiento. así como una teoría de lasrepresentaciones.
Piera intenta reformular una metapsicología, porque encuentra quela metapsicología Freudiana es insuficiente para la conceptual izaciónde la psicosis.
Para esta autora el aparato psíquico funciona en tanto tiene capacidad de representar lo que ocurreen el mundo exterior y también poder representarse tqfio aquello que
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es contenido de lo psíquico (mundointerno).
Esta representación de lo psíquico se maneja por sistemas de representación que tiene característicaspropias y cierta evolución temporal.Existiría una primera capacidad derepresentar que ~ría el sistema original, caracterizado por una representación específica el Pictogramaque sería un entrelazamiento mixtoentre afecto y representación. Seríauna representación de cosa corporalque reune por un lado una zonaerógena y el objeto con el cual seinteractúa la experiencia de satisfac'ción. Esta representación originalque se produce en el aparato psíquico, tiene una cualidad de reconocible, como autoengendrado dondeno se puede discriminar entre el Yoy no Yo, y que solo se puede discriminar el placer del displacer, es decir lo que quiere ser conservado ylo que quiere ser excluído del aparato psíquico. Esto se acercaría a ladescripción de Freud del sistemaprimario, pero está constituido porrepresentaciones de cosas, pero loimportante sería el poder constituirfantasías (escenas de lo psíquico).
Cuando aparece el lenguaje seconstituye en sistema secundario,que es el sistema de conocimientológico,por lo cual conoce lo externoy lo intrapsíquico a partir de representaciones que se apoyen en las palabras.
Con esta teoría se puede entender la posibilidad que tiene lo psíquico de conocer, de saber, es decirde interpretar y de organizar los hechos que ingresan a través de lo perceptual. Lo ingresado por el oído,por la visión se organ iza en su sistema de conocimiento, que se integracon la fantasía. Este aparato psíquico funcionaría como una forma sofisticada compleja de satisfaccióndel principio del placer. De esta manera el aparato psíquico constituye
una estructura la que debe estarprecedida por .una función significante (concepto que se apoya enLacan) y sería el término de lo imaginario de un cuerpo en la mente dela madre, que tiene que pensarlo alfuturo bebé como distinto a ella, para que el proceso previo al nacimiento permita el encuentro de la imagen desarrollada en la madre comouna realidad, que es el bebé reciennacido sobre lo cual se habrá deagregar ese investimiento.
Cuando esto no se da, existe laposibilidad de la psicosis. Podemosdecir que esta imagen que surge enla mente de la madre tiene para elchico un cierto carácter especular.
Otro concepto importante de esta autora, es el del sufrimiento. Todo desequilibrio energético que nopueda autorregularsey que no puedaconducir a una eliminación de lacausa, provocará sufrimiento.
En otras palabras, hay sufrimiento cuando lo que significa displacerno puede ser alejado. Esto se parecea los conceptos de Freud cuandohabla del VA placer, del VA placerinicial y de la idea de que todo loque es origen de placer, es reconocido como parte del VA y todo lo quees causa de displacer es expulsadopor el Va. Por lo tanto, todo lo quese resiste a ser expulsado se transforma en causa de sufrimiento.
El afecto según André Green:
El centro de las investigaciones de este autor giró alrededordel afecto, ya que para él ese problema a través de su especificidad,conduce a los problemas generalesde la teoría, de la clínica y de latécn ica psicoanal ítica.
El afecto es un complejo cuantitativo - cualitativo y corresponde ala realidad ps(quica y es parte integrante de las pulsio~s regidas sobre
el principio placer-displacer. Cualquiera de estos términos placer-displacer no puede concebirse sin elotro. Esta dicotom ía se articula conotros como lo bueno y lo malo, elgozo y el dolor, el amor y el odio,externo-interno.
Todo lo referente al principioplacer-displacer lo conocemos a través de las funciones del inconciente,como es el s(ntoma, el sueño, el acto fallido y el lapsus. Esto revela uncomplejo formado por representaciones y afecto. No debemos olvidar en esto a la fantas(a inconciente, la cual puede ser descubierta porelementos muchas veces concatenados como la representación de lapalabra, de la cosa, actos, etc.
El proceso de concatenación esuna puesta en cadena de cargas donde el afecto posee una estructuraambigua. Cuando aparece como elemento de discurso, se somete a estacadena, pero cuando rompe con lasrepresentaciones se convierte en este elemento de discurso, que rehusadejar el lugar a las representacionesy aparece en su sitio.
El afecto és entonces una cargaque mtJchas veces se transforma enu na pasión sorda y ciega que hacetambalear la organización ps(quica.
Estas fuerzas liberadas puedenvolverse hacia el objeto o hacia elVa; ponerse al servicio de Eras o alservicio de Tanatos.
