8/16/2019 Anticonquista y Descolonización Estética
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MAESTRO DE LA ANTICONQUISTA Y PEDAGOGO DE LA
DESCOLONIZACIÓN ESTÉTICA DELA VENEZOLANIDAD
SAUL RIVAS-RIVAS (Coordinadorde la Cátedra Libre InterculturalCésar Rengifo)*
INR!"UCCI#N AL $A%SR!C&SAR R%N'I!
…porque el are ! lo" ar#"a"$"o% lo" arqu#e&o" e"p#r#uale"
'e u%a %a(%$ 'e u% pue)lo$ 'e"u #'e%#'a'… la #%&l#%a(% alare e"* e% el pue)lo$ e% lo"%#+o"$ e% lo" ,(-e%e". E"o e"*e% la "a%/re ! e% la &ulura …ello" 0lo" %#+o"1 )u"&a% 'e"'e elpr#%p#o &a%ar ! )a#lar$ p#%ar !e%rar e% e"&e%a ...o'o are
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-#e%e 'el pue)lo ! al pue)lo'e)e -ol-er… !o 2#"2o$ -e%/o
'el pue)lo$ a e"e pue)lo 2e'e)o ! a 3l qu#ero re#%e/rar2ee% 4or2a &o%"a%e…0e%#e%'oque "o! pare #%"epara)le 'e e"epue)lo1. A"5 6a)la)a el ar#"a !
pe'a/o/o C3"ar Re%/#4o. Te%5a&lara &o%e%a 'e la ur/e%a'e re#%e/rar el are a la -#'a !la &ulura a la %aurale7a$re"a)le&er la &a'e%a 'e la -#'a
para &ue"#o%ar 'e 4o%'o o'a&o%qu#"a$ #%&lu"o 8e% )ue%a2e'#'a9 la &o%qu#"a 'e la%aurale7a: la e"3#&a %o 'e)e
"er el pr#-#le/#o 'e &a"a"$ &la"e"! e"a2e%o"; o 'el &o%qu#"a'or'e ur%o… Y &ua%'o el ar#"a
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'e"ea &rear$ lo 6a&e e% la"&o%'#o%e" 2*" a'-er"a"$ 'e
2a!or 'erroa. De"a&a que e% laGuerra
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)"que'a 'e e"a p#e'ra lu2#%o"a'e la &rea(% &ole&#-a !
per"o%al$ 6a"a e%ro%&ar &o% la'e"&olo%#7a(% e"3#&a 'e la%ao%al#'a' ! 'e la I%'o9A23r#&a )ol#-ar#a%a$ 2ar#a%a !&ar#)e+a.
E"a" e2*#&a" "e '#"&ue% 8&o%4re&ue%a9 e% la C*e'ra L#)reI%er&ulural C3"ar Re%/#4o$ e%&ole&#-o" &o2o
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EN EL CONGRESO PEDAGÓGICONACIONAL
Estamos en el Congreso PedagógicoNacional del Ministerio del Poder
Popular para la Educación, que se
celebra en el Liceo Fermín Toro y nos
pregunta una de las profesoras en
relación al centenario del nacimiento
del Maestro Csar !engifo decretado
por el Presidente Nicol"s Maduro#
$ Profe# %Por qu se oculta tanto el
!engifo Maestro, pedagogo de laliberación y sobre todo el pedagogo
comprometido en una
descoloni&ación tanto esttica como
social y política' (ago teatro, me
dice) * es +ora de que el teatro iael momento +istórico actual y de
respuesta a la crisis) -tros me +ablan
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de la necesidad de leer el país.
%/u nos dice ante esto la C"tedra
Libre 0ntercultural Csar !engifo')Esta misma pregunta se la estamos
+aciendo al Centro Nacional de
Teatro, nos replica)
$Tal e& 1 le contesto$ le pueda
responder a+ora con m"s tiempo
profesora !osa, porque algunos
remiten lo pedagógico sólo a la
educación formal y no nos
acostumbramos a pensar en unaesttica que educa y libera, m"s all"
de las aulas, capa& de asumir la
dimensión y el compromiso político
radical en tanto compromiso
reolucionario, pero sin reducir laestética y lo pedagógico a lo
exclusivamente político) * por
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supuesto, lleando por delante un
per2l tico muy claro)
(ay para Csar distintos nielesde luc+a y no sólo el de la política, si
bien en todos los terrenos se e3presa
lo esencial de lo político, de los
intereses materiales y espirituales en
4uego donde e3isten antagonismos
sociales) Csar sabía que todo arte
iene del pueblo y al pueblo debe
oler5 y uele, de +ec+o, en su
creatiidad, en l mismo como su4etoeducatio, con la misma pedagogía
de los pueblos, no sólo en el lien&o
de caballete, sino yendo m"s le4os en
el gran mural a cielo abierto, en su
dramaturgia sumergida en la +istoriade 6ene&uela o en la psicología social
de los pueblos y m"s all", ertido al
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io su legado en el escenario donde
conerge la ida con todas las artes#
el escenario es la calle, es la ciudad ylos 7orecidos caminos del campo))
Por eso, no se de4a arrastrar por las
modas# 8la moda pasa y el arte es
trascendente9, le dice un día a sus
alumnos) :in que por ello se niegue aconocer las distintas corrientes
artísticas y sus modas en el mundo
occidental contempor"neo, aunque
nadando a contra$corriente)
En su dramaturgia est" el lengua4e
llano de los de a pie, entreerado por
una esttica que no oculta las
encendidas contradicciones sociales
y +umanas5 y por el contrario, lase3presa en una potica donde se
encuentran el mundo indígena y el
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+isp"nico, sin que se perturben
ambas +erencias irrempla&ables de la
nacionalidad, como lo +ace en;pacuana y Cuaricuri"n, sin
desconocer la continuidad de la
resistencia indígena contempor"nea)
En su planteamiento central busca
la conergencia de la conciencia
etno+istórica y de clase) (abla el
indígena y el campesino aindiado de
Los ;ndes5 los desga4ados de sus
territorios por las guerras ciiles y laemancipación5 luego, el compulsio
tr"nsito rural$urbano con el
adenimiento de los enclaes gringos
y las torres del petróleo# +abla la
naciente clase obrera)Las torres murmuran y caminan
misteriosamente en el susurro del
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iento y nos trasmiten sus fantasmas
en ese contraste entre el falso
progreso y la miseria de losdesarraigados en su propia tierra)
(abla el barrio y su e3clusión de la
ciudad 4unto a los famlicos perros
calle4eros, quienes tambin nos
comunican su desconcierto) (ablanlas rosas lan&adas al iento y el
soldado desconocido) (abla el indio y
el negro, las mu4eres, el ni
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(%)u m*sica interior'+$Hasta %)olos y
el iento'$
/uiere reintegrarse 1constantemente$ a ese espacio social
de donde procede) #arte de su
vocación militante! es su pro,undo
llamado a educar- educ.ndonos y
educ.ndose a sí mismo al asumir
libremente! sin ataduras! su
procedencia de clase y su
reencuentro con todo ese entramado
de la dominación étnica y ling/ísticadel sometimiento sociocultural! etno-
racial y patriarcal! su reconciliación
con la naturale0a! solicitando la
restauración de la cadena de la vida
ante el advenimiento de una nuevaconquista! presentada como ilusoria
esperan0a! pasando por la liberación
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estética como una condición
necesaria de la liberación política!
