“POLITICA Y PERSONA. VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA
LECTURA CONTEMPORANEA DE EMMANUEL MOUNIER”
NUBIA JANETTE ANGULO CAICEDO
BOGOTA, JUNIO DE 2017
UNIVERSITA DEGLI STUDI DI SALERNO
2 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
CONTENIDO
INTRODUCCION 08
El problema de la persona en el pensamiento político. 11
1. La Recuperación del concepto de persona para la dimensión política. El pensamiento
de Emmanuel Mounier. 13
1.2. La filosofía personalista: la perspectiva de Mounier. 16
1.3. El personalismo de Mounier según Juan M. Burgos. 18
1.3.1 Personalismo: El objetivo construir una política. 20
1.4. Enfoques del personalismo. 20
1.5. Formación de la Filosofía Personalista según José L. Cañas. 22
1.6. Sobre la noción de persona y la condición personal. 24
1.7.La Historia Del Personalismo según Burgos, una perspectiva diferente. 28
1.7.1. Rasgos que configuran su originalidad. 29
1.7.2. Actualización de la Filosofía Personalista. 31
1.7.3. Individuo –Persona como Rehumanización. 31
1.8. Los conceptos fundamentales: y su relación con la vida en común. 34
SEGUNDO CAPITULO
Visión Política del Personalismo. 35
4 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
1. Concepto del Estado. 35
1.2. La Democracia. 40
1.2.1. La Democracia Igualitaria. 41
1.2.2. La Democracia Personalista. 42
1.2.3. Democracia falsa y verdadera. 43
1.3. El Equilibrio de Poderes. 43
1.4. El Nuevo Estado. 44
1.4.1 Defensa Frente al Estado y de acción política. 45
Consecuencias: Política personalista. 45
1.5 La Educación de la Persona como base de la vida política. 49
1.5.1 Por un Estatuto Pluralista en la Escuela y la formación Ciudadana. Esta nos puede
salvar. A la vez de los peligros de la escuela “neutra” y la amenaza de la totalitaria. 56
1.5.2 Reflexión sobre la Política Personalista. 58
TERCERO CAPITULO.
Balance de la Visión Política del Personalismo en la Época Actual. 60
1. Reflexión sobre la política personalista de acuerdo a Juan Manuel Burgos. 60
5 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2. Reflexiones para la Política: 63
2.1. Antecedentes y característica del personalismo como escuela filosófica particular.
2.2. Pensar desde la persona. 65
2.2.1. Centralidad estructural del concepto de persona. 65
2.2.2. Un concepto moderno de persona. 67
2.2.3. Categorías personalistas. 68
2.2.4. La experiencia integral: el método del personalismo. 69
2.2.5. Personalismo y modernidad. 71
3. Necesidad de Pensar la Política. 75
3.1. Participación de la vida pública. Honradez política. 77
3.2. Honestidad y Transparencia. 80
3.3. Rehabilitación política. 81
3.4. Una visión lúcida acerca de la realidad política. 81
3.4.1. La política desvalorizada. 81
3.4.2 Una política de impotencia. 81
3.4.3. Un alejamiento de los jóvenes en la política. 82
6 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3.4.4. Los "negocios"... salpican la política. 83
3.4.5 La finalidad de la política. 83
3.4.6 Acción política frente a la convivencia. 84
3.4.7. Política y el bien común. 85
3.4.8. Controlar la violencia uno de los objetivos políticos. 85
3.4.9. Valorar la labor política. 86
3.5. El aprendizaje de la democracia. 86
3.5.1. Comportamientos e instituciones democráticas. 89
3.5.2. Las exigencias de la democracia. 90
3.5.3. Fragilidad de la democracia. 91
3.5.4. Desafíos a la altura de la humanidad. 92
CAPITULO CUARTO
Personalización y Ciudadanía Política. 94
1. Ciudadano. 94
1.2. La Ciudadanía. 95
1.3. Ciudadanía Mundial. 96
7 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
1.4. Ciudadano del Mundo o Cosmopolita. 97
1.5. La Ciudadanía Cosmopolita de Martha Nussbaum. 98
1.5.1. Conducta Personal y Política. 99
1.6. Consolidación de Ciudadanía Activa y Política. 102
1.7. Ciudadano Crítico Político. 103
2. Organismos Internacionales: La UNESCO y la Prioridad Desarrollar una Ciudadanía
Mundial. 104
2.1. Educación de calidad para todos como política mundial. 104
2.2. Acceso a la tecnología de información. 106
2.3. Participación en las decisiones públicas. 107
3. LA ONU: La Formación de Ciudadanía como fuerte Mandato para todas las Naciones
Reflexión y Conclusiones. 113
1. Del Estado y la Ideología de la Persona. 113
1.2. Restablecer Jerarquía Moral de las Necesidades de los Estados. 116
1.2.1. Influencia de Mounier en las Constituciones Occidentales. 116
1.2.2. Critica del Estado. 121
8 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
1.2.3. Critica Ideológica. 122
2. Principal Responsabilidad de la Política. 122
2.1. Repensar la Responsabilidad Pública. 123
2.1.1. Responsabilidad Política. 123
2.1.2. Desafío Político. 125
2.1.3. Responsabilidad Gubernamental. 126
3. Los Contextos Reales de la Política y la Rehabilitación de la Persona.| 127
3.1. Visión crítica de las Democracias Europeas. 127
3.1.1. El problema de la Paz. 127
3.1.2. Inmigración. 132
3.1.3. Asimetrías económicas. 133
3.2. Visión Crítica de las Democracias en América Latina. 136
3.2.1 Populismos. 136
3.2.2. Autoritarismo. 138
3.2.3. Neoliberalismo. 139
3.3. A Modo de Reflexión Conclusiva: Pensar la Persona y la Política desde América Latina.
9 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3.3.1 Pobreza. 143
3.3.2. Educación. 145
3.3.3. Instituciones Sólidas. 147
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
10 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Introducción
La presente investigación se ha enfocado en el tema del Personalismo con Emmanuel
Mounier, Juan Manuel Burgos y José Luis Cañas como sus principales autores de
referencia. El objetivo es presentar el personalismo desde el enfoque político desarrollando
los temas desde la perspectiva de cada uno de los autores;
Primero Mounier por su aporte al personalismo centrado en la persona y su dimensión
relacional, la dignidad de la persona y la transcendencia del ser humano. Él considera al
hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario; un ser
libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como
tal. Un ser moral capaz de amar y pone a la persona en comunidad como centro de todo,
habla de personas libre y creadoras, entre otros puntos de su filosofía habla sobre el Estado
como una admisión social de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre. El Estado
está hecho para el hombre, no el hombre para el Estado; el Estado existe en beneficio de la
persona realizada en sociedad. Dentro su filosofía Mounier, culmina sus pensamientos con
el Manifiesto personalista. En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la
ideología sociopolítica de su tiempo, formulando puntualmente una propia doctrina de
índole personalista, porque pone énfasis en la persona humana dentro del desenvolvimiento
de las sociedades organizadas.
El segundo Burgos se caracteriza fundamentalmente por colocar a la persona en el centro
de su reflexión y de su estructura conceptual, y habla que hay un antes y un después, y dice que el
él fundador de esta corriente es E, Mounier 1930 a 1950. Esta corriente nace como “fenómeno de
reacción” pero poco a poco se consolida filosofía. Como presidente de la Asociación
11 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Iberoamericana del personalismo y de la Asociación Española del Personalismo. Mediante sus
investigaciones y aportes de otros autores, ha llegado a la conclusión de realizar una teoría del
personalismo, mediante la aplicación a nuevas áreas y dejar un legado a la humanidad.
Tercero con José L. Cañas quien centra su aporte en la Rehumanización de la persona, que postula
la superación del ser humano como un simple sujeto para encontrarse con su verdad más radical:
(cañas 2004) “ser persona, que consiste en enseñar a niños y jóvenes a vivir en la verdad, en la
honestidad, en la comunicación, a manifestar sus afectos de forma correcta, a tener esperanza, y,
en suma, a ser auténticamente libres. Por ahí hemos de dirigir las campañas preventivas, tanto en
la escuela como en los medios de comunicación”. Introducir en nuestras instituciones educativas
conceptos de esperanza, de destino, de persona, que se puede salir de la escalada bélica y de las
adicciones, tanto las personas como los pueblos, y que se puede enseñar a hombres y mujeres a
vivir sin violencias ni adicciones de nin gún tipo.
Esta investigación, “política y persona. Visión política del personalismo desde una lectura
contemporánea de Emmanuel Mounier” pretende poner a disposición del lector una serie de
conceptos y de autores para que puedan valorar si esta corriente filosófica responde alguna de sus
expectativas; la visión que se da es una que está basada en las ciencias políticas, ya que existe poca
visión global de este movimiento y se pretende contribuir a llenar ese vacío.
El texto se ha estructurado del siguiente modo. En el primer capítulo se analiza el contexto
del personalismo desde el pensamiento político, desde la perspectiva de Mounier, formación de la
filosofía personalista, los conceptos fundamentales y la actualización de la filosofía personalista.
Después se pasa a un segundo capítulo describiendo la visión política del personalismo, concepto
de Estado, Democracia, la educación de la persona como base de la vida política, el equilibrio de
12 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
poderes, etc. Luego, en el tercer capítulo se desarrolla la visión política en la época actual,
reflexiones de la política, desarrollo de persona, etc. y un cuarto capítulo los temas desarrollados
persona y ciudadanía política, ciudadano critico político, la ciudadanía cosmopolita, organismos
internacionales la UNESCO y la prioridad de desarrollar una ciudadanía mundial, la ONU la
formación de la ciudadanía como fuerte mandato para todas las naciones, etc. por ultimo reflexiones
y conclusiones, responsabilidad política, desafío político, paz, inmigración, pobreza, educación,
populismo, instituciones sólidas, etc.
La metodología utilizada es documental y hermenéutica y se ha pretendido dar una idea
completa, sintética y breve del personalismo en política mediante unas convergencias entre los
autores considerados, esto permite resaltar la conciencia de la persona contemporánea sobre el
interés del personalismo y ha permitido concluir en el interés que tiene el estudio del mismo en las
ciencias políticas. El lector es el que tiene la última palabra, será quien juzgue si se ha acertado al
objetivo propuesto.
En los agradecimientos quiero mencionar ante todo a DIOS por la paciencia y sabiduría
proporcionada para concluir este trabajo de investigación. Por otro lado a mis hijos, por haber
tenido el interés para apoyar este proceso e insistir en culminar esta investigación. También va mi
agradecimiento a mi tutor de la investigación por su amabilidad y sus valiosas sugerencias.
13 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Primer capitulo
El problema de la persona en el pensamiento político.
Mounier 1 vivió una época vibrante en la que dominaban ideologías en las que la persona
perdía valor frente a la colectividad. Contra este criterio, Mounier proclamó el personalismo, una
corriente filosófica que pone el énfasis en la persona. Considera al hombre como un ser subsistente
y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí
mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en
función de una actualización de sus potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando
siempre la naturaleza que le determina. Fue capaz de agrupar a numerosos intelectuales en este
proyecto innovador y especificó las claves filosóficas fundamentales que debían regir la filosofía
personalista. El punto central giraba en torno a un renovado concepto de persona que asumía la
larga tradición que se remonta a la aparición del cristianismo pero modificada y actualizada por la
asunción de muchos elementos de la filosofía moderna y por un repensamiento del mensaje
antropológico cristiano. Además, y desde una perspectiva más específica, definió los parámetros
de lo que después se ha conocido como personalismo comunitario, que insiste fuertemente en la
acción y transformación social.2 (Asociación española de personalismo. 2017)
1 Emmanuel Mounier nació en Grenoble, (Francia) 1 de abril de 1905.Filosofo cristiano atento sobre todo a la problemática social política.
Fundador del movimiento personalista y de la revista Esprit. Nacido en una familia con recursos económicos limitados, Al concluir sus estudios
en el Liceo en Grenoble, estudia medicina por iniciativa de sus padres. Tres años más tarde 1924, decide abandonar esa carrera y comenzar los
estudios de filosofía, que era su vocación profunda. En 1927 se traslada a Paris donde obtiene su título al año siguiente. Mounier fue encargado de
cátedra en la Universidad. Como influencia decisiva cuenta Péguy y figuran como amigos entrañables Georges Barthélemy, Jean Guitton y Maritain. El proyecto de tesis doctoral apuntó primero al tema de la mística española e hizo un viaje a España en la primavera de 1930; pensó, después, en el
tema del pecado; y, por último, la realizó sobre el Pensamiento de Charles Péguy (1931). En 1930 tiene en la mente el título de «inverse», pero se
decide por «Espirit». El primer número de «Esprit» se publica en octubre de 1932. Vinculado con las orientaciones existencialistas cristianas, cuyas raíces se encuentran en la filosofía de Kierkegaard. Es un momento dilemático, porque supone un cierto progresismo cristiano, que suscita algunas
oposiciones. En 1940 fue hecho prisionero por los alemanes. Se había casado en 1938. El régimen de Vichy le prohíbe publicar la revista el 25 de
agosto de 941.Encarcelado el 21 de enero de 1942 quedó en libertad provisional, el 21 de febrero; de julio a octubre, de nuevo en prisión. Se celebró proceso contra el del 19 al 26 de octubre, en el que fue absuelto. En diciembre de 1945 reanuda una nueva etapa de Espirit. Su muerte fue debido
al agotamiento, con una crisis cardiaca, a los 45 años de edad en Chatenay-Malabry 22 de marzo de 1950.
2 Publicación 2017. Asociación Española de Personalismo. [email protected]
14 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
La corta vida de Emmanuel Mounier3(1996) tuvo un profundo impacto en el panorama
filosófico de la Europa moderna. Su preocupación no era el formular un nuevo sistema
de economía o el diseñar un Estado utópico fuera de la tierra de desechos social de la Europa de
post guerra. Mounier buscaba preservar la dignidad humana que la Primera Guerra Mundial había
desestabilizado. Él buscó no solo en los principios de la fe cristiana para apoyar sus argumentos,
sino también a un tipo de filosofía humanística, las cuales le ayudaron en su ataque a la
desesperación y existencialismo ateo. Su trabajo serviría más delante de inspiración para muchos,
incluyendo al Papa Juan Pablo II y otras luminarias religiosas. (p.12).
Al paso de su muerte, se creó un instituto que pretende ser ámbito de encuentro entre
intelectuales, profesionales y trabajadores con un común deseo transformador; el de realizar una
comunidad de adultos liberados del afán de posesión y tendentes a una sociedad personalista y
comunitaria, por libre, ética, fraterna y profundamente espiritual. El centro de pensamiento y acción
es la persona humana, fin en sí misma, pero no encerrada individualistamente, sino abierta al
compromiso solidario con el otro, y ordenada a la trascendencia.
Mounier mira al futuro, asumiendo y criticando nuestra herencia, a la vez que proponiendo
nuevas alternativa dentro de un plano más existencialistas que esencialista. Mounier anuncia un
nuevo Renacimiento, después de cuatro siglos de decadencia individualista. El primer renacimiento
quiso salir del funcionarismo feudal que asfixiaba lo espiritual, pero los lealistas estropearon estas
promesas. Hoy “rehacer el Renacimiento” significa trabajar en una doble dirección: la personalista
3 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 12. En este libro Mounier presenta una síntesis de su pensamiento, la filosofía
personalista. Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, trascendente y con un
valor en sí mismo que le impide convertirse en un objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus
potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina.
15 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
y comunitaria. En palabras del mismo Mounier “muchos llevados por cuatro siglos de
individualismo han perdido la costumbre de pensar sus vidas y sus actos bajo aspectos
comunitarios. No de una comunidad exterior, artificial, jurídica con la cual intercambiaron
relaciones abstractas de reciprocidad, sino de una comunidad que impregnaría su espíritu y su
carne, fuera de la cual cada uno de nosotros solo es un cadáver vivo, una comunidad cuyos actos
son nuestros actos, los pecados nuestros pecados, el destino nuestro destino
Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el Manifiesto personalista.
En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo,
formulando puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la
persona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas.
1. La Recuperación del concepto de persona para la dimensión política. El pensamiento de
Emmanuel Mounier.
El personalismo que empezó en 1929 época de crisis, algunos pensaron que el mal era
económico y moral y que se hallaba en la estructurar sociales y en los corazones.4Veía y tomaba el
camino personalista como: el primero en pensarlo como una aventura abierta, hecha de futuro,
abierto al constante cambio del debate de la historia abierta, siempre atento a buscar en el ayer las
exigencias que se pudieron escapar para reconstruir y reconstruirse continuamente, este camino es
pensar el personalismo como un sujeto y motor de cambio que no puede fijarse en el tiempo como
un simple sistema estancando sino constante invención. Mounier, es el esfuerzo de hacer brotar un
mundo nuevo bajo viejas tradiciones.
4 Emmanuel Mounier, El personalismo
16 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El pensamiento de Mounier está marcado por el contexto histórico cultural de la primera
mitad del siglo XX, que se caracterizó por la polaridad entre el individualismo anglosajón y el
colectivismo soviético. A lo anterior, se suma un desencanto de la Modernidad que, en su lógica
intelectual, ha engendrado los polos ya mencionados. Más allá de los cuestionamientos que se
puedan hacer al individualismo y al colectivismo en el plano político y económico, el pensamiento
de Mounier es sensible al lado no-humano de ellos. La lógica de la Modernidad que parió la
mencionada polaridad tuvo como su pecado original el no haber valorado a lo humano, por ello la
realización política y económica de individualismo y del colectivismo son anti-humanas.
El pensamiento de Mounier es un llamado a rescatar a lo humano por medio de la propuesta
personalista, que busca revalorar las dimensiones individual y social de la persona humana. He
aquí que sobreviene la pregunta: ¿hasta qué punto lo logra Mounier? La revaloración de Mounier
incluye dos aspectos: uno de denuncia y otro de propuesta. En su denuncia, las observaciones y
críticas de Mounier son muy acertadas en muchos aspectos. Sin embargo, en su propuesta habría
tres problemas fundamentales. Primero, criticando adecuadamente al individualismo, Mounier
resalta aspectos de la dimensión social de la persona que lo acercan bastante al colectivismo. El
aspecto comunitario del universo personalista de Mounier, en algunos aspectos, no queda
claramente diferenciado del colectivismo, o bien la línea de distinción es muy tenue. Segundo,
Mounier busca un equilibrio entre los extremos del individualismo y del colectivismo al poner
como centro a la persona. Pero la ausencia de una fundamentada metafísica del ser personal hacer
ver a la propuesta de Mounier un tanto endeble. En efecto, Mounier, en su afán de apartarse de un
racionalismo que reduzca a la persona a un concepto, ya que él mismo la reconoce como inefable,
termina haciendo del ser personal una realidad indeterminada.
17 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Tercero, la propuesta de Mounier, por tanto, se vuelve más práctica que teórica, cosa que el
mismo Mounier reconoce e incluso insiste en ello, y esto lleva a preguntarse hasta qué punto el
pensamiento de Mounier es una filosofía, o más bien un pensamiento que utiliza herramientas del
pensamiento filosófico para justificar una praxis, que por cierto, es urgente como alternativa ante
sistemas alienantes. Más allá de los reparos al pensamiento de Mounier relativos a la ausencia de
una metafísica del ser personal, al hecho de que su crítica al individualismo lo acerca mucho al
colectivismo, o al de proponer una praxis sin fundamentación sólidamente teórica…, Mounier
representa un intelectual de la primera mitad del siglo XX que ha denunciado los graves
inconvenientes de los supuestos filosóficos de la Modernidad.
Además, en nombre de lo humano como persona, que esa misma Modernidad ha alienado,
el universo personal y comunitario de Mounier constituye una invitación hacia una antropología de
la persona, que mucha falta hace no sólo ante los fallos de la Modernidad, sino ante un mundo
posmoderno en donde el individualismo se ha presentado como triunfante, pues la crítica de
Mounier al individualismo sigue siendo totalmente válida y muy aguda
Mounier difundió en su obra el personalismo comunitario. Esa filosofía de la vida pone a la
persona en comunidad como centro de todo. Habla de personas libres y creadoras; introduce en el
corazón de las estructuras un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de
sistematización definitiva. Para Mounier el hombre es cuerpo, pero también es espíritu. El hombre
no puede existir sin el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espíritu el que completa
su identidad.
Mounier dedico el libro “Manifiesto al Servicio del Personalismo” a los jóvenes este
manifiesto nacido de sus preocupaciones, de su situación histórica y, es obligado decirlo, de su
18 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
colaboración cotidiana desde hace cuatro años, es para que, como verdaderos jóvenes, lean en él
una llamada a la inventiva y le libren de todos los que creerían necesario encontrar en el mismo un
sustitutivo al pensamiento a la acción- octubre de 1936.5 (p.7)
1.2. La filosofía personalista: la perspectiva de Mounier
Es como una perspectiva una orientación que se toma en el filosofar cuando el compromiso
fundamental, es con lo más valioso del ser humano: 6ser persona. Por tal razón “el personalismo”,
como termino y como filosofía, es algo provisional que responde a necesidad del momento y que
deberá ser superado. (Mounier 1996) “el personalismo, mientras dependa de mí no será nunca un
sistema ni una maquina política. Lo mejor que puede ocurrirle es que habiendo suscitado en muchos
hombres el sentido total del hombre, parezca sin dejar huella mientras se confunde con la marcha
cotidiana de los días”. (p.14).
La segunda característica 7consiste en que nos sitúa en la encrucijada de las principales
corrientes filosóficas contemporáneas, tomando lo mejor de ellas. Como el neotomismo, de
inspiración cristiana, el marxismo y el existencialismo. Del marxismo toma el valor de todo lo
material que el hombre contemporáneo busca dominar con la ciencia y la técnica y esta filosofía se
vuelve de acción o de compromiso. Reconocer el verdadero puesto de la economía en la
problemática social, apoyar la lucha de los grupos explotados en pro de sus derechos, oponerse a
cualquier forma de idealismo o espiritualismo desencarnado, denunciar las injusticias y
desequilibrios sociales que genera el capitalismo aunque Mounier no se casa con el comunismo
5 Emmanuel Mounier, Manifiesto al servicio del personalismo p. 7 Este escrito fue publicado en la revista Esprit, antes de salir el volumen en el
“PREFACIO” le dedica a los jóvenes este Manifiesto para que lean en él su pensamiento a la acción. Octubre de 1936. 6 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 14 En las páginas de la presentación, Mounier deja todo un pensamiento y de acción
verdaderamente revolucionario, donde denuncia las distintas facetas de los desórdenes sociales. 7 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 15, toma valores de la antigua tradición cristiana entra en comunión espontanea con nuevos valores enfatizados por movimientos sociopolíticos y filosofías que algunos sectores de la iglesia rechazaban.
19 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
porque este atropella u mutila al ser humano, negando su libertad sacrificándolo en aras del triunfo
del partido o cerrando su vida a los valores de la trascendencia. (Mounier 1996, p.15)
En el existencialismo encuentra el dramatismo de la vida concreta y cotidiana, dado por el
descubrimiento de la vida humana, como existencia, como subjetividad y libertad creadora; y
también selecciona y rompe. La esperanza y el amor de comunión cristiana permiten superar el
absurdo, la nada la desesperación y la soledad por la plenitud de sentido de la transcendencia y la
comunión interpersonal y finalmente el neotomismo, representado sobre todo en Maritain donde
allá la teorización del núcleo de su filosofía: la persona. La singularidad de cada ser humano, su
eminente dignidad, su vocación trascendente, la comunión universal, por eso en este sentido su
pensamiento es cristiano y es un profeta de la renovación conciliar y en muchos de sus escritos
redescubrió el verdadero espíritu del cristianismo.
La tercera característica8 del personalismo es su orientación fundamental hacia la liberación
y la realización del hombre en comunidad. La persona humana es el eje de su pensamiento, desde
la persona como valor supremo donde se estudian todas las estructuras, las ideologías, los sistemas
políticos y los compromisos. Liberar al hombre de todas las opresiones económicas, políticas,
culturales y religiosas. (Mounier 1996, p.16) “El combate por la libertad”, la realización misma del
hombre. La dignidad humana, tanto de los pueblos como de los individuos, solo se asegura cuando
está apoyada en derecho; y es el fruto de las libertades sociales. Aprender el valor de la persona
humana es la mejor garantía contra cualquier clase de opresión y alienación; y es la mejor arma
para desenmascarar los engaños de cualquier sistema.
8 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 16. En la tercera característica Mounier se autodefine como “personalista y Comunitaria”, todo
el libro es el estudio del hombre como ser personal y social.
20 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El personalismo hoy constituye una invitación a tomar conciencia de lo que somos como
personas. De la persona como valor supremo de la humanidad. La palabra “Personalismo” 9el uso
que se conoce más reciente fue con Walt Whitman, en sus Democratic vistas en 1867 luego en
1903 por Renouver para calificar su filosofía y cayó en desuso hasta 1930 que reapareció en Francia
en un medio totalmente diferente en la Revista Esprit, el o Ordre Nouveau, etc. Sobre la crisis
política y espiritual que estallaba entonces en Europa, por eso hoy en día no es ninguna novedad
hablar de personalismo, el universo de la persona es el universo del hombre. (Mounier 1996, p.21)
En la medida de nuestra acción, en el manifiesto al servicio del personalismo, (Mounier
1967, p.9.) “Llamamos personalistas a toda doctrina, a toda civilización que afirma el primado de
la persona humana sobre las necesidades materiales y sobre los mecanismos colectivos que sostiene
su desarrollo”10
1.3. El personalismo de Mounier según Juan M. Burgos
El personalismo es una filosofía contemporánea que propone soluciones a los problemas
que plantea el estudio del hombre y que aporta un conjunto de temas nuevos, frescos y originales
que han estimulado y pueden seguir estimulando el desarrollo de la filosofía. Lo primero es que la
persona necesita el personalismo. La dignidad de la persona, de cada persona es hoy uno de los
referentes ideológicos ineludibles. Con todo, si el concepto de persona no se continúa
construyendo, consolidando y fundamentando, de la misma manera que se ha arraigado puede
debilitarse. Si Mounier fue duramente criticado por su falta de espíritu sistemático y por su carencia
de precisión, además hay otro punto que no se puede eludir: una profundización filosófica seria
9 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo es de uso reciente utilizada 1903 p. 21 10 EMMANUEL MOUNIER, Manifiesto al servicio del Personalismo p 9
21 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
requiere una filosofía estructurada y sistemática de referencia porque los contenidos que configuran
la noción de persona están interrelacionados. La persona reclama la autodeterminación, la
intimidad, la afectividad, la interpersonalidad, etc.11.
Otra razón de interés del personalismo se deriva de la fragmentación ideológica a la que nos
vemos sometidos. El personalismo es capaz de cubrir, al menos en parte, esas necesidades, puesto
que se autoconcibe como una visión global de la persona y se autopropone justamente como una
visión sistemática y fuerte del ser personal. Por ultimo cabe postular al personalismo como la
antropología que hoy necesita el cristianismo.
Estoy convencido, tanto por mi propia reflexión intelectual como por la concepción tan
favorable que los intelectuales cristianos hacen de la filosofía personalista, que el personalismo
tiene un papel muy decisivo que jugar en el futuro en este terreno.
El personalismo es, ante todo, una filosofía en el sentido estricto del término. El mismo
Mounier en una obra madura: “el personalismo es una filosofía, no solamente una actitud. Es una
filosofía no un sistema pues el orden es indispensable en los pensamientos: conceptos, lógica,
esquemas de unificación no son útiles solamente para fijar y comunicar un pensamiento sin ello se
disolvería en intuiciones opacas y solitarias: sirven para sondear esas intuiciones en sus
profundidades: son instrumentos de descubrimiento al mismo tiempo que de exposición. El
personalismo es una filosofía y no solamente una actitud”12.
11 Hemos hecho una propuesta articulada de antropología personalista en J. M. Burgos, Antropología: una guía para la existencia (2da ed.), palabra,
Madrid 2005.personalista 12 E. Mounier, El personalismo, op. Cit., p, 9.
22 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Aun hoy día sigue habiendo autores que niegan el carácter filosófico del personalismo, me
limitare únicamente a indicar que, a mi juicio, existen motivos fundados para optar por la unidad,
afirmación que intentaré probar los rasgos que definen como una filosofía unitaria, utilizando los
elementos que permiten identificar el personalismo en primer lugar como una filosofía realista y el
segundo lugar como filosofía original13.
1.3.1 Personalismo: Objetivo construir una política.
Su afirmación central es la existencia de personas libres y creadoras, introduce en esta
estructura un principio de imprevisibilidad que disloca toda voluntad de sistematización definitiva.
Hay personalismos, en plural, se debe respetar sus diversas modalidades, como por ejemplo un
personalismo cristiano y un personalismo agnóstico difiere hasta en su estructura íntima, sin
embargo ambos se recortan sobre ciertos campos de pensamiento, sobre ciertas afirmaciones
fundamentales y sobre ciertas conductas practicas tanto de orden individual como colectivo.
1.4. Enfoques del personalismo.
La persona no es un objeto es aquello en cada hombre que no puede ser tratado como un
objeto. Es un error creer que el personalismo exige solamente que, en lugar de tratar a los hombres
en serie, se tengan en cuenta sus sutiles diferencias. La persona no es el objeto más maravilloso del
mundo, un objeto al que no conoceríamos y que al mismo tiempo hacemos desde el interior.
Presente en todas partes.
13 Cfr. Burgos, El personalismo cap. V “defendiendo el personalismo”.
23 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y de
independencia en su ser; conserva esta subsistencia por la adhesión a una jerarquía de valores
libremente aceptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una constante
conversión; unifica así toda su actividad en la libertad, su vocación personal 14
Mounier,MSP.,I,523. .
La persona se da o rehúsa darse, pero no se presta jamás, es una persona actuante en la
totalidad del hombre. La persona es lo que un hombre no puede ser utilizado. Esta concesión nos
indica una jerarquía en la escala de valores. Valores del espíritu, valores de la vida privada – porque
pertenece a la persona y no a la sociedad humana el construir su propio destino-, valores de
cultura15.
La comunidad es una persona nueva que une a las personas que la forman por el corazón de
ella mismas. El amor, concreto y cercano, es la realización de la persona en su tendencia
fundamental de expansión.
La misión del personalismo consiste en buscar el camino propio del hombre. Rechazando
el optimismo impaciente de la Ilusión liberal o revolucionaria y el pesimismo igualmente
impaciente de los fascismos, encuentra este camino en el optimismo trágico soportado en un clima
de grandeza y de lucha. (MOUNIER 1967 P.23)
Existen dos formas de expresar la idea general del personalismo:
14 EMMANUEL MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.24 15 EMMANUEL MOUNIER7, El Compromiso de la Acción p.23
24 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Personalización es la realidad central del universo en un movimiento de
personalización, la historia de la persona será paralela a la historia del personalismo. No
desarrollara sobre el plano de la conciencia, sino, en toda su amplitud, sobre del esfuerzo humano
para humanizar a la humanidad.