Todo lo dicho hasta ahora concuerda con Freud, pero Green intenta idear un modelo teórico hipotético del lugar del afecto; para éstotoma conceptos de Lacan y M.Klein. De Lacan usa algunos esquemas como el esquema L y R. El esquema L significa que la condicióndel sujeto tiene lugar en el otro, ylo que tiene lugar está articuladocomo un discurso, y éste está mediatizado por la relación del Yo consu proyección imaginaria. Mientrasque Lacan pone el acento de la lec-
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tura de Freud en el Narcisismo,Klein pone el acento en la relaciónobjetal, teniendo el papel estructurante en la pareja bueno-malo y en
,'la fantasía inconciente, que la considera el equivalente psíquico delfuncionamiento pulsional, al cualGreen agrega que las fantasías originales no son representaciones nicontenidos, sino mediaciones; sonpues el instrumento a través delcual advienen las representacionesy los contenidos.
Debemos adelantamos a decirque este esquema de Green no esuna combinación de los sistemas deLacan y M. Klein, ni tampoco unasíntesis. Yendo a la parte del esquema este autor crea un circuito donde el eje del sistema son los afectos.
El sistema está constituido, porla coyuntura, el acontecimiento, elobjeto y la estructura.
¿Qué significa cada uno de estostérminos?
La coyuntura estaría vinculada ala constitución (biología del sujeto),como circunstancias de la concepción y nacimiento, deseo de los padres, situaciones biológicas y sociales.
El acontecimiento, bajo esta categoría puede incluirse la pérdidadel objeto, la castración, la escenaprimaria, la experiencia de la falta,la crisis sintomática, la toma deconciencia, etc.
Aclara el autor que el' acontecimiento no es monopolio del mundoexterno ni tampoco del mundo interno, a pesar de ser vivido o experimentado por el sujeto. Lo quecuenta del acontecimiento es la ruptura en el tejido de las coyunturas.
Con respecto al objeto, tendríamos que entrar a destacar la imprecisión que dicho vocablo tiene paralos distintos autores: Así Freud dice que el objeto psíquico es muchomás complicado que el objeto material, y tiene la capat-idad de meta-
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morfosearse en objeto de la pulsión, objeto parcial, objeto del deseo, objeto de la fantasía, etc. Losautores después de Freud han dadomás vigencia a las relaciones de objeto, y así Lacan habla del objetocomo causa del deseo, aparición deldeseo, razón de ~er y finalidad delmismo. Klein con su objeto parcialy objeto total. Winicott insiste enla relación existente entre objetointerno y objeto del entorno internalizado.
Cualquiera de las concepcionesque le demos al término objeto, podemos igual entender a que apuntaGreen cuando incluye al objeto ensu esquema.
En cuanto a la estructura, éstaestá íntimamente vinculada a la coyuntura. Como paradigma sería laestructura Ed ípica, constitu ida porlas relaciones del sujeto con sus progenitores unidos en la doble diferencia de los sexos y generacionesorganizados por las fantasías inconcientes. Otro paradigma sería en lapráctica del psicoanalisis donde podríamos hablar de la situación anaIítica como coyuntura, y a la transferencia como estructura.
¿El afecto como se inscribe eneste esquema circular para Green?El afecto sería el eje de este sistema. Dice Green: "estó en un lugarde encuentro, que resulta de losefectos de las tensiones nacidas delobjeto y del acontecimiento. No essolamente el límite de sus efectos,sino a la vez zona de interpenetración y punto de retroceso. El afectoes la referencia central del campopsicoanalítico. Del lado del acontecimiento lo que se adelanta paraconstituir el afecto este soporte dela fantasía, es decir, poder de tenery de anticipación, lugar de donde setraiciona al deseo, es decir, donde se descubre y se deforma".
"Del lado del objeto, lo que seprovee delante del afecto, es la re-
presentación psíquica de la pulsión,aquello mediante lo cual la pulsiónse hace posible conocer. El puntodonde los vectores acumulan susefectos es el afecto, como fuerza(quantum o montante) y como experiencia subjetiva". "El afecto tiene un papel cognitivo-disyuntivo,función de puntuación del significante. Cuando bajo el efecto de lastensiones el afecto se descubre ensu manifestación, su especificidades recubrir, abolir, hacer las vecesde representación, entonces su efecto más sorprendente es la alucinación negativa".
Green insiste en la importanciaestructural de este concepto, queno es un concepto negativo en elsentido de defecto o falta. El autorquiere decir que la alucinación negativa no es la ausencia de representación, sino representación de la ausencia de representación.
y para terminar dejemos decir aGreen como funciona este modelo."Este modelo va a girar alrededorde su eje, en una oscilación alternon te. La coyuntura a través delacontecimiento va a forzar a la estructura a manifestarse, ésta por intermedio del objeto va a actuar sobre la coyuntura. A éste ir va a responder un retorno. La coyuntura através del objeto desplazará a la estructura y tomará su lugar modifi- .cada por el tiempo. La estructuraatravesando el acontecimiento encontrará otra vez su lugar".