económica y social$ %Tiene en estoCsar alg=n parentesco con el legado
de C+"e&'
:ubyace en su obra la sinfonía de
una demanda# la reolución cultural y
educatia) :in embargo, insistimos,
que no es en sus proteicos y
&ermosos ensayos! donde mejor se
expresa la m.s alta iluminación de
esta militancia sostenida! sino en sudilatada creatividad artística y en su
incesante llamado a la participación
y creatividad colectiva! en sus
angustias y esperan0as$ En el decir-
&aciendo! como plenitud de su praxis política$ Le &an &ec&o ,ama de
%comunista sectario' e intolerante$
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#ero siempre reivindica m*ltiples
personajes de diversa textura
ideológica y valores culturalesm*ltiples de la vene0olanidad! la
mayoría de ellos muy lejos de ser
socialistas1 Andrés 2ello! 3uan
Lovera! toda una extensa y variada
gama de dramaturgos nacionales! dedistintas tendencias$ 4eivindica el
anti-imperialismo de 5ario 2rice6o
7ragorri! pero no así! su culto a la
conquista y a los conquistadores
&isp.nicos$-
UN $A%SR! "% LA"%SC!L!NIACI#N %S&ICA
>esde +ace alg=n tiempo enimos
denunciando, dentro de los proyectos+istóricos de la dominación cultural,
una sutil ideología del colonialismo
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estético! que secuestra, e3propia y
monopoli&a la belle&a, en sus
ersiones antropofísicas y culturales,no sólo en bene2cio de una clase
sino tambin de castas, estamentos
y en su con4unto, atrapa todo el
epicentro e3pansio de la e3cluyente
ciili&ación occidental sobre pueblos,culturas y ciili&aciones coloni&adas y
re$coloni&adas, que son íctimas del
racismo, el patriarcalismo y el
apart+eid sociocultural.?sin
descoloni&ación esttica y sin
creación colectia no +ay creatiidad
cultural en gran escala, creatiidad
en may=scula, sino minoría de edad
+istórica, cultural y +umana@# no es laaceptación pasia de una diisión del
traba4o cultural y educatio
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programado desde los imperios
occidentales) Es la b=squeda de
nuestra autonomía cultural yeducatia, pasando por la
independencia política, económica y
social)
%Estaba la creatiidad y pra3is
política de !engifo a4ena a todo esto'
M"s all" del colonialismo, la
e3clusión social y el colonialismo
esttico, +ay un colonialismo de la
espiritualidad# + la es,iritualidad es lo ás irreductible .ueteneos frente a las
,retensiones de cálculo + edida del ,ragatiso
norteaericano/ en el decir de$ariano 0ic1n Salas2 0ero estaes,iritualidad es ultiétnica +
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,luricultural/ no s1lo eses,a3ola/ grecorroana +
4udeocristiana2 abién esind5gena + afroaericana2
!engifo, el militante pleno no
pierde de ista el sentido de la
dominación total#
9%ste es un ,a5s cog5o6B$ lecomentaba con angustia a Nelson
!omero, uno de sus alumnos de Los
Teques, al trasmitirle su rec+a&o al
malinc&ismo ( A@) !engifo cae en lacuenta de que no +a desaparecido el
imaginario de la limpie0a de sangre,
agudi&ada con los enclaes
transnacionales ingleses o gringos en
el mundo del petróleo, donde toda lacultura nacional sufre el frío del
e3ilio# aquí aparece una gama de
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anti$imperialistas +ispanocntricos,
dolientes de la +erencia +isp"nica
frente a la arremetida culturalanglosa4ona(se nos impone 8con el
petróleo- el arbolito de navidad
,rente a los nacimientos
,ranciscanos! adem.s se piensa que
la *nica estética en nuestroescenario cultural y espiritual es la
espa6ola y católica! incluso al
margen de lo &ispano-.rabe o lo
guanc&e-canario9 se plantea que lo
*nico que une es el castellano! el
catolicismo y la &erencia &isp.nica1
supuestamente! todo lo dem.s
divide! recalcando! que no cabe lo
a,roamericano! muc&ísimo menos looriginario americano en ese pi0arrón
c&ucuto de %la identidad nacional' y
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local+$ Esto se entiende, lógicamente
como +erencia de conquista y como
proceso de re$conquista, cuando estapretende +acerse natural y
permanente, perdiendo
de2nitiamente su car"cter +istórico#
aparece en un determinado
momento, no +a e3istido siempre ypor tanto puede y debe desaparecer)
Pero que a"u2e "u par#&ular4or2a 'e 2a%#4e"ar"e %o "(lo e%la )a"e e&o%(2#&a o e% la e"4era
'el &o%o#e%o$ "#%o a2)#3%e% la 2a%#pula(% e"3#&a$6ae%'o u"o ! a)u"o 'el 2*"5%#2o "e%#2#e%o rel#/#o"o para
'e-aluar ! 'e/ra'ar$ opr#2#r !e?ploar al &olo%#7a'o: 6a&er queo'o e"o "e naturalice
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a&epa%'o u%a "upue"a 2#%or5a'e e'a' 6#"(r#&a ! &ulural ! por
"upue"o$ "u 2#%or5a e% lopol5#&o &o2o &la"e" ! &ulura""u)aler%a" o )#e% &o2o pa5"e"$pue)lo" ! &o%#%e%e. No e" "(lou% pro)le2a 'e 2#%or#7a(%
'e2o/r*@&a$ -ale 'er$ 'e2#%or5a" o 2a!or5a"$ %# 'e 'arle#e2po al #e2po; el pro)le2a e"#%r5%"e&a2e%e &olo%#al.