Impersonalizacion no son más que pérdida de velocidad o desfallecimiento de la
naturaleza en el camino de la personalización. El hombre se encierra en el conformismo para no
responder de si, a aquel que se entrega a las ideas generales o a las efusiones sentimentales para no
afrontar los hechos ni a los hombres.16
1.5. Formación de la Filosofía Personalista según José L. Cañas.
El sentido de la persona se encuentra embrionario en la Antigüedad hasta los albores de la
era cristiana. El “conócete a ti mismo” seria la gran primera gran revolución personalista conocida,
dice Mounier17. Los griegos desarrollaron un sentido agudo de la dignidad del ser humano, su gusto
por la hospitalidad y su culto a los muertos. Sófocles en (Edipo en Colono), quiere remplazar la
idea del destino ciego por una justicia divina dotada de discernimiento. Las troyanas oponen la idea
de la fatalidad de la guerra, la de la responsabilidad de los hombres. Sócrates sustituye el discurso
solitario de los sofistas por el sondeo de la ironía que trastorna al interlocutor, lo vuelve a cuestionar
al mismo tiempo que a su conocimiento. Platón intenta reducir el alma individual a una
participación de la naturaleza ya una participación en la ciudad de ahí su “comunismo”. Aristóteles
afirmo acertadamente que solo es real lo individual, pero Dios a quien solo alcanza el logos,
16 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 24 17 E. Mounier, op. Cit., “Breve historia de la noción de persona y de la condición personal”, p. 8, ss.
25 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
definido como el “pensamiento que se piensa a sí mismo”, todavía no puede querer con una
voluntad particular.
Todavía serán necesarios varios siglos para pasar de la rehabilitación espiritual del esclavo
a su liberación efectiva gracias, a la revolución de la dignidad de la persona singular introducida
por el cristianismo. Los humanistas del siglo XIV, con Petrarca a la cabeza, y los renacentistas
después.
Según Mounier también en los comienzos de la modernidad podemos “salvar” para el
personalismo el lado existencial del cartesianismo, en el sentido de que la compleja riqueza del
cogito es un acto de un ser humano que detiene el curso interminable de la idea abstracta y se afirma
con autoridad en la existencia. El voluntarismo, desde Occam a Lutero, desde modo que en adelante
la filosofía no sería tanto una lección para aprender como lo era en la escolástica, sino ya era una
meditación personal que se propone a cada ser humano para que la rehaga por su cuenta 18 . El
propio Kant, concluye que hay que tratar a la persona como fin en sí misma y no como medio, para
Karol Wojtyla de alguna manera “ha puesto las bases del personalismo ético moderno”19 . Concluye
Mounier que lo que se podría llamar la revolución socrática del siglo XIX, el salto contra todas las
fuerzas modernas de despersonalización del hombre, se hubiese dividido en dos ramas: una por
Kierkegaard, vuelve al hombre moderno, aturdido por el descubrimiento y la explotación del
mundo, a la conciencia de su subjetividad y de su libertad; la otra por Marx, denuncia las
mistificaciones a que lo arrastran las estructuras sociales injertadas en su condición material. El
18 E. Mounier, op. Cit., pp. 9 (adaptado). 19 Juan pa7blo II, Memoria e Identidad. Conversaciones al filo de dos milenios, Madrid, La Esfera de los Libros, 2005 p. 53.
26 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
personalismo practica una voluntad de conciliación entre la subjetividad y la acción revolucionaria,
entre Kierkegaard y Marx”20 .
1.6. Sobre la Noción de Persona y de la Condición Personal
Los conceptos cristianos que desarrolla el texto E. Mounier se opone a la visión griega. El
hombre antiguo es adsorbido por la cuidad y por la familia, sometido a un destino ciego, sin
nombre, superior a los mismos dioses. La aparición de lo singular es como una mancha en la
naturaleza y la conciencia. El conócete a ti mismo es la primera gran revolución personalista
conocida.
El cristianismo aporta una visión decisiva de la persona. Hoy en día no se aprecia bien el
escándalo que significo para los griegos 21
Los griegos Los cristianos
1.la multiplicidad era un mal
inadmisible para el espíritu
1. Hace de la multiplicidad un absoluto
al afirmar la creación ex nihilo y el destino
externo de cada persona
El ser supremo que lo lleva a la existencia por amor, ya no constituye la unidad del mundo
por la abstracción de una idea, sino por una capacidad infinita de multiplicar indefinidamente esos
actos de amor singulares la multiplicidad nacida de la abundancia, lleva en si la superabundancia
por el indefinido intercambio del amor.
20 E. Mounier, op. Cit., pp. 9 -10 (adaptado). 21 EMMANUEL MOUN7IER, El Personalismo p. 25
27 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2. el individuo es un todo indisociable cuya unidad supera la multiplicidad porque ella se
arraiga de lo absoluto.
3. por encima de la persona hay un Dios que dio su persona para asumir y transfigurar la
condición humana y que propone a cada persona la relación singular de intimidad, una participación
en su divinidad, un Dios que no se afirma como lo ha creído el ateísmo contemporáneo, sobre quita
al hombre, sino, por el contrario otorgándole una libertad análoga a la suya y devolviéndole
generosidad por generosidad.
4. El movimiento profundo de la existencia humana consiste en cambiar “el corazón de su
corazón”. Lo secreto del corazón donde se decide, por la elección personal esta transmutación del
universo, es un dominio inviolable, que nadie puede juzgar y nadie, salvo Dios conoce.22
5. Hombre libremente llamado a este movimiento. La libertad es constitutiva de la
existencia creada, Dios prefirió llamar al hombre a madurar libremente la humanidad y los efectos
de la vida divina, el derecho de rehusar su destino, es esencial al pleno ejercicio de la libertad.
6. Este absoluto de la persona no separa al hombre ni al mundo ni a los demás hombres
Durante el periodo medieval se opone obstinadamente la persistencia ideológica de la
antigüedad griega. Pasaron varios siglos para pasar de la esclavitud a su liberación efectiva; de la
igualdad de las almas aún no hemos extraído las igualdades sociales, en la época feudal se impide
a la humanidad liberarse de las excesivas servidumbres de trabajo y de hambre y constituir una
22 EMMANUEL MOUN7IER, El Personalismo p. 26-27
28 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
unidad cívica por encima de los estados sociales. La noción de persona se había ido precisando
poco a poco a través de las controversias Trinitarias y cristológicas, del siglo II al IV.
El existencialismo ha contribuido en gran medida a reanimar problemas personalistas:
libertad, la interioridad, la comunicación, el sentido de la historia.
En Francia, se forman, en varias direcciones corrientes que invocan el personalismo, en
Inglaterra el nombre es reivindicado por una o dos revistas y por el Personnalist Group de J.B.
Coates. En Holanda, nació en 1941 en un campo de rehenes, el movimiento personalista solo se
desarrolló en el plano político e intentaron realizar un nuevo socialismo `por medio del
“Movimiento popular Holandés. En Estados Unidos se desarrolló una fuerte corriente, en Suiza se
publican los Cahiers Suisse Esprit y en los países liberados de los fascismos se forman
agrupaciones de inspiración similar.
La persona 23es un centro de orientación del universo objetivo, nos hace falta girar el análisis
en torno al universo edificado a fin de calificar la estructura en los diversos planos sin olvidar que
son aspectos diferentes de la misma realidad.
Para Mounier la persona es justamente aquello que no se puede definir, pues no es un objeto
sino un fin24 . Así pues, lo persona busca escapar a todo tipo de deducciones: la persona no es
individuo, ni conciencia, ni personalidad, pero la individualidad, la conciencia y la personalidad
están sus tentadas en la persona. Por lo tanto “no hay valor por encima de la persona”25.
23 EMMANUEL MO7UNIER, El Personalismo p. 27 24 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 29 25 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 72-73-133
29 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Empero el hecho de no poder definir a la persona no quiere decir que caigamos en un
relativismo epistemológico en el cual todo lo que se diga acerca de la persona valga o bien, en un
escepticismo en el cual no se pueda decir nada sobre a persona.
Para Mounier el hombre es cuerpo, pero también es espíritu. El hombre no puede existir sin
el cuerpo, ciertamente, pero es el reconocimiento de su espíritu el que completa su identidad.
Considera al hombre como un ser subsistente y autónomo, esencialmente social y
comunitario, un ser libre, trascendente y con un valor en sí mismo que le impide convertirse en un
objeto como tal. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en función de una actualización de sus
potencias y finalmente de definirse a sí mismo considerando siempre la naturaleza que le determina.
Sobre la persona
“Una persona es un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia e
independencia de su ser; mantiene esta subsistencia por su adhesión a una jerarquía de valores
libremente adoptados, asimilados y vividos por un compromiso responsable y una conversión
constante: unifica así toda su actividad en la libertad y desarrolla, por añadidura, a impulsos de
actos creadores la singularidad de su vocación”.26
La persona es un absoluto de la persona humana con el absoluto el individuo biológico o
jurídico (y pronto veremos la diferencia infinita entre uno y otro). La persona es un absoluto
respecto de cualquier otra realidad material o social y de cualquier otra persona humana 27
1.7. La Historia Del Personalismo según Burgos, una perspectiva diferente
26 EMMANUEL MOUNIER, Manifiesto al servicio del Personalismo p 75,76 27 EMMANUEL MOUNIER, Manifiesto al servicio del Personalismo p 77,78
30 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Para Burgos la historia del personalismo comienza con Emmanuel Mounier28. Desde 1905
a 1950 Mounier fue capaz de desarrollar e impulsar, en torno a la revista Esprit la filosofía y el
movimiento personalista que tan amplia repercusión tuvo en los círculos culturales, sociales e
incluso políticos de su tiempo. Lo que más interesa es:29
1.) Mounier planteo, estableció y desarrollo las bases de la corriente doctrinal y
filosófica del personalismo;
2.) Modeló un tipo de personalista socialmente activo, comprometido con la
transformación concreta de la sociedad y de filiación política de orientación izquierdista;
3.) Dio lugar a una corriente ideológica que generó un importante conjunto de autores
y textos como Lacroix y Domenach. Pero este proyecto duro muy poco aunque tenía identidad
propia y creatividad desde el punto de vista intelectual.
Después de treinta años se vuelve hablar de este concepto pero la pregunta que se hace es
¿Por qué concluyo el proyecto de Mounier? Sería que sus aportaciones no tuvieron la calidad y
complejidad necesaria para forjar una filosofía fuerte. Aunque se podía encontrar términos
parecidos de esta filosofía en otros autores30. La primacía que Mounier otorgó a la acción cultural
sobre la reflexión de corte más académico le dificulto, sin lugar a dudas, la elaboración de una
reflexión filosófica detallada y sistemática. Lo que sabemos, de hecho, es que su aportación
especulativa en forma de una filosofía fuerte fue insuficiente.
28 Una visión general y actualizada del pensamiento personalista se puede encontrar en J. M. Burgos, El Personalismo, (2da edición), Palabra7,
Madrid 2004 y E. Mounier, El Personalismo, Acción Cultural Cristiana 1997. 29 CFr., entre muchos otros, C. Díaz, Emmanuel Mounier: un testimonio luminoso, palabra, Madrid 2000, donde se puede encontrar además bibliografía. 30 “Quien escribe tiene una gran admiración por el personalismo social que viene de Francia bajo la bandera de E. Mounier, pero (….) el
personalismo social debe ser solo afirmado y divulgado como una fuerza activa en el mundo moderno, sino también fundado en7 una segura
conciencia activa en el mundo moderno, sino también fundado en una segura conciencia crítica de los principios que lo sostienen” (L. Stefanini, Personalismo sociale (2da Edi.), Studium, Roma 1979, p.2).
31 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Aunque fue carente de sistematización formal, fue filosóficamente fuerte desde el punto de
vista de la intuición y del proyecto de ello la influencia filosófica cultural.
El concepto de J.M. Burgos31.El personalismo surgió en la Europa de entreguerras con el
objetivo de ofrecer una alternativa a las dos corrientes socio-culturales dominantes del momento:
el individualismo y el colectivismo. Frente al primero, que exaltaba a un individuo autónomo y
egocéntrico, remarcó la necesidad de la relación interpersonal y de la solidaridad; y frente al
segundo, que supeditaba el valor de la persona a su adhesión a proyectos colectivos como el triunfo
de una raza o la revolución, el valor absoluto de cada persona independientemente de sus cualidades
1.7.1. Rasgos que Configuran su Originalidad.
1. Insalvable distinción entre cosas y personas y necesidad de tratar a estas últimas
con categorías filosóficas propias. La persona es esencialmente distinta de los animales y de las
cosas y que, incluso en aquellas dimensiones en las que pueden parecer más similares, como las
físicas o sensibles, difieren profundamente.
2. Carácter autónomo, originario y estructural de la afectividad. El personalismo
estima que la afectividad es una estructura esencial, originaria y autónoma de la persona y que, al
menos en algunos aspectos, posee una dimensión espiritual. La afectividad constituye así una
tercera columna, junto al conocimiento y la voluntad, de la estructura del hombre, siendo su centro
originario y de referencia el corazón32.
3. Las relaciones interpersonales: dialogicidad del mundo. El personalismo ha
asumido plenamente la aportación realizada por la filosofía del dialogo acerca del carácter y la
31 Publicación 2017. Asociación Española de Personalismo. [email protected] 32 Sobre este punto vid. D. Von Hildebran, El corazón (4ta ed.) y J.M. Burgos, Antropología: una guía para la existencia, palabra, Madrid 2003,
cap. 4: “la afectividad”.
32 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
importancia de las relaciones interpersonales. De este modo, el personalismo comprende y asume
que el hombre se hace hombre solo frente al hombre, se hace yo-sujeto frente al tu-sujeto, no frente
al tu-objeto.
4. Contra el intelectualismo. La inteligencia es una dimensión fundamental en la vida
del hombre, para el personalismo no es la potencia fundamental por encima del conocimiento están
los valores morales y religiosos33. La insistencia del personalismo en la relación y en la actividad
moral del hombre lo lleva a múltiples dimensiones en las que se despliega la actividad humana34.
Este planteamiento es el tratamiento de temas como la acción, el amor, el trabajo, la actividad
creadora en el ámbito estético, y el desarrollo de conceptos de filosofía social y política35.
5. Corporeidad. Sexualidad. El hombre como varón y mujer. Mounier ha expresado
brillantemente la profunda imbricación de lo corporal y lo espiritual. “no puedo pensar sin ser, ni
ser sin mi cuerpo; yo estoy expuesto por él a mí mismo, al mundo, a los otros; por él escapo a la
soledad de un pensamiento que no seria que pensamiento de mi pensamiento36.
6. El personalismo comunitario. La sociedad es, fundamentalmente, un entramado de
relaciones comerciales, educativas, de bienestar y salud, etc. Que debe entrar al servicio de las
personas concretas, no de anónimas fuerzas colectivas. La persona debe poner su esfuerzo al
servicio de los demás. Este es el núcleo central sobre que se funda la doctrina personalista de la
relación del hombre con la sociedad una doctrina que intenta evitar que el individuo sea un apéndice
del cuerpo social.etc.
1.7.2. Actualización de la Filosofía Personalista
33 Cfr. E. Levinas, Totalidad 7e infinito, sígueme, Salamanca 2002. 34 Cfr. Burgos, Una exploración personalista del concepto de praxis, en “Tópicos” (2006, en prensa). 35 En estética son especialmente importantes los trabajos Pareyson y de Maritain, especialmente su obra fundamental, La intuición creadora en el
arte y en la poesía, Palabra, Madrid 2004. 36 E. Mounier, El personalismo, op. Cit., p, 22.
33 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Podemos englobar a los autores vivos más cercanos a nosotros, exponentes del rico y
pujante panorama renovador del personalismo actual, podemos mencionar a Julián Marías (1941)
J.M. Burgos lo califica como “personalista Vital”, Alfonso López Quintas (1928) podemos
denominarle “personalismo ambital”, Carlos Díaz (1944) continuo con el personalismo
comunitario y su amplia escuela de seguidores como Xose M. Domínguez. J.M. Burgos (1961) la
cabeza de la Asociación Española de Personalismo. Karol Wojtyla (1920) ha proyectado el futuro
de la filosofía personalista “la acción nos ofrece el mejor acceso para penetrar en la esencia
intrínseca de la persona y nos permite conseguir el mayor grado posible de conocimiento de la
persona. Experimentamos al hombre en cuanto es persona porque realiza acciones.
Todos estos autores actuales, están indicando que la idea de ser persona surge en el ser
humano, no deducida de una teoría o teorías, sino de la experiencia radical de verse a sí mismo
como un ser al que se le puede calificar de personal. Desde que piensa por sí mismo tiene conciencia
de ser-yo-mismo, es decir, desde que tiene memoria de la primera vez en su existencia en que se
capta como ser único existente, en torno a los tres años de vida, su idea de ser persona le surge del
análisis fenomenológico de una experiencia personal radical. Para Mounier “solo se definen los
objetos exteriores al hombre y que se pueden poner ante la mirada37. A la realidad personal solo se
accede desde la conciencia de la dignidad de la persona.
1.7.3. Individuo –Persona como Rehumanización
El paso de individuo a persona yo lo he conceptualizado como rehumanización. La
rehumanización seria la recuperación de la persona purificándola de lo individual, una reconversión
37E. Mounier, op. Cit., p. 6.
34 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
de individuo a persona, paso que comienza con la toma de conciencia de que su esencia de ser
personal estaba perdida en el exterior, enajenada, expulsada de sí misma. Mounier 1967, Prescribe:
“El hombre de la diversión vive como expulsado de si, confundido con el tumulto exterior: el
hombre prisionero de sus apetitos, de sus relaciones, del mundo que lo distrae38
Burgos supone un enorme reto para el personalismo pues no debe formar esas nuevas
categorías antropológicas que se adecuen a la especificidad del ser personal y, posteriormente,
estructurar en torno a ellas una antropología equilibrada, realista y lo suficientemente profunda para
dar cuenta de la realidad con toda su complejidad y matices39
Se ha limitado a describirse esas categorías en las que debería basarse esa antropología:
intimidad, subjetividad, sustancialidad, incomunicabilidad, etc., la filosofía personalista actual
tiene ante sí la ilusionante tarea de la fecundidad frete a los discursos subjetivistas, la persona es
sobre todo ser personal.
La filosofía personalista, en contacto con otras “filosofías del hombre”, hoy sería el suelo
común que mejora aglutina a todos los humanismos, de tal modo que diríamos que el auténtico
“giro antropológico” estaría aún por llegar de la mano de la filosofía renovada. El personalismo se
caracteriza en esencia por colocar a la persona en el centro de su estructura conceptual y de su
reflexión, es decir, que eleva a la universalidad la experiencia primera del ser personal que se ve
mismo y a los demás como ser único existente en el mundo.
38 E. Mounier, El personalismo, op., cit., p. 26 39 J. M. Burgos, op. Cit., p. 181.
35 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Un ejemplo paradigmático son las adiciones es una tentación de la persona adicta de reducir
toda su rica y compleja realidad personal a algo dominable, algo posible de verificación y control,
y, por tanto, manipulable. Mounier hizo hincapié en la distinción persona-individuo. Los
personalistas pusieron de manifiesto que siempre que hay deshumanización, la persona se degrada
en individuo. Merced de esta reducción el individuo se cierra y se repliega sobre sí misma, en una
autodisolución que proviene de la soledad que el mismo se crea40 .
La persona puede dar la espalda a la realidad como fuente de posibilidades y puede no
abrirse a esa fuente principal de sentido y posibilidades que son los demás. Entonces queda
paralizada, y si se lanza a actuar deja que su ser se vaya poco a poco vaciando, empobreciendo, y
desvinculándose de la realidad.
Mounier (1992) llama individuo “a la dispersión de la persona en la superficie de su vida y
a la complacencia de perderse en ella” (P.210)41. El estado natural del individuo es la dispersión y
disolución de su persona en las cosas o en su activismo, sin encontrar sentido en la vida, sin
horizonte existencial, y sin vínculos especiales. A diferencia del individuo, la persona es definida
por Mounier como señorío, elección, generosidad, superación, desprendimiento. La persona se
construye mediante el compromiso, por su compromiso con la vida y la existencia personal y
comunitaria, la persona encuentra su vocación y hace su destino, se comunica y esa comunicación
se abre a la comunidad pues no se encuentra así mismo sino dándose a los demás.
Para Mounier el personalismo no era un sistema porque siempre está abierto a la persona
humana. Su autodefinición es esta: “su afirmación central es la existencia de personas libres y
40 E. Mounier, Revolución personalista y comunitaria, Salamanca, Sígueme, 1992, OO.CC, Tomo I. pp. 191 y 195. 41 E. Mounier, Revolución personalista y comunitaria, op., cit., p. 210.
36 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
creadoras; introduce en el corazón de estas estructuras un principio de imprevisibilidad que díscola
toda voluntad de sistematización definitiva”. El personalismo de Mounier está implícita una
metafísica de la persona, de los valores, de la historia, del conocimiento y del ser. La persona se
desborda y se traspasa dentro del campo de la comunicabilidad de los valores, que la ponen en
trance de una continua actividad creadora: “La persona es definitiva, movimiento hacia un
transpersonal, que lo anuncian a la vez la experiencia de la comunión y la de la valorización”, la
persona al comunicarse, se eleva y se transforma.
Asumir al individuo como “persona” no significa perderse en un espiritualismo más o
menos platónico, o sublimar un “doble” imaginario de los humanos concretos, sino aceptar que el
sujeto humano es carne espiritualizada, transcendida en cuanto que el amor se vive en lo concreto,
y en lo material, la persona es “existencia encarnada” y olvidar eso conduce a despersonalizar a
los humanos.
La persona y la vocación, en las palabras de Mounier, son posibles "sólo en su sin igual
obediencia al orden de Dios, el cual es llamado "amor al prójimo"’. Amar a otros involucra las
relaciones interpersonales y la interacción comunitaria, cuyo resultado es "reconciliar al hombre a
sí mismo, exaltarle y transfigurarle." Esto deja al hombre abierto a experiencias y a la trascendencia,
experiencias que no están disponibles al individuo aislado.
1.8. Los Conceptos Fundamentales: y su Relación con la Vida en Común
El testimonio de vida de Mounier es la luz para nuestro tiempo, necesitado de una
revolución personalista y comunitaria como la que el soñó y para que el trabajo incesantemente.
Que cada hombre se atreva a penetrar en su interior, a conocer su verdad, a descubrir su fuerza
37 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
personal, para así transformar la sociedad y construir una comunidad humana solidaria y fraterna.
Para ello será necesario reconocer que el otro no es límite para la libertad de la persona, pues la
libertad solo se realiza en la relación amorosa entre él y yo y el tú. El otro no es mi enemigo, si no
mi compañero de viaje, aquel con quien estoy llamado a vivir en armonía
SEGUNDO CAPITULO
VISION POLITICA DEL PERSONALISMO
1. Concepto del Estado
Forma de organización política que tiene como uno de sus objetivos, combatir las penurias
económicas o sociales y las desventajas de diversos sectores, grupos o personas de la población,
prestándole asistencia y protección. La importancia de la participación política para atender a las
funciones del Estado. Así el personalismo estrecha y fuerza al Estado, igual que el Estado estrecha
y fuerza hoy a la persona. El estado personalista no es neutro, es personalista.
¿Quiere esto decir que él se atribuye al derecho de imponer por la fuerza el “personalismo”
como otros imponen el fascismo o el comunismo? Esto sería una contradicción en los términos. El
Estado en sentido estricto, no siendo ni una persona ni una comunidad de personas, es absurdo
pensarlo como el portador de una verdad y su propagandista, lo que no es propios más que de las
personas y de las comunidades espirituales.42
El programa político de los personalistas se alejaba del marxismo que era criticado por
economicista y también por el capitalismo por otorgarle mayor importancia al “tener” que al “ser”,
42 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.227
38 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
del existencialismo, criticado por individualistas y del espiritualismo, por ignorar la situación real
del ser humano. El gran enemigo, es, desde esta perspectiva, el individualismo. La política no es
un fin último que absorba todos lo demás. No obstante, si bien la política no lo es todo, está en
todo.43
Su punto de partida hacia la recuperación debe ser en encontrar el lugar del estado. El estado
no es la nación, ni siquiera una condición para que la nación alcance su verdadero ser. Para el
personalismo, el problema crucial es el de la legitimidad del poder ejercido por el hombre sobre el
hombre que aparece contradictorio con la relación interpersonal.
El poder es fatalmente corruptor y opresivo, los teóricos del poder absoluto piensa que el
hombre, incurablemente egoísta, no puede elevarse por sí mismo hasta la ley colectiva, y debe ser
sometido a ella por la fuerza. Así por un lado, optimismo de la persona, pesimismo del poder.
Anarquismo y liberalismo olvidan que, estando las personas enraizadas en la naturaleza, no se
pueden violentar las cosas sin violentar a los hombres.
Entre otros puntos de su filosofía, Mounier habla sobre el estado como una admisión social
de que el hombre puede ejercer poder sobre el hombre. El Estado está hecho para el hombre, no el
hombre para el Estado, así como la economía está destinada para servir al hombre, y no el hombre
al servicio de la economía. En términos del personalismo de Mounier, el Estado no es una
comunidad espiritual, o una persona colectiva en el sentido propio de la palabra. No está por encima
de la patria ni de la nación, ni mucho menos respecto a las personas. El Estado sólo existe en
beneficio de la persona realizada en sociedad.
43 E. MOUNIER, El Personalismo p. 135
39 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
En el Manifiesto al servicio del personalismo, Mounier habla de la sociedad política, que
siempre se ha repetido desde la antigüedad, que el hombre es un animal político, la vida “publica”
es, con los mismos títulos de la vida “privada”, una forma vital de la vida personal.
La vida personal nace de una tendencia entre dos polos: el de la individualidad y el de la
persona espiritual. Un individualismo puede conducir a la dispersión de la sociedad política en la
anarquía. Un idealismo puro conduce a la apatía de una tranquilidad agradable de satisfechos; un
racionalismo puro a la cristalización de un aparato inmóvil y opresor. El realismo de la persona
considera estas soluciones truncadas como otros tantos abandonados. Sigue el dibujo mismo de la
persona: equilibrio tenso entre dos planos de realidad, posee posibilidades de no conducir a una
expresión unitaria de su vocación política, sino a dos expresiones divergentes, mezcladas cruzadas
sobre unas realizaciones mixtas, donde una y otra predominaran sucesivamente44.
Espiritualizar en la sociedad, para ellos, es agrandar a escala de la vida pública, entorpecida,
desmesurada, los sentimientos que unen a un hombre a toda la carne e sus relaciones cercanas.45
Cualquier autoridad es autoridad de gobierno, y desciende del poder central, de los hombres
audaces que se han apoderado del Estado. El gobierno pertenece por posesión natural a una espacie
de clase predestinada que se rehace constantemente en el seno de la Nación: la de las elites
dirigentes.
44 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p. 117-119 45 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.220
40 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Nada por debajo del Estado, nada por encima. El no encuentra más que en sí mismo su
límite y su ley. No se rige por lo honesto, sino en lo útil y lo eficaz. Así, todos sus atributos se
concentran en su fuerza.
No pintamos únicamente bajo estos rasgos al estado totalitario límite. El cáncer del Estado
se forma en el seno mismo de nuestras democracias. Los poderes próximos y las sociedades locales
tienen, decimos, una tendencia a cerrarse sobre si mismos, a ahogar el impulso personal en la
afectividad sensible, a triturar la sociedad.
La realidad política está compuesta de personas que buscan encarnar su voluntad
comunitaria, y de sociedades, que agrupan a hombres unidos en la búsqueda de un fin humano
cualquiera o simplemente en la expresión de una afinidad afectiva o espiritual.
Las personas buscan su realización en sociedades diversas. Estas sociedades trabajan en
orden frecuentemente disperso. El estado, servidor de las personas, tiene como función el poner a
disposición de estas iniciativas los mecanismos de coordinación que facilitaran sus esfuerzos. Pero
es necesario precaverse aquí de dos peligros: el primero el imperialismo del Estado: El poder del
Estado, en su misma función política, está limitado por abajo, no exclusivamente por la autoridad
de la persona espiritual, si no por los poderes espontáneos y consuetudinarios de todas las
sociedades naturales que componen la Nación46 . Por arriba, el Estado está sometido a la autoridad
espiritual, bajo la forma aquí competente, que es la soberanía suprema del derecho personalista.
A fin de guardarse contra los abusos del poder del Estado, sus órganos propios de iniciativa
y de defensa: las primeras se encarnaran en los organismos completos y ampliamente autónomos
46 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.225
41 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
de los gobiernos locales, de los grupos económicos y de los grupos espirituales; la segunda podría
ser confiado a la custodia de un Consejo Supremo, a imagen del Tribunal Supremo de los Estados
Unidos o del Consejo de Estado francés, pero de un Consejo supremo joven y progresivo, elegido
por las fuerzas vivas de la nación, y que no sea, como el primero, el refugio de las inercias
conservadoras , o, el segundo, un simple órgano jurídico de solución de litigios.
El individualismo ha estancado a las naciones, lo mismo que el individuo, en unas
reivindicaciones de interés o de prestigio, en una voluntad de desconocer lo extranjero, en una
avaricia y en una irritabilidad que constituyen propiamente el fenómeno nacionalista, se constituyó
en la evolución francesa, y mediante ella. El nacionalismo de los tiempos modernos es un fenómeno
independiente de los partidos. Nace de una nación anárquica por sus principios y descentralizadora
por sus estructuras, particularmente por sus estructuras económicas. La anarquía no ha funcionado
más que abriendo un abismo entre las fronteras. El patriotismo se eleva de las personas a la nación;
el nacionalismo desciende del Estado a las personas, e históricamente desde las grandes naciones
hasta las pequeñas. El nacionalismo se sirve del patriotismo como el capitalismo se sirve del
sentimiento natural de la propiedad personal, a fin de dar a un sistema e intereses o de un egoísmo
colectivo un alimento sentimental al mismo tiempo que una justificación moral.47
La acción contra los partidos políticos. No queremos desviar a nadie de los movimientos
más puros, más jóvenes que los partidos. A cada uno le toca decidir si el mal menor le autoriza a
agregarse aquí o allá. Y si tales agrupaciones jóvenes guardan su integridad, saben ver lejos, el mal
menor de hoy puede conducirles al bien de mañana. Pero al mismo tiempo que cada uno cuide de
salvar su vigilancia y su humanidad.
47 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.65-66
42 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El personalismo no es una lucha de clases. ¿Debe el personalismo plantearse el problema
global de la clase obrera? No: No se propone ni una acción de clase ni una acción de masa. Sino
que, yendo a buscar en el movimiento obrero, y especialmente en el movimiento obrero francés,
viejas tradiciones personalistas que han tomado otros nombres y otras apariencias, tienen como
misión propia el conseguir la unión entre los valores espirituales despreciados a sus ojos por la
utilización que ha hecho de ellos el mundo del dinero y las auténticas riquezas espirituales hechas
también, que se han conservado en el alma popular más auténticamente que en otra parte.
Una doble columna debe avanzar así contra la civilización decadente. Una minoría de
intelectuales y de burgueses se ha separado de la formación cultural y espiritual, para negarse hasta
ahora a agruparse en un partido por escrúpulo de pensamiento u odio del odio.
Otras están difundidas en las filas del verdadero pueblo. Aquel que modelado por el trabajo
y por el riesgo vital, ha guardado el sentido inmediato del hombre y ha salvado de la formación
política lo mejor de el mismo.