De acuerdo con ésto, el afectotiene un lugar privilegiado en la experiencia psicoanal ítica por el poder de retorno, ya que éste marca alinconciente. De ah í que acepteGreen la idea de Viderman; cuandodice éste que no hay sentido del discurso pronunciado por el analizadoque no sea dirigido por una fuerzaque es la econom ía del afecto.
En nuestro medio,'Mercedes, Héc-
tor Garbarino y Gloria Mieres, en eltrabajo "Los afectos en la comunicación", publicado en Appia Volumen VI - Año 1979.
Hablan como el afecto intervieneen la comunicación humana, partiendo de los conceptos de Lacansobre el estadio del espejo, y losconceptos de Freud sobre Narcisismo.
Como se desarrolla el niño desdela imagen especular que es una relación dual de fascinación y rivalidadque motiva las conductas imitativasdel niño, hasta llegar al advenimiento del lenguaje, que junto a la identificación Edípica, permiten al afecto ponerse al servicio de la comunicación con el otro.
Manifiesta que hay un pasaje deregistro del imaginario dual y Narcisista a un registro simbólico cuandoel niño adquiere la noción corporaly el lenguaje, mostrando así comolos afectos al principio son Narcisistas, con predominio de los sentimientos de agresividad, por lo cuallas conductas de comunicación sedan al principio a través de la ostentación, seducción y despotismo.Luego con la aparición de los celos,la realción dual cambia al aparecerel tercero con el Edipo, produciéndose el viraje del afecto Narcisista,al afecto comunicación, sin desaparecer nunca la vertiente Narcisistadel Edipo, como lo demuestra la angustia de castración. Lacan le ha dado al complejo de castración una dimensión cultural, al lugar la sexualidad a la prohibición del incesto,quedando el deseo unido a la ley.
Veamos ahora qué posiciónocupan los afectos en la psicologíaestructural.
Esta psicología en sí misma esuna psicología derivada de otras:por un lado está impregnada de los
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principios del movimiento estructuralista, es decir que es globalista, noaceptando por lo tanto parcelar alhombre como lo hacía la psicologíade las Facultades.
Conjuga el eje de simultaneidadeso sincronía con el eje de las sucesiones o diacronía.
Por otro lado la psicología de laforma aporta su contribución, peroes necesario decir que la estructurade correlación de la psicología de laforma, ha dejado el paso a la estructura de significación, concepto fundamental inspirado en la antropología y la lingUistica estructural.
De la fenomenología adquiere sumétodo, pero su noción central estádado por la estructura de sentido,las cuales son entidades psíquicasque operan haciendo significativaspara el sujeto los datos y elementosdel mundo, regulando sus comportam ientos y expresiones.
Estas estructuras de significacióno de sentido ejercen en cada momento la función de un molde vacío, que da forma y significación alo que captan dentro de sí. Estaríamos muy próximos a las intuiciones a priori de Kant.
En torno a las estructuras de sentido se produce la organización dinámica del mundo y también delcomportamiento, ofreciéndonos unesquema del hombre montado sobre estructuras preformadas, o si sequiere sobre circuitos programados;.
Así tanto Foucault como Lacan'se inclinan hacia la concepción determinista relativa, diciendo quenuestras significaciones y comportamientos están determinados poruna organización estructural llenade significados. Somos prisionerosde una significación que no hemoselegido. Existirían en el hombre doscategorías.
Las vitales y las abstractas.Nos interesan las vitales por su
vinculación con los "tfectos, ya que
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entre éstas se incluyen los fenómenos psíquicos llamados por la psicología c1asica las necesidades instintivas y las aptitudes afectivas; estasúltimas tendrían tendencias y motivaciones.
Los sentimientos representan elementos concient~ de las aptitudesafectivas inconcientes.
Estas categorías vitales se encargarían de modelar los significadosy los comportamientos vitales quetienen una índole instintivo-af.ectivas. Las categorías abstractas seríanlas actividades intelectuales, quesólo operan cuando las categoríasafectivas no están presentes.
Las categorías vitales o sea lasafectivas serían un obstáculo para laobjetividad del conocimiento. Esnecesario destacar que lo más corriente son las categorías mixtas distribuidas en distintos niveles.
Durante los cinco primeros añosde vida, el proceso de conceptualización funciona exclusivamente anivel de estructuras afectivas, por lotanto en esos primeros años es cuando las situaciones vitales tienen unamayor acción estructurante, en elsentido de quedar grabadas en forma de estructuras afectivas (coincidencia con la doctrina de Freud),después de esta edad entra gradualmente a funcionar la inteligenciaconceptual y abstracta.