!engifo nos +a legado un arte quesubierte radicalmente todas las
formas 1y procesos$ de conquista, los
&ispanocentrismos y sus deriados
eurocéntricos y pseudo$religiosos,
todas las formas y procesos,imperiales e imperialistas, alindose
de la dramaturgia, instrumentando
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toda la +istoria de 6ene&uela# el
pasado asumido para interrogar el
presente, usando el teatro, lostíteres, la pintura, el muralismo, la
poesía, el periodismo y el ensayo,
buscando incursionar tambin en la
m=sica y la escultura5 +unde sus o4os
de artista de la tierra en laarqueología y la etno+istoria de la
cer"mica indígena5 pedagógicamente
toca los orígenes m"s remotos en el
Mito$+istoria de Amalivac.! del
Centro :imón Bolíar de Caracas)
>esde allí nos demuestra que su
militancia político$ cultural y su
resistencia cultural es posible en el
pin"culo de la represia dictadura deleneral Pre& Dimne&)
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Pasa luego por la creación del
:rupo 5.scaras en la dcada del ,
que en distintas formas de luc+acoe3iste con la guerrilla ba4o la
dictadura informal del #acto de #unto
;ijo) ?G@ :in embargo 1 oliendo los
o4os sobre el mural$ al presentar el
milenarismo tamanaco y la creacióndel -rinoco por Amalivac. y su
+ermano oc&i, despus del >iluio,
la multiplicación de la especie
+umana del fruto de la palma del
moric+e, el mane4o de las leyes del
iento y otros menesteres, concluye
con un presente concreto# la era de
la conquista, e3presada en el
encuentro con el casco y la cru& delconquistador ante el desconcierto del
mundo tamanaco) :e trata de una
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conquista 1 de una colonia o de una
independencia$ que no +an
concluido, como lo io en su tiempoEnrique Bernardo Nu
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prolongada, la emancipación y
liberación de2nitia) ;nteponiendo
siempre, la memoria, una esperan&ay el fuego sagrado de un amor
intenso que moilice la utopía)
El arte y la pra3is política de Csar
no son sólo efímeros capítulos
informatios, limitados a tcnicas
teatrales, did"cticas simpli2cadoras,
o bien, a los argumentos y escenas
de la e3clusia diersión, sino que
traba4o y 4uego, traba4o y creación,creación y ida, conergen +acia lo
plenamente +umano y sobre todo
,ormativo en el que+acer cotidiano)
Es en la raí& de lo cotidiano donde
se gesta el amanecer de la creacióncolectia, el parto solar de lo
iencial y e3traordinario) En el decir
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del C+e# lo cotidiano se uele
e3traordinario, y lo e3traordinario es
la reolución) %Nos cali2can a+ora deinusuales') Entiende Csar el arte
como parte de la m"s alta y plena
manifestación de la e3istencia
+umana y es in+erente a ella misma,
donde 4uega un papel muyimportante la creación colectia, sin
negar el espacio especí2co de la
creación y la formación personal)
En el fuego de esa e3plosiónconergente, formación colectia y
personal, forma y contenido son
parte de un continuo +umano) El
traba4o +umano y el arte, encuentran
condiciones propicias para el bueniir) Pero en ese mundo en que le
toca desenolerse, el traba4o y el
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arte, est"n alienados,
arbitrariamente separados por el
capital para 4usti2car y facilitar sue3propiación al pueblo por la clase y
la cultura dominante)
:in la anticonquista, como intuición
potica y como acción política $m"s
all" de sus ensayos$, apoyada en la
+istoria y la cultura propia, la
independencia no tendr" asidero,
continuidad +istórica y social,
carecer" de autonomía cultural yeducatia5 pronto deiene en un
retorno a la conquista del siglo H60, a
la esclaitud y el serilismo# a la
dicotomía 8civili0ación o barbarie' ,
reacomodada tal e& ma
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b=squeda de esa piedra luminosa del
arte en el fondo de los siglos y
milenios, pero con un altísimosentido de contemporaneidad
+istórica, presente en toda su obra,
como diamante labrado y tallado en
la plenitud de lo constituyente frente
a lo constituido) Con un asombrosoislumbre de los tiempos por$enir y
por +acer)
La +istoria y el arte se encuentran en
el pin"culo de la denuncia social 1yecológica$ para descifrar las claes
del futuro inmediato y de mediano
alcance# se trata de traba4ar para un
proyecto luminoso de amplia
cobertura +istórica y social) En elentronque con la 6ene&uela
petrolera, surge una denuncia a la
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falsa cultura del facilismo como arma
de conquista) En su propuesta
esttica llama a restablecer lacadena de la ida, reconciliando la
ciudad con el campo frente al
modernismo unilateral)
En el tríptico de la nacionalidad,
presente en los murales de Los
Próceres, +ay una relación
indesligable de contemporaneidad
entre conquista, colonia,
independencia y dependenciaimperialista neocolonial, quedando
esta =ltima, sugerida al establecerse
la relación comparatia y de
continuidad de las tres fases distintas
de un mismo proceso) Tambin, lo indígena se presenta
sugerido y e3presado como lo que
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antecede a la conquista, como
espacio +istórico de la cultura propia
y contin=a +asta +oy, con la luc+apor nuestra independencia, mientras
los nueos intentos de reconquista y
de recoloni&ación constante, de4an
otra e& en pie, las potencialidades
de la resistencia indígena y de lanuea independencia y liberación)
Por eso +emos insistido siempre, en
que el indio de Csar no es el indio
muerto, de museo, como el de buena
parte del muralismo me3icano, que
clama en el fondo por su
desaparición5 parecen esas 2guras
representar esos eternos condenados
de la tierra, fusion"ndose +asta sue3tinción en la supuesta %ra0a
cósmica9 asconceliana# para ser
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8me3icano9 +ay que de4ar de ser