Este problema de unión debe plantearse desde ahora. El ángulo formado será la punta
ofensiva de un movimiento dirigido, con todas las fuerzas que se ofrezcan, contra la tiranía desde
los dos confines del horizonte. Este debe ser concretado, experimentado en todas las formas de la
acción, desde la amistad personal y las obras de culturas hasta el testimonio político. 48
1.2 La Democracia
48 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.118-120
43 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Definición49 en el plano político de la democracia, como la exigencia de una
personalización indefinida de la humanidad. La democracia no es la supremacía del número que es
una forma de opresión. No es más que la búsqueda de los medios políticos destinados a asegurar a
todas las personas, en una ciudad, el derecho al libre desarrollo y al máximo de responsabilidad.
1.2.1. La Democracia Igualitaria
Se ha alzado una segunda desviación de la exegesis democrática. Del hecho de que las
personas son espiritualmente iguales, a veces el individualismo se ha llegado a la conclusión que
es una igualdad matemática de los individuos materialmente considerados, que excluiría cualquier
clase de autoridad en la organización política y social y en la vida espiritual de cada uno.
Es un error vincular a la idea democrática este igualitarismo que la ha marcado
accidentalmente. El personalismo distingue la autoridad de poder. El poder no es solamente una
autoridad sobre el individuo, sino un dominio que supone el riesgo, por su ejercicio mismo, de
amenazar a la persona en los subordinados y en el jefe; por naturaleza tiende al abuso, por
naturaleza también está tentado a degradase del poder al gozo, a concederse progresivamente más
honores, riqueza, irresponsabilidades y ocio que responsabilidades y a cristalizarse en casta. La
autoridad, políticamente considerada, es una vocación que la persona recibe de Dios (para un
Cristiano), o de su misión personalista, que desborda de su función social (para un no Cristiano);
el deber que tiene las personas predomina sobre los poderes que el derecho positivo pueda
concederle en sus funciones; es esencialmente una vocación de despertar a otras personas. El
49 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.235
44 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
personalismo restaura la autoridad, organiza el poder, pero también lo limita en la medida que
desconfía de él.
Él es un esfuerzo- y una técnica- para extraer constantemente de todos los medios sociales
la minoría espiritual con capacidad de autoridad; al mismo tiempo, es un sistema de garantía
contra la pretensión de poder de las elites (según la época, el régimen y el lugar: “élites” de
nacimiento, de dinero, de función o de inteligencia) de atribuirse un dominio sobre las personas
en virtud del poder que ellas posee en su servicio. La ambigüedad es en muchos demócratas una
aproximación viva de esta “lucha contra los poderes”, de esta “soberanía del derecho sobre el
poder” en la que está centrada la democracia personalista.50
1.2.2. La Democracia Personalista
Se opone al autoritarismo que acumula la autoridad en un individuo o uno casta cuya
dominación exterior, opresiva e incontrolada, es una exhortación a la pasividad de los
administrados.51
En una organización personalista, hay responsabilidad por todas partes, creación en todas
partes, colaboración en todo: no hay gentes pagadas para pensar y otras para ejecutar, y las más
favorecidas para no hacer nada. Pero esta organización no excluye la verdadera autoridad, es decir,
el orden a la vez jerárquico y viviente, en el que el mando nace del mérito personal, sino que es
sobre todo una viviente, en el que el mando nace del mérito personal, sino que es sobre todo una
50 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.235-237 51 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.41-42
45 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
vocación de suscitar personalidades y aporta a su titular, no un suplemento de honores, o de riqueza,
o de aislamiento sino un cumulo de responsabilidades. E. Mounier, MSP, I, 601-2
1.2.3. Democracia Falsa y Verdadera
Una falsa concepción de la democracia ha forzado esta disminución de las preocupaciones.
Esta, no solamente ha hecho una religión de la cosa pública, y así ha preparado en los corazones la
soberanía del Estado totalitario, sino que ha animado una religión en la que cada uno quiere ser
sacerdote y dirigente, al mismo tiempo que fiel. Sin embargo, la democracia no es, y deber dejar
de ser, un régimen que el todo el mundo pretende las responsabilidades del gobierno. En un régimen
que todo el mundo debe formarse para que las responsabilidades del gobierno que llevan consigo
la toma de posición frente a las grandes direcciones ideológicas del régimen, la defensa contra el
exceso de los poderes y la colaboración de los organismos comunitarios. Un pequeño grupo de
hombres tienen vocación de gobernantes, desde la escala comunal hasta la escala nacional, como
otros tienen otras vocaciones. Los otros que los nombres sus representantes y los controlen, y gastan
su tiempo en su poder, en ser hombres. Se debe elaborar para nuestros hijos un Estado que se pueda
vivir y unas garantías contra el poder se debe entregar el mismo a otros ciudadanos, durante lo
mejor de su tiempo. 52
1.3. El Equilibrio de Poderes
La consulta de las voluntades personales conserva el mismo papel fundamental, pero todo
se ha dispuesto, en la base, para que sean voluntades personales personalmente expresadas, y no
pasiones dirigidas y explotadas desde el lado del poder para que la suma masiva de estas voluntades
52 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.67
46 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
en las grandes naciones, y su perdida en los caminos que la unen al Estado, no alienten la dictadura
del Estado.
La sociedad personalista es un régimen para pequeñas naciones. Las grandes naciones no
pueden realizarla más que disocian el poder, a fin de frenar a los poderes unos con otros.53
Los poderes locales y regionales, que están cercanos a su objeto y próximos del control
deben ser ampliamente desarrollados para una descongestión del Estado. Con ello, la persona
encontrara nuevas posibilidades y una nueva protección.
1.4. El Nuevo Estado
Estará descargado mediante grandes comunidades nacionales (económica, educativa,
judicial etc.) de las tareas de organización que no pertenecen directamente al Estado. Entre todas
ella, entre los poderes del Estado no es más que un vínculo de coordinación y de arbitraje supremo,
custodio de la nación en el exterior, garante en el interior de las personas contra las rivalidades o
los abusos de los poderes. 54
Cada comunidad nacional está regida por un sistema de democracia personalista y
descentralizada. El servicio principal del Estado es el garantizar y ayudar a las personas, en él lo
político tiene la primacía sobre lo técnico. Debe continuar la representación política de aspirantes
mediante el sufragio universal y ella regirá las grandes orientaciones de la política del Estado.
53 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.228 54 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.239-241
47 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Todo el problema de la democracia política se limita entonces a asegurar su fidelidad
garantizando la independencia de la reorganización de la prensa, de la radio y la honestidad del
sistema electoral mediante una representación proporcional integral.
El ejecutivo debe permanecer controlado por la democracia directa, pero debe escapar a las
intrigas y a los caprichos del parlamento.
1.4.1 Defensa Frente al Estado y de Acción Política
En unas nuevas estructuras sociales, la democracia deberá suscitar no un partido único y
totalitario que endurezca los efectos comunes y aboque en un Estado policial, sino unas estructuras
nuevas de educación y de acción política que corresponda al nuevo Estado social. La sinceridad de
la representación supone también que el poder no falsea la expresión de ella; que funciona una vida
política espontánea y sancionada; que la mayoría gobierna para todos y para la educación, no para
el exterminio de la minoría.55
Cuando la representación traiciona su misión la soberanía popular ejerce por presiones
directas sobre los poderes: manifestaciones, motines, asociaciones espontaneas, clubs, huelgas,
sabotaje, y el límite insurrección nacional. El Estado nacido de la fuerza y olvidadizo de sus
orígenes considera estas presiones ilegales. Cuando cubre la injusticia o la opresión, estas son sin
embargo la legalidad profunda. (…) Estas son un derecho del ciudadano difícil de ejercer, fácil
para abusar de él, pero inalienable.
Consecuencias: política personalista
55 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.63-66
48 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
La persona debe de ser protegida contra el abuso de poder y todo poder no regulado tiene
al abuso. Esta protección exige una limitación constitucional de los poderes del estado: equilibrio
del poder central por los poderes locales, organización de los recursos de los ciudadanos contra el
Estado, habeas corpus, 56limitación de los poderes de la policía, independencia del poder judicial
La búsqueda de una forma de gobierno que se articula sobre la espontaneidad de las masas,
a fin de asegurar la participación de los sujetos en el orden objetivo del poder. Pero, no se pueden
separar los dos problemas, es preciso distinguirlos: la “democracia permanente” de unos y el
gobierno permanente del Estado totalitario son dos formas distintas de tiranía.
La soberanía popular no puede fundarse en la autoridad del número o mayoría, es tan
arbitrario como lo real, gana uno solo. Es la autoridad de una sociedad de personas racionalmente
organizada en un orden jurídico; es la soberanía del derecho: el derecho, mediador entre las
libertades y la organización, persigue tras trueques entre las libertades y la personalización continúa
de los poderes.57
Indirectamente integral y eficaz, educación política. Los partidos han asegurado durante
mucho tiempo esta función. Un estatuto de los partidos puede remediar, pero no basta, sobre nuevas
estructuras sociales, la democracia deberá suscitar, no un partido único y totalitario que endurezca
sus defectos comunes y lleve al Estado policial, sino estructuras nuevas de educación y de acción
política que corresponda al nuevo estado social. Lo ideal sería que la mayoría gobierne para todos
y para la educación, no para el exterminio de la minoría.
56 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p. 136 57 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 137
49 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Cuando no se lleva a cabo la representación, la soberanía se ejerce por presiones directas
sobre los poderes como las manifestaciones, motines etc. El estado nacido de la fuerza y olvidadizo
de sus orígenes, considera como ilegales estas presiones. Cuando se oculta la injusticia o la
opresión. Hay que reconocer que en los últimos ciento cincuenta años, se han crearon leyes para
garantizar el derecho inalienable del ciudadano.58
Junto a los problemas permanentes del poder y del Estado, hay una estrecha solidaridad
entre las reformas políticas y el contenido sociológico que recubren, la democracia política debe
ser totalmente reorganizada sobre una democracia económica efectiva, adaptada a las estructuras
modernas de la producción.
Solo sobre esta base orgánica se puede restaurar la autoridad legítima del Estado. La
exigencia personalista ha creído a veces que debía expresase en favor de la reivindicación de un
“Estado pluralista”, de poderes divididos y enfrentados para servirse continuamente de garantía
contra el abuso. Se podría hablar más bien de un Estado articulado al servicio de una sociedad
pluralista.
Mounier habla sobre el estado como una admisión social de que el hombre puede ejercer
poder sobre el hombre, una noción que es engañosa a la idea personalista de comunidad. El
argumenta que la inevitabilidad del estado no necesariamente le otorga autoridad.
El Estado está hecho para el hombre, no el hombre para el Estado, así como la economía está
destinada para servir al hombre, y no el hombre al servicio de la economía. En términos del
personalismo de Mounier, el Estado no es una comunidad espiritual, o una persona colectiva en el
sentido propio de la palabra. No está por encima de la patria ni de la nación, ni mucho menos
58 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 138
50 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
respecto a las personas. En ese sentido, viene a ser un instrumento al servicio de las sociedades, y,
a través de ellas, al servicio de las personas, teniendo el carácter de artificial y subordinado, pero
al fin necesario. Debido a la naturaleza dual del ser humano, en cuanto tiende tanto al bien como
al mal, las personas y las sociedades sucumbirían a la anarquía sin la presencia del Estado.
El Estado se constituye como el “último recurso” para arbitrar los conflictos de los seres humanos
entre sí. He ahí a la jurisdicción del Estado. Pero, en cuanta relación de medio a fin, se puede
detectar ya que, según la doctrina personalista, el Estado viene a ser el medio, y la persona el fin.
El Estado existe para que las personas encuentren su realización, desde un primer plano de
aseguramiento de una coexistencia superadora del más absoluto caos social. El Estado sólo existe
en beneficio de la persona realizada en sociedad.
La nación así se constituiría como el punto intermedio entre sociedad y Estado, alcanzando su plena
realización en una comunidad personalizada. Al fin de cuentas, Mounier habla de una comunidad
internacional, y del derrumbamiento del Estado nación.
Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el “Manifiesto” personalista. En ese
sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo, formulando
puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la persona humana
dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas.
Mounier sostiene que el Estado debe ser para el hombre y no al contrario. Rechaza el
totalitarismo político, pero también el liberalismo capitalista y burgués, por estar fundado en una
visión materialista, individualista y egoísta del hombre. La sociedad capitalista es para él el
desorden establecido. El personalismo pide que todas las estructuras sociales sean replanteadas. El
hombre, según Mournier, debe descentralizarse: hay que crear las circunstancias adecuadas para
que la persona pueda darse a los demás y estar disponible, en comunicación y en comunión con sus
51 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
semejantes. La persona existe sólo en una relación social, como miembro del nosotros. Solamente
en una comunidad de personas el hombre puede realizar su vocación moral. De ahí que defina su
doctrina como personalismo comunitario. Afirma que hay que llegar a un socialismo personalizado.
Su personalismo invita a la acción política, superando los totalitarismos y el liberalismo.
Para algunos el personalismo parece inalcanzable, la razón radica en que estos buscan en la
acción personalista un sistema, cuando en realidad es perspectiva pues ante el idealismo y el
materialismo abstracto opone un realismo espiritual que es un esfuerzo por alcanzar la unidad de
estas dos perspectivas.
Como método el personalismo rechaza a la vez todo método deductivo de los dogmáticos
y el espiritismo integral de los realistas, el método personalista radica en avanzar en la historia
haciendo historia, pues las constantes de la condición humana. No pueden ser descritas bajo la
forma de un esquema establecido, estas constantes están ampliamente comprometidas en la
situación de cada momento. El personalismo es ante todo exigencia simultánea de compromiso
total y condicional y todas las zonas del pensamiento deben renovar esta exigencia: la educación
debe preparar su terreno en la vida personal, la vida privada y la vida pública.59
1.5 La Educación de la Persona como base de la Vida Política
La formación de la persona comienza desde el nacimiento. Mounier decía de la educación
que era una “masacre de inocentes”: porque desconociendo la persona del niño imponiéndole las
perspectivas del adulto aumentando las desigualdades sociales forjadas por la forma de enseñanza
59 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 138
52 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
de acuerdo al criterio del adulto, por su ideal el hombre es cultivado, filántropo y bien adaptado.
Se lo debe reformar, hay tendencia a decir virilizar, ajustándolo en la perspectiva total del hombre
individual y social.
“¿A quién corresponde la educación del niño? ¿Esta pregunta depende de otra: cuál es la
meta de la educación? No es hacer sino despertar personas. Por definición, una persona se suscita
por invocación, no se fabrica por domesticación.”
Pues la trascendencia de la persona implica que ésta no pertenece sino a sí misma; el niño
es sujeto, no es RES societatis, ni RES familiae, ni RES Ecclesiae. Aun así, el niño no es un sujeto
puro ni aislado ya que se da inserto en colectividades, se forma en ellas y por ellas. Y aquí la idea
de un derecho natural educativo, no limitado por los órganos del Estado, de tal forma que todo
sector educativo extraescolar goce de la más plena libertad. Por definición, una persona se suscita
por llamado, no se fabrica, por domesticación, la educación no es amoldar al niño al conformismo
del medio familiar, social o estatal, ni se restringe a adaptarlo a la función o al papel que ha de
desempeña al llegar a adulto.
En la escuela el niño se forma, pero no puede ser el instrumento principal de la educación,
la escuela no es un órgano del Estado, pero en los países modernos es una institución nacional; sus
modalidades deben ser adecuadas a las necesidades y situaciones de la nación, dentro del cuadro
del derecho natural educativo.60 El sector educativo extraescolar debe gozar de la más completa
libertad posible. Finalmente la escuela, en sus diversos grados, no debe ser el privilegio de una
fracción de la nación; tiene la misión de distribuir a todo el mínimo de conocimientos necesarios a
60 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 139
53 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
un hombre libre, y de convocar en todos los medios, dándoles facilidades efectivamente iguales, a
los sujetos que deben renovar en cada generación la clase rectora de la nación.
“La escuela, en sus diversos grados, no debe ser el privilegio de una fracción de la nación;
tiene la misión de distribuir a todos el mínimo de conocimientos necesarios a un hombre libre, y
de convocar en todos los medios, dándoles facilidades efectivamente iguales, a los sujetos que
deben renovar en cada generación la clase rectora de la nación.”61.
* La educación no tiene por finalidad el modelar el niño al conformismo de un medio social
o de una doctrina de Estado;
* La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una fe. Una
educación fundada sobre la persona no puede ser totalitaria;
* El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y el aprendizaje
del libre compromiso.
Primacía de la educación sobre la presión.62 La persona es lo que en un hombre no puede
ser utilizado. Por esto, aun en la vida colectiva, el personalismo dará siempre la primacía a las
técnicas de educación y de persuasión sobre las técnicas de presión, de engaño o de mentira: por
que el hombre no marcha bien más que allí donde marcha todo el. La unidad en un mundo de
personas solo puede obtenerse en la diversidad de las vocaciones y la autenticidad de las
adhesiones. Es un camino más difícil y más largo que las brutalidades del poder. Seria utópico
pensar que se puede siempre realizar. Al menos, debe orientar las líneas directrices de la acción. El
totalitarismo es la impaciencia de los poderosos.
61 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 140 62 E. MOUNIER, El Compromiso de la Acción p.41
54 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
En el “Manifiesto al servicio del Personalismo”63 Emmanuel Mounier hace un esbozo sobre
las estructuras fundamentales de un régimen personalista, que comienzan con los principios de una
educación personalista, que se traducen en los siguientes puntos de carácter personalista:
la obra esencial comienza con el despertar de las personas: desde la infancia. Las instituciones
educativas, como las instituciones que rigen la vida privada, están entre aquellas a las que los
personalistas dan la mayor importancia. Ellos las basan sobre unos principios tan opuestos a una
“neutralidad” impersonal como a un dominio de la colectividad sobre la persona del niño.
1. La educación no tiene como finalidad modelar al niño al conformismo de un medio
social o de una doctrina del Estado. La educación no mira ni al ciudadano, ni al profesional, ni al
personaje social. No tiene por función dirigente el hacer unos ciudadanos conscientes, unos buenos
patriotas o pequeños fascistas, o pequeños comunistas o pequeños mundanos. La misión es el
“despertar” seres capaces de vivir y comprometerse como personas. El usar su libertad, el
doblegarlo, que actué por órdenes, conformista y satisfecho sería un régimen totalitarista que iría
en contra de la persona y su dignidad.
2. La actividad de la persona es libertad y conversión a la unidad de un fin y de una
fe. Ya que una educación fundada sobre la persona no puede ser totalitaria, es decir, materialmente
extrínseca y coercitiva, asimismo, no podrá ser más que total. Interesa al hombre en su totalidad, y
en toda su concepción y en toda su actitud a la vida. Y en esta perspectiva no puede concebirse una
educación neutra. Para evitar todo equivoco, se hace necesario ciertas precisiones. La idea de
neutralidad envuelve al menos tres actitudes distintas del espíritu o, si se quiere, divergentes. Para
algunos implica una abstención completa de la escuela en todas las materias que comprometen una
63 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.117-124
55 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
concepción de vida positiva, esto es, en materia de educación en el sentido pleno que hemos dado
a la palabra. La segunda como la religión asunto privado, que corresponde a la familia, con lo que
la escuela, deslastrada así. Podría asegurar la primera en la indiferencia espiritual. Pero la familia
tendría que disponer de tiempo para asegurar al niño una educación continuada y competente.
Aunque esta educación seria para ciertas materias como las ciencias exactas las técnicas.
Pero no para otras. Así, pues, la escuela, desde el grado primario, tiene como función el enseñar a
vivir y no el acumular unos conocimientos exactos a ciertas habilidades. No debe ser impersonal
ni en verdades codificables. Se debe hacer mediante una verdad justificable, mediante la evidencia
positiva y comunicable en forma académica, sin la sanción de la prueba personal que lo integra, en
el sujeto que la recibe, en una vida finalizada por unos valores. Ignorando el fin último de la
educación- el compromiso vivo de una persona- y los medios quien son apropiados, una escuela
así concebida corre el riesgo de limitarse a los fines prácticos del organismo social: la preparación
técnica del productor y la formación cívica del ciudadano. Ella debilita su defensa contra las
intromisiones de este organismo, cuando no se abandona simplemente, por salvar una apariencia
de cultura, a la acumulación sin sentido de “materias” de enseñanza.
Hoy la moral burguesa con sus valores de clase o de dinero, su nacionalismo, su concepción
del trabajo, del orden, etc.; sus maestros convencidos que no aceptan verdades mutiladas y que
hacen abiertamente o no, consciente o no, explícita o implícitamente, proselitismo católico,
marxista, relativista , etc. Esta es la revancha del hombre sobre la abstracción del sistema. No dando
a la persona, finalmente, más que el sentido de la libertad vacía, sin preparación para el compromiso
responsable y a la fe viva, que son la respiración misma de la persona.
56 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El personalismo, fundamento inmediato de la libertad de enseñanza, define también una
primera posición global sobre el hombre y sobre las relaciones entre los hombres, global, pero ya
rigurosa. En una ciudad que le toma como base ninguna escuela puede justificar o encubrirla
explotación del hombre por el hombre, la prevalencia del conformismo social o de la razón de
Estado, la desigualdad moral y cívica de las razas o de las clases, la superioridad, en la vida privada
o pública, de la mentira sobre la verdad, del instinto sobre el amor y el desinterés que llamaremos
familia agnóstica. Al personalismo que hemos definido más arriba, no dogmático, pero con todas
sus consecuencias en materia de educación. Y los cristianos debían alegrarse de que si la escuela
que ellos no controlan en absoluto, en lugar de un sectarismo, desarrolla lo que no es ni mucho
menos una postura tan mala ante las llamadas de la verdad: una vida personal mayor y no evitada.
Una tercera intención está cubierta frecuentemente por la mística de la neutralidad, expresa una
voluntad de separar la enseñanza, en cualquier sitio en que se da, de unas afirmaciones partidistas,
de proteger la verdad contra sus desviaciones, polémicas, de eliminar la falta de honradez
consciente e inconsciente, respecto del adversario, preparar al niño a comprender antes de juzgar.
Es, en suma, un esfuerzo para eliminar los sectarismos en la enseñanza donde quiera que se dé:
aquí, para hacerla más auténticamente cristiana, allí, más auténticamente liberal. Esta voluntad,
este esfuerzo, representa una postura de purificación, capital para el futuro de la escuela. No nos
parce que sea puesto en duda por ningún personalista.
3. El niño debe ser educado como una persona por las vías de la prueba personal y el
aprendizaje del libre compromiso. Pero si la educación es un aprendizaje de la libertad, es
precisamente porque no se encuentra completamente formada desde sus comienzos. En el niño toda
educación como en el adulto toda influencia, procede mediante la tutela de una autoridad cuya
57 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
enseñanza es progresivamente interiorizada por el sujeto que la recibe. ¡cual es esta autoridad en
materia de educación?
En primer lugar, no es ninguna forma de autoridad del Estado no atañe la vida personal
como tal. En tanto que la persona no es mayor, pertenece a las comunidades naturales en las que se
encuentra colocada por nacimiento, es decir, la familia, cualquier autoridad espiritual reconocida
por la familia, y ayudándola, o en su ausencia supliéndola, el cuerpo educativo, rechazamos, pues,
el monopolio del Estado sobre la educación, igual que cualquier medida que tienda a asegurar, de
hecho, este monopolio, incluso si este no está proclamado.
No debe interpretarse falsamente esta prerrogativa de la familia. Como prerrogativa de la
familia sobre el Estado, no es un derecho arbitrario e incondicionado del predominio de la familia
sobre la persona del niño. Está subordinado, en primer término, al bien del niño. Está subordinado,
en primer término, al bien del niño; segundo lugar, al bien común de la ciudad. No debe hacernos
olvidad la incompetencia, la indiferencia o el egoísmo lamentablemente de muchas familias, de la
mayor parte, quizá, en materia de educación. Aquí, el Estado puede y debe tener, con ayuda de los
educadores, un doble papel de protección de la persona y de organizador del bien común. A el
corresponde, por lo demás, el asegurar la unidad civil de la ciudad en la diversidad espiritual de sus
miembro miembros y el garantizar al bienestar común, la cualidad técnica de cada miembro de la
ciudad en su tarea social. Le pertenece, por estos varios títulos, un servicio público de control que
actué sobre la apreciación y la concesión de títulos, las condiciones de aptitud para enseñar la
calidad de la enseñanza, la neutralidad política en el interior de la escuela y el respeto de la persona.
Este control debe al mismo tiempo hacerse efectivo y estar garantizado contra la arbitrariedad
58 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
mediante un estatuto flexible. Para no tomar un carácter inquisidor o cesarista, debe hacerse en
colaboración con los cuerpos docentes y las familias.
Las fronteras de estos diversos poderes, unos con otros, y de todos con los derechos del
niño, son inciertas, peligrosas y discutidas. A la experiencia corresponde su trazado, asegurando
con ello las comunicaciones.
1.5.1 Por un Estatuto Pluralista en la Escuela y la formación Ciudadana. Esta nos puede
salvar a la vez de los peligros de la escuela “neutra” y la amenaza de la totalitaria.
1. El estado64 no tiene derecho de imponer, mediante un monopolio, una doctrina y
una educación. Tiene derecho a los medios eficaces de asegurar a los niños la educación de su
elección cada familia espiritual que justifique localmente un mínimo de niños que educar y un
acuerdo mínimo con los fundamentos de la ciudad personalista. Es normal: que el Estado organice
con su iniciativa y mantenga con el impulso una escuela no dogmática para los que no quieran
vincularse a ninguna de las familias espirituales. A consecuencia de la prolongación de la
escolaridad obligatoria, pueda esperarse de los padres no instruidos tengan el cuidado de educar a
sus hijos moral e intelectualmente, los docentes deben adquirir una conciencia, cada vez más
completa, de su persona, tras su función y se den cuenta de la necesidad de formar entre ellos una
comunidad educativa, para ordenar con ello su enseñanza.
2. El estado ejerza sobre las escuelas distintas de la escuela del Estado el servicio
público de control definido más arriba, y tome las medidas necesarias para que este control sea
efectivo. Lo ejercerá en colaboración con el municipio, las comunidades de maestros, las
64 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.124-127
59 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
agrupaciones de padres y las agrupaciones espirituales organizadoras de estas escuelas. Como es
esencial para el control que este a su vez no se halle subordinado, la legislación de la escuela
definirá con precisión sus límites, al mismo tiempo que los puntos sobre los cuales decidirá en
última instancia.
Los establecimientos privados, incluso los que vivan de sus recursos propios, son tributarios
de este control mínimo. El Estado podría, por otra parte, dotar de una “escuela reconocida” a cada
comunidad espiritual, bajo las condiciones más arriba definidas. Ejercería sobre esta escuela, libre
de su inspiración metafísica, un control técnico más estrecho, exigiría la igualdad de títulos para
los maestros y la igualdad de condiciones de entrada para los alumnos con las escuelas del Estado,
y sin mantenerla en sentido propio, la compensaría de los gastos que ahorra a la escuela del Estado.
La actividad política de los cuerpos docentes, fuera de la escuela y de sus problemas
propios, es libre dentro de los límites de la ley.
Las colectividades espirituales, familiares y profesionales interesadas en la escuela estarán
provistas de recursos eficaces contra los abusos posibles del Estado en el ejercicio de su control.
3. El peligro seria efectivamente real si no se reconociese la necesidad, en un régimen
personalista, de unos organismos cuya competencia e el asegurar eficazmente las garantías de la
persona. Y corresponde, mediante las condiciones impuestas a la formación de los maestros, gracias
al espíritu de las oposiciones de ingreso y mediante la inspección, garantizar, sea cual sea la
doctrina enseñada, que lo sea de acuerdo con los métodos que respetan a su poder de control. Si,
por lo demás, realizamos una profunda transformación pedagógica de la escuela, con un
60 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
predominio de la educación, la preparación a la profesión o la educación de clase etc., toda escuela
tendrá, por su mismo impulso, a establecerse dentro de este espíritu.
El pluralismo jurídico requiere como contrapartida indispensable que todo sea puesto en
práctica para asegurar el contacto entre las distintas familias espirituales de la ciudad, para
consolidad no una unidad dogmática imposible, salvo violencia espiritual, sino la unidad fraterna
y organiza de la ciudad. Ahí también tiene una papel el Estado personalista, y él podría estudiar
con las distintas colectividades espirituales los medios materiales de realizar este contacto, tanto en
la escuela como en la profesión.
La solución es la unidad de los instrumentos de educación en todos los sitios en que esto es
posible: elaboración de ciertos manuales comunes, redactados en colaboración, con un esfuerzo de
imparcialidad por los miembros de las distintas escuelas y adoptados por todas ellas; quizá unidad
de local al menos para ciertos curso y para recreos correspondientes, mientras que otros cursos más
vinculados a la educación general ( como historia, moral, filosofía) sean autónomos, con un
personal, y al menos para el internado, con edificios distintos. Se debe hacer un esfuerzo
institucional (y no solamente privado) que facilite la amistad fraterna de las distintas familias de la
ciudad.
1.5.2 Reflexión sobre la Política Personalista
Mounier se inclinaba por una educación de corte liberal en que la atención estuviera
centrada en el individuo, o persona, como el la llamaba, y del desarrollo de sus capacidades
intelectuales, morales y materiales. Nos oponemos, por lo tanto, a cualquier régimen totalitario de
escuela que, en lugar de preparar progresivamente a la persona para usar su libertad y se sus
61 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
responsabilidades, la esteriliza en el inicio doblegando al niño, al triste habito de pensar por
delegación, de actuar por órdenes y de no tener otra ambición que estar colocado, tranquilo y
considerando, en un mundo satisfecho.65
Hoy se educan bachilleres, técnicos y profesionales acríticos, conformistas, pasivos, sin
ambiciones de ningún tipo, más allá de la ganancia monetaria, y por lo tanto incapaces de avanzar
hacia adelante en un sendero progresista y liberador. La educación debiera tender a crear
ciudadanos y no súbditos. Personas capaces no solo de criticar la política, la economía, la cultura,
o cualquier otro ámbito de la vida social, sino a ser también imaginativos y creativos ante la realidad
social y sus problemas y deficiencias. Para ello no solo hay que rediseñar los programas educativos,
sino que hay que construir de diferente manera el sistema educativo y, muy importante acabar con
el corporativismo que priva en los niveles educativos básicos “pre-escolar, primaria y segundaria”,
que es donde se conforma la base firme y sólida sobre la que se construirá a la persona en sus
aspectos morales intelectuales e ideológicos.
Desde las primeras etapas de la vida hay que enseñar al niño a pensar por sí mismo a ser
crítico, a ser imaginativo, a ser creativo, a adquirir un conjunto de convicciones morales, a proteger
su salud física y mental y a hacerlo proactivo, actor central de su propia vida y solidario con su
sociedad y su cultura, aunque capaz de transformar estas últimas. Consciente de la diversidad y
pluralidad de la sociedad en la que vive, y capaz de dialogar en ese ambiente multicultural,
buscando las mejores opciones y posibilidades para el mismo y su medio social.
65 EMMANUEL MOUNIER, El Personalismo p 139
62 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Se debe hablar de una pedagogía personalista de una formación integral, es decir, desarrollo
de la persona considerando habilidades, valores, intereses y capacidades. Y todo esto orientado a
la búsqueda de la vocación de cada persona para que pueda realizarse plenamente. Basándose en
la idea de que el valor de la liberta debía prevalecer sobre otros, la educación juega un papel
fundamental al enseñar a respetar la libertad de los demás, pero con alumnos que sean capaces de
aprender y transformar su entorno. La escuela y los educadores, se encuentran al servicio del
hombre para favorecer su aprendizaje, creatividad y formación en valores que lo conduzcan a ser
mejor persona en su comunidad y sus acciones sean testimonio para la reflexión personal.