La filiación de la estructura categorial prevalente en cada momento"viene dada por factores personalesafectivos.
Hemos tratado de enfocarla afectividad partiendo desde losproblemas de semántica, luego unadescripción psicológica del mismo,para pasar a ver que lugar ocupanlos afectos en las distintas teoríaspsicológicas y autores interesadospor el tema.
Vimos distintos registros; como
el de la comprensión (actitud fenomenológica), la del conocimiento(actitud psicoanal ítica) y por último la del sentido (psicología estructuralista).
A través de la fenomenología ypor intermedio de la intenciona/idad de la conciencia, cree encontrarsentido y valor a los afectos, existiendo en esta corriente una vinculación íntima ente la afectividad ylos estratos esenciales de la conciencia, ya que cada una remite a la otra.
En la teoría psicoanal ítica Freudparte del modelo teórico de la pulsión, siendo el afecto uno de los doscomponentes de la representaciónpsíquica de la pulsión. A pesar desu esfuerzo por descifrar el sentidodel afecto, Freud no puede resolverciertas ambigUedades, especialmente en lo que se refiere al papel delafecto en relación con la representa-
Estos problemas fueron difícilesde resolver para los continuadoresde Freud, pero éstos lo suplantaroncon nuevos aportes, como es el casode M. Klein y discípulos. Tal vezBion con su teoría estructural al encontrar un vínculo entre lo intelectual y lo afectivo, nos hace apuntarhacia un mundo más organizado derelaciones en la vida mental delhombre.
La psicología estructural partedel hecho que los principios del conocimiento y la acción se hallan
fundidos en estructuras significativasunitarias, las llamadas categorías estructurales, donde el conjunto desentidos y significados se distribuyen en cuatro niveles, uno de loscuales está vinculado a las estructuras afectivas latentes o categoriales.
De todo lo dicho, podemos pensar, que todavía estamos frente auna fragmentación y dispersión delconocimiento psicológico de la afectividad. Esto es debido como diceBleger a que la psicología como lamayorí~ de las disdp/inas científi-
cas, están todavía viviendo una verdadera división esquizoide,una crisis de desarrollo pero necesaria yprevia a su integración y maduración.
Cada corriente psicológica a través de sus descubrimientos hanmontado un sistema y la complicación reside en que lo hallado tienesentido solamente dentro de ese sistema. Faltaría encontrar el procesounitario que no sea una mera adición o superposición, sino una nueva construcción que contenga las innovaciones, pero que no sea nunguna de las.anteriores corrientes psicológicas, como escribió Lefebvre:hay algo de verdad en toda idea, nada es entera e indiscutiblementeverdadera, nada es absolutamenteabsurdo y falso. Cada tesis es falsapor lo que afirma en forma absoluta, pero verdadera por lo que afirmarelativamente, y falsa por lo queniega absolutamente (dogmatismo).
Queremos decir para finalizar y amodo de síntesis, que el mundo dela afectividad es siempre una conducta, que tiene una cierta organización propia, que no es solo unaexperiencia interna, independientede lo exterior, sino que como todaconducta es siempre el emergentede una situación en la cual está incluida una relación objetal, que muchas veces aparece como irracionaldebido a que falta la discriminaciónentre objeto interno y externo, entre el Yo y no Yo.
Creemos que la afectividad tieneuna importancia sigificativa quedebe ser incluida en primera planaen el conocimiento de la personalidad, como lo demuestra el papelfundamental que juega en el fenómeno de la' transferencia-contratransferencia.
Creemos que tenemos que dejar. de lado algunos postulados vincula
dos con los afectos, uno de ellos esla idea que la afectividad es sólo
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una carga, fuerza o impulso. Debemos verla como una conducta en símisma, que tiene su motivación, suobjeto, su finalidad, su sentido y suestructura.
Otra afirmación que es tradicional, es que los afectos son irracionales porque no responden a las leyesde la lógica, tal vez porque no conocemos todavía su esencia, pero losafectos no pueden escapar a las leyes de la lógica dialéctica, en la cualse incluyen todos los fenómenos.
Otro postulado es la supuestaidea de que lo intelectual es loopuesto a la afectividad, y que éstaconstituye el descontrol de lo ante-
rior. Lo que es evidente es que cadavez se acepta más que el intelecto yel afecto no se excluyen, sino queson dos niveles de experiencia queincluso coexisten como lo destacaBion.
Parece hoy d (a aceptarse que elafecto es un paso previo a laconducta simbólica, que se da predominantemente en los estadios más tempranas del desarrollo del ser humano, yque muchas veces las reaccionesafectivas están vinculadas a una regresión y que se ponen más de manifiesto cuando se abandona la conducta intelectual.
BIBLlOGRAFIA
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