indio, indígena u originario5 +acerse
%mesti0o'! %criollo' o %criado' , aledecir, siero) Los neo$asconcelianos
dicen que es M3ico un país 8que
tiene su propia +ermenutica9# %la
negación de su misma indianidad'
?IPobrecito M3ico, tan le4os de >iosy tan cerca de los Estados JnidosK@
Como 8Jn polo e3cntrico de-ccidente, que baila fuera de
comp"s9, nos de2nir" -ctaio Pa& enel /uinto Centenario de la conquista#
AG) %Cómo no amos a 8bailar
,uera de comp.s' si no somos
europeos y nunca seremos europeos
a pesar de la nostalgia blanca, etno$aergon&ada y endorracista de la
clase dominante' Fa"a el 6#,o 'e
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europeo$ %a'o e% A23r#&a$ all*e" el #%'#o o el "u'a&a$ 2#e%ra"
&ulural2e%e "e le "u2er/e e%u% 2u%'o 'e a2)#/e'a'&ulural ! e"p#r#ual. Y e% u%a'o)le 2#"#(% 'e 'o2#%a'or9&au#-o$ &o2o lo -e el 2#"2o
Ger2*% Carrera Da2a". "al ve0 por ello! en el arte de César 4engi,o
7a+ una 8igorosa rei8indicaci1nde nuestra condici1n irreductiblede descendientes de ind5genas/
lo .ue 7o+ ,eranece tabuadoen nuestras nacionalidades2 &l iso se re-indiani9a + seautorreconoce en uno de sus
autorretratos ás desa:antes2 El mito y la +istoria, en !engifo,
tienen cone3ión profunda,
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indesligable en su obra artística) El
mito est" en la +istoria y la +istoria
est" en los mitos) El mismoMari"tegui clamaba por unir el mito a
la ciencia y lo recordaba el
Comandante (ugo C+"e& en su
Prólogo a la Constitución Boliariana
traducida al ayuunaii por elprofesor Dorge Pocaterra) En Curay* o
El encedor , de !engifo, al conocer la
noticia de la muerte de uaicaipuro,
identi2ca en el grito de un ni
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una derrota militar y demogr"2ca en
una ictoria de la resistencia
indígena sostenida para darlecontinuidad moral a la luc+a
emancipadora)
En Volcanes sobre el $a,oc7o$+ay una presencia de líneas
+istóricas especí2cas y conergentes
donde se e3presan en forma
simult"nea la resistencia política y
social del pueblo c+ileno frente al
golpe olig"rquico y del imperialismoy la resistencia cultural y política del
pueblo mapuc+e, que iene desde
los primeros días de la conquista,
pero al mismo tiempo del fondo de
los milenios, siendo por ello, símbolotel=rico y paradigma de libertad
para nuestros libertadores# Miranda,
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Bolíar, :an Martín, -O(iggins) * para
poetas de la talla de Pablo Neruda)
6eamos, que en Csar !engifo no+ay rupturas en redondo entre los
llaneros de Boes y la continuidad de
la luc+a de la independencia, entre
las guerras ciiles y el proceso de
emancipación, entre lo social y lo
político) :on fases distintas en la
dialctica de un mismo proceso, que
comien&a a encontrar su cauce
independentista a partir de AAQ5que uele a entroncarse con la
uerra Federal y que, de alguna
forma, caminan 4untos +asta +oy# la
luc+a por la igualdad y por la
libertad, es una misma luc+a, a+oradentro del proceso de la reolución
boliariana, post$rengi2ana, donde el
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mismo (ugo C+"e& pudo encontrar
m=ltiples ertientes de cone3ión con
el legado de Csar !engifo, partiendode %sa es,iga sebrada enCaraboboe la misma manera, tampoco +ay
rupturas en redondo, ni
antagonismos insalables entre la
resistencia indígena y la
independencia política, que +oy +a
llegado a encontrarse con los
Estados plurinacionales de Boliia yEcuador, con lo multitnico y
pluricultural en la !eolución
Boliariana y con la democracia anti$
esclaista de (aití, la que a+ora est"
conocada de +ec+o y de derec+o alnueo Congreso de Panam",
teniendo cabida, o& propia y
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participación protagónica en la
!eolución Boliariana y los
mecanismos de integración# el Alba!e allí que los iniciales
antagonismos entre los pueblos
originarios y el Estado Nacional, no
puede conertirse tampoco en
8eterna conquista9, en interminable
colonialismo interno, cosa que
tampoco podríamos aceptar +oy para
nuestros +ermanos palestinos y parael pueblo palestino)
LA INTERCULTURALIDAD COMOPROMESA Y DESA
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interculturalidad/ en cabio/ estoda85a una ,roesa + un
desaf5o ,ol5tico desde laantro,olog5a cr5tica + sobre tododesde los ,ueblos/ =dondeconstru+en su con8ergencia
,ueblos + acadeias)
En su mural de La 0ndependencia,
tercera unidad del tríptico %Los
Creadores de la =acionalidad'! sonlos pueblos indígenas los que llean
en alto la bandera nacional y leitan
con la antorc+a de la libertad entre
sus manos) ;llí se reencuentran
símbolos indígenas y occidentales enuna misma causa, sin la
inisibili&ación dominante de los
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m=ltiples su4etos y particularmente,
de los pueblos y culturas originarias y
los sectores afroamericanos) No setrata de un eclecticiso/ de unsincretiso cultural o de uncollage de iágenesarbitrariaente su,er,uestas2
LA CRUZ ES UNA ESPADA Y LAESPADA UNA CRUZ
En la conquista y en la coloniaqueda muy claro! que la cru0 es una
espada y la espada es una cru0!como dos símbolos de la esclavitud
?Los Creadores de La Nacionalidad en
Los Próceres@) 5ientras que el
Evangelio 8se6alamos nosotros- se
mantiene en suspenso! en el limbode la &istoria! en la letra que mata!
desnaturali0ado en la grotesca y
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criminal b*squeda de El >orado! tal
ve0 a la espera de los místicos y
teólogos de la liberación! como en elcaso del ,raile 5ontesinos! el padre
Las Casas! El "riun,o de la Libertad
,rente al >espotismo! de 3uan
:erm.n 4oscio! quien desde una
revisión bíblica comien0a a coincidir con los procesos y demandas de la
luc&a emancipadora9 o en nuestra
actualidad! con la presencia 8
luminosa &asta a&ora- de un #apa
como ;rancisco! que se atreve a
cuestionar el capitalismo como
sistema y la lógica del capital!