TERCERO CAPITULO
. BALANCE DE LA VISIÓN POLÍTICA DEL PERSONALISMO EN LA ÉPOCA ACTUAL
1. Reflexión sobre la política personalista de acuerdo a Juan Manuel Burgos
El personalismo nace entre guerras 1918 a 1939, con dos movimientos sociales el
colectivismo la sociedad por encima del individuo y el personalismo por encima de la sociedad
individuo egoísta, estos dos movimientos sociales tenían aspectos positivos y negativos. Los
personalistas asumen los elementos positivos.66
Principios:
66 YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video
10:42 minutos
63 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
- Da primacía a la persona sobre la sociedad.
- Transforma al individuo en persona, señalándole un deber de solidaridad social
(Tomado del colectivismo).
- Al personalismo también se le ha llamado personalismo comunitario por establecer
una relación equilibrada entre persona y sociedad, relación persona y sociedad.
Fuentes filosóficas:
- Kant: La no instrumentalización de la persona.
- Tomismo: Perspectiva, ontológica en el personalismo clásico y el personalismo
ontológico moderno.
- Kierkegaard: La reivindicación del individuo frente a la abstracción hegeliana,
(sistemas, filosofía idealista).
- Existencialismo: dinamización, libertad, destino, filosofía persona.
- Fenomenología: El método y una conexión con la filosofía moderna.
Aporte del personalismo en:
- La Declaración Universal de los Derechos Humanos por la ONU (1948).
- Las Constituciones de la República Italiana (1947), República Federal Alemana
(1949), el Reino Español (1978).
- El Concilio Vaticano II (1962), etc.
- Ahora se encuentra en un momento de relanzamiento, y expansión. En los años 60
tuvo un declive, hacia los años 80 y 90 se dio un proceso de expansión.
64 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El personalismo, se habla de un fundador que es Emmanuel Mounier, y se dice que hubo
un antes y un después de E. Mounier. Sus obras el Manifiesto al Servicio del Personalismo, el
personalismo, en otras.
El personalismo nace como un “Fenómeno de Reacción”, pero poco a poco se consolida
como filosofía, E. Mounier no tiene tiempo para desarrollarla por su breve vida.
Varios personalistas
- P. Francés: Marcel, Nedoncelle, Maritain.
- P. Alemán: Guardini, Von Hildebrand, Sheler, E. Stein, Seifert.
- P. Polaco: Wojtyla, Bartnik.
- P. Español: Marías, zubiri, Laín Entralgo y más recientemente, Juan Manuel
Burgos, López Quintas, Díaz, etc.
- P. Italiano: Pareyson, Stefanini.
Corrientes personalistas
- Personalismo Comunitario: Sigue a E. Mounier y tiene gran interés por la acción
social. y se caracteriza por: 1) dar una gran relevancia a la acción y a la transformación social; 2)
no enfatizar el aspecto estrictamente filosófico y académico del personalismo; 3) tener a Mounier
como principal inspirador ideológico67
- Personalismo Dialógico: La relación yo-tu como momento esencial, que remite
principalmente a los filósofos del diálogo y, por tanto, pone especial énfasis en la interpersonalidad
67 YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video
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65 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
como elemento clave en la construcción y en la interpretación de la antropología, y cuyos filósofos
más emblemáticos serían Martin Buber y Lévina
- Personalismo Fenomenológico o Fenomenología Realista: Sigue la vertiente
realista de la fenomenología. D. Von Hildebrand, Edith Stein, J.Seofert, Max Scheler.
- El personalismo americano, cuya característica principal es su raíz idealista y cuyo
representante principal es Border Parker Bowne68
- Personalismo Clásico: que es aquella variante del personalismo que toma
numerosos elementos de la filosofía clásica y, en particular, del tomismo, si bien los modela con
las aportaciones personalistas. Jacques Maritain es, sin duda, el filósofo de referencia
- Personalismo Moderno: Nueva síntesis filosófica a partir del tomismo y la
fenomenología, Karol Wojtyla, Juan Manuel Burgos etc.
Conectar la tradición clásica del personalismo, renovando su parte estructural de esa
tradición para crear algo nuevo y distinto.69
2. Reflexiones Para la Política
2.1. Antecedentes y Característica del Personalismo como escuela Filosófica particular
En primer lugar, hay que precisar que el personalismo, en el marco del POM, se entiende
como una escuela particular de filosofía (del cual el POM formaría, a su vez, una subcorriente), es
decir, una corriente con unos orígenes precisos y determinados y unos contenidos concretos, no
68 Pertenece a la misma línea el británico Pringle-Pattison, que lideró la corriente del idealismo personal en Inglaterra, y cuyo texto principal es
Hegelianism and Personality (Williamd Blackwood and sons, Edinburgh and London 1887). Sobre Pringle-Pattison se puede consultar la voz de
R. Allen en http://www.britishpersonalistforum.org.uk/.
El personalismo ontológico moderno I. Arquitectónica. Revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 13 69 YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video
10:42 minutos
66 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
como una modalidad contemporánea de una reflexión plurisecular a la que se ha denominado, en
ocasiones, philosophia perennis, como sostiene, por ejemplo, Seifert, para el que “el verdadero
personalismo no es una escuela filosófica de las últimas décadas, restringida a un pequeño número
de adeptos, sino en realidad otra forma de denominar la philosophia perennis, entendida en el mejor
y más amplio sentido del término, que incluye todas las genuinas contribuciones a la filosofía, pero
solo en cuanto son verdaderas. La philosophia perennis y el personalismo adecuado no son, desde
luego, escuelas particulares de la filosofía”70. Sin embargo, a nuestro juicio, esta postura no es
sostenible, ante todo porque el concepto de philosophia perennis es tan amplio y difuso que resulta,
en la práctica, inutilizable. Platón, Aristóteles, Agustín, Tomás de Aquino, Escoto, los neotomistas,
el personalismo contemporáneo, etc., concuerdan en muchos asuntos y principales, pero discrepan
en muchos otros, y también principales, por lo que si quisiéramos buscar un mínimo común
múltiplo entre todos ellos, a buen seguro nos encontraríamos con un conjunto de vaguedades
incapaz de definir, en un sentido mínimamente sólido, una corriente o tradición filosófica. Por eso,
en el marco del POM, el personalismo, se concibe como una escuela particular de filosofía, similar,
en cuanto escuela, a muchas otras: el aristotelismo, el tomismo, el kantismo, el empirismo, con las
ventajas e inconvenientes de esta caracterización. Los inconvenientes o limitaciones surgen porque
toda escuela es necesariamente limitada. Ni trata todos los temas, ni su perspectiva, aunque muchas
lo hayan pretendido, es omniabarcante o exhaustiva. Y las ventajas surgen de la misma raíz que los
límites. En la medida en que se apuesta por una perspectiva determinada, por una temática concreta,
por una metodología específica, se posee la fuerza de lo identificable y de lo nuevo, la potencia
70 J. seifert, El concepto de persona en la renovación de la Teología Moral. Personalismo y personalismos en aa.vv., El primado de la persona en
la moral contemporánea, Eunsa, Pamplona 1997, p. 35. Una interesante valoración de Seifert sobre el POM se puede encontrar en J. seifert, Sobre
el libro de Juan Manuel Burgos, Introducción al personalismo, en “Espíritu”, 72 (2013), pp. 165-183: mi contestación en Respuesta a Josef Seifert, “Persona”, 22 (2013), pp. 22-29. 18 Por tanto, hablar, por ejemplo, del personalismo medieval (cfr. E. forment, El personalismo medieval, Edicep,
Valencia 2002), si bien puede entenderse como una reivindicación de que también los medievales concedieron atención a lo específicamente personal, en sentido estricto constituye un anacronismo. 19 Sostiene esta tesis J. L. cañas, ¿Renacimiento del personalismo?, “Anales del Seminario de Historia de la filosofía”,
67 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
para configurar la filosofía de una época dándole una orientación determinada, algo vedado a las
visiones genéricas, incapaces de interactuar y modificar el mundo real. Que el POM entienda el
personalismo como una corriente concreta de filosofía está ligado, por otra parte, a su origen
histórico, ya que nació en una época muy concreta: el siglo XX71. No es una teoría filosófica que
conecta con los albores de la reflexión humana sobre la persona en los primeros vagidos del
cristianismo o incluso con periodos anteriores. Si bien es cierto que el concepto de persona no es
nuevo, puesto que, como es sabido, se trata de una “invención” cristiana72, sí lo es tanto el modo
en que el personalismo lo emplea como los contenidos que le atribuye, como veremos a
continuación.
2.2. Pensar desde la Persona
2.2.1. Centralidad Estructural del Concepto de Persona
Uno de los rasgos fundamentales que caracterizan al POM es la centralidad estructural de
la persona en su arquitectura conceptual73. Esto significa no solo que el concepto de persona está
presente en esta filosofía, o, dando un paso más, que es un concepto particularmente importante,
pues este rasgo se puede encontrar en muchas filosofías y, en particular en las filosofías de la
persona. Significa que el concepto de persona es la clave o quicio de la antropología y de la ética;
o, en otros términos, que es una antropología pensada desde la persona. Acabamos de recordar que
el concepto de persona apareció con el cristianismo ya que la filosofía griega no empleó este
71 Sostiene esta tesis J. L. cañas, ¿Renacimiento del personalismo?, “Anales del Seminario de Historia de la filosofía”, 18 (2001),
pp. 151-176.JUAN MANUEL BURGOS18 revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 72 Es una tesis unánime, pero podemos hacer referencia a Zubiri, quien sostiene que la metafísica griega “tiene una limitación
fundamental y gravísima, la ausencia completa del concepto y del vocablo mismo de persona” (X. zuBiri, El hombre y Dios, Alianza, Madrid 1984, p. 323). 73 También de acuerdo con el POM este debe ser un rasgo de toda filosofía que quiera considerarse específicamente personalista.
68 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
concepto sino el más general de hombre; pero, siendo esto cierto, también lo es que esta poderosa
aportación permaneció históricamente en el ámbito teológico. Los padres de la Iglesia la diseñaron
y emplearon en el marco de las discusiones trinitarias y cristológicas, pero no fueron más allá
porque no estaban interesados en la elaboración de filosofías formales, sino en la presentación del
cristianismo como doctrina global salvadora. Y, cuando las filosofías formales empezaron a apuntar
en la Baja Edad Media, la irrupción de la filosofía de Aristóteles decantó la balanza en la dirección
griega. Tomás de Aquino, por ejemplo, emplea la noción de persona y la valora, pero, en su
antropología resulta secundaria frente a la potencia del brillante concepto de sustancia. De ahí que
asuma la definición de Boecio para describir al hombre: “sustancia individual de naturaleza
racional”74.
Posteriormente se produjo la novedad (o ruptura) cartesiana, lo que condujo a la filosofía
por derroteros diversos de los que habían conducido a la filosofía medieval. Y una de sus
consecuencias fue el olvido del término de persona sustituido por otros más congeniales con el
nuevo espíritu como los de conciencia, sujeto o yo. Hay que esperar al siglo XX para que se
produzca una recuperación del término persona para la filosofía que, en algunos casos, será usado
de modo sistemático y estructural. Este es el momento histórico en el que aparecen las filosofías
de la persona, y el personalismo en sentido estricto: las antropologías filosóficas (o, más en general,
los sistemas filosóficos, como el de Bowne) que piensan desde la persona y se construyen en torno
a este concepto.
74 Tomás proporciona muchas definiciones de persona, algunas originales: “persona es lo más perfecto en toda la naturaleza, es decir un subsistente
en naturaleza racional” (S. Th., I., q. 29, a. 3, c); “individuo distinto subsistente en la naturaleza intelectual” (In sent. 1 d. 23, q. 1, a. 4); “subsistente
distinto en la naturaleza humana” (De potentia, q. 9, a. 4). Pero cuando desea dar una definición “oficial”, siempre recurre a la de Boecio. En el
ámbito teológico, particularmente en el trinitario, sus posiciones son, sin embargo, más originales. El personalismo ontológico moderno I.
Arquitectónica QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 19
69 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2.2.2. Un concepto Moderno de Persona
Este concepto, sin embargo, no es una mera repetición de la noción patrística, entre otras cosas,
porque esta era teológica. Es un concepto renovado con las aportaciones de la modernidad. Este
rasgo, presente en todas las corrientes personalistas, quizás se recalca de modo particular en el
POM sobre todo en relación con el personalismo ontológico clásico. Si bien este último es
consciente de la necesidad de modernizar y actualizar la antropología (y, con ella, el concepto de
persona), afronta esta tarea con una actitud tímida, que no se despega de las estructuras centrales
del pensamiento clásico. Para el POM, por el contrario, la modernización del concepto de persona
resulta decisiva pues, de otro modo, no podría construirse una antropología que reflejara, con
objetividad, la realidad personal. Detallaremos los contenidos de esta nueva visión de la persona
en otro artículo pero aquí podemos apuntar, de modo telegráfico, algunas de estas características:
la persona como yo y quién, la afectividad y la subjetividad, la interpersonalidad y el carácter
comunitario, la corporalidad, tripartición de la persona en nivel somático, psíquico y espiritual, la
persona como varón y mujer, primacía del amor, libertad como autodeterminación, carácter
narrativo de la existencia humana, trascendencia como relación con un Tú, etc.75. En particular, la
introducción de la subjetividad en la antropología tradicional, punto que Karol Wojtyla aborda de
modo sistemático en Persona y acción, puede considerarse un elemento decisivo en la
configuración moderna de la persona y una línea de división entre el POM y el personalismo
ontológico clásico.
75 Cfr. J. M. Burgos, Antropología (5ª ed.), Palabra, Madrid 2013. JUAN MANUEL BURGOS20 revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27
70 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2.2.3. Categorías Personalistas
Pensar desde la persona y, en particular, desde un concepto moderno de persona, solo es
posible si se realiza a través de categorías personalistas, es decir, de estructuras conceptuales
específicas para la persona y que, por eso mismo, superan el grave problema antropológico
constituido por el lastre griego76. Entendemos por lastre griego la tendencia, cuyo origen podemos
situar en la filosofía griega, de pensar al hombre a través de nociones filosóficas concebidas para
objetos o animales adaptadas a la realidad humana, como podría ser el caso de los conceptos de
naturaleza, sustancia u otros77. De acuerdo con este procedimiento se diseña una categoría general,
válida para todos los seres, y después se intenta ver cuáles son los rasgos específicos que adopta en
el hombre. Ahora bien, este procedimiento tiene el grave problema de que es muy fácil perder de
vista lo específico humano o, por lo menos, no captarlo en toda su profundidad78. Por ejemplo, si
elaboramos la categoría de apetito o tendencia para explicar el modo en el que cualquier ente con
capacidad dinámica tiende a lo que le conviene y, después, lo aplicamos al hombre, el resultado es
que lo específico del dinamismo humano, a saber, la libertad, queda oscurecido y debilitado, ya
que no puede ser entendida más que como un dinamismo un apetito particular, pero entonces, sus
rasgos propios, los rasgos específicamente humanos, apenas logran sobresalir sobre un fondo de
determinismo, con lo que la libertad queda limitada a una especie de tendencia indeterminada que
posibilita la libertad de elección. Sin embargo, como ha mostrado eficazmente Wojtyla en Persona
76 Cfr. J. M. Burgos, Repensar la naturaleza humana, cit., pp. 58-64: “El lastre griego y el problema de la ampliación”. 77 Wojtyla ha denominado a esta perspectiva cosmológica. Cfr. K. wojtyla, La subjetividad y lo irreductible en el hombre, en K. wojtyla, El hombre
y su destino (4ª ed.), Palabra, Madrid 2005, pp. 27-28. 78 Cfr. J. M. Burgos, Los límites de la analogía, en J. M. Burgos, Reconstruir la persona, Palabra, Madrid 2009, pp. 133-159.
71 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
y acción, la libertad es mucho más que eso: es una estructura de autodeterminación que, lejos de
ser una mera facultad prácticamente se identifica con la estructura esencial de la persona79.
2.2.4. La Experiencia Integral: el Método del Personalismo
La elaboración de categorías personalistas solo es posible a partir de una metodología
específica que, abandonando la perspectiva abstractiva de la metafísica tradicional, opte por un
análisis directo de la experiencia. Es cierto que la metafísica aristotélico-tomista es realista y, por
tanto, su punto de partida es la realidad, pero, el modo concreto en que trata con ella genera dos
problemas muy importantes. El primero es que, apenas la metafísica ha hecho profesión de
realismo, apostando por el ente concreto, se eleva hacia las alturas metafísicas, buscando los
conceptos más generales posibles que den una interpretación global de la realidad. Y así, esta
realidad, será posteriormente interpretada a través de estos conceptos cuya generalidad –como ya
hemos apuntado– los hace difícilmente utilizables en una antropología (y ética) que quieran ir más
allá de las abstracciones. El segundo problema básico que presenta esta perspectiva es que, incluso
en el mismo comienzo metodológico, la dimensión subjetiva del hombre, de la persona, no está
presente. La mirada metafísica es objetivante y no logra captar el mundo interior del sujeto80. Y,
aquello que no está en el comienzo, difícilmente puede ser recuperado, especialmente si lo que se
ha olvidado es la subjetividad y lo que se recorre es un camino abstractivo. Wojtyla fue
perfectamente consciente de este hecho y, por eso, al comienzo de Persona y acción propuso una
nueva vía metodológica que, inspirándose en la fenomenología debía partir de la experiencia, pero
79 Ya en escritos tan tempranos como las Lecciones de Lublin (1954-1957), Wojtyla afirma que “Kant describe de una manera tan tradicional la
voluntad que la entiende como una facultad” (K. Wojtyla, Lecciones de Lublin I, Palabra, Madrid 2014, p. 64).
El personalismo ontológico moderno I. Arquitectónica QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 21 80 Wojtyla apuntó sabiamente este hecho en relación a la ética. “A este respecto se puede observar que la concepción de la persona que encontramos
en S. Tomás es objetivista. Casi da la impresión de que en ella no hay lugar para el análisis de la conciencia y de la autoconciencia como síntomas
verdaderamente específicos de la persona-sujeto” (K. Wojtyla, El personalismo tomista, en Mi visión del hombre (5ª ed.), Madrid 2004, pp. 311-312).
72 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
que, al mismo tiempo, reteniendo lo válido de la intuición clásica, debía ser capaz de generar una
perspectiva ontológica81. Diseñó así los rudimentos de una metodología personalista (la propia del
POM) que pone su fundamento en la experiencia, entendida de un modo muy particular. Se trata,
en concreto, de una experiencia integral que comprende, al mismo tiempo, elementos subjetivos
(lo que Wojtyla denomina experiencia del yo, y que da razón de la subjetividad de la persona) y de
elementos objetivos (lo que Wojtyla denomina experiencia del hombre y que dan razón del mundo
externo a la subjetividad humana, lo que incluye la propia corporalidad). Con el añadido de que
ambas dimensiones son solo dos aspectos de la misma y única experiencia: “la experiencia de
cualquier cosa que se encuentre fuera del hombre, afirma Wojtyla, siempre conlleva una cierta
experiencia del propio hombre. Pues el hombre nunca experimenta nada externo a él sin que, de
alguna manera, se experimente simultáneamente a sí mismo”82. Pues bien, la experiencia, entendida
de este modo particular, es la vía que el POM postula como el método adecuado para acceder no
solo a la realidad personal sino a todo tipo de realidad. En otros términos, la vía de la experiencia
es la vía originaria de todo conocimiento humano incluido el científico y el metafísico83.
Dentro de su filosofía, Mounier culmina sus pensamientos con el Manifiesto personalista.
En ese sentido, Mounier dirige el “Manifiesto” contra la ideología sociopolítica de su tiempo,
formulando puntualmente una propia doctrina de índole personalista, porque pone énfasis en la
persona humana dentro del desenvolvimiento de las sociedades organizadas84
81 Una comparación de la metodología wojtyliana con la fenomenológica y la tomista se puede encontrar en J. M. Burgos, Wojtyla y Husserl: una
comparación metodológica, “Acta Philosophica”, 2-23 (2014), pp. 263-288 y J. M. Burgos, La gnoseología de K. Wojtyla y la gnoseología tomistas:
una comparación, en “Pensamiento” (pendiente de publicación). JUAN MANUEL BURGOS
22 revista QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 82 K. Wojtyla, Persona y acción, cit., p. 51. 83 Este tema lo he desarrollado ampliamente en J. M. Burgos, La experiencia integral: un método para el personalismo, Palabra, Madrid 2015 (en
prensa). 84 E. MOUNIER, Manifiesto al Servicio del Personalismo p.124-127
73 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2.2.5. Personalismo y Modernidad
Otro de los rasgos específicos del POM es que se sitúa ante la modernidad desde su
condición de filosofía contemporánea y, por lo tanto, cronológicamente posterior, lo cual se traduce
en una actitud diversa de la que se mantuvo en la tradición tomista durante algún tiempo. Esta,
particularmente en algunas variantes neotomistas de los siglos XIX y XX, desarrolló una actitud
muy cerrada ante la filosofía moderna que solo se modificó prácticamente con Maritain85. El núcleo
de esta actitud consistía en sostener que la filosofía de Descartes supuso una brusca ruptura con la
tradición medieval que situó a la filosofía moderna en un contexto erróneo básico del que nunca
lograría zafarse y cuyos resultados se podían constatar en el idealismo y en el ateísmo del siglo
XX. De hecho, se entendía que esta contextualización negativa había sido de tal intensidad que
apenas podía derivarse alguna verdad interesante, en el caso de que esta pudiera ser desprendida
del entramado teórico (negativo) en el que estuviera integrada.
Cabe decir que la mayoría de los filósofos personalistas (si exceptuamos a la corriente
anglosajona) comparten la perspectiva básica del neotomismo por lo que se refiere a la
epistemología post-cartesiana, es decir, rechazan la ruptura radical entre mundo y conciencia, ya
que, como hemos dicho, el personalismo europeo (y con ellos el POM) apuesta con nitidez por un
realismo radical aunque crítico, en la línea tan profunda y agudamente desarrollada por Gilson y
Maritain. Pero, sentado este punto, hay que señalar una diferenciación sustantiva en torno al interés
y valor de la filosofía moderna86. Para el personalismo en general y, en particular, para el POM, la
filosofía moderna realizó innovaciones muy profundas y radicales en la filosofía que contienen
85 Este, inicialmente, participó de esa perspectiva, fácilmente reconocible en su libro Antimoderno, pero luego la modificó derivando a una posición
notablemente abierta. Cfr. J. M. Burgos, Para comprender a Jacques Maritain. Un ensayo histórico-crítico, Ediciones Mounier, Salamanca 2006.
El personalismo ontológico moderno I. Arquitectónica QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 23 86 Somos conscientes de la amplitud del término, pero, por el carácter introductorio de estas páginas, nos parece el más adecuado.
74 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
elementos verdaderos tan profundos que no pueden desatenderse sin correr el peligro no solo de no
hacer una filosofía suficientemente profunda y autocrítica, sino de dejar fuera de la mirada
filosófica elementos esenciales de la realidad y, en particular, de la persona que la mirada
objetivista de la escolástica no había sido capaz de percibir.
Baste como botón de muestra la tematización de la conciencia y de la subjetividad personal.
Aunque Agustín adoptó esta perspectiva, el mérito de introducirla sistemáticamente en la reflexión
filosófica corresponde sin duda a Descartes, y, aunque esa novedad derivara epistemológicamente
en el idealismo (algo nunca buscado por Descartes, por otra parte), eso no quita que suponga un
enriquecimiento notable de la antropología hasta el punto de que, hoy en día, no es factible sostener
una filosofía que no dé cuenta de la subjetividad ya que tal filosofía (o antropología) no estaría
dando cuenta de lo más esencial de la persona87. Al fin y al cabo, en efecto, somos personas más
por nuestro yo que por nuestra corporalidad. Por otro lado, como apunta Wojtyla con cierto espíritu
paradójico: lo subjetivo es objetivo; o, en otros términos, una antropología que desee ser
plenamente realista no puede eludir el hecho objetivo de la subjetividad personal (asunto muy
diferente del subjetivismo).
No nos extendemos más porque las consecuencias son claras. El POM, a diferencia de una
cierta interpretación vigente durante décadas en el neotomismo88, apuesta con decisión por la
asunción de algunos de los conceptos antropológicos modernos más importantes en su propia
antropología, una vez que se hayan “desactivado” los elementos idealistas en el caso de que los
87 Es necesario siempre dejar en este esfuerzo cognoscitivo más lugar para lo irreductible, es necesario conferirle un peso mayor, que prevalezca
en el pensamiento sobre el hombre, en la teoría y en la práctica. Irreductible significa también, en efecto, todo lo que en el hombre es invisible que es totalmente interior y por lo que todo hombre es como el testimonio de sí mismo, de la propia humanidad y de la propia persona” (K. Wojtyla,
La subjetividad y lo irreductible en el hombre, en K. Wojtyla, El hombre y su destino, cit., p. 34). 88 Una ampliación del tema en J. M. Burgos, La actualidad de la neoescolástica, en I. murillo (ed.), Actualidad de la tradición filosófica, Ediciones
Diálogo filosófico, Madrid 2010, pp. 195-208. QUIÉN • Nº 1 (2015): 9-27 23
75 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
posean. De ese modo se busca lograr “la fusión de la filosofía del ser” y de la conciencia deseada
por Wojtyla o, con nuestra terminología, un personalismo ontológico moderno.
La tarea que busca hacer Juan Manuel Burgos,89 es realizar una teoría del personalismo que
Karol Wojtyla no realizo en su momento. El personalismo como base política con el fin de hacer
una política que nos interesa para descubrir su aporte.
El personalismo del siglo XXI es de expansión, hay un legado del hombre y hay una gran
tarea nueva por realizar. La profundización en la antropología ya elaborada y aplicarla a nuevas
áreas como se está haciendo en la bioética, en universidades se están realizando especializaciones
y maestrías que se incorpore el personalismo en la psicología, educación, empresa y en la estética.
Realizar teorías en cada una de estas áreas que proyecte el personalismo como un sistema filosófico,
en la interpretación de la realidad humana como ser autónomo, disponer de su individualidad y
pensar. Como reconoce Wojtyla “la persona es un ser racional, dotado de libertad y capaz de actuar
por sí mismo. Posee el alma que constituye la forma sustancial de su cuerpo. Está formado por el
alma y su poder se manifiesta por medio de la razón y la voluntad.
Karol Wojtyla es uno de los grandes filósofos personalistas del siglo XX. Su gran intuición
es que el pensamiento antropológico y particularmente el cristiano solo pueden avanzar y superar
los retos a los que se enfrentan a través de una síntesis entre tomismo y fenomenología estructurada
89 Juan Manuel Burgos es el Fundador y Presidente de la Asociación Española de personalismo y de la Asociación Iberoamericana. Es profesor
titular de la Universidad CEU-San Pablo y ha publicado numerosos libros sobre antropología y personalismo entre los que destacan: Antropología: una guía para la existencia (4ª ed., 2009), Repensar la naturaleza humana (2007) y Reconstruir la persona. Ensayos personalistas (2009). En
México se realizara este año la cuarta edición, del Congreso Iberoamericano, busca convertirse en un foro en el que se discutan y analicen los
nuevos retos que nuestra sociedad presenta: las crecientes desigualdades, el descarte de las personas, la necesidad del compromiso ciudadano, cómo fomentar las sociedades intermedias, nuevos paradigmas para una acción política eficaz y ética, etc. Este tema central, de todos modos, y según la
praxis habitual de estos Congresos, es solo una indicación orientadora para los participantes, que pueden presentar cualquier tipo de investigación
realizada en el marco del pensamiento personalista.
76 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
en torno al concepto de persona. Su gran logro es haber establecido las bases de esas síntesis
desarrollando una ética y antropología personalista novedosa y aportando muchos conceptos
originales: la norma personalista, la auto-teología, la libertad como síntesis de elección y
autodeterminación, la experiencia moral como fundamento epistemológico de la ética, la familia
como comunión de personas, etc.
Burgos90 considera la noción de persona como la categoría filosófica esencial, y estima que
su dignidad es un valor absoluto y los derechos humanos son principios irrenunciables del orden
social y político; concede especial relevancia a la dimensión afectiva, a las relaciones
interpersonales, a la corporalidad, a la diferenciación dentro de una igualdad radical en varón y
mujer, reconociendo el carácter social, ético y solidario de la persona y su apertura intrínseca a la
trascendencia.
Por otra parte se asiste hoy a un creciente interés por la filosofía personalista que se
manifiesta de múltiples maneras: estudios de insignes pensadores como Karol Wojtyla, aparición
de nuevas revistas y sociedades dedicadas a su estudio y difusión, aumento del número de
publicaciones y tesis doctorales. En este momento, las principales líneas de trabajo se centran en
un esfuerzo de difusión de los contenidos antropológicos descubiertos, y por último, en la
aplicación a nuevas áreas de conocimiento como la bioética, la educación, la psicología y la
filosofía del derecho entre otras. La presencia de estudiosos de distintos lugares de Iberoamérica
en este evento académico, será una buena oportunidad para compartir y enriquecer la comprensión
del misterio de nuestra condición humana.
90 II Congreso Iberoamericano de Personalismo III Congreso Internacional de la Philosophia Persona, discurso de Juan Manuel Burgos
77 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3. Necesidad de Pensar la Política.
Existe un buen número de corrientes en el marco de la filosofía personalista91. Las
principales, dentro del personalismo europeo son el personalismo comunitario, el personalismo
dialógico y el personalismo ontológico. Además, existe el personalismo angloamericano que se
caracteriza por su matriz idealista y que, si bien tuvo fuerza, en el comienzo del siglo XX, sobre
todo en Estados Unidos, a diferencia de las corrientes europeas, decayó, hasta casi desaparecer.
Todas estas corrientes personalistas comparten muchos rasgos comunes (incluyendo a la corriente
idealista), rasgos que he procurado sintetizar en algunos de mis escritos sobre el personalismo92
pues siempre he sostenido que, si el personalismo quiere sobrevivir como corriente viva en el siglo
XXI debe poseer un marco identitario preciso, que lo identifique y defina frente al resto de
filosofías. Sigo sosteniendo esta postura pero, con el paso del tiempo, he llegado a la conclusión de
que debía trabajar también directamente en presentar y definir mi propia posición.
Por un lado, si bien esos intentos de sistematización han tenido fruto, por su carácter
sintético corren el peligro de la simplicidad. Además, puesto que esa síntesis se hace desde una
perspectiva concreta, está marcada por mi modo de entender el personalismo, por lo que no todos
los filósofos personalistas se identifican plenamente con ella. Esto, evidentemente, no es ningún
problema grave ya que lo mismo ocurriría con cualquier intento de explicación sistemática de las
características de una corriente, se trate del existencialismo, la fenomenología u otra. Siempre
habría gente en desacuerdo. En definitiva, aunque entiendo que la tarea de sistematización del
personalismo sigue siendo válida, si se quiere dar un paso más, y avanzar en la construcción del
91 J.M.BURGOS, introducción al personalismo, Palabra, Madrid 2012. 92 J.M.BURGOS, introducción al personalismo, Palabra, Madrid 2000, pp.155 y ss.