exigiendo su sustitución para salvar
el planeta9 compartiendo desde una%co?enc5clica! ,asando ,or lasolicitud de la
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unidad?intercultural de los ,ueblos de Nuestra Aérica + %l
Caribe/ con8ertida en unae@igencia 7ist1rica del ,resente2Reconocer la di8ersidad cultural no es lo iso .ue 7ablar de=7eterogeneidad< decios
nosotros2 a:raos Si el ,a,ado de rancisco regresara ala abigBedad tradicional de laiglesia + los ,a3os tibios del
,asado/ ,uede correr la suerte
del c7i8o recordando .ue ;c7i8o.ue se de8uel8e se esnuca6
(ay algunos inestigadores e
inestigadoras de !engifo, como en
el caso de nuestra amiga MaribelEspinosa, a quien correspondió
ordenar, reisar y compilar toda su
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obra, que en en su legado mar3ista
cierta in7uencia del mensa4e
cristiano) Nada tiene esto de e3tra
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del pasado y del presente para
inestigar los m=ltiples aportes de
los pueblos autóctonos a losindosocialismos, parte de las fuentes
constituyentes del socialismo del
siglo HH0 por otros mundos posibles5
construyendo sobre el terreno, e4es
conergentes entre +istoria y utopía,sociedades concretas, desaparecidas
o no y la tensión utópica del gran
sue
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dominación del capital) La culturapropia, la +istoria propia y la
educación propia como +ablamosa+ora desde el te3to de laConstitución Boliariana, frente a lapretensión global de una 8culturageneral9 o supuestamente8uniersal9, que +a negado lo
particular# nuestras culturas locales ynacionales, mutil"ndolas en carnepropia, en sus ísceras y raíces, ensu desenolimiento natural y+umano, en su presente +istórico, de
rostros m=ltiples y manifestacionesculturales diersas)
Los mismos 2lósofos de laliberación est"n 8descubriendo9 +oy,un poco tarde 8que la 2losofía
europea no es uniersal9) !engifo,+ombre de entre guerras y deposguerra, retoma con fuer&a lacultura nacional y local, tal e& en el
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momento m"s difícil, en plenaderrota del fascismo, donde lo
nacional y lo local ya no tenía cabidaen el "mbito de la cultura dominante,isto ba4o sospec+a de fascismo,c+auinismo, 3enofobia, mientras enel mismo M3ico, sutilmente secondenaba el malinc+ismo, aunque
en trminos de una me3icanidadtransmutada 1ideológicamente$ paranegar de fondo los pueblosoriginarios, la indianidad, la indo$descendencia y su continuidad en el
Estado Nacional)(gel, como misionero laico, entre
otros, conocaba desde el siglo H0H aderribar todos los símbolos patrios delos nacientes Estados Nacionales en
las e3colonias, para quien suslibertadores eran todaía, 8monos sinrabo9) -tros lo eían como8idolatría9, que desde uaicaipuro
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+asta Bolíar, pasando por Felipe, ElNegro genrico o María La -n&a,
despus como prototipo de la indo$mesti&a, el pueblo Iles prende elasK?* para colmo Ia+ora a C+"e&K@)
>i2cultades m"s terribles, le tocabaun tiempo despus afrontar alComandante (ugo C+"e&, cuando laera de la llamada 8globali&ación9anunciaba el 2n de la +istoria, el 2nde la política, el 2n de las ideologías#la ideología del 2n de las ideologías)Su,uestaente la naci1n + el
%stado Nacional 7ab5andesa,arecido ante el triunfantedes,liegue neoliberal de las
,ri8ati9aciones ba4o losaus,icios del $I + el anco
$undial2 0ncluso, el imperialismo se+abía inisibili&ado 1y se dabatambin por desaparecido$ para darle
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continuidad a nueas formas deconquista y coloni&ación)
UN SOCIALISMO CONSTITUYENTE
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disecados, que pierden para siempre
su magia, su a&ufre y sus a7uentes al
calor del llamado 8progreso9 o8desarrollo95 sus cauces quedar"n
+abitados por desrticas monta
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C&SAR UN F!$R% "% LA ANIC!NGUISA
Frente a las cl"sicas doctrinas ypensamientos que eterni&an la
conquista desde el siglo H60 +asta
+oy, Csar se declara =Un Fobrede la Anticon.uista
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de los medios de producción y el
Estado, alg=n día 1m"s temprano
que tarde$ tienen que desaparecer) Dos Carlos Mari"tegui ?AR$AS@,
+i&o un esfuer&o descomunal y de
gran alor por legarnos un mar3ismo
a la medida de su tiempo +istórico y
de su indoamericanismo irreductible5
frente al andamia4e de los
entrabamientos +istórico$
antropológicos de su momento, no
tuo la iluminación del arte, como latuo Csar) No pudo percibir, que al
margen de la rueda, el +ierro, la
pólora la imprenta, el arado, el
mundo indígena de los ;ndes fuera
capa& $en el siglo H60$ de tener unadiersidad agroalimentaria casi
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equialente a la e3istente en toda
;sia y Europa 4untas)?R@
Los pueblos indígenas de ;mrica?;bya$*ala@, incluyendo las
microsociedades caribes y ara+uacas
y de lenguas independientes, +emos
producido la mayor diersidad
agroalimentaria del planeta y no lo
sabemos %por qu'?Q@) Tampoco
entendió Mari"tegui la alta
comple4idad y larga durabilidad
+istórica del ayllu! como formasdiersas de organi&ación familiar y
comunal de Los ;ndes) En uno de sus
programas agrarios a 2nales de la
dcada de AG proponía sustituir el
ayllu por la cooperativa agrícola$rae simpli2cación e imperdonable
ligere&a)
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El arsenal de la ie4aantropología, no depurada aun de
resabios coloniales, eurocentrismos ye3plicaciones ba4o la óptica del
eolucionismo y el neo$
eolucionismo unilineal de la +istoria
y de las sociedades, lle8aba a ,re-
su,oner .ue la di8ersidad cultural + 7uana se deb5a a la
,resencia =arbitraria< dedistintas sociedades del ,asadoen nuestro ,resente 7ist1ricoH +
,or su,uesto/ al alcan9ar su=actualidad + adure9 7ist1rica+ social
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de los sisteas educati8os ba4o ,rete@to de =educaci1n
,o,ular
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A%ropolo/5a 'el per(leo$ %o4uero% e% %a'a '#"#%o";la
&ae/or5a 'e a%*l#"#"4u%'a2e%al era la detransculturaci1n/ sobre8aloradafrente a la endoculturaci1n ba4o
,rete@to 'e e"ar 2*" e%
"#%o%5a &o% =el ,rogreso + desarrollo
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!engifo, como el Cóndor de Los
;ndes, por encima de muc&os de sus
propios ensayos! se eleva en las alasdel arte y escapa un poco! por esa
vía! a la unilinealidad colonialista de
Occidente que nos &abían legado las
ciencias &umanas! lo cual no signi2ca
que lo estemos clasi2cando dentrode lo que +oy conocemos como parte
del pensamiento y de la metodología
con4unta de pueblos y academias al
que llamamos interculturalidad
.ue busca establecer relaci1n de 4usticia + e.uidad entre ,ueblos+ culturas/ entre lo end1geno + lo e@1geno/ entre lo general + lo
,articular/ entre lo icro + loacro2 %ntre los saberesacadéicos + los saberes de los
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,ueblos2 Restableciendo el 85nculo cultura-naturale9a2
S#% e2)ar/o$ e% 2u&6o" 'e "u"prop("#o"$ a%o 'e "u #%u#(%ar5"#&a &o2o 'e "u pra?#"pol5#&a$ Re%/#4o ,one en altorelie8e los su4etos colonialentein8isibili9ados + culturalentede8aluados2 Se rae 'eper"o%a"$ "u,eo" &ole&#-o"$pue)lo" ! &ulura"$ apela%'o$ por
-5a 'el are ! 'e la a&(%pol5#&a$ a u%a re-alor#7a(% !'#/%#@&a(% 'el &olo%#7a'o ! 'ela &ulura %ao%al. Vea2o" "#e"o" pue)lo" ! "u,eo"$
re#-#%'#&a'o" por Re%/#4o e% "uare$ #e%e% o %o pre"e%a e% la6#"or#a.
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Para Mar3, en un primer momento
de re7e3ión y lucide& plena, los
pueblos entraban en la +istoria por laía de producir sus propios alimentos
y dem"s medios de ida ?no +ablaba
aquí de la escritura como condición
necesaria o del Estado fuerte aludido
por (gel, su maestro@?@)
El mismo Morgan tambin de alg=n
modo e como una prueba de
madure& +umana el que un pueblo
sepa alerse por sí mismo paraproducir sus propios alimentos) :in
embargo, esto era inconcebible para
-ccidente 1y para el mismo marco
general de an"lisis de Morgan$ en
sociedades que se desenolieron alo largo de siglos y milenios al
margen de la rueda, del +ierro, del
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arado, de la pólora, la escritura y la
imprenta)
Curiosamente, esa ;mrica o Abya?ala que nunca fue 1seg=n Morgan$
m"s all" del supuesto 8estadio
superior de la barbarie' , logró
diversi@car su producción
agroalimentaria! como no lo pudo
&acer el resto del mundo! adem.s
dotada de una proteica
biodiversidad! teniendo
actualente las ,otencialidadesnecesarias ,ara a,liar laecobase agroalientaria del
,laneta en una é,oca de crisisestructural + donde la ,seudo-
cultura del ,etr1leo nos 7alegado ,enosos desa4ustes
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estructurales/ +a 8istos desde la ,oética de Rengifo (+$
Llama en cambio la atención comolos +istoriadores de la alimentación
al estilo de Dos !afael Loera, nos
siguen +ablando de la %alimentación
mesti0a' y de 8lo que nos trajo el
conquistador'! para ideologi&ar la
realidad) De e"a 4or2a po%e% el3%4a"#" e% la /a"ro%o25a ! %oe% la pro'u&(% 'e al#2e%o" "#%
'a+ar la &apa'a' repro'u&#-a'e lo" e&o"#"e2a" ?o lo que Mar3llamara 8la tierra y el +ombre9,
destacando lo que m"s destruye a su
paso la sociedad capitalista@)?A@
(acemos estos se
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comunidades! puede contribuir a
construir en nuestro país y en el
continente un socialisoconstitu+ente! crítico y abierto,rente a cualquier teoría -o catecismo
&uero- de lo constituido$ Esto,
apuntando a que ninguna teoría 1
m"s desde el punto de istamar3ista$ se alida por sí misma# no
&ay teoría intrínsecamente
revolucionaria al margen de la
pr.ctica &istórica y social y del
compromiso org.nico con los
pueblos y comunidades)?AA@
Por otra parte, la alidación,
legitimación moral, 4urídica o política
de cualquier forma de conquista delpasado, legitima las conquistas del
presente y del futuro y por supuesto,
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formas de saqueo, de pilla4e, de
esclaitud, serilismo y genocidio)
Legitima imperios y el imperialismoen sus ie4as y nueas modalidades
de colonia4e como el ;LC; y los
paquetes neoliberales del FM0 y del
BM) "e all5 .ue la anticon.uista
rengi:ana no es una actitud reacti8a/ de si,le negaci1nante el i,erialiso + el colonialisoH es una a,elaci1n alas ,otencialidades adorecidas
de nuestras ,articularidadessociales + culturales/ end1genas+ e@1genas/ sin ignorar laconstrucci1n ,artici,ati8a +
creati8a de arcos referencialesgenerales en cada co+unturaundial ,ara a:an9ar la
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inde,endencia + soberan5a con ,ro+ectos 7ist1ricos de largo
alcance2 La anticonquista rengi2ana, nos
lleva a ver simult.neamente! m.s
all. y m.s ac. de la &istoria del
capitalismo! pero sin ignorar la
médula espinal de la &istoria y
presencia social del capitalismo y sus
particulares ,ormas de inserción
imperialista en nuestras realidades!