78 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
personalismo del siglo XXI, los trabajos de síntesis, por generales, resultan insuficientes. Es
necesario apostar por una variante específica, con un entramado teórico lo más concreto posible,
único modo de elaborar en profundidad las nociones ya poseídas y construir nuevas, bien en la
antropología personalista, bien en áreas que pueden caer bajo su influencia. Ahora bien, ninguna
de las corrientes principales de personalismo me parece completamente adecuada para esta tarea.
El personalismo comunitario, con todo lo que ha aportado al personalismo, está demasiado ligado
a la figura de Mounier, que considero teóricamente bastante agotada; el personalismo
fenomenológico es muy rico, pero su perspectiva ontológica a veces es débil, lo mismo que le
ocurre al personalismo dialógico. Y el personalismo ontológico resulta demasiado clásico,
demasiado ligado al tomismo de modo estructural.
Existe, sin embargo, un autor personalista, Karol Wojtyla, que posee una filosofía muy
interesante, porque: a) tiene orientación ontológica; 2) es un pensador estructuralmente moderno;
3) es un pensador plenamente personalista. Karol Wojtyla, en efecto, ha desarrollado una
antropología personalista muy original y potente, sobre todo, a través de su obra principal Persona
y acción93, en la que ha propuesto una antropología personalista bastante sistemática resultado de
una fusión original de fenomenología y pensamiento clásico, fundamentalmente tomismo. Y esta
es, justamente, la perspectiva que me parece más adecuada y potente para promover un
personalismo en el siglo XXI que no sea una mera continuación o repetición de lo dicho en el siglo
XX. Por eso, Karol Wojtyla constituye el principal pensador de referencia de la nueva corriente
personalista que propongo y que he dado en llamar Personalismo Ontológico Moderno (POM), por
93 K. wojtyla, Persona y acción (2ª ed.), Palabra, Madrid 2014 (ed. de J. M. Burgos y R. Mora).
79 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
razones, que, a la luz de las explicaciones anteriores, se pueden vislumbrar, pero que serán tratadas
con detalle más adelante.
Ahora bien, Karol Wojtyla no ha desarrollado una teoría del personalismo, sino una
antropología. Su principal preocupación teórica fue la persona, que estudió a fondo desde una
perspectiva personalista, pero no se preocupó de mostrar (por falta de tiempo o interés) cómo su
posición se relacionaba, se enmarcaba o se distinguía de otras corrientes filosóficas y, en particular,
de otras corrientes personalistas. Por eso, esta teoría antropológica debe ser completada con una
teoría del personalismo ya que ambas se necesitan y complementan. Estas son, por tanto, las
premisas en las que se basa la propuesta de una nueva corriente personalista: a) necesidad de una
corriente específica para potenciar el personalismo en el siglo XXI; b) identificación de esta
corriente con la antropología desarrollada por Karol Wojtyla; c) desarrollo personal de una teoría
personalista que encuadre, enmarque y estructure esta antropología. El objetivo de este artículo es
exponer las características básicas de esta corriente, comenzando por su estructura teórica94.
3.1. Participación de la Vida Pública. Honradez política.
La persona humana es el fundamento y fin de la comunidad política. La justicia social solo
puede obtenerse respetando el valor trascendente de la dignidad humana, aquello que está por
encima de todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente; cuya máxima expresión es la
libertad y, por medio de la cual, descubrimos en la persona la imagen viva de Dios mismo. Esta
centralidad abarca todo el ámbito y manifestaciones de la sociedad pues, el ser humano, lejos de
ser un objeto y un elemento puramente pasivo de la vida social es y debe ser sujeto, su fundamento
94 Los contenidos antropológicos se desarrollarán en un segundo artículo. Una primera versión de este artículo se presentó en la 12th
International Conference on Persons, Lund (Sweden), 7-VIII-2013, con el título: A new personalistic proposal: modern ontological personalism. Revista QUIEN No.1 (2015): 9-27
80 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
y su fin. La estructura democrática sobre la cual el Estado se construye se hace vulnerable si no
pone por fundamento la centralidad de la persona.
Nuestro ordenamiento jurídico consagra en el artículo 11 de la constitución política de 1991
que “El derecho a la vida es inviolable”. De la misma forma, la Convención Americana sobre
Derechos Humanos indica “Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho
estará protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepción. Nadie puede ser
privado de la vida arbitrariamente.95 La vida es un bien que nos ha sido dado y que debemos cuidar.
Todos debemos ser responsables y promotores del valor de la vida humana que ha de ser respetada
porque es el mayor bien de la humanidad, y más valiosa que todos los valores juntos. Nadie puede
disponer directamente de la vida propia o ajena. Defender este derecho es la base de una sociedad
auténticamente democrática y humana. 96
Los Estados tienen el deber de facilitar y promover en las distintas esferas de la vida y el de
fomentar la participación de la ciudadanía en los procesos de toma de decisiones que conciernan al
destino colectivo. La democracia formal se vuelva más real, la democracia política se extienda a la
sociedad, y la democracia representativa se complementa con mecanismos de democracia directa
y como estructura base del esquema la democracia participativa. La persona humana es el
fundamento y fin de la comunidad política. La justicia social solo puede obtenerse respetando el
valor trascendente de la dignidad humana, aquello que está por encima de todo precio y, por tanto,
no admite nada equivalente; cuya máxima expresión es la libertad.97
95 Convención Americana de Derechos Humanos , articulo 4, párrafo 1 96 Juan Pablo II. Carta Encíclica Evangelium Vitae, sobre el valor y el carácter inviolable de la vida humana, 25 de marzo de 1995. N. 60 97 “Rehabilitar la Política”. Algunos criterios para iluminar el proceso electoral y la vida democrática 2013-2014. P.
7
81 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
La política es una actividad comprometida, una acción complicada en la que inciden
muy diversas y muy diferentes circunstancias. Las decisiones de los políticos tienen en ocasiones
consecuencias imprevisibles. Inciden directamente en las personas y la sociedad, su carácter
público amplifica la incidencia y repercusión en los medios de comunicación. Por su naturaleza la
política se realiza mediante acuerdos y desacuerdos, apoyos y concesiones, a veces de
conveniencia, compromisos y presiones.
La palabra del político se pone en juego día a día. Intereses diversos desafían su lealtad al
compromiso personal. En los medios políticos se ve como fenómeno normal la incoherencia, los
apoyos interesados y los favores pactados en connivencia. No sorprenden las componendas, las
arbitrariedades y las pérdidas de dignidad. Me pregunto si el político actúa para el partido o es, más
bien, el partido quién actúa a través del político. Posiblemente esta interacción varía en los dos
sentidos en función de circunstancias diversas.
Existen políticos que buscan por encima de todo lograr y mantener cargos. Personas que
quieren vivir de la política y a cualquier precio se mantienen ahí. Con este fin van tejiendo una red
de colaboradores y favorecidos amparados por su poder. Sus leales a la vez que les mantienen
aseguran su pequeña o grande cota de poder.
Existen también políticos que quieren contribuir al bien de la sociedad. Utilizan el poder
para servir a sus conciudadanos y están desprendidos de los cargos. Consiguen algo y trabajan hasta
que llega el conflicto entre los intereses del partido y lo que ellos consideran interés de la sociedad
de acuerdo a su conciencia. Es el caso del responsable de urbanismo que se ve presionado para
conceder licencias ilegales, el de bienestar social obligado a negar unas ayudas que considera
82 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
necesarias, el parlamentario defendiendo leyes que sabe injustas y perjudiciales para el bien común.
El concejal que se muestra contrario a tratos de favor.
Otros son políticos anónimos. Precisamente por eso les dejan trabajar. Están a la sombra
escribiendo y preparando documentos que otros presentan en los foros públicos y en los medios de
comunicación. Esas personas anónimas no se ven y sin embargo están ahí.
La disciplina de partido y la conciencia entran fácilmente en conflicto. Algunos son capaces
de sortearlo sin traicionar su conciencia. Su prestigio personal y político, su valía profesional les
permite actuar libremente porque el partido los necesita. Los que están en condiciones menos
significativas son fácilmente sustituidos por otros. Los políticos que se ven en situación de
traicionar su conciencia abandonan sus cargos o ceden apartándose de sus principios. Se suman así
a la larga lista de los corruptos y de los que les apoyan.
La política es una obra colectiva, permanente, una gran aventura humana. Cada vez tiene
dimensiones nuevas y más extensas. Concierne tanto a la vida cotidiana como al destino de la
humanidad en todos los niveles. La imagen que tiene en nuestra sociedad ha de ser revalorizada.
Se trata de una actividad noble y difícil. Los hombres y las mujeres que se comprometan a ello, así
como todos aquellos y aquellas que deseen contribuir a lograr la "convivencia", merecen todo
nuestro apoyo.
3.2. Honestidad y Transparencia
La corrupción es el abuso de poder en el ámbito del gobierno o en el sector privado para el
beneficio o el enriquecimiento personal. Siempre son los pobres los que pierden pues se
83 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
instrumentaliza a la persona humana utilizándola con desprecio, ignorándola o excluyéndola, para
conseguir intereses egoístas, personales o grupales.
Este grave problema moral desfigura de raíz el papel de las instituciones políticas y daña su
capacidad para fomentar y asegurar el bien común de todos los ciudadanos; también hace perder la
credibilidad a los sistemas legales minando la confianza necesaria para que la sociedad y la
actividad económica funciones acertadamente.
3.3. Rehabilitación Política
Se debe cambiar o renovar una visión política y suscitar, en este sentido, nuevos
comportamientos. Se deben reconocer nuevas urgencias. En efecto , la llegada del euro y la
construcción europea, la invasión de la mundialización económica, financiera y mediática, la
amplitud de las innovaciones tecnológicas y las alteraciones que todo ello implica interpelan a la
conciencia universal, a los responsables políticos ya cada ciudadano. 98
3.4. Una visión Lúcida acerca de la Realidad Política
3.4.1. La Política Desvalorizada
El sentido de lo político tiende a embotarse y a degradarse. Señalemos algunos síntomas de
este mal. 99
3.4.2 Una Política de Impotencia
98 Declaración de la comisión social del episcopado, Rehabilitar la política, 17 de febrero 1999 99 Texto de la Secretaría General del Episcopado, hecho público el 23 de marzo y publicado por Éditions Centurion/Cerf/Mame.
84 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
La opinión pública tiene la sensación de que los gobernantes sucesivos son incapaces de
resolver los grandes problemas actuales y diseñar un futuro: se multiplican las medidas y las ayudas
públicas, pero el desempleo no retrocede apenas y las pobrezas se acentúan. La criminalidad y la
delincuencia aumentan en determinados barrios de numerosas ciudades. Engendran nuevos miedos.
Las desigualdades sociales se endurecen y provocan estallidos territoriales. De esta forma,
el vínculo social y la cohesión social se ven amenazados. Además, los hombres y las mujeres
comprometidos en política suelen mostrarse incapaces de llevar a cabo reformas profundas y
necesarias, de prever el futuro. Sus decisiones se adoptan a corto plazo, a menudo bajo una
perspectiva electoralista. Por su parte, un gran número de personas se queja de la superabundancia
de leyes y reglas. Pero en cuanto ocurre un incidente o un imprevisto, reclaman que se legisle e
intentan designar culpables. Es posible que esperen demasiado de la acción política y no perciban
adecuadamente los límites. La gestión de los negocios urbanos es una labor cada vez más intrincada
debido a la complejidad creciente de los problemas, de su interdependencia y de la rapidez con que
se producen los cambios técnicos, lo que dificulta la marcha atrás y la reflexión necesarias.
3.4.3. Un Alejamiento de los Jóvenes en la Política.
Los centros de decisión parecen alejarse y perderse en el anonimato, mientras que los
márgenes de iniciativa van acortando. Los responsables políticos y socio-profesionales se enfrentan
a la complejidad de los problemas, a la urgencia del momento, a la lógica despiadada de los
mercados. A menudo se sienten tentados a acudir a expertos, a ceder ante los grupos de presión o
la opinión de la calle. Una clase dirigente despojada de las preocupaciones cotidianas de la
población no podría cumplir sus promesas. Aumenta el abismo entre la oferta institucional y la
demanda ciudadana. Muchos de estos últimos renuncian a comprender lo que está ocurriendo, a
85 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
intervenir en el destino colectivo. He ahí el porqué de la fuerte disminución de la militancia, la
participación electoral irregular, el absentismo creciente y la disminución de los inscritos en las
listas electorales, sobre todo entre las generaciones jóvenes.
3.4.4. Los "Negocios"... Salpican la Política
Numerosos "negocios" en los que han participado personalidades y partidos han provocado
acusaciones, sospechas, amalgamas y generalizaciones. Han salpicado al mundo político y en su
conjunto, incluso aunque se hayan visto involucradas determinadas personas y aunque,
probablemente, fueran igual de frecuentes en el pasado. Todos estos incidentes minan la confianza
de los ciudadanos. ¿Podría reducirse la política a una mera gestión de expedientes complejos, a la
solución de conflictos de intereses, la regulación de egoísmos corporativistas o locales, la sumisión
a la lógica de aparato de los partidos? Un debilitamiento tal abriría el camino al renacimiento de
ideologías extremistas que explotan los miedos y desarrollan temas demagógicos que conducen a
exclusiones y al odio.
3.4.5 La Finalidad de la Política
Ante este cuestionamiento, afirmamos que la política es esencial: una sociedad que la
menosprecie se pone en peligro. Resulta urgente rehabilitarla y replantearse en todos los ámbitos
(educación, familia, economía, ecología, cultura, sanidad, protección social, justicia...) una relación
activa entre la política y la vida cotidiana de los ciudadanos.
La vida política necesita el trabajo de mujeres y hombres honrados. Todos los que se
dedican a la política están en condiciones de aportar valores humanos y sociales. Dar ejemplo de
trabajo abnegado y generoso, sentido de justicia y equidad, cordialidad y respeto en las relaciones
86 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
humanas. Defensa de la libertad y respeto a las opiniones de los demás. Demostrarán que el
cristiano, si es político, es un político honrado. Demuestra que el poder y la oposición son
instrumentos para el bien.
Los políticos necesitan prestigio profesional, han de vivir de su trabajo para que la política
no mediatice su independencia económica. Es un estar sin estar. Un modo de estar comprometido
y apasionado y en la misma manera desprendido.
Toda persona honrada puede participar políticamente desde la sociedad civil a través de
asociaciones y otras iniciativas ciudadanas, a través de la colaboración activa en medios de
comunicación, a través del apoyo a personas honradas que son fieles a su conciencia contra
presiones de dentro y fuera de sus ámbitos políticos.
Hay que estar en la política para hacer política humanista. Arriba, en el filo, en la inadvertida
sombra. Más o menos tiempo. Hay que estar ahí para decidir.
3.4.6 Acción Política Frente a la Convivencia
En efecto, la ambición de la política es la "convivencia" de personas y de grupos que, sin
ella, permanecerían ajenos los unos a los otros. "Aquellos que sospechan que la política es infamia,
a menudo no se hacen más que una idea limitada... La acción política se plantea un reto excepcional:
tender hacia una sociedad en la que cada ser humano reconozca a su hermano en cualquier otro ser
humano y lo trate como tal".
A lo largo de las épocas y en las distintas civilizaciones, las sociedades humanas han
experimentado múltiples tipos de organización política. En la actualidad, intentamos lograr la
87 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
"convivencia" en el marco de la democracia. Este sistema no colma totalmente las expectativas de
los hombres pero, en su formato occidental, fundado sobre el equilibrio de poderes y la soberanía
de un pueblo de ciudadanos iguales en derecho, se presenta como el modelo más humanizante,
incluso aunque sea necesario regenerarlo constantemente.
3.4.7. Política y el Bien Común
La organización política existe por y para el bien común, que es algo más que la suma de
intereses particulares, individuales o colectivos, a menudo contradictorios entre sí. "Comprende el
conjunto de condiciones de vida social que permite a los hombres, familias y agrupamientos
sentirse realizados de forma más completa y sencilla." Así, debe experimentar una búsqueda
infinita de aquello que sea útil para la mayor cantidad de gente, lo que permita mejorar la situación
de los menos favorecidos y de los más débiles. Ha de tener en cuenta no solamente el interés de las
generaciones actuales, sino también, bajo la perspectiva de un desarrollo duradero, de las
generaciones futuras. 100
3.4.8. Controlar la Violencia uno de los Objetivos Políticos.
La violencia se encuentra en el núcleo de la condición humana. Uno de los objetivos de la
política consiste en controlarla allí donde se presente: delincuencia, criminalidad, toma de rehenes,
injusticias flagrantes, conflictos de intereses, guerras en resurgimiento, amenazas a la paz interior
o exterior... Con objeto de salir de la animalidad de la violencia brutal, se reserva al Estado el
monopolio de la coacción física legítima y controlada. Se intenta sustituir esta violencia por el
100 Texto de la Secretaría General del Episcopado, hecho público el 23 de marzo y publicado por Éditions Centurion/Cerf/Mame.
Pp. 3-7
88 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
derecho y la palabra. Se instauran instituciones y procedimientos de mediación para preservar al
hombre de sus propias desviaciones, en concreto, buscando un equilibrio justo entre poder judicial
y poder político, con el fin de garantizar la libertad de cada ciudadano. De esta forma, y bajo la
garantía de la seguridad, podrán vivir juntos y reconocerse como seres iguales y diferentes
ciudadanos y ciudadanas de sexo, edad, clase social, origen, cultura, creencias, etc., distintos y, a
menudo, opuestos. La política es en cierto modo el "mayor englobador" de los diferentes sectores
de la vida en sociedad: economía, vida familiar, cultura, entorno. Se encuentra en todas partes, pero
no lo es todo. Caeríamos rápidamente en el totalitarismo si el Estado pretendiera asumir la carga
directa del conjunto de las actividades cotidianas.
3.4.9. Valorar la Labor Política
Es imposible negar la nobleza del compromiso político. Los abusos existentes no deben
constituir el árbol que oculte el bosque de todos aquellos que, animados por la preocupación de la
justicia y de la solidaridad, se desviven por el bien común y conciben su actividad como un servicio
y no como un medio de satisfacer su ambición personal. Denunciar la corrupción no equivale a
condenar la política en su conjunto, ni justificar el escepticismo y el absentismo en relación con la
acción política.
3.5. El Aprendizaje de la Democracia
La democracia se aprende mediante su práctica a lo largo de toda la vida. Una sociedad de
asistencia puede desembocar en la irresponsabilidad, así como en la degradación, incluso a la
muerte de la democracia. Esta educación permanente afecta a la comprensión de los grandes
89 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
movimientos de nuestras sociedades y de las instituciones que se esfuerzan por conducirlos, a la
formación con conciencia crítica y sobre todo a la toma de responsabilidades.
- La vida familiar constituye el primer lugar de la socialización del niño, del aprendizaje de
las reglas de la vida en sociedad, del despertar de la conciencia moral, de la educación en el sentido
del bien y del mal.
-Por su parte, la escuela desempeña una función primordial, en concreto a través del
reconocimiento y respeto del prójimo, la apertura a un mundo por construir, el aprendizaje del
trabajo en equipo y la difusión de una cultura de la responsabilidad.
- La etapa de la juventud podría privilegiarse gracias a la toma de conciencia de la
importancia de la labor política abierta a escala de la humanidad. Los jóvenes suelen estar a favor,
en su mayoría, a los derechos del hombre, preocupados por los progresos de la paz y de la
solidaridad, pero pocos de ellos entienden la importancia de la política que, sin embargo, es la
principal forma de encarnación de estos valores. "Os pido, jóvenes del año 2000, decía el Papa Juan
Pablo II el 8 de mayo de 1995, que estéis atentos a la cultura del odio y de la muerte que se
manifiesta. Rechazad las ideologías intolerantes y violentas, rechazad cualquier forma de
nacionalismo exacerbado e intolerante: es ahí donde se insinúan de forma insensible la tentación
de la violencia y de la guerra. Se os confía la misión de abrir nuevas vías para la fraternidad entre
los pueblos, para construir una familia humana única".
- Atención especial merecen las múltiples cadenas de la vida asociativa, las iniciativas de
desarrollo local y solidario, las instancias de concertación y programación en las que los hombres
y mujeres expresan sus aspiraciones y definen sus prioridades. En estos escalones de proximidad,
90 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
existe una serie de actores que adoptan responsabilidades precisas. Los nuevos medios de
comunicación (Internet) y de intercambio (periodos de prácticas, viajes) crean vínculos directos
entre grupos: se comparten las experiencias, que concilian el arraigamiento en un compromiso
concreto y la apertura progresiva a lo universal.
- Conocemos la enorme influencia ejercida por los medios de comunicación (especialmente
los audiovisuales), que modelan comportamientos y valores. Permiten informar rápidamente y
descubrir lo que ocurre en cualquier lugar del mundo. Pero simplificar las cosas, jugar a la "política
espectáculo", otorgar la primacía a la emoción en vez de a la razón y, a veces, arrojar la sospecha
sobre los actores políticos son tentaciones a las que a veces resulta difícil resistirse. ¿No podrían
los medios tener una visión crítica de sus propias prácticas, ejercer una autorregulación y respetar
un código deontológico que limitase los riesgos de desviación? También sería deseable que cada
uno aprendiera a servirse mejor de estos poderosos medios de comunicación.
- La enseñanza de la Iglesia sobre la democracia. La Biblia no podía tratar el régimen
democrático. No obstante, existe una convergencia real entre los valores de la democracia y las
fuentes de inspiración de la fe cristiana. Se desprenden tres puntos esenciales de las enseñanzas
constantes de la Iglesia, que constituyen la fuerza renovadora de la verdadera democracia.
1 - Destaca la importancia de los cuerpos intermedios (partidos, sindicatos, asociaciones,
colectividades, Iglesias...) que ayuden a la responsabilidad de todos y frenen los riesgos de abuso
de poder de los de arriba.
2- Desde hace largo tiempo, pone énfasis en el principio de subsidiariedad, según el cual,
por una parte, hay que dejar al escalón organizativo más cercano lo que éste pueda tratar. Por otra
91 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
parte, invita a remitir al escalón inmediatamente superior y así sucesivamente de forma ascendente,
aquello de lo que las instituciones más ligeras no puedan hacerse cargo.
3 - Por último, fundamenta el reconocimiento del pluralismo. Éste no consiste en la
neutralidad ni en la indiferencia, sino que manifiesta la relatividad de los pensamientos y de los
programas políticos, que jamás pueden pretender encarnar toda la verdad.
3.5.1. Comportamientos e Instituciones Democráticas
No existe una verdadera democracia sin comportamientos democráticos: aprender a
conocer y a reconocer al otro; fomentar el debate en vez de la lucha; desarrollar el diálogo y el
sentido del compromiso; hacer prevalecer la razón sobre la pasión; prohibir el uso de la violencia
y de la mentira. La democracia implica, antes de realizar cualquier elección, la reflexión y el debate,
la información y el análisis, reglas del juego controladas. La labor indispensable de los partidos
políticos consiste en alimentar el debate público. Los sindicatos, las asociaciones diversas y una
prensa libre deben contribuir a ello. Resulta deseable que las propias Iglesias tomen la palabra en
esta ágora. La democracia de representación necesita ser renovada con urgencia, en especial
mediante un mayor acceso de las mujeres a las funciones públicas y mediante una clarificación de
los niveles de decisión territorial. Requiere una democracia participativa. El ámbito de la
participación ciudadana en las decisiones más cercanas como respuesta a sus necesidades es muy
amplio: la escuela, la vivienda, la sanidad, los transportes, el urbanismo, la planificación del tipo
de vida, la lucha contra la delincuencia, la inserción, la formación continua, las iniciativas creadoras
de empleo, animación social y cultura.101
101 Texto de la Secretaría General del Episcopado, hecho público el 23 de marzo y publicado por Éditions Centurion/Cerf/Mame.pp7-10
92 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3.5.2. Las Exigencias de la Democracia
La democracia necesita virtud, tanto para los dirigentes como para los propios ciudadanos.
Precisa una ética que descanse en un sistema de valores esenciales: libertad, justicia, igualdad de
dignidad de las personas, lo que denominamos el respeto de los derechos del hombre. Es necesario
imponer una vigilancia ante determinados tipos de funcionamiento democrático que parecen minar
progresivamente estas virtudes que incluso la democracia precisa: ello se da concretamente cuando
se considera que una decisión es válida simplemente porque es el fruto del voto mayoritario.
Resulta igualmente urgente comprender que los derechos de cada uno constituyen los deberes de
todos. La noción de ciudadanía, tantas veces discutida en la actualidad, no se reduce al mero
control, a intervalos regulares, de los responsables políticos escogidos en las elecciones sucesivas.
Cada uno porta su propia fecundidad social que hay que valorar. Pasar del estado de ciudadano-
consumidor al de ciudadano-actor es un objetivo fundamental. La política es obra de todos. Resulta
vano esperar de la clase política, de los dueños de las empresas, de la policía, de los magistrados y
de los detentores del poder un civismo que no sea el del conjunto de la población.
En una sociedad democrática todas las propuestas, promesas y programas de los candidatos
a los diversos puestos políticos deben ser expuestos, para ser discutidos y examinados libre y
atentamente. Es deber cívico y moral hacer conocimiento público esta información de manera clara
y veraz, incluyendo en ella las bases ideológicas y los equipos de trabajo que pretenden llevar a
cabo las labores ejecutiva y legislativa en el próximo gobierno, los candidatos por atraer a los
93 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
votantes se inventan proyectos que no pueden ser realizados por que no están dentro del plan de
ordenamiento territorial como los hay en varios pueblos y ciudades, como los han llamado
“Elefantes Blancos”. En este campo, los medios de comunicación social y otros medios alternativos
tienen una responsabilidad ineludible al servir como un catalizador de la sociedad, cuestionando,
opinando, y presentando objetiva, profunda y desinteresadamente sus puntuales observaciones
3.5.3. Fragilidad de la Democracia
La democracia triunfa en los espíritus y ya no se discute apenas, salvo por parte de las
ideologías anticuadas o reaccionarias que no aceptan realmente la igualdad de los hombres ni su
vocación de libertad y fraternidad social. No obstante, la democracia engendra demasiado a
menudo el desencanto y la morosidad de los que la heredan. Parece estar envejeciendo y sufrir
anemia; revela algunos de sus límites y de sus fragilidades. Muchos ciudadanos se convierten en
consumidores que cada vez reclaman más derechos garantizados, aceptando siempre menos
deberes compartidos. Y es que la democracia no es una circunstancia surgida de forma espontánea
ni un logro definitivo, sino el resultado de combates de generaciones sucesivas, que cada
generación debe retomar y llevar a cabo por su cuenta.
La causa principal de la fragilidad de nuestras democracias reside en esta invasión del
individualismo extremo, del "para uno para sí mismo", fruto de un liberalismo que rechaza
cualquier coacción y de la permisividad generalizada que permite que cada uno haga lo que le
plazca. Viviendo en un imaginario social en el que dominen el miedo al futuro y la ausencia de un
proyecto global, prisioneros del instante y de la emoción, se aferran a sus ventajas, piden al Estado-
providencia que les tranquilice y que les aporte resultados inmediatos. Otra de las causas reside en
94 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
la exacerbación de las diferencias, en los reflejos de identidad o étnicos de grupos que, sintiéndose
amenazados o ignorados, recurren a la violencia, desean acallar y excluir a los otros.
Una política de apertura y animación transformaría estas diversidades en modos de
integración social y de mezcla cultural para evitar estos problemas.
En la actualidad, la mundialización da miedo. Se muestra menos como una nueva dimensión
de las actividades humanas que como una especie de fatalidad que se nos impondrá a todos
nosotros. En efecto, la mundialización económica, financiera y mediática que barre fronteras y
culturas, se presenta como un desafío terrible para la democracia y el futuro de la humanidad. Se
trata de una realidad evidente que subyace a los cambios y a las percepciones. Para algunas
personas, se trata de una etapa obligada para llegar al bienestar de la humanidad. El Papa Juan
Pablo II declaró recientemente lo siguiente en su Exhortación Apostólica "Ecclesia in América" a
propósito de las Iglesias del continente americano, aunque este mensaje es aplicable a todo el
mundo occidental: “Si la mundialización se rige exclusivamente de conformidad con las leyes de
mercado aplicadas en beneficio de los más poderosos, las consecuencias sólo pueden ser negativas.
Entre ellas, destacan la atribución de un valor absoluto a la economía, el desempleo, la disminución
y el deterioro de determinados servicios públicos, la destrucción del medioambiente y de la
naturaleza, el aumento de las diferencias entre los ricos y los pobres, la competencia injusta que
sitúa a los países pobres en una situación de inferioridad siempre muy marcada. Aunque la Iglesia
tiene en cuenta los valores positivos que conlleva la mundialización, también considera con
inquietud los aspectos negativos".
3.5.4. Desafíos a la Altura de la Humanidad
95 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
La mundialización se presenta como un inmenso desafío que hay que tener en cuenta para
lograr la dignidad de cada persona en su singularidad, de cada pueblo en su particularidad histórica
y cultural, y de la humanidad en su unidad y universalidad.
Desafío político - La sociedad precisa una orientación ética y política que tienda a
subordinar la economía a la política. En efecto, ésta deberá reencontrar sus derechos de forma que
la humanidad pueda coger las riendas de su destino en este nivel y sentirse ciudadana del mundo.
Recordemos las palabras de Juan XXIII en "Pacem in Terris" a este respecto: "En la actualidad, el
bien común universal plantea problemas de dimensiones mundiales que sólo puede resolver una
autoridad pública cuyo poder, organización y forma de acción tenga también una dimensión
mundial, y que pueda ejercer su acción en toda la extensión de la tierra".
Los acuerdos multilaterales formalizados entre Estados, entre los conjuntos continentales
organizados (como la Unión Europea), las intervenciones laboriosas de la ONU y organismos
dependientes, marcan una primera etapa en este sentido. Estamos presenciando por doquier la
militancia de las Organizaciones No Gubernamentales atentas a esta dimensión mundial,
organizaciones que demuestran los principios de una sociedad civil internacional y se convierten
en los interlocutores escuchados por los Estados y las instancias internacionales, especialmente en
el ámbito de un desarrollo duradero, de la paz, del respeto de los derechos del hombre y de la
justicia.
Desafío cultural- En el ámbito de la cultura, la mundialización puede propagar el progreso
de las ciencias, de la sanidad y de la educación. Debe favorecer los intercambios, los encuentros,
aumentar las opciones, tener en cuenta las culturas particulares para transmitir las innovaciones
beneficiosas. Se ha hablado en ocasiones con tono catastrofista de los choques culturales y de los
96 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
conflictos de civilización. ¿Qué tipo de aberración llevaría a los pueblos a destrozarse mutuamente
en nombre de sus respectivas culturas? ¿Acaso no es cada cultura el fruto y la semilla de una
evolución propia que se alimenta del diálogo con otras culturas y de su resistencia a la
universalidad?
Desafío moral- "la dignidad intrínseca de todos los miembros de la familia humana".102
Gracias a su dimensión universal, a su arraigamiento en la diversidad de las culturas y dado su
largo compañerismo a lo largo de la historia, la Iglesia ejerce una labor y puede enviar un mensaje
excepcional para que cada hombre, cada mujer y todos juntos puedan convertirse en los actores de
su propia evolución y en los edificadores de un mundo más libre y más humano.
CAPITULO CUARTO
PERSONALIZACION Y CIUDADANÍA POLITICA
Algunos conceptos clave en lo que se basa la educación para la ciudadanía democrática,
como base de la personalización y la ciudadanía política:
1.1. Ciudadano: Aquel individuo que es natural, que nació o es vecino de un determinado
lugar geográfico de un Estado, como tal está sujeto de derechos y deberes, tanto civiles y políticos
contenidos en la normatividad vigente, como la constitución y las leyes. La condición de ciudadano
hoy se obtiene a partir de que se identifica con la mayoría de edad, circunstancia en la que se
102 Tomado Rehabilitación política, pp. 14, de la celebración del 50 aniversario de la Declaración Universal de los Derechos del Hombre. 17 de
febrero de 1999 que figura al principio de la misma.
97 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
considera que una persona puede afrontar las obligaciones y derechos que le depara la convivencia
en comunidad. El comportamiento en sociedad y su organización política.103
1.2. La Ciudadanía:104 El termino ciudadano puede definirse en términos generales como
“una persona que co-existe en una sociedad”. Esto no significa que el Estado ha dejado de ser el
único centro de autoridad, ha tenido que darse una definición, el concepto de “ciudadano y
“Ciudadanía” incluye la idea de “estatus” y “papel”. Abarca cuestiones relativos a los derechos y
las obligaciones, pero también ideas de igualdad, diversidad y justicia social. Ya no basta con
limitar la idea de ciudadanía al acto de votar. Debe incluir también el conjunto de acciones ejercidas
por una persona que inciden en la vida de la comunidad (local, nacional, regional, e internacional)
y, Como tal, requiere un espacio público en el que las personas pueden actuar juntas.
Otra definición de ciudadanía: se denomina ciudadanía a la pertenencia a una determinada
comunidad política, es decir la ciudadanía es la que expresa la pertenencia de un individuo en una
sociedad en la que por supuesto participa activamente en todos sus niveles. La ciudadanía otorga
una serie de derechos y obligaciones que deben ser respetados: derecho a votar y elegir,
participación comunitaria, pago de impuestos, se debe cumplir la ley en general.
Históricamente la ciudadanía se viene dando desde los griegos como por ejemplo en Atenas
en esta ciudad solo se consideraba ciudadanos a los hombres, en la medida que tomaban las armas
para proteger a la ciudad. La concepción de ciudadanía fue adoptada y desarrollada por el Imperio
Romano.
103 https://www.deficionabc.com/politica/ciudadnia.php. 104 Concepto tomado del documento del consejo de Europa, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA DEMOCRATICA 2001-2004. Glosario de
términos de la educación para la ciudadanía democrática, Karen O’shea.2003. pp.07
98 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Lugares de ciudadanía: es el término que designa una formula nueva o innovadora de vida
democrática. Estos lugares son proyectos locales que intentan dar base a los principios de
ciudadanía democrática moderna y aplicarlos. Se puede decir también que es como un conjunto de
actividades similares realizadas en una zona local específica, en una serie de zonas geográficas, o
incluso, en todo un país.
Estos lugares participan agentes diferentes. Están controlados por los propios participantes
y en ellos se exploran distintas formas de participación, se combate la exclusión social y se intenta
conseguir el cambio social. Se basan en los valores y los procesos democráticos, que se proponen
promover y consolidar.105
1.3. Ciudadanía Mundial: es un concepto muy complejo y al mismo tiempo interesante,
ya que tiene que ver con la idea de que una persona no se define de manera excluyente por un lugar
o territorio en el que nace sino que forma parte de todo, de todo el planeta y como tal, su identidad
no puede estar delimitada por límites geográficos o físicos impuestos por el hombre. También
podemos decir que la idea de ciudadanía mundial, es una idea bastante actual que tiene su
fundamento en fenómenos como por ejemplo la globalización, a través de ella, la idea de ciudadanía
mundial implica que una persona es capaz de sentirse parte de todo el Globo entendido como el
hogar de toda la población humana en lugar de limitar su identidad o su sentimiento de pertenencia
a un territorio especifico y particular. En la práctica es muy complicado ya que en el planeta se
maneja a través de documentos para movilizarse de un lugar a otro, los ciudadanos del mundo no
105 Concepto tomado del documento del consejo de Europa, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA DEMOCRATICA 2001-2004. Glosario de
términos de la educación para la ciudadanía democrática, Karen O’shea.2003. pp.08
99 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
aceptan, finalmente, la idea de que la nacionalidad sea algo determinado por un Estado y no por el
mismo individuo.
La ciudadanía mundial no es nueva en la comunidad mundial. Esta explícito en infinidad
de documentos, cartas y acuerdos de la ONU, incluso en las palabras iniciales de la propia carta
“Nosotros los pueblos de las Naciones Unidas...….” Ya se está promoviendo por diversas culturas
como ONGs, académicos, ciudadanos, grupos, programas educacionales, artistas y medios de
comunicación. Estos esfuerzos son significativos, pero necesitan ser aumentados
considerablemente.
1.4. Ciudadano del mundo o cosmopolita: Es una persona que desea transcender la
división geopolítica que es inherente a las ciudadanías nacionales de los diferentes estados o países
soberanos. Al negarse a aceptar la identidad patriótica dictada por los gobiernos nacionales y
afirmarse cada uno como representante de sí mismo, los ciudadanos del mundo afirman su
independencia como ciudadanos de la tierra, del mundo, o el cosmos. Los primeros es identificarse
a sí mismo como ciudadanos del mundo fueron los filósofos estoicos. Acuñaron el término de
cosmopolis o ciudad universal de la que se deriva la palabra cosmopolita. El estoicismo fue una
filosofía importante del imperio Romano, el cual esperaba crear tal cosmopolis.
Gran parte del pensamiento político de los últimos siglos ha dado por supuesto el ideal del
nacionalismo y la institución del estado-nación que justificaba la soberanía estatal como “los
pueblos son libres e independientes entre sí” ahora con el advenimiento de la globalización el
incremento de la facilidad de viaje y comunicación, aumenta la sensación de que el sistema político
basado en el estado -nación se ha quedado obsoleto: los pueblos no son más totalmente
independientes entre sí, pues comparte la misma tierra, Martha Nussbaum, considera que ya es hora
100 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
de diseñar una alternativa cosmopolita, más adecuada a las nuevas y futuras circunstancias y que
garantice mejor la paz mundial.
1.5. La Ciudadanía Cosmopolita de Martha Nussbaum:
El ciudadano cosmopolita de Nussbaum se siente como tal en todas partes, siendo
secundario y accidental el que uno haya nacido o pueda vivir, inclusive, en una sociedad no
democrática. Éste constituye uno de los puntos más atacados de su defensa del cosmopolitismo.
Algunos críticos dicen que Nussbaum ha perdido la visión práctica que, en general, había
caracterizado su pensamiento106.
Para Nussbaum no sólo las identidades grupales y colectivas son secundarias. Refiriéndose
al nacionalismo, escribe: «el orgullo patriótico es moralmente peligroso». Respecto de las otras
lealtades menos difusas, como la familia, afirma que «una actitud de distanciamiento y desapego
(…) fomenta el tipo de evaluación que verdaderamente se basa en la razón». Su imagen del
cosmopolita se perfila con uno de los rasgos que caracterizan a los héroes épicos y trágicos, la
soledad, y aunque algunos críticos le discuten que su cosmopolitismo requiere una exigencia
moralmente admirable, no se encuentra al alcance de los ciudadanos comunes.
El modelo que Nussbaum presenta se expone a una última comparación con el cinismo
antiguo, pues el exilio filosófico que nuestra autora reivindica es el resultado de haber desarrollado
una capacidad o más bien una fortaleza de sentirnos ciudadanos, no sólo en nuestro país (ella habla
del suyo, los EEUU) sino también en lugares en donde rige una dictadura. Diógenes tuvo frente a
106 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio.
Pp.350.
101 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
sí al autócrata Alejandro, o así lo recogió la tradición, y es posible que el esforzado ciudadano
nussbaumiano tenga que hacer frente a los déspotas y tiranos contemporáneos. Pero, solos en medio
de un desierto (éremos), en un régimen no democrático, debiéramos preguntarnos qué es un
ciudadano. Y si dejamos responder a Aristóteles, él diría que un ciudadano, dadas estas condiciones
políticas extremas, no lo sería sino solamente por la palabra ‘ciudadano’, esto es, por homonimia107.
1.5.1. Conducta Personal y Política:
El producto de un sentimiento de amistad o de amor del ciudadano hacia todos los
semejantes, la humanidad entera. Esto exige un patrón de conducta personal y política precisos,
activo, pero con ello Nussbaum se desmarca del patrón estoico que establecía una preferencia por
la indiferencia.
Nussbaum considera que toda decisión que tome el ciudadano cosmopolita es producto de
una conducta humana razonable, propia de seres humanos racionales y mutuamente dependientes.
Ya he dicho que Hume creía que los sentimientos que definen lo que Nussbaum llama lealtades
secundarias son en realidad los primarios y naturales, y en este sentido opinan algunos de los
críticos de Nussbaum108. Para Julia Annas el principal lastre de la interpretación que Nussbaum
hace de la teoría general de la philía es que la idea de que la dependencia de nuestros afectos hacia
la familia, los amigos o en último término el estado (la pólis) nos deja inermes frente a los
problemas de la contingencia. Aristóteles no animaba a nadie a postergar dichos sentimientos, ni
menos los consideraba artificiales. Yo creo que este ‘miedo’ a la contingencia de Nussbaum por
107 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.350. Cf. Ibid. 20-23. En
realidad, en este pasaje Aristóteles únicamente está considerando la circunstancia de que un griego se halle fuera de la polis de la cual es miembro.
Pero imagino que lo mismo cabe inferir respecto de la situación que planteo de un ciudadano bajo una dictadura (el tirano sería estrictamente el
único ciudadano o la persona plenamente libre). 108 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.352. Cf. Euben, «The Polis,
Globalización…», en: Platonic Noise, p. 113.
102 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
culpa de nuestros afectos está también presente en su teoría del cosmopolitismo. Por otro lado, ella
sigue concibiendo al ser humano en términos principalmente peripatéticos. En ello radica la
importancia fundamental que para ella tienen el tipo de ‘actividades’ (praxeis) y de ‘funciones’
(ergoi) que conducen a una ‘vida buena’. Según ella, son expresiones básicas y universales de lo
bueno o, en su caso, capacidades para llegar adquirir lo bueno109.
El cosmopolitismo constituye el sentimiento que llegará un día a generar toda persona
razonable, y por tanto constituye un fin (télos) del ser humano. Pero debemos preguntarnos cómo
los humanos podremos llegar a ser capaces de albergar este sentimiento primario. Nussbaum
concentra sus esfuerzos en explicarlo, sobre todo en el libro que ya hemos citado, de título
senequista: El cultivo de la humanidad. Confía en que un proceso educativo adecuado lleve a que
adquiramos las disposiciones y practiquemos nuestras capacidades, convirtiéndonos en personas
con juicio crítico, que sepamos deliberar y elegir un determinado rumbo de nuestras acciones de
forma adecuada110.
Nussbaum destaca, en concreto, la capacidad de la imaginación para desarrollar los
sentimientos que se resumen en la regla de oro: ‘No quieras para otros lo que no quieres para ti’,
para cuyo fomento y desarrollo resulta importantísimo el conocimiento de la historia, de la
literatura o del cine. Nussbaum no reivindica un modelo elitista de alta cultura, sino que el
sentimiento de afecto por el otro puede venir no tanto, por ejemplo, tras la lectura de Las
109 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.352. Cf. Nussbaum, «Women
and Cultural Universals», en: M. Baghramian y A. Ingram (eds.), op. cit., pp. 209-212. 110 Daimon. REVISTA INTERNACIONAL DE FILOSOFIA, Suplemento3, 2010. José Javier Benítez Prudencio. Pp.352. He tratado la defensa
que Nussbaum hace de la educación liberal en: J. J. Benéitez Prudencio, «Martha Nussbaum He tratado la defensa que Nussbaum hace de la
educación liberal en: J. J. Benéitez Prudencio, «Martha Nussbaum, Peter Euben y el modelo socrático de educación para la ciudadanía», Revista de educación (Madrid), nº 350, 2009, pp. 401-422.
103 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
meditaciones de Marco Aurelio o La paz perpetua de Kant como tras la más popular La cabaña del
tío Tom.
La percepción de la diversidad «se pierde cuando la exigencia de la inclusión se basa en las
nociones de identidad de grupo local». En realidad Nussbaum defiende un perfectivismo integral:
Las personas que han hecho un examen crítico de lo que creen que de verdad importa, serán mejores
ciudadanos, mejores en sus emociones y en sus pensamientos.
El cosmopolitismo se construye contando, por tanto, con personas razonables, sin embargo
debemos preguntarnos quiénes no lo son (excluyéndose, quizás, en los términos teleológicos de
Nussbaum, los que no lo son todavía). La abstracción de la deslocalización cosmopolita,
sintiéndonos ciudadanos en cualquier lado, conduce a sin sentidos tales como: tú, yo, nosotros, si
nos reconocemos demócratas. Nussbaum no está hablando de la romántica sensación de sentirnos
libres en medio de las inmensas llanuras africanas o en un paseo espacial contemplando la infinitud
del cosmos. Lo que queda claro, es que mientras existan esos artificios políticos llamados estados,
como han dicho entre otros Richard Rorty, solamente podremos sentirnos y vernos ciudadanos en
nuestro país, con lo que el cosmopolitismo de Nussbaum acaba convirtiéndose en una idea deseable
pero irrealizable, sobre todo, si como reconoce ella misma, «vivimos (...) en una sociedad violenta»,
y sumidos «en una nueva era de antiintelectualismo». No obstante, la conclusión no puede ser tan
desoladora, puesto que su cosmopolitismo sí funciona claramente en el ámbito de las ONGs.
Muchas veces los cooperantes y los miembros de las ONGs pueden sentirse tal y como Nussbaum
ha establecido: solos, aislados, actuando en calidad de héroes cívicos, y ello ya sea en EEUU o en
Irak, por citar los dos países que emblemáticamente he aludido antes.
104 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El cosmopolitismo puede considerarse como resultado de la práctica de ciertas políticas de
nacionalismo que tienen como fundamento teórico los procesos de la educación, cuyos ejes
temáticos deben ser transversales, es decir, permeados por las distintas disciplinas –
interdisciplinariedad- que conforman el conocimiento y la formación del ciudadano,
particularmente de un ciudadano universalista, cosmopolita, en su pensar y actuar.111
Finalmente, la filósofa Nussbaum muestra con sus hipótesis la importancia y necesidad de
la educación de un hombre cívico, de un hombre universal, entendiendo con ello la comprensión
del ser humano en su complejidad; el establecimiento de políticas que ayuden a subsanar las malas
acciones del hombre político, verbigracia, la corrupción; y la identificación y reconocimiento de la
identidad, sin que ello implique el desconocer la concepción universal de ciudadano.
En síntesis, el ciudadano de hoy no puede darse el lujo de encerrarse en su propia burbuja
de vidrio, observando desde adentro lo que pasa a su alrededor; el fenómeno de la aldea global no
le permite hacerlo de esa manera.
1.6. Consolidación de Ciudadanía Activa y Política:
Contribuye a la consolidación de la gobernabilidad democrática y a la cohesión social, y
tiene como objetivo específico fortalecer los espacios al dialogo entre la sociedad civil y las
autoridades para mejorar la participación, para afianzar el proceso de reforma de la administración
pública, y así recobrar la confianza de la ciudadanía hacia el quehacer político y fortalecer las
políticas, incluyendo el proceso de profesionalización de la población, e inclusión generacional,
impulsar la equidad de género, proponer tantos cambios como consideremos necesarios para
111 La Ciudadanía Cosmopolita de Martha Nussbaum, José Javier Beneitez Prudencio p.348 y ss. 2010
105 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
mejorar la calidad de vida en la ciudad, siempre con una actitud constructiva; mantener una línea
coherente de acción, tratando a los demás del mismo modo que esperamos que nos traten; valorar
a los demás ciudadanos, respetar el rol que ocupa y sus opiniones,. Respetar los derechos de los
demás seres vivos; evitar la violencia siempre que sea posible, interponiendo el dialogo como
medio de resolución de conflictos; no actuar fuera de los límites de la Ley.
La ciudadanía activa requiere la “participación popular como posibilidad de creación,
transformación y control sobre el poder, o los poderes”. Por consiguiente para la concreción de la
ciudadanía en esta perspectiva es fundamental el conocimiento de los derechos, la formación de
valores y actitudes para el respeto a los derechos y la vivencia de los mismos
1.7. Ciudadano Crítico Político:
Guiado por la necesidad de vigilar y monitorear las decisiones del gobierno de denunciar
los abusos de la autoridad y de exigir cuentas a los gobernantes. Debemos incluir necesariamente
las propuestas que los movimientos sociales transformadores hacen llegar a la población con todas
sus actividades de difusión, protesta, etc., pues ahí está el germen de la conciencia y de la actuación
que es capaz de oponerse a lo existente; es trascendental que la población haya recibido una visión
crítica respecto a un problema e incluso tenga conexiones con gente comprometida. Finalmente,
dentro de los movimientos sociales se produce un proceso en el que interactúan (o deben hacerlo)
la acción y la reflexión, el deseo y la realidad, la utopía y la posibilidad, la autonomía y la
responsabilidad, lo que, unido al entramado de solidaridades mutuas y de relaciones humanas,
proporciona un marco que en sí supone la construcción de una realidad vital alternativa, junto a un
modelo de aprendizaje creador y crítico.
106 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2. Organismos Internacionales: LA UNESCO y la Prioridad Desarrollar una Ciudadanía
Mundial.
La UNESCO viene promoviendo la Educación para la ciudadanía mundial desde la puesta
en marcha en 2012 a enero de 2015 de la iniciativa mundial “La educación ante todo” del Secretario
General de las Naciones Unidas, que designo al fomento de la ciudadanía mundial con uno de sus
tres ámbitos de trabajo prioritarios en el terreno de la educación. El objetivo es la “Educación para
la ciudadanía mundial: preparar educandos para los desafíos del siglo XXI”. Este documento se
elaboró como guía en respuesta a la necesidad de los Estados Miembros de recibir indicaciones
generales para integrar la educación para la ciudadanía mundial en sus sistemas educativos. Es un
recurso para los educadores, los responsables de la elaboración de programas de estudios, los
instructores y los encargados de la formulación de políticas.
En una época en que se insta a la comunidad internacional a definir medidas para promover
la paz, el bienestar, la prosperidad y la sostenibilidad, este documento de la UNESCO es una guía
para ayudar a los Estados Miembros a lograr que los educandos de todas las edades y procedencias
puedan convertirse en ciudadanos del mundo informados, dotados de espíritu crítico, socialmente
conectados, éticos y comprometidos. 112
2.1. Educación de Calidad para todos como Política Mundial.
Irina Bokova, Directora General de la UNESCO, “Los beneficios de la educación
impregnan todos los ámbitos de la vida desde el momento mismo del nacimiento. Si queremos
erradicar la pobreza y el hambre, mejorar la salud, proteger nuestro planeta y construir unas
112 UNESCO, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA MUNDIAL, temas y objetivos de aprendizaje, parís 2015, pp.07
107 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
sociedades más integradores, resilientes y pacíficas, debemos brindar a toda persona el acceso a
una educación de calidad a lo largo de toda la vida, poniendo especial énfasis en las oportunidades
de las niñas y las mujeres. Las pruebas son indiscutibles: la educación salva vidas y transforma
vidas; es el fundamento de la sostenibilidad. Por ello, debe haber una colaboración entre todos los
sectores del desarrollo para que la educación sea un derecho universal”.
Ted Turner, fundador y Presidente de la Fundación de las Naciones Unidas: “La educación
es una base para el desarrollo sostenible. La educación de calidad no solo contribuye a mejorar la
salud y las condiciones de vida futuras, especialmente en el caso de las niñas, sino también a formar
una ciudadanía mundial activa e informada. Formar a la próxima generación de líderes para que
sean conscientes de la importancia de proteger nuestro medio ambiente y luchar contra el cambio
climático es una inversión decisiva para disfrutar de un planeta y un futuro sostenibles para todos”.
Durante más de medio siglo, la comunidad internacional de naciones ha reconocido que la
educación es un derecho humano fundamental, pese a la importancia fundamental de la educación
en los tratados, los pactos y los acuerdos, la comunidad internacional todavía ha de reconocer todas
las posibilidades de la educación como catalizador del desarrollo.
Los objetivos de desarrollo sostenible, en el que se reitera que la educación no es solo un
fin en sí misma, sino también un medio para la consecución de una amplia agenda mundial para el
desarrollo. El objetivo cuatro “Garantizar una educación inclusiva, equitativa y de calidad y
promover oportunidades de aprendizaje durante toda la vida para todos”. Se trata de que todos los
jóvenes puedan finalizar un ciclo completo de educación básica que comprenda una enseñanza
preescolar de calidad; la adquisición de conocimientos, aptitudes y competencias para el trabajo, la
iniciativa empresarial y la vida activa; una docencia de buena calidad y prácticas inclusivas en el
108 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
aula; y el acceso a posibilidades de educación basadas en la equidad, la flexibilidad y la
adaptabilidad. Las metas fijadas en este objetivo propuesto no solo conducirían al mundo hacia un
progreso en relación con numerosos resultados de la educación, sino que además facilitarían un
desarrollo social y económico sostenible para los países y las comunidades
Invertir en la educación ahora, de modo equilibrado entre niveles y de manera equitativa
entre grupos de población, aumentará la eficacia con que los sistemas educativos reportarán los
beneficios previstos y tendrá un efecto multiplicador en todo el programa del desarrollo sostenible.
2.2. Acceso a la Tecnología de Información
Las tecnologías de la información y la comunicación y las redes sociales, brindan
oportunidades para apoyar la enseñanza y el aprendizaje en la educación para la ciudadanía
mundial, la conexión de las aulas y las comunidades y el intercambio de ideas y recursos. Se ha de
tener en cuenta aspectos tales como las tecnologías disponibles (por ejemplo, Internet, vídeo y
teléfonos móviles, y el aprendizaje a distancia y en línea) y la manera en que los educandos pueden
utilizar las tecnologías de la información y la comunicación y las redes sociales en la educación
para la ciudadanía mundial (por ejemplo, la creación de archivos audiovisuales en línea “podcasts”
y blogs, la realización de investigaciones, la interacción con situaciones hipotéticas de la vida real
y la colaboración con otros educandos). A fin de desarrollar su propia comprensión y capacidad,
los educadores también pueden recurrir al aprendizaje a distancia y en línea y a las plataformas de
intercambio de información.113
113 UNESCO, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA MUNDIAL, temas y objetivos de aprendizaje, parís 2015, pp.55
109 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Mejorar la cooperación regional e internacional Norte-Sur, Sur-Sur y triangular en materia
de ciencia, tecnología e innovación y el acceso a estas, y aumentar el intercambio de conocimientos
en condiciones mutuamente convenidas, incluso mejorando la coordinación entre los mecanismos
existentes, en particular a nivel de las Naciones Unidas, y mediante un mecanismo mundial de
facilitación de la tecnología
Promover el desarrollo de tecnologías ecológicamente racionales y su transferencia,
divulgación y difusión a los países en desarrollo en condiciones favorables, incluso en condiciones
concesionarias y preferenciales, según lo convenido de mutuo acuerdo
Poner en pleno funcionamiento, a más tardar en 2017, el banco de tecnología y el
mecanismo de apoyo a la creación de capacidad en materia de ciencia, tecnología e innovación para
los países menos adelantados y aumentar la utilización de tecnologías instrumentales, en particular
la tecnología de la información y las comunicaciones
2.3. Participación en las Decisiones Públicas
La educación para la ciudadanía mundial puede contribuir considerablemente a la igualdad
entre hombres y mujeres, que es una de las dos prioridades generales de la UNESCO. La educación
para la ciudadanía mundial está basada en los derechos humanos, y la igualdad entre hombres y
mujeres es un derecho humano fundamental. En sus hogares y en la escuela, las niñas y los varones
aprenden actitudes, roles, expectativas y comportamientos vinculados al género. La educación para
la ciudadanía mundial puede respaldar la igualdad entre hombres y mujeres mediante el fomento
de conocimientos, competencias, valores y actitudes que promuevan la igual valía de los hombres
y las mujeres, engendren respeto y permitan a los jóvenes cuestionar críticamente los roles y las
110 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
expectativas determinadas por el género y que son nocivas o alientan las discriminaciones y los
estereotipos basados en él.
Los educandos aprenden a conocer y comprender los problemas locales, nacionales y
mundiales, así como las interrelaciones e interdependencia de los diferentes países y grupos de
población. Los educandos adquieren capacidades de reflexión y análisis críticos.
Los educandos comprenden mejor el mundo, los temas mundiales, las estructuras y los
sistemas de gobernanza, incluidas la política, la historia y la economía; conocen los derechos y las
responsabilidades de los individuos y los grupos, aumentar su capacidad de investigar sobre temas
y problemas mundiales por ejemplo (La mundialización, la interdependencia las migraciones, la
paz y los conflictos, o el desarrollo sostenible) planificando investigaciones , analizando datos y
comunicando sus conclusiones.114
3. LA ONU: La Formación de Ciudadanía como Fuerte Mandato para todas las Naciones
El 25 de Septiembre de 2015, en Nueva York, 193 países reunidos en la Asamblea General
de Naciones Unidas decidieron aprobar la Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Se trata de
una Agenda que convoca a los países a un esfuerzo compartido para los próximos 15 años,
orientado a promover modelos de desarrollos incluyentes y sostenibles en el ámbito nacional e
internacional. En su resolución, los países firmantes reconocieron estar resueltos a poner fin a la
pobreza y el hambre en todo el mundo de aquí a 2030, combatir las desigualdades dentro de los
países y entre ellos, construir sociedades pacíficas, justas e incluyentes, proteger los derechos
humanos y promover la igualdad entre géneros y el empoderamiento de las mujeres y las niñas, así
114 UNESCO, EDUCACION PARA LA CIUDADANIA MUNDIAL, temas y objetivos de aprendizaje, parís 2015, pp.23.
111 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
como garantizar una protección duradera del planeta y sus recursos naturales. La Agenda,
compuesta por 17 objetivos y 169 metas, es comprehensiva y ambiciosa, y se ha definido desde su
origen como universal, emplazando a todos y cada uno de los países, a sus gobiernos y a sus
sociedades, a una acción transformadora de gran calado.115
Abrió una ventana de oportunidad para que los países, de manera concertada, afronten los
desafíos del presente y transiten hacia modelos de desarrollo más equitativos y sostenibles. Su mera
existencia, sin embargo, no es garantía alguna de que esa transición se produzca. Lo único que
ofrece –y no es poco– es una herramienta para que las sociedades y sus gobiernos se pongan a la
tarea de traducir lo allí acordado a objetivos de política pública, convocando.
La Agenda 2030 constituye una oportunidad única para poner a trabajar al conjunto de los
países en un esfuerzo de transformación colectiva de nuestras realidades, de modo que se dé
solución a alguno de los más urgentes desafíos del presente y se abra paso a estrategias incluyentes
y sostenibles de desarrollo, tanto a nivel nacional como internacional. Como tal, la Agenda no es
sino una ventana de oportunidad para transformar la realidad: que esa Agenda se convierta en
realidad, o no, dependerá de los compromisos efectivos de los gobiernos y de la presión que las
sociedades hagan para obligar a que esos compromisos se produzcan y se honren en el tiempo. La
herramientas para activar esos procesos están ya disponibles, como consecuencia de lo aprobado
en Naciones Unidas, pero ahora la tarea descansa en las propias dinámicas sociales y políticas de
los países. Estamos ante una Agenda mucho más nacional-céntrica que los ODM: emplaza a
gobiernos y ciudadanos a ponerse a la tarea. No cabe minimizar las dificultades, que están a la
altura de los desafíos a los que se pretende hacer frente. Lo importante es que la voluntad colectiva
115 Acercar los Objetivos de Desarrollo Sostenible a la Ciudadanía. El compromiso de Europa con la Agenda 2030. José Antonio y Ana Ayuso
(Coord.) Barcelona, febrero 2017. P.11
112 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
esté decidida a convertir lo que la Agenda sugiere en un marco de referencia obligado de nuestra
acción pública a lo largo de los próximos 15 años.
El proceso, que cuenta con la CEPAL como secretaria técnica, mediante una concertación,
autonomía, progresividad, cooperación y fortalecimiento de capacidades enfrentar desafíos
globales y reforzar la gobernanza ambiental regional contribuyendo al progreso social y
económico. Construyendo pactos para la igualdad y democracias más participativas con
transparencia en las que los ciudadanos estén involucrados en las decisiones sobre el tipo de
sociedad que desean construir. La agenda es un plan de acción a favor de las personas, el planeta y
la prosperidad. Tiene también por objeto fortalecer la paz universal dentro de un concepto más
amplio de libertad. Este plan será implementado por todos los países, mediante una alianza de
cooperación que aglutinara a los gobiernos, el sector privado, la sociedad civil, etc. Los países de
nuestra región América Latina y del caribe, han creado mediante un foro al auspicio de la CEPAL
sobre el desarrollo sostenible, que permitirá general puentes entre lo global y lo regional, reforzar
la coherencia y coordinación en el nivel regional, promover la colaboración y brindar orientación
en materia de políticas, fomentar la creación de capacidades nacionales, etc. Con este acuerdo se
van a fortalecer 21 países de América Lanita y el Caribe incluyendo a Chile y Costa Rica
Dentro de los 17 objetivos, se incluyó la ciudadanía fuerte como un mandato para todas las
naciones, y lo que busca es facilitar la migración y la movilidad ordenadas, seguras, regulares y
responsables de las personas, incluso mediante la aplicación de políticas migratorias planificadas
y bien gestionadas.
Cada año hay más inmigrantes e inclusive ha aumentado la migración de niños que viajan
solos, la UNICEF dio a conocer un informe de un estudio realizado en los años 2015 y 2016 de
113 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
migración infantil mundial donde destaca de 300 mil niños: 200 mil han pedido asilo en 80 países;
170 mil fueron detenidos cuando intentaron entrar a Europa y 100 mil pequeños más, detectados
en la frontera de Estados Unidos y México. Hay una alerta internacional porque el hecho de que un
niño este viajando solo, ya estamos fallando como adultos, lo que se pide es que los gobiernos
pongan de su parte y generen una agenda especializada para brindar protección y bienestar tanto a
niños migrantes como refugiados.
Los países no están preparados para recibir tantos inmigrantes, algunos puede obtener la
residencia simplemente, hay mucha discriminación y poca inclusión. Hoy en día es habitual que
los individuos que disponen de ascendientes directos con otra nacionalidad pueden solicitarla ante
los organismos correspondientes presentando toda la documentación que usa lo acredita. También
es factible adquirir la ciudadanía de una nación al casarse con alguien y luego de transcurridos una
determinada cantidad de años, hay otros que no tienen las mismas posibilidades la dificultad que
tiene para obtener la ciudadanía y menos el acceso al trabajo. Hay inmigrantes que les ha tocado
trabajar, indocumentados, y sus contratantes de aprovechan de esta situación pagándoles menos
dinero y por la necesidad le toca al inmigrante aceptar sin poder defenderse por el estado necesidad
que se encuentra, ya que no tiene derecho al acceso de la seguridad social, ni a un trabajo digno, se
violan los derechos básicos e inalienables de estos seres humanos. Se vuelven ciudadanos precarios
ya que no tienen el “derecho a tener derechos” la pobreza crónica y la aguda desigualdad,
estructuradas en nuestras sociedades, objetivan la precariedad de nuestra ciudadanización, que se
le revertidos derechos reconocidos. La ciudadanía anticipa podemos decir que es un derecho es
potencia, un derecho futuro para llegar a una ciudadanía mundial que se puede convertir en una
poderosa fuerzo para consolidar la ciudadanía. Los ciudadanos hoy son afectados por decisiones
de carácter mundial sin que el mismo participe en ellas. Ante este hecho han surgido movimientos
114 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
que se han propuesto asumir un papel de sujetos para impedir una objetivación alienante y
excluyente como “definir el Estado en que se encuentra la ciudadanía mundial tanto desde el punto
de vista teórico como en los pronunciamientos y en las acciones llevadas a cabo por ejemplo sondeo
de opinión a las organizaciones, funcionarios de organismos internacionales, encuentros
internacionales de ONG, que se constituyen como actores sociales fundamentales en lo que pueda
llamarse una construcción de una incipiente ciudadanía mundial aunque falta mucho que pensar,
pero hay que tratar de entender la ciudadanía mundial, si bien hay una búsqueda de una ciudadanía
internacional de pleno derecho.
Sin embargo hay una enorme ineficiencia de los gobiernos para garantizar la justicia y la
seguridad de los ciudadanos, hay una degradación de la política por la partidocracia y la
mercantilización de la política. Ante esto se ha venido reforzando en minorías activas el
convencimiento de la necesidad de construir ciudadanía. Las decisiones económicas y políticas
supranacionales sacuden la vida de la gente en todos los ámbitos. Ha surgido el convencimiento de
la urgencia de acotar a los poderes mundiales desde la acción ciudadana. Se ve la conveniencia de
conjugar el cabildeo con la actuación directa. Las mismas luchas han servido para propiciar una
educación ciudadana, pero se requiere de un programa con esta clase de educación.
Son necesarios los cambios en los marcos regulatorios y buscar cómo se puede lograr una
convivencia pacífica. No obstante, el estatus ciudadano mundial y si institucionalización son
todavía imprecisos. No existe una cultura global propiamente dicha, tampoco existe una identidad
global en sentido propio, seguiremos mirando al mundo a través de mediaciones comunitarias y
geopolíticas definidas a escala restringida, pero no global.
115 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
En las instituciones económicas internacionales tiene un grave déficit democrático, y que
no hay un gobierno global. A escala internacional no se ha desarrollado las instituciones
democráticas necesarias para que la globalización funcione. Las instituciones internacionales
deberían discutir las políticas en términos de justicia social. Amartya Sen plantea que a falta de la
democracia global en la actualidad, un camino es esforzase por hacer que las voces alternativas
sean escuchadas. En que se debe promover un razonamiento público crítico.116
Reflexión y Conclusiones
Que el ser humano sea sujeto es la idea fundante de la modernidad. Esto quiere decir que la
modernidad comienza con ella en el entorno del siglo XVI en Europa desde donde se expande al
resto del mundo, pero quiere decir también que la modernidad se reproduce, recomienza y se
transforma hasta el presente, en tanto que dicha idea se sostiene en el curso del tiempo con su
formulación originaria transformada o resignificada en procesos de sucesión y también de
confrontación desde otros lugares histórico-teóricos.
1. Del Estado y la Ideología de la Persona
La política es una de las esferas sociales cuyas prácticas son exclusivamente discursivas;117
la cognición política está, por definición, ideológicamente fundamentada; y las ideologías políticas
son en gran parte reproducidas por el discurso. Las relaciones entre política, ideología y discurso
por medio de un acercamiento multidisciplinario más contemporáneo, se describen las ideologías
en términos de la fundamentación axiomática de las representaciones sociales compartidas por
116 CIUDADANIA MUNDIAL EN EL MARCO DE LA CIUADANIA PRECARIA. UNA CIUDADANIA INEGRAL ANTICIPADA. Jorge
Alonzo y Enrique Valencia Lomelí, Espiral (Guadalajara) vil 14 no.41 abril 2008. Lecturas Críticas. 117 Quorum académico vol 2, No.2 julio-diciembre 2005, pp.15-47 Universidad de Zulia Pp. 15-47
116 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
grupos. Tales ideologías generales forman la base de actitudes de grupo más específicas que a su
vez pueden influir en las opiniones individuales, construcciones o interpretaciones de eventos
específicos de miembros de grupo, así como las prácticas sociales y discursos en que los miembros
de grupo se involucran
El siglo XX ha visto nacer en América Latina las más diversas interpretaciones de la
realidad social, económica y política. Los distintos países y sociedades han dado cobija a las ideas
más dispares sobre lo que constituye su razón de ser, sus orígenes, su situación actual y su
futuro. Nacionalismo, nacionalismo revolucionario, desarrollismo, socialismo y comunismo han
sido referentes permanentes de acción sociopolítica; quienes los han abanderado no han sido sólo
las élites intelectuales, sino amplios grupos sociales que se han movilizado, organizado y
sacrificado en pro de la realización de los ideales prometidos.
No cabe duda de que en el siglo XX en América Latina, al igual que en Europa, miles de
personas han sido sacrificadas ante el altar de las ideologías. Miles de vidas vieron truncadas sus
aspiraciones de una situación personal y social más digna y humana, y otras muchas sacrificaron
dimensiones esenciales de su vida personal para responder a las exigencias de la disciplina
ideológica. Nacionalismo, nacionalismo revolucionario, desarrollismo, socialismo y
comunismo son las matrices ideológicas que han orientado el quehacer sociopolítico de los hombres
y las mujeres latinoamericanos en el siglo XX. Sin entender esas matrices ideológicas, difícilmente
se entenderá el rumbo seguido por los países latinoamericanos a lo largo del siglo que está por
117 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
finalizar, así como tampoco se entenderá la incertidumbre sociopolítica que caracteriza al momento
histórico actual.118
Estado pudiera obrar abiertamente sobre la economía cuyos fenómenos los dejaba a la
suerte de su propio dinamismo. Era algo que se realizaba dentro de la sagrada esfera de la libertad
de los individuos a donde él no podía llegar. Asegurados los derechos individuales y por tanto el
libre juego de la oferta y la demanda, nada tenía que hacer. La conciencia humana en un momento
dado se rebela contra esa situación que llega a extremos inhumanos. Es entonces cuando se impone
en la dialéctica histórica otra capacidad del Estado, la de intervención, de meterse a actuar allí
donde pueda sucumbir o ser lesionado el Derecho, el bien común. Si la Justicia, fin del Derecho y
del Estado, es dar a cada cual lo que le pertenece, esa idea de pertenencia debe alcanzar toda la
esfera humana, bienes, funciones, etc.
El hombre es un hacerse para lo cual necesita de los demás, de funciones y de bienes. Por
eso la libertad es un medio para su desarrollo dentro de su autonomía y dentro del ámbito del bien
común. La justicia no podría reducirse a la defensa de la libertad del individuo. La persona, se dijo
ya, es un ser abierto, que se proyecta con sus propias iniciativas, creadoramente sobre los demás,
conforme a sus capacidades y a su vocación. La armonía de esos mundos personales dentro del
justo equilibrio. El Estado liberal a ultranza establece las seguridades para que la ley no vulnere los
derechos del hombre originados inmediatamente en la libertad. El Estado justo, como lo hemos
venido entendiendo, es el que además impulsa y asegura el desarrollo de la persona mediante la
justicia social. Este rápido análisis afirma pues la necesidad de la intervención del Estado como
118 Artículos. Las ideologías políticas en América Latina en el siglo XX, Luis Armando González,
118 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
algo propio a su naturaleza, que las urgencias históricas y sociales han hecho resaltar especialmente
en la época contemporánea.
1.2. Restablecer Jerarquía Moral de las Necesidades de los Estados.
1.2.1. Influencia de Mounier en las constituciones occidentales
El pensamiento realista de Mounier, enfocado en la acción de la persona humana libre de
cualquier idealismo o nihilismo, coincide con acciones reales de la población de la época que
hicieron cambiar los formalismos jurídicos para que se construyera un nuevo orden que,
precisamente, acabara con los idealismos y nihilismos políticos y sociales del momento. Para el
pensador francés, y ello se constata en las Constituciones occidentales, era necesario restablecer la
jerarquía moral de las necesidades de los Estados para lo cual se debían reformar las estructuras
existentes, y para ello proponían una comunidad fundada en el respeto a la dignidad humana. Para
el pensador francés, desde el punto de vista político, era necesario restablecer la jerarquía moral de
las necesidades de los Estados, para lo cual se debían reformar las estructuras estatales existentes,
y para ello proponía una comunidad fundada en el respeto a la persona. Además, no se puede olvidar
que para difundir su pensamiento creó la revista Esprit (Espíritu) en 1932, la cual tenía como
propósito reflexionar sobre la necesidad de romper las formas estáticas en las que se materializaban
la cultura y la sociedad burguesa de la época. Es innegable que el pensamiento personalista de
Mounier influyó en las constituciones políticas de Occidente que comenzaron a proclamar un
Estado social de derecho en la segunda mitad del siglo XX.119
119 Revista Opinión Jurídica, Francisco Javier Valderrama Bedoya Vol. 15, N° 30, pp. 249-272 - ISSN 1692-2530 • Julio-Diciembre de 2016 /
276 p. Medellín, Colombia
119 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Ante tan real descripción del tiempo en que vivía Mounier, hay que precisar que las
propuestas personalistas del filósofo francés fueron analizadas en la posguerra, pues sus ideas iban
más allá de lo que vivió él entre 1914 y 1945, época en la cual los hechos demostraron que la
persona humana no era valorada como centro de ninguna corriente política; más bien era una
condición masacrada por las ideologías y los egocentrismos estatales y políticos que dieron origen
a las dos guerras mundiales en la primera mitad del siglo XX.. Valga anotar que el afán de Mounier
con la revista Esprit era que su pensamiento fuera reflexionado como protesta contra los regímenes
absolutistas de los que era testigo y que la política europea entendiera que el camino a seguir era
darle sentido y valor al ser humano en cuanto a su dignidad y libertad. Además, la muerte temprana
del autor influyó en el olvido de la teoría personalista porque su filosofía aún no se había fortalecido
lo suficiente para permear el contexto social y cultural de Europa.
El concepto de persona y el respeto por su dignidad fue la preocupación que los Estados
privilegiaron para construir las bases constitucionales de sus sociedades. Pero, además, surgieron
varios pensadores, posteriores a la muerte de Mounier, que compartieron su corriente e impactaron
en el mundo occidental en la segunda mitad del siglo XX. Al respecto, Burgos hace una relación
de autores que fundamentaban algunas de sus tesis en la teoría personalista de Mounier las cuales
han influido en la teoría personalista hasta nuestros días.
La filosofía de Emmanuel Mounier no evadía la realidad que circundaba al ser humano en
ese contexto histórico que le tocó vivir. Su pensamiento filosófico siempre fue crítico de las teorías
idealistas, especulativas y abstractas plenas; además, escribía en razón a lo real y no a lo artificial,
porque la filosofía, según él, debía apuntar a la historia real y concreta del ser humano; de ahí su
crítica a la filosofía clásica por idealista, abstracta y desenraizada del existir concreto, la que
120 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
catalogaba como una teoría filosófica de pensamiento sin acción y, por consiguiente, sin sentido.
Su filosofía se ocupa de la persona de carne y hueso, sensible, que llora y ríe. Es decir, una filosofía
de compromiso permanente con la vida, pues una de sus principales preocupaciones era el desorden
establecido en Europa desde el punto de vista social, económico y político
Para Mounier, la necesidad personal era vital para salir del abismo existencial en que se
encontraba el ser humano de su tiempo, pues la persona no está dada para subsistir sino para vivir
plenamente. Al respecto, Mounier expresaba que: El humanismo burgués está esencialmente
basado en el divorcio del espíritu y de la materia, del pensamiento y de la acción. Desde los jóvenes
revolucionarios de extrema derecha a los mismos marxistas, defensores y adversarios de lo
espiritual, todos se han unido en nuestro tiempo en una crítica unánime, aunque indistintamente
fundada, de este idealismo exangüe y ansioso de provecho que se halla en la base de las
concepciones burguesas.
No es casualidad, entonces, que algunas constituciones después de la segunda mitad del
siglo XX hayan acogido el pensamiento de Mounier para establecer el Estado social de derecho,
que buscó ser contrario a los Estados tiránicos y que tiene como finalidad garantizar las condiciones
mínimas para existir dignamente y no para sobrevivir, como expresaba Mounier. Ante la decepción
y desesperación de personas sin sentido existencial, se tenían dos opciones en cada contexto: por
un lado, la nihilista cosificadora de la existencia humana y practicada por las tiranías después de la
Primera y la Segunda Guerra Mundial o, por otro lado, la opción esperanzadora de construir un
tejido social para vivir más dignamente como seres humanos
El pensamiento del autor francés no se fundamentaba en el idealismo o en el nihilismo; la
base de su pensamiento es la existencia concreta de la persona humana, una persona cuyo valor
121 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
primordial es la libertad tanto para actuar como para elegir. Al respecto Mounier afirma que: La
persona no es objeto de una experiencia espiritual pura, separada de todo trabajo de la razón y de
todo dato sensible. Se revela, sin embargo, mediante una experiencia decisiva, propuesta a la
libertad de cada uno; no la experiencia inmediata de una sustancia, sino la experiencia progresiva
de una vida, la vida personal.
En consecuencia, el personalismo es una corriente que perduró en la segunda mitad del siglo
XX a pesar de la muerte repentina del escritor francés en 1950 a sus 45 años de vida. Personajes
históricos como Karol Josef Wojtyla lograron continuar con el pensamiento de Mounier en las
décadas posteriores a su muerte e hicieron de esa teoría una realidad en defensa de la persona
humana como sujeto digno de respeto por su libertad, lo cual se vio reflejado en las constituciones
europeas y latinoamericanas.
El mundo desde 1945 vivió un cambio político, el cual buscaba obtener mecanismos
jurídicos que protegieran y no dejaran vulnerar los derechos humanos para una mejor convivencia
universal, y una de las mejores teorías para ese cambio fue el personalismo del filósofo francés que
sobre la base de la persona y la acción social se fueron convirtiendo en contenidos básicos de la
cultura europea y su proceso de constitucionalización. Sin lugar a dudas, fue el Papa Juan Pablo II
quien más hizo resurgir el planteamiento de Mounier a finales del siglo XX. Para Mounier “la
libertad de la persona es la libertad del descubrir por sí misma su vocación y de adoptar libremente
los medios de realizarla”120. Con ello lo que el personalismo buscaba en Europa era enseñar que no
puede existir sociedad digna sin respeto a los valores trascendentales y permanentes; de lo
120 E. Mounier. Y su Generación, parís, 1965 p.53
122 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
contrario, las personas serían esclavizadas por el sistema político y económico. Para el
personalismo, ser libre no solo es un derecho, sino que ayuda a la realización existencial.
pensadores humanistas del siglo XX que sufrieron los vejámenes de las guerras y que esos
acontecimientos hicieron que sus ideas se convirtieran en los pilares fundamentales de las
constituciones occidentales a partir del 10 de diciembre de 1948 con la Declaración Universal de
los Derechos Humanos, los cuales iban impregnados con teorías humanistas como la personalista
de Emmanuel Mounier.
La corriente de Mounier que filosofaba desde la acción y el compromiso y no desde las
meras ideas; por ello buscaba un respeto real por la dignidad humana. La forma de interpretar y
aplicar el derecho fue cambiando, entendiendo que primero el respeto era del ciudadano al Estado
y hoy es del Estado hacia el ciudadano; de ahí los mecanismos de participación ciudadana para
intervenir en la estructura y decisiones del Estado buscando con ello respetar la dignidad de las
personas. Nuevas formas de interpretarlo, pues las conductas presentadas en los conglomerados
sociales permiten deducir que el derecho siempre mantendrá sus principios y sus fines, pero la
aplicación deberá tener en cuenta las innovaciones de comportamiento social del ser humano
porque es uno de los fines del derecho. El personalismo influyó en Occidente en tanto coadyuvó a
la madurez democrática de las fuerzas políticas y sociales que han luchado con disposición por los
derechos de los ciudadanos y han generado instrumentos eficaces por parte del Estado para una
auténtica participación ciudadana. Sin duda alguna, las constituciones de Occidente, después de la
Segunda Guerra Mundial comenzaron a centrar su discusión en la persona humana.
1.2.2. Critica del Estado
123 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El Estado y la ideología han sido los pilares de la poca moderna hasta la época
contemporánea, el estado se ha disuelto a la persona, el interés del Estado en la época actual hay
un fenómeno de ocultamiento y distanciamiento de los que mandan a los que gobiernan, y el resto
de la ciudadanía que no tiene acceso y lo que buscan es alejarlo de los procesos políticos, el poder
de pocos es más fuerte, la persona pierde el interés, se perdió el aporte más positivo del Estado
Liberal de Derecho, el principio que sostiene “ La soberanía reside en el pueblo” , el derecho al
voto, la democracia representativa, la división de poderes, la creación un Estado de Derecho, es
decir de un Estado no arbitrario ni absolutista que respete los derechos humanos individuales y la
ley misma. En la actualidad hay un intervencionismo exagerado, la corrupción, el populismo-
clientelismo etc. Se debe abrir nuevas relaciones entre el Estado y la sociedad civil, garantizarle el
máximo la autonomía y libertad de iniciativa y acción. Hasta ahora el Estado con la complicidad
de la partidocracia ha atrofiado a la persona; hay que recuperar y reinterpretar la noción y la práctica
de lo público y de lo social que el manoseo neoliberal insiste en confundirlo con lo meramente
estatal. El ámbito público es el espacio en que se encuentran precisamente el Estado, la Nación y
la Sociedad Civil para promover concertadamente el bien común, el bienestar de todos, el desarrollo
social, el desarrollo humano. Es la modalidad en que la preocupación ciudadana por el orden social
puede introducir iniciativas, propuestas, decisiones, temas en la agenda política. El ámbito público
es el punto de encuentro privilegiado para el ejercicio de la solidaridad, para el cultivo de la
nacionalidad, para la profundización de la identidad cultural, para el estímulo a la autoestima
personal y colectiva. 121
1.2.3. Critica ideológica
121 Utopia y Praxis Latinoamericana V. 15 N. 51 Maracaibo .2010, PP. 25
124 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
“Sociedad civil”, “pueblo”, “clase trabajadora”, “sujetos”, “movimientos”, “actores” y
“ciudadanía” en sus procesos de autoconstitución resignificada en razón de las novedades del
contexto y sobre la referencia de la condición real y categorial del ser humano como sujeto, del
cual constituyen sus mediaciones prácticas y teóricas críticamente discernidas, se constituyen como
espacios de activación y construcción de alternativas en que ejercicio del pensamiento crítico,
constitución del sujeto y construcción de democracia no son sino aspectos de la respuesta a la
“problemática radical de una configuración sociocultural”.
América Latina, en vísperas de conmemorar el bicentenario de la independencia,
experimenta con creciente fuerza la necesidad de independizar la democracia de la dictadura del
capital para poder democratizarla en los términos de la construcción de un orden en el que todos
puedan vivir.
2. Principal Responsabilidad de la Política
La responsabilidad política es la imputabilidad de una valoración por el uso que un órgano
o individuo hace del poder. La responsabilidad política es también evaluada por los ciudadanos
cuando, asumiendo el papel de electores en un sistema democrático, valoran el uso que los
gobernantes han hecho del poder, aplicando cualquier tipo de criterio para evaluar su desempeño y
no una norma jurídica. El juicio de valor que un gobernado atribuye a los actos de poder de un
gobernante constituye, en efecto, una manera de evaluar la responsabilidad política que es
fundamental para la vida democrática. Facilitar la capacidad de los ciudadanos de construir un
proyecto de vida que armonice la persona y lo común, pensamiento de la comunidad desde lo
personal. Los procesos urbanos en relación con la vida y los vínculos en las ciudades se constituyen
como ejes importantes de preocupación en nuestra sociedad.
125 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2.1. Repensar la Responsabilidad Publica
2.1.1. Responsabilidad Política
En Latinoamérica, se está abriendo paso a un nuevo periodo de la historia con desafíos y
exigencias, caracterizado por el desconcierto general que se propaga por permanentes
confrontaciones sociales y políticas, como explicara recientemente el papa Francisco “El futuro
exige hoy la tarea de rehabilitar la política, que es una de las formas más alta de la caridad. El futuro
nos exige una visión humanista de la economía y una política que logre, cada vez más y mejor, la
participación de las personas, evite el elitismo y erradique la pobreza. Que nadie le falte lo necesario
y que se asegure a todos la dignidad, fraternidad y solidaridad: este es el camino propuesto”. 122
Además de los criterios políticos, económicos, científicos y técnicos a considerar en el
proceso electoral, la ética permite crear equilibrio y un orden social más humano, el afán de poder
y de poseer no tiene límite,
La comunidad tiene el derecho y merece una campaña de altura en la que se destierre el
discurso populista y demagógico y, por ende, falso y manipulador que, en buena parte, es
responsable de la pérdida de credibilidad de los políticos. La democracia se debe basar en la verdad
y sea verdad rige la política. En efecto, si no existe una verdad ultima- que guie y oriente la acción
política-, “entones las ideas y las convicciones humana pueden ser instrumentalizadas fácilmente
para fines de poder”123
122 Rehabilitar la política”. Algunos criterios éticos para iluminar el proceso electoral y la vida democrática 2013-2014 Pp. 4 123 Juna Pablo II. Discurso al mundo de la cultura de Riga, 9 de diciembre de 1993.
126 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Hemos perdido la cultura del bienestar, que nos lleva a pensar en nosotros mismos, nos
hemos habituado al sufrimiento del otro, no nos concierne, no nos interesa, no es un asunto nuestro.
La persona humana es el fundamento y fin de la comunidad política. La justicia social solo puede
obtenerse respetando el valor transcendente de la dignidad humana, aquello que está por encima de
todo precio y, por tanto, no admite nada equivalente; cuya máxima expresión es la libertad y, por
medio de la cual, descubrimos en la persona humana, el ser humano; la estructura democrática
sobre la cual el Estado se construye se hace vulnerable sino pone fundamento propia la centralidad
de la persona. 124
La razón de ser de la política es el bien común, de todos y de cada uno de los individuos
porque todos somos responsables de todos. Servir al bien común es crear y asegurar las condiciones
de la vida social que haga posible esta corresponsabilidad. Los elementos esenciales del bien común
son el respeto y promoción de los derechos y libertades fundamentales de la persona, el bienestar
social, subordinado al bien o interés de cada persona.
La limitación del poder político es un supuesto básico del régimen democrático. Esta
limitación no sólo es necesaria, sino que debe ser obligatoria para preservar y fortalecer el régimen.
Todos los poderes deben ser restringidos, el del gobierno, el de los ciudadanos y el de sus
representantes y el de los jueces, para evitar abusos y lograr una consolidación democrática que
permita el buen desarrollo político de una sociedad125
La responsabilidad es consecuencia de la capacidad de elección que tiene el ser humano,
éstos no pueden renunciar a la responsabilidad por sus actos, aunque sí pueden negarse a
124 Rehabilitar la política”. Algunos criterios éticos para iluminar el proceso electoral y la vida democrática 2013-2014 Pp. 7 125 Dahl, Robert A. La democracia y sus críticos. Barcelona: Ediciones Paidos Ibérica S.A., 1992.
127 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
reconocerla o asumirla. Por consiguiente, en la medida en que la autonomía moral no es sino la
condición en que se asume plena responsabilidad por las propias acciones, de ello se desprende que
los hombres pueden prescindir de su autonomía a voluntad. O sea, alguien puede resolver acatar
las órdenes de otro sin empeñarse en determinar si lo que se le ordena es bueno o sensato
2.1.2. Desafío Político
La sociedad precisa una orientación ética y política que tienda a subordinar la economía a
la política. En efecto, ésta deberá reencontrar sus derechos de forma que la humanidad pueda coger
las riendas de su destino en este nivel y sentirse ciudadana del mundo. Recordemos las palabras de
Juan XXIII en "Pacem in Terris" a este respecto: "En la actualidad, el bien común universal plantea
problemas de dimensiones mundiales que sólo puede resolver una autoridad pública cuyo poder,
organización y forma de acción tenga también una dimensión mundial, y que pueda ejercer su
acción en toda la extensión de la tierra".
Los acuerdos multilaterales formalizados entre Estados, entre los conjuntos continentales
organizados (como la Unión Europea), las intervenciones laboriosas de la ONU y organismos
dependientes, marcan una primera etapa en este sentido. Estamos presenciando por doquier la
militancia de las Organizaciones No Gubernamentales atentas a esta dimensión mundial,
organizaciones que demuestran los principios de una sociedad civil internacional y se convierten
en los interlocutores escuchados por los Estados y las instancias internacionales, especialmente en
el ámbito de un desarrollo duradero, de la paz, del respeto de los derechos del hombre y de la
justicia. 126
126 Declaración de la Comisión social del Episcopado. Rehabilitar la política 17 de febrero de 1999 pp.13
128 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
2.1.3. Responsabilidad Gubernamental
En una sociedad democrática como la nuestra todas las propuestas, promesas y programas
de los candidatos a los diversos puestos políticos deben ser expuestos, para ser discutidos y
examinados libre y atentamente. Es deber cívico y moral hacer del conocimiento público esta
información de manera clara y veraz, incluyendo en ella las bases ideológicas y los equipos de
trabajo, que pretenden llevar a cabo las labores ejecutiva y legislativa en el próximo gobierno.
Los medios de comunicación social y otros medios alternativos tiene la responsabilidad
ineludible al servir como un catalizador de la sociedad, cuestionando, opinando, y presentando
objetiva, profunda y desinteresadamente sus puntuales observaciones. La campaña electoral exige,
hoy más que nunca, un profundo debate y análisis basado en el principio integración social, y la no
manipulación de conciencias, se requiere nuevas estructuras que promuevan una autentica
convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el dialogo constructivo para
los necesarios consensos sociales.
Facilitar un dialogo constructivo, bien informado, equitativo y democrático exige promover
la participación d la población en la generación de las políticas públicas, y no demandar de ella una
actitud pasiva o dependencia, en donde la autoridad decida qué es lo correcto.
El futuro nos exige una visión humanista de economía y una política que logre cada vez
más y mejor la participación de las personas, evite el elitismo y erradique la pobreza. Que a nadie
le falte lo necesario y que se asegure a todos dignidad, fraternidad y solidaridad.
3. Los Contextos Reales de la Política y la Rehabilitación de la Persona|
129 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3.1. Visión Crítica de las Democracias Europeas
La democracia no puede limitarse a los problemas locales, regionales o nacionales. Europa
se construye, el mundo se unifica, exigiendo nuevas regulaciones a la altura de los retos que hay
que superar. Estas nuevas dimensiones, a menudo consideradas una fatalidad, merecen ser
consideradas ocasiones para crear proyectos de movilización.
3.1.1. El problema de la Paz
Desde hace casi cincuenta años, y gracias a la tenacidad de los políticos, Europa se ha ido
construyendo a través de los pueblos y las instituciones que en ella se han ido creando. El objetivo
fijado fue lograr la paz, la reconciliación y la solidaridad de los países duramente enfrentados en el
transcurso de las dos guerras mundiales. Los progresos económicos, sociales y culturales han sido
considerables, pero queda un largo camino por recorrer.
Cuanto más aumenta la Unión Europea, más necesario resulta el proyecto común y la
definición de sus finalidades. No se trata sólo de un gran mercado. Manifiesta que la política no
puede reducirse a la economía. Reclama tener una dimensión social, cultural, humana y espiritual.
La Unión Europea incita a sobrepasar las fronteras, a evaluar de nuevo el sentido de la nación, el
ámbito de competencias de los Estados, la vocación de las regiones, equilibrar claramente los
poderes. Fomenta la búsqueda de un bien común superior al de los Estados nacionales. Se trata de
una etapa hacia la universalidad. Para ello, debe salvar las distancias entre sus instituciones y las
opiniones públicas, fomentar la emergencia de un poder político europeo, lograr un acuerdo en
torno a sus finalidades y suscitar la participación activa de todos los ciudadanos, en concreto, de
130 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
los jóvenes, y, por este motivo, conferirse una mayor legitimidad democrática. Las instituciones no
construirán Europa por sí solas. Son los hombres quienes deberán hacerlo.
Sin abandonar la exigencia de una fuerza de intervención al servicio de la paz en el mundo,
la Europa unida marca también la voluntad de renunciar para siempre a la guerra y establecer
definitivamente la paz entre las naciones que desencadenaron dos conflictos mundiales a lo largo
de este siglo. Nos invita a extraer una lección de las formas de mesianismos que dotan de carácter
absoluto a las razas, naciones o clases, y que hacen y han hecho tanto daño. Los recientes o actuales
conflictos manifiestan la urgente necesidad de crear una cultura de la paz.127
En la actualidad, casi todo se decide a escala mundial: la moneda, el medioambiente, la paz
y la guerra, la lucha contra la droga, la seguridad colectiva e incluso la justicia. Ya en 1967, el Papa
Pablo VI declaró en su encíclica Populorum progressio: "La cuestión social ha adquirido carácter
mundial" y "el desarrollo es el nuevo nombre de la paz". En la actualidad, la mundialización da
miedo. Se muestra menos como una nueva dimensión de las actividades humanas que como una
especie de fatalidad que se nos impondrá a todos nosotros. En efecto, la mundialización económica,
financiera y mediática que barre fronteras y culturas, se presenta como un desafío terrible para la
democracia y el futuro de la humanidad. Se trata de una realidad evidente que subyace a los cambios
y a las percepciones. Para algunas personas, se trata de una etapa obligada para llegar al bienestar
de la humanidad. El Papa Juan Pablo II declaró recientemente lo siguiente en su Exhortación
Apostólica "Ecclesia in América" a propósito de las Iglesias del continente americano, aunque este
mensaje es aplicable a todo el mundo occidental: “Si la mundialización se rige exclusivamente de
conformidad con las leyes de mercado aplicadas en beneficio de los más poderosos, las
127 Declaración de la Comisión social del Episcopado. Rehabilitar la política 17 de febrero de 1999 pp.12
131 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
consecuencias sólo pueden ser negativas. Entre ellas, destacan la atribución de un valor absoluto a
la economía, el desempleo, la disminución y el deterioro de determinados servicios públicos, la
destrucción del medioambiente y de la naturaleza, el aumento de las diferencias entre los ricos y
los pobres, la competencia injusta que sitúa a los países pobres en una situación de inferioridad
siempre muy marcada. Aunque la Iglesia tiene en cuenta los valores positivos que conlleva la
mundialización, también considera con inquietud los aspectos negativos".128
Europa se ha construido un prestigio en materia de paz y prevención de conflictos, pero no
siempre ha sido tal. La paz internacional como bandera europea se ha visto empañada tanto por sus
propias guerras (Yugoslavia), los conflictos que mira de lado (Ucrania), los que apenas menciona
para no afectar sus propias agendas (Chechenia), las guerras que ha alimentado (Irak) y las de las
que se benefician sus empresas (Sahara Occidental y Somalia). En esa Europa, real y pragmática,
Colombia busca un apoyo para su proceso de paz.
Al final de la Guerra Fría la comunidad internacional amplió su ámbito de competencia en
los conflictos internos, en la medida en que renunció a una lectura bipolar del mundo. El aumento
de competencias de la comunidad internacional también se ha extendido en la construcción de paz,
incluso más allá de las clásicas fórmulas de los llamados “cascos azules” del sistema de la
Organización de Naciones Unidas. En la mayoría de los procesos de negociación hay
acompañamiento de la comunidad internacional.129
La presencia de un tercero creíble alimenta la confianza entre las partes: representa un papel
simbólico importante para los rebeldes en la medida en que alguno de los invitados tengan lazos
128 Declaración de la Comisión social del Episcopado. Rehabilitar la política 17 de febrero de 1999 pp.13-15 129 «Guerra y paz» en Europa http://www.larazon.es/opinion/columnistas/guerra-y-paz-en-europa-IC307390?sky=Sky-Mayo-
2017#Ttt1LuW0gE2HT0mt
132 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
de identidad con sus banderas, y a la vez da tranquilidad a los Estados al aumentar la presión sobre
los rebeldes para el cumplimiento de los acuerdos.
El acompañamiento internacional garantiza la legitimidad del proceso y hasta da mayor
esperanza de justicia. Noruega, por ejemplo, trabajó para destrabar el proceso de paz de Sri Lanka
y sirvió de sede para el proceso de paz entre palestinos e israelíes en los años noventa. En el caso
del conflicto de Irlanda, la Unión Europea financió programas a favor de la paz y la reconciliación.
Frente al conflicto armado de Turquía, Noruega facilitó acercamientos entre los kurdos y los turcos
entre 2007 y 2009. La guerra civil del Líbano encontró una salida negociada, sobre la base de los
acuerdos de Ta’if, firmados en la ciudad con ese nombre en Arabia Saudita y con respaldo de
Estados Unidos, Francia y el Vaticano, entre otros países.
En algunos casos, ya sea por la complejidad del conflicto o por intereses propios, la
comunidad internacional prefiere guardar sus mejores esfuerzos para la fase del posconflicto, donde
tienen una agenda más amplia al respaldar (tanto financiera como políticamente): los procesos de
desmovilización y reinserción, la rehabilitación de las comunidades afectadas por el conflicto y los
planes de desarrollo tanto en el ámbito local como nacional.
En el posconflicto se priorizan programas como educación en derechos humanos, reformas
a los sistemas de justicia, programas para el aumento de la participación política, desminado,
inversiones para el desarrollo de zonas rurales, construcción de infraestructura, acompañamiento y
supervisión de procesos electorales...
Pero no siempre Europa apoya la paz. En algunos casos perpetúa los conflictos al proteger
de manera obstinada las agendas de las empresas transnacionales. Es el caso de las empresas
133 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
pesqueras de los países del sur de Europa, beneficiadas de la falta de control marítimo por parte de
Somalia y de Sahara Occidental. Francia, con su apoyo a Marruecos, consolida la negación
marroquí a resolver el conflicto saharaui y con sus inversiones frena el apoyo de Argelia al Frente
Polisario. La acción militar de Francia, tardía y sesgada, al final del conflicto de Ruanda, sirvió
más a los genocidas que a las víctimas.
Al ritual de los acuerdos puede seguir la decepción de la realidad. En el caso de los acuerdos
de paz de Oslo, entre Palestina e Israel, las expectativas de paz fueron diluidas por el asesinato de
Isaac Rabin por un judío. La gran enseñanza de los terceros que acompañan procesos de paz es que
la suerte final de la paz no depende de sus facilitadores, sino de los que están en el conflicto.
La manera que nos enfrentamos a este problema es crítica, no solo porque existe una
imperativa moral para acabar con la violencia étnica desatada actualmente en bosnia y nagoro-
karabajh, sino porque nuestra respuesta hoy determinará la estabilidad de todo el nuevo continente
en las décadas venideras. Por ello el gobierno holandés ha propuesto que la conferencia para la
seguridad y cooperación en Europa (coche) designe un alto comisionado para las minorías (hcm).
El hcm supervisaría de cerca y mediaría en el desarrollo de las relaciones entre las mayorías y los
grupos minoritarios en los estados de toda Europa y lo que fue la unión soviética, en un esfuerzo
por evitar que las tensiones étnicas hagan erupción y se conviertan en hostilidades y guerra civil.
3.1.2. Inmigración
Inmigración es la entrada a un país o región de personas que nacieron o proceden de otro
lugar. Representa una de las dos opciones o alternativas del término migración, que se aplica a los
movimientos de personas de un lugar a otro y estos desplazamientos conllevan un cambio de
residencia temporal o definitiva. Las dos opciones de dichos movimientos migratorios
134 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
son: emigración, que es la salida de personas de un país, región o lugar determinados para dirigirse
a otro lugar distinto e inmigración, que es la entrada en un país, región o lugar determinados
procedentes de otras partes. De manera que una emigración lleva como contrapartida posterior una
inmigración en el país o lugar de llegada.
Los procesos migratorios son inherentes a la especie humana y a muchas otras especies.
Dichos procesos nacen del instinto de conservación de la especie más que del individuo, y se deben
siempre a una evaluación comparativa del entorno donde se vive en cuanto a los recursos y
posibilidades con que se cuenta, y de un entorno diferente, en el que existe una percepción de que
esos recursos y posibilidades pueden ser mayores y mejores. Esta comparación entre la vida
cotidiana en un país y otro se origina actualmente por la amplia facilidad de desplazarse de un lugar
a otro, con lo que resulta cada vez más fácil, enterarse de cómo es la vida en otros países.
La tasa de desempleo para los inmigrantes está subiendo más rápido que la de los
trabajadores nativos. Los inmigrantes están cancelando sus planes para mudarse y los gobiernos
reducen las cuotas de los inmigrantes
La inmigración es uno de los fenómenos mundiales más controvertidos. Todas las naciones
desarrolladas (y buena parte de las subdesarrolladas) restringen fuertemente la inmigración,
justificando económicamente esta política en la competencia desleal que representaría para los
ciudadanos una mano de obra a bajos costos y la carga que representarían los inmigrantes a los
servicios sociales de carácter público. A pesar de las razones aducidas, la política de cierre de
fronteras plantea serios problemas de respeto a los derechos humanos. Ciudadanía y la migración
dificultan el uso de la ciudadanía ya que no tienen acceso a nada y son objeto de explotación laboral,
porque no existe una regulación que puedan utilizar para defender sus derechos.
135 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
3.1.3. Asimetrías Económicas
La comunidad internacional debe contribuir a fortalecer esas instituciones de la región.
Deben ayudar a protegerlas de la manipulación por parte del ejecutivo de turno y trabajar para
aumentar su capacidad y su transparencia. Eso no significa insistir en la “mejor Legislación”.
Copiar las leyes de unos servicios públicos aparentemente ideales de otros países no tendrá sentido
en contexto donde los actores políticos tienen todos los incentivos para ignorarlas. Tampoco
significa intervenir grandes cantidades de dinero en infraestructura material, como en
computadores, que no tendrán ningún efecto si las instituciones en si misma son defectuosas. Al
contrario exige aplicar conocimientos e influencia para obligar a los gobiernos a invitar a la
oposición y a todos los actores posibles para sentarse a debatir con el interés de construir
instituciones perdurables, aceptando el progreso incremental y las “apuestas seguras”, y procurando
crear incentivos que obliguen a los actores políticos a ignorar las tentaciones políticas de corto
plazo a favor del consenso y la cooperación a largo plazo. Tampoco que se vuelva paternalista, sino
garantizar nuevas oportunidades en las regiones que sean mucho más allá que meramente
económico.
Emmanuel en el libro del manifiesto al servicio del personalismo escribe frente a los
principios de una economía al servicio de la persona, como una economía personalista regula, la
ganancia sobre el servicio prestado en la producción del consumo y el consumo sobre una ética de
necesidades humanas. Replanteada en la perspectiva de la persona.
La economía plantea a la persona desde dos lados de la actividad de la persona, como
productora y consumidora, el hombre está hecho más para crear que para consumir, sin embargo
las exigencias modernas de una economía al servicio de la persona integral, uno tras otro está en
136 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
los dos, el consumo y la producción130. El primer derecho a la persona económica es, por tanto, un
derecho al mínimo vital. Exige la Institución de un servicio público destinado a satisfacerle y se le
deberá garantizar una total libertad e independencia política, sobre todo respeto al poder político,
el consumo es una actividad personal; debe continuar libre, si no siempre en su volumen, que
depende de la riqueza general, a menos en su afectación.
Por ello, en una economía personalista, el consumo no es objeto de un plan autoritariamente
impuesto por los organismos centrales. Esta libertad en el consumo, es decir, en la afectación de la
ganancia, es la primera forma del derecho de propiedad personal: hoy no está aún más que
teóricamente proclamado y un gran número de personas no tienen su ejercicio efectivo. No hay
más que dos límites: uno interior, perteneciente a la conciencia personal: es la ley natural, que hace
uso de los bienes virtualmente comunes y ordena a cada uno el asegurar libremente esta comunidad
persiguiendo con ahínco la avaricia congénita en la propiedad; y el otro exterior, perteneciente a la
organización colectiva, que regula el consumo en la coyuntura económica la mejor posible para el
bien de todos.
El trabajo es el único agente propiamente personal y fecundo de la actividad económica; el
dinero no puede ser ganado más que en vinculación personal con un trabajo; la responsabilidad no
puede ser asumida más que por un trabajador. Es necesario que se le presten unas condiciones
humanas, que no sufra como hoy el aplastamiento y la humillación por el poder materialista del
dinero y de las castas creadas por el dinero.
130 Emmanuel Mounier. Manifiesto al servicio del Personalismo, Madrid.taurus,1967 pp.166-186
137 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El personalismo afirma el primado del trabajo sobre el capital, en su dominio propio, que
es dominio económico, este primado se condensa en tres leyes: la primera el trabajo es una
obligación universal. Quien no trabaje, y pueda hacerlo, que no coma. Salvo excepciones. Segundo
el trabajo no es una mercancía, sino una actividad personal y por último el derecho al trabajo es un
derecho inalienable de la persona y la sociedad tiene la obligación a todo el mundo de asegurarla y
en cualquier circunstancia. 131
3.2. Visión Crítica de las Democracias en América Latina
3.2.1 Populismos
El concepto de populismo ha sido abordado principalmente desde el campo disciplinario de
las Ciencias Sociales. Algunos sociólogos y politólogos han analizado un sinnúmero de casos de
los países que en América Latina transitaron por sistemas de Gobierno calificaron de populistas,
pertenecientes a las más diversas corrientes políticas. El populismo en sí no tiene una base
organizativa característica pues puede manifestarse en cualquier grupo social o ámbito político y
cultural, y no necesariamente se relaciona con un líder carismático movilizador de masas y caudales
electorales
Algunos de los países estudiados son los
siguientes: Argentina, Bolivia, Brasil, Chile, Colombia, Ecuador, México, Paraguay, Perú y Vene
zuela. La delimitación temporal contempla los años que va de las primeras décadas del siglo XX a
la década de los 20 hasta los 50, y de los 70 para llegar a la primera década del siglo XXI.
131 Emmanuel Mounier. Manifiesto al servicio del Personalismo, Madrid.taurus,1967 pp.1187-195
138 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Como resultado de las nuevas realidades políticas, económicas y sociales, a partir de 1910
se empieza a gestar el colapso de los Estados Oligárquicos. La Revolución Mexicana, con la
Constitución de 1917, el Uruguay de Battle, la Argentina de Irigoyen y luego de Perón, el fallido
intento de Gaitán en Colombia, el Brasil de Vargas, la Venezuela de Betancourt de 1945, la
Guatemala de Arbenz, etc., son expresión de estos cambios sociales, económicos y políticos.132
Pero es partir de la de la 2ª Guerra Mundial que la capacidad de movilización de sectores
populares en la mayoría de los países de América Latina - Caribe cobra mayor vigencia. Es la etapa
donde aparecen los denominados "populismos" latinoamericanos, que no son otra cosa que la
presencia de las mayorías nacionales (obreros, campesinos, clases medias, etc.) en partidos
políticos y/o en organizaciones sociales, casi siempre bajo el liderazgo de personalidades
carismáticas. En esta insurgencia de los obreros, de los campesinos y de las clases medias
latinoamericanas a través de Partidos Políticos y de movimientos sindicales y sociales, éstos
últimos generalmente están bajo la dependencia de los primeros.
Al llegar al gobierno estos nuevos actores sociales se abandonó el esquema de
abstencionismo que preconizaba el Estado Liberal y se pasó a una situación donde al Estado se le
asigna el papel de promotor del desarrollo y del bienestar general. Según el Dr. Juan Carlos Rey,
este papel lo pudo cumplir el Estado de los países latinoamericanos, dando respuesta positiva a las
demandas de los sectores populares debido a que la coyuntura económica mundial (la
reconstrucción de Europa y el crecimiento de económico de los Estados Unidos) revalorizó los
productos latinoamericanos de exportación y los Estados tuvieron recursos para el lanzamiento de
132 Estado social de derecho, democracia y participación. Víctor Manuel Duran. Ponencia realizada en la VII Conferencia Latinoamericana de
Trabajadores de los Servicios Públicos. “Estado Social de Derecho, Democracia y Participación y la evolución del estado en américa Latina pp. 20-30.
139 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
programas sociales y para realizar su papel de agente relativamente redistribuidor de la riqueza
nacional.
Como es sabido por todos, la estrategia económica y social del Estado Populista se basó,
por orientaciones de la CEPAL, en el fortalecimiento del mercado interno y en el impulso del
proceso de sustitución de importaciones.
La idea del "crecimiento hacia adentro" fue sustituida por la tesis del "crecimiento hacia
afuera", en íntima relación con la integración económica latinoamericana como forma de solucionar
el problema de la estrechez de los mercados nacionales, fue el hilo conductor de este enfoque. Pero
el enfoque de la CEPAL y de los partidos nacionales y populares no era simplemente tecno-
económico, sino que también hizo propuestas y realizaciones en el campo social, educativo y hasta
político.
En síntesis, bajo el ropaje de un incipiente Estado Social de Derecho, a partir de 1950 se
instaló en la mayoría de los países latinoamericanos el Estado Populista que inicialmente logró la
participación democrática, una relativa mejor redistribución del ingreso y una descentralización y
desconcentración del poder incipiente, pero que, finalmente, instaló un Estado clientelar,
prebendario y muchas veces paternalista, que fue el pretexto para que los militares y las oligarquías,
generaran un nuevo tipo de Estado: El Estado Autoritario-Burocrático.
3.2.2. Autoritarismo
Los golpes militares de nuevo tipo que se inician en Brasil en 1964, se agudizan a finales
de dicha década y se implantan definitivamente en la década de los 70, dando paso a un nuevo de
Estado: El Estado Autoritario-Burocrático, cuyo fundamento ideológico es la tristemente célebre
140 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Doctrina de la Seguridad Nacional. Esta doctrina anula la democracia en todos sus aspectos, aún
los más mínimos y adjudica a la corporación militar, (al ejército) el derecho exclusivo de establecer
los objetivos nacionales. La excusa del "enemigo interno" produjo como consecuencia la
militarización de la sociedad y del Estado y el asesinato y desaparición de cientos de miles de
luchadores sociales en América Latina, particularmente en Guatemala, Argentina, Chile, Brasil, El
Salvador, Uruguay, etc.
Los regímenes autoritarios tienen por costumbre el afirmar que ellos defienden contra el
liberalismo la verdadera libertad del hombre, cuyo acto propio no es la posibilidad de suspender
sus actos o de negarse indefinidamente 133
3.2.3. Neoliberalismo
La crisis del sistema capitalista internacional de 1973 y los malos manejos de la economía
de los regímenes militares en los países donde había Estados Autoritario-Burocráticos, hace que el
péndulo dictadura - democracia se incline al lado de la democracia a finales de la década del 70. El
esperanzador ciclo democratizador se inició en Ecuador (1978), y se continuó con Perú (1980),
Bolivia (1982), Argentina (1983), Uruguay (1984), Brasil (1985) y Chile (1990).
Pero este proceso democratizador, solo fue una fase de transición, hacia la generación de
un nuevo tipo de Estado: El Estado Neoliberal, que está desmantelando gradual pero sistemática lo
poco que de Estado Social de Derecho se había logrado y que, en algunos países logró subsistir, a
pesar de los gobiernos dictatoriales de la Seguridad Nacional.
133 Emanuel Mounier. Manifiesto al servicio del personalismo. Madrid, Taurus,1967 pp.90.
141 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El neoliberalismo, como corriente de pensamiento político y económico, nace después de
la 2ª GUERRA MUNDIAL, primero en Europa (con la reunión de Mont Pelerín de 1947) y después
se traslada a los Estados Unidos (Escuela de Chicago, Instituto de Tecnología de Massachusetts,
MIT, Universidad de Harvard, etc.). Uno de sus principales promotores es el filósofo y economista
austríaco, Friedich Von Hayek, que en uno de sus libros, "Camino de Servidumbre", lanzó un
ataque apasionado contra cualquier limitación a los mecanismos del mercado por parte del Estado,
afirmando que estas limitaciones son una amenaza no sólo contra la libertad económica, sino
también contra la libertad política.
Estas reuniones ahora tienen otro carácter, se realizan en la ciudad de Davos/Suiza y
convocan y participan anualmente, gobernantes de los países ricos, representantes de las empresas
globales y transnacionales, gobernantes de los países del otrora llamado "tercer mundo" y de los
países del segundo mundo socialista, ahora denominados "países en transición", funcionarios de
los organismos financieros multilaterales (FMI, Banco Mundial, BID, etc.) y los teóricos (filósofos,
economistas, pensadores, etc.), defensores y promotores del proyecto neoliberal.
La crítica que hacen los neoliberales en América Latina - Caribe está dirigida a la aplicación
del modelo de desarrollo diseñado por la CEPAL e implantado por los gobiernos latinoamericanos
a partir de 1950, basado en la "industrialización substitutiva de importaciones" y en la cual se le
asignó al Estado de los países de América Latina un papel de primer orden tanto como promotor
económico, montando con sus propios recursos las industrias básicas, (siderurgia, petroquímica,
energía eléctrica, etc.), como protector de las industrias nacientes, estableciendo altos aranceles y
restricciones y prohibiciones a las importaciones competitivas.
142 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
Este proceso de producir lo que se importaba protegiendo a los empresarios privados
latinoamericanos, hizo que algunos economistas llamaran a los industriales latinoamericanos
"empresarios de incubadora" y al sistema económico y político que los generó, "capitalismo de
estado" o de "economía mixta". Paradójicamente son estos capitalistas enriquecidos bajo el manto
protector de los Estados de América Latina, los que ahora son los más acervos críticos del mismo,
haciendo esta crítica con una hipocresía y una saña que raya en el cinismo.
1º CHILE, 1973, como ya se decía antes, Chile fue el laboratorio donde se experimentó por
primera vez el Proyecto Neoliberal. Fueron justamente los economistas de la Universidad de
Chicago, los "Chicago Boys", bajo la dirección del premio Nobel Milton Friedman, los encargados
de dicha experimentación;
2º BOLIVIA, 1985, bajo el Gobierno de Víctor Paz Stenssoro, que aplicó por primera vez
el Proyecto Neoliberal la política del "shock", es decir aplicar simultáneamente todas las políticas
y con la mayor rapidez posible;
3o. MÉXICO, 1988, bajo el Gobierno de Carlos Salinas de Gortari, que por su fidelidad en
la aplicación del Proyecto Neoliberal fue condecorado públicamente por Margaret Tatcher;
4o. ARGENTINA. 1989, bajo el gobierno de Carlos Saúl Menem y su famoso ministro de
economía, Cavallo;
5o. VENEZUELA, 1989, bajo el Gobierno de Carlos Andrés Pérez, cuya aplicación inicial
dio origen al famoso "caracazo";
143 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
6o. PERÚ. 1989, Fujimori, ahora escapado de la justicia peruana, que ganó con un programa
no neoliberal y compitiendo contra un neoliberal declarado, -Vargas Llosa-, pero que una vez
llegado al gobierno abandonó;
7o. BRASIL, 1989, primero bajo el gobierno de Fernando Collor, pero sobre todo bajo el
Gobierno de Sarney, cuyo Ministro de Hacienda fue Fernando Henrique Cardoso y que implantó
el famoso PLAN REAL.
La crítica neoliberal al Estado: El Estado es el principal causante de la crisis de los países
latinoamericanos y además está en una crisis profunda que lo hace ineficaz e ineficiente. Esta crisis
del Estado ha sido generada por:
El intervencionismo exagerado
La excesiva presencia en el área productiva
El gigantismo de su aparato administrativo
El populismo-clientelismo
La corrupción
El déficit fiscal permanente
Ineficiencia técnico-administrativa
La visión del Estado benefactor ha creado individuos sin responsabilidad, anónimos
y sin iniciativa
La propuesta neoliberal: Achicar (adelgazar) al Estado, es decir, reducir al mínimo sus
funciones y si es posible reducirlo a las funciones de defensa y seguridad (externa e interna),
educación, salud y obras de infraestructura. Aun cuando hay algunos teóricos neoliberales
144 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
radicalizados, que plantean que el Estado deben reducir al mínimo y si es preciso, eliminar, toda
actividad del Estado en materia de salud y de educación.
Privatización: Esta es una de las políticas privilegiadas en el proceso de achicar el Estado.
La privatización en su forma más radical es vender o transferir al sector privado empresas y/o
servicios públicos: La privatización es una visión y una convicción: El Estado no debe tener
ninguna función en el área económica.
Todo esto ha llevado a la despersonalización del mundo moderno y la decadencia de la idea
comunitaria son para nosotros una sola y misma disgregación. Ambas conducen al mismo
subproducto de humanidad: la sociedad sin rostro, hecha de hombres sin rostro donde surgen masas
aglomerados humanos sacudidos por movimientos violentos, pero sin responsabilidad diferenciada,
las masas son desperdicios y no comienzos. Despersonalizada en cada uno de sus miembros y, en
consecuencia despersonalizada en su totalidad, la masa se caracteriza por una mezcla singular de
anarquía y de tiranía, por la tiranía del anónimo, la más vejatoria de todas en cuanto oculta todas
sus fuerzas. En las masas es donde se desliza una democracia liberal y parlamentaria olvidadiza de
que la democracia era primitivamente una reivindicación de la persona. Pero ninguna comunidad
es posible en el mundo, donde solo quedan semejantes que se miran. Cada uno vive en sí mismo
en una soledad que incluso se ignora como soledad e ignora la presencia de otra.134
3.3. A Modo de Reflexión Conclusiva: Pensar la Persona y la Política desde América Latina
3.3.1 Pobreza
134 Emanuel Mounier. Manifiesto al servicio del personalismo. Madrid, Taurus,1967 pp.100
145 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
El desarrollo de la democracia depende de que se amplíe de manera decidida la ciudadanía
social, sobre todo a partir de la lucha contra la pobreza y la desigualdad y de la creación de empleo
de buena calidad. Sólo si se reduce la desigualdad se podrá disminuir la pobreza sosteniblemente y
mejorar las posibilidades de crecimiento económico
Las sociedades latinoamericanas son las más desiguales del mundo. Como en el caso de la
pobreza, no sólo se observa la profundidad de la desigualdad en la región en comparación con el
resto del mundo, sino también su persistencia a lo largo de las últimas tres décadas.135
La igualdad legal de los ciudadanos y la protección contra la discriminación aún no se
aplican con la debida firmeza y extensión en América Latina. Existen mejoras normativas
importantes, pero las deficiencias son todavía notables y afectan a los sectores de la población más
numerosos y débiles y, por lo tanto, necesitados de protección136
Existen buenas razones para sostener que los ciudadanos que sufren exclusiones en una
dimensión de la ciudadanía son los mismos que sufren exclusiones en otras dimensiones. La
pobreza material de los ciudadanos incide negativamente en las oportunidades de educación, en las
cuestiones nutricionales y de salud, en las oportunidades de empleo, en la capacidad para ejercer y
hacer valer los derechos civiles, políticos y sociales, etc. La educación, la salud y el empleo
requieren de alimentación, vivienda y vestimenta. Todos ellos, a su vez, habilitan la libertad, el
progreso y la justicia. Por debajo de ciertos mínimos de derechos sociales el concepto mismo de
ciudadanía queda interpelado por la realidad. El panorama es aún más complejo si se tiene en cuenta
135 La democracia en America Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos .Publicado para el programa de las Naciones Unidad
para el Desarrollo (PNUD), 2Da edición. Buenos Aires, Aguilar, Altea, Taurus, 2004, pp.025 136 La democracia en América Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos .Publicado para el programa de las Naciones Unidad para el Desarrollo (PNUD), 2Da edición. Buenos Aires, Aguilar, Altea, Taurus, 2004, pp.110
146 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
que la expectativa de mejoría en alguno de estos temas suele estar vinculada a la evolución de
alguno o de algunos de los otros aspectos.
El desarrollo de la democracia en América Latina requiere abordar decididamente los
problemas que traban la vigencia y la expansión de la ciudadanía social. Para ello, parece necesario
centrarse en el ataque a la pobreza y en la generación de empleo de buena calidad, teniendo presente
que esto será muy difícil de lograr sin reducir también los enormes niveles de desigualdad
existentes en la región.
3.3.2. Educación
Los retos educativos de américa Latina varían de país en país, es posible identificar una
serie de desafíos comunes, los resultados en pruebas nacionales e internacionales son preocupantes
ya que los resultados son los más bajos, sus mejoras aun no son suficientes para superar a otros
países, solo 3 de 9 países participan en las pruebas pisa (Chile, Colombia y Perú) muestran avances
con relaciones a versiones anteriores, no obstante, siguen siendo los países de más bajo desempeño.
Países como Brasil, Argentina, Panamá y Perú, el 50 por ciento de los estudiantes no
alcanzan ni el nivel 2, considerado como lo mínimo necesario en lectura. En contraste con el 90
por ciento de los estudiantes de Finlandia, Corea del sur, Hong Kong y Shanghái alcanza este nivel.
Latinoamérica y el Caribe obtienen sistemáticamente peores resultados que lo predeciría su nivel
de ingreso per cápita o su gasto en educación. La disminución de brechas de desigualdad es una
prioridad: los niños provenientes de las familias pobres alcanzan menores puntajes que aquellos
provenientes de familias de clase media y alta. Y las escuelas no logran desarrollar en sus
147 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
estudiantes las competencias que se requieren en las sociedades actuales en cuanto a la
participación ciudadana y el desempeño exitoso en los mundos productivo y personal.
La desigualdad en evidente cuando se analiza la situación de las poblaciones de zonas
geográficas dispersas. Los países tiene la tarea de generar condiciones que garanticen el acceso de
los niños y jóvenes a una educación de calidad, inclusiva, multicultural y que fomente la diversidad
y la democracia, y que puedan culminar el ciclo escolar en la población rural y vulnerable.
En los países Iberoamericanos la educación segundaria es menor a comparación de la
primaria, aunque no es igual en todos los países pero a nivel general es preocupante y más cuando
el mundo productivo es cada día más exigente con las demandas de formación y las competencias
necesarias para enfrentar el mundo laboral, no basta con que los niños culminen la formación
básica, sino se requiere más años de estudio de calidad para tener mejores posibilidades de inserción
en el mercado laboral. Hay que fortalecer la profesión en los docentes en cuanto a su formación,
responsabilidad frente a las comunidades, dignificación y remuneración; así como el aumento del
gasto público por estudiante.
Un estudio de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico (OCDE),
basado en los datos de 64 países participantes en el Programa para la Evaluación Internacional de
los Alumnos (PISA), señala que América Latina está por debajo de los estándares globales de
rendimiento escolar. Entre las naciones que aparecen en el informe Perú, Colombia, Brasil, y
Argentina se encuentran entre las diez cuyos estudiantes tiene un nivel bajo en áreas como las
matemáticas, la ciencia y la lectura; junto a Indonesia, Qatar, Jordania, Túnez, Albania y
Kazajistán, este bajo rendimiento en la escuela tiene consecuencias a largo plazo tanto para los
individuos como los países, el riesgo de abandonar completamente los estudios, esto afecta a un
148 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
país porque gran proporción de la población carece de habilidades básicas de crecimiento
económico y este se puede ver amenazado.
La condición socioeconómica del alumno tiene más impacto en su rendimiento escolar, se
deben mejorar la calidad de vida de la persona, disminuyendo las desigualdades, acabar con la
pobreza. Mejorar las políticas públicas para mejorar los promedios, como la creación de entornos
de aprendizaje exigentes, la participación de padres y comunidades locales, alentar a los alumnos
a que aprovechen al máximo las oportunidades educativas y ofrecer un apoyo focalizado para los
alumnos, poderles garantizar como mínimo dos alimentos al día. Los estados deben revisar este
problema, hacer reformas, que ayuden a mejorar la calidad de vida de las personas
Una población con más años de estudio es sinónimo de una población mejor formada.
Las instituciones educativas, como las instituciones que rigen la vida privada, están entre
aquellas a las que los personalismos dan la mayor importancia. Asignarle como fin último la
adaptación del individuo, ya sea a la función que cumplirá en el sistema de las funciones sociales
de hacer unos ciudadanos conscientes, seres capaces de vivir y comprometerse como persona.
Interesa al hombre en su totalidad, en toda su concepción y en toda su aptitud ante la vida, con
valores. El personalismo, fundamento inmediato de la libertad de enseñanza, define también una
posición global sobre el hombre y sobre las relaciones entre los hombres.
3.3.3. Instituciones solidas
América Latina y el Caribe, no han logrado cerrar la brecha de bienestar que le separa de
los países más desarrollados. Debido a un insuficiente crecimiento de la productividad. Se debe
establecer las condiciones para mejorar la productividad con el fin de alcanzar el ritmo de otros
149 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
paisas con mejores resultados. Analizar el tipo de intervención invirtiendo en ideas como políticas
de estímulo a la innovación, nacimiento y crecimiento de empresas de alta productividad,
formación de la población para la producción137
La fuerza laboral en América Latina es deficiente en conocimientos básicos y carece de
otras competencias o habilidades que el sector productivo necesita funcionar competitivamente, y
para innovar y crecer.
Los países de la región deben adaptar sus objetivos, el proceso de acumulación de capital
humano es permanente, y la educación y el sistema de capacitación deben responder a esta realidad;
la adquisición de habilidades y o capacidades relevantes deben ser la piedra angular de la educación
y la capacitación para los sistemas laborales. 138No hay un único modelo de educación y
capacitación para el trabajo, pero la participación activa del sector productivo es indispensable para
mejorar la pertinencia y calidad. Las reformas que conducen a mejoras sostenibles requieren una
visión d mediano a largo plazo que no esté sujeta a los ciclos políticos. Sim embargo, las políticas
correctivas pueden contribuir a zanjar brechas especificas en capital humano en sectores
productivos estratégicos.
Sin embargo, en los otros índices de fortaleza del gobierno- capacidad del congreso,
independencia judicial y capacidad del servicio pública- donde América Latina y el Caribe se
situaban ya sea al final o entre las tres últimas posiciones, hay un amplio margen para introducir
mejoras. Demasiados países en la región tienen congresos con capacidades subestándar, sus
legisladores carecen de experiencia