como parte integral de nuestrasespeci@cidades! mas! nunca como el
todo de nuestro ser colectivo como
pueblos y países (B+$ Como dice el
Popol 6u+# Fa+ .ue 8er de cerca
uc7as 8eces + 7a+ .ue 8er dele4os uc7as 8eces2
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En síntesis! cualquier teoría
revolucionaria! mec.nicamente
trasplantada a nuestras realidadesse convierte necesariamente en
parte del andamiaje de la cultura y
civili0ación dominante$ En algo
desvitali0ado! sin espíritu de cuerpo!
sin identidad con nuestros pueblos$)e vuelve simple utopía sin
andamiaje! sin tren de aterri0aje!
camisa de ,uer0a represiva! nuevo
misionerismo laico de Occidente con
,retensiones unilateralenteci8ili9atorias sobre nuestros
,ueblos + culturas (,aideia)$ Adem.s! ,actor de división en el seno
del pueblo! antagoni0ando loexógeno y lo endógeno1 con un
pretendido an.lisis exo-genético de
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nuestras nacionalidades (Esto es!
con una explicación extra6a a
nuestras realidades! vistaexclusivamente desde a,uera! desde
el otro lado del océano! siempre
después de Colón y de la presencia
europea en América o Abya ?ala+$En
una oportunidad encontré un ,olletoen la 2iblioteca =acional titulado1
%Humboldt! descubridor de la
estética del paisaje en América'$
#ensé en 4engi,o y me pregunté1Dlos
pueblos milenarios y otros
pobladores del continente carecían
de todo sentido de la vivencia y
contemplación estética Ese eterno
%descubrimiento'! nos &uele a%eterna conquista'$ :aleano
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preguntaría en Espejos Dacaso eran
ciegos
En otras palabras1 e" ar)#rar#o !&olo%#al$ )a,o &ualqu#er pree?o$re'ur la 6#"or#a 'e %ue"ro"pue)lo" a la &o%qu#"a pla%ear#a'el &ap#al#"2o ! a la 6#"or#a 'el&ap#al#"2o$ sin ver &acia atr.s y &acia adelante en ,orma simult.nea
para desci,rar las claves del ,uturo y
el lugar irrempla0able de nuestros
pueblos y culturas en los mapastanto geogr.@cos como
socioculturales y &umanos del
continente$
0!R UN S!CIALIS$!
C!NSIU%N% AI%R! A LAC!$0L%KI"A" FIS!RICA
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S!CIAL 0!R !R!S $UN"!S0!SIL%S
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FF7! movimientos políticos y sociales
de la liberación encarnados en
nuestras realidades y en el :ran #olo#atriótico$ El di.logo entre
generaciones y entre pueblos y
culturas! entre pueblos y academias
(interculturalidad+$ !epetimos# la
interculturalidad no llama alproselitismo, llama al ecumenismo5
no llama al sincretismo o al
eclecticismo, llama al di"logo
intercultural de pueblos y
ciili&aciones para la construcción del
proyecto com=n de la +umanidad y
del planeta, que no puede erlo y
tolerarlo +oy el capitalismo
especulatio global, con susintereses de clases, castas y
estamentos) No llama
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necesariamente al reformismo, a la
social$democracia o al Estado liberal
democr"tico como panacea de8ciili&ación9 +umana) Lla2a a u%are-olu(% &ulural ! e'u&a#-a&o2o 4er2e%o 'e la re-olu(%pol5#&a$ e&o%(2#&a ! "oal para
u% &a2)#o ra'#&al ! pro4u%'o.0Nue"ra A23r#&a e" a% -#e,a !a% %ue-a &o2o Europa$ 'e&5aC6*-e71.
%stas distintas fuentes del socialiso del siglo EEI/articuladas ,or C7á8e9 en su
,ra@is ,ol5tica + social/ secorres,onden tabién con los
Dlti,les su4etos/ actores + actrices/ .ue César Rengifo ,usosobre distintos escenarios
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des,ués de 7aber sidoin8isibili9ados en edio ilenio
de con.uista + doinaci1ncolonialH .ue el cantor del ,ueblo
Al5 0riera/ con ,rofundoes,5ritu boli8ariano/ ,one en altorelie8e + con el iso es,5ritu
rengi:ano2%N SN%SIS
César Rengifo trata desde sucreati8idad estética/ ,ersonal +
colecti8a de ,oner en térinosde 4usticia/ e.uidad + reci,rocidad todas las 7erenciasculturales + es,irituales de lanacionalidad2
;A,elar a7ora a la ,rioridad de loconstitu+ente sobre lo
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constituido62 0rioridad de lo8i8ido sobre lo concebido/ en el
decir del antro,1logo + ,oeta%fra5n Furtado2
G Asesor de interculturalidad del $00 %ducaci1n2
Coordinador del 0ro+ecto 'uaicai,uro al 0ante1n
Nacional MO2- $iebro del "irectorio de undarte2-
"irector de la re8ista ,ol5tico-cultural Itanera/ 1rgano dela Cátedra Libre Intercultural César Rengifo2
(O) $alinc7iso/ .ue recuerda aLa $alinc7e/ la u4er de FernánCortés/ la traici1n a su ,ro,io
,ueblo + su ,uesta al ser8icio dela con.uista2 %s lo contrario de la
@enofobia (odio al e@tran4ero)2%n este caso alinc7iso esculto + adoraci1n de lo
e@tran4ero + auto-rec7a9o de lonati8o2
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(M) Algunos de los iebros delgru,o $áscara ,erecen en la
luc7a contra el 0acto de 0untoi4o2 %n el nDero M de nuestraRe8ista Itanera/ el 0rofesorFuberto !rsini nos ,resenta unresuen de la 7istoria del gru,o
$áscara2(>) %steban %ilio $oson+i2Identidad Nacional + Culturas0o,ulares2 "ialéctica de la
identidad nacional2 %dit2undarte2 Caracas2 MO>2 %stelibro toda85a sigue e@,ulsado7asta de las referenciasbibliográ:cas en uc7os
es,ecialistas en identidadnacional + en culturas ,o,ulares2%s una de las fuentes ,ara
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estudiar la antro,olog5a del artenacional de César Rengifo2
(P) %riQa agner2 %n $ás de a3os del legado aericano alundo2 CuadernosLago8en2Caracas2OTTM2,ag2O>2%s fundaental re8isar esteaterial2 "e la isa anera eso,ortuno re8isar el te@to Acci1n+ Uto,5a del Fobre de las"i:cultades/ de $iguel Acosta
Saignes/ ca,itulo La econo5ade la guerra de inde,endencia/donde ,rácticaente ,odeosobser8ar .ue las ,otencialidadesagroalientarias de los ,ueblos
ind5genas + sus a,ortes a laguerra de inde,endencia/ noestaban lo su:cienteente
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8isuali9ados + a,ro8ec7adoscoo ,ara dar res,uesta al
oento 7ist1rico/ de unaguerra asiétrica/es,ecialente en el a,orte delas icrosociedades caribes/ara7uacas + de lenguas
inde,endientes2 %sto a ,esar de.ue continuaban siendo la basede sustentaci1n de la colonia/ +donde los =e4oraientos< conlo tra5do de otros continentes/
7i9o .ue el a,orteagroalientario aericano seo,acara + se 8alorara a la largaás afuera .ue adentro ,or
necesidad de sobre8i8encia/llegando ,osteriorente acontribuir al i,ulso de la
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re8oluci1n industrial +:nalente a la derrota del
fasciso en la segunda guerraundial2 Con la ,a,a + el a592
() %n A,orrea está unaconferencia nuestra ,ronunciadaen la Uni8ersidad de 'ua+ana/en U,ata =Los ,ueblosind5genas 7eos ,roducido laa+or di8ersidadagroalientaria del ,laneta<
donde e@,licaos el ,roceso deideologi9aci1n ,ara ocultar este7ec7o2 Ver en Nelson 'u9ánsus ree@iones sobre laantro,olog5a del ,etr1leo en
César Rengifo2 Itanera2 N M(eni,renta)2
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() %n el ,ensaiento de lailustraci1n están las bases del
discurso Dnico de !ccidentesobre nosotros + sobre todo/ la
,retensi1n de una unidad sindi8ersidades2 La educaci1n
,o,ular incluso se 7i9o sin1nio
de =educaci1n unifore< en la7erencia de la ilustraci1n sobrenuestros libertadores +
,edagogos2 Se recogi1 en foralaica esa unicidad religiosa .ue
8en5a desde la %dad $edia unsolo "ios/ a7ora el "ios "1lar2 %l0a,a rancisco ,arece estarrecti:cando estas ,osiciones
asuiendo la interculturalidad2%n su 8ia4e a Sudaérica nos7abl1 de la unidad ?intercultural
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de Nuestra Aérica/ .ue 8auc7o ás le4os de 7ablar de
unidad en la di8ersidad2(J) %ndoculturaci1n2 Ca,acidadde autorre,roducci1n de lacultura de un ,ueblo/ de unanaci1n2
(W) La otra 8ersi1n de $ar@ sobreLa Fistoria/ es con la su,eraci1ndel ca,italiso/ ,ara salir de la=,re7istoria 7uana
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fraternidad son anteriores a lare8oluci1n francesa2 No s1lo
coo uto,5a/ sin ideali9arninguna sociedad ind5gena2%staos le4os de eso del =buensal8a4e< + del =buenre8olucionario< del ,iti-+an.ui
Carlos Rangel2(T) No ol8ideos .ue la cultura + el culti8o del es,5ritu/ incluso enla isa tradici1n occidental
está ligada inicialente aculti8ar la tierra/ coo tabiénal canto/ la dan9a/ el teatro/ alas cereonias de retribuci1n dela naturale9a2 ierras culti8adas/
tierras incultas/ ,ara !ccidente/a,arece des,ués/ ,ero en las:losof5as indias la naturale9a no
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es inculta/ toda la tierra essagrada 22 + en algDn sentido/ la
naturale9a tabién ,roduce2 Viun coentario sobre un ,astorde o8e4as del %stado Lara/ alconfesar .ue él no sab5a/ .ue
,astoreando/ tabién estaba
7aciendo cultura2%n los ,ueblos originarios de
Ab+a ala/ .ue 7an tenido laa+or di8ersi:caci1n de la
,roducci1n agroalientaria del ,laneta/ 7a sido intensa +di8ersa la ,roducci1n deculturas/ en ,lural + deci8ili9aciones en ,lural2
Actualente de las > ,lantasás culti8adas en el undo con:nes alienticios/ ,or lo enos
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la itad es de Aérica2 A,artede las ,otencialidades ,ara
a,liar esa ecobaseagroalientaria ante la crisisactual2 Sin la ,a,a no 7a+re8oluci1n industrial + sin ela59 no 7a+ ,osibilidad de
derrota del fasciso ,or ele4ército so8iético + los aliados2Cuanto de teatro + dan9a/ nosurgi1 ba4o el Sol o la llu8ia lacosec7a de la ,a,a/ del a59 o
de la +uca2 X%ra el es,5rituart5stico de César a4eno a todoestoY
(O) %l ca,italiso arruina la
tierra + el 7obre/ dec5a $ar@2No se trata si,leente ,ortanto en nuestra Aérica de
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=,roducir alientos
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aculturado/ des,ués de 7aberagarrado desde el 7ac7a al
tractor es tan brutal +destructi8o de su entorno cooel occidental2
(OO) =220or.ue indudableente/.ue esa rea:raci1n de lanacionalidad + esa recon.uistade nuestra identidad/ no se
,uede 7acer al argen del arte/ ,or.ue el arte + los artistas son
los ar.uitectos es,irituales deuna naci1n/ de un ,ueblo20rec5saente es a tra8és delarte + de los artistas .ue nuestro
,a5s 8a a 8ol8er a irarse/ 8a a
8erse tal coo es + 8a a crear laactitud ,ara ser coo debeser
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8o92,2MT)
0ero si nuestros artistas eintelectuales están coloni9adosXGué ti,o de res,uesta o dees,eran9a recibirán nuestros
,ueblosY
(OM) César Rengifo +a se ,lanteaba .ue al llegar elsocialiso 7ab5a .ue rei8indicartoda la cultura + el arte/
inclu+endo la 7istoria + el arteind5gena2 abién coen9aba atoar conciencia de lo inci,ientede las in8estigacionesantro,ol1gicas en este sentido/
es,ecialente en lo referente alas in8estigacionesetno7ist1ricas + ar.ueol1gicas2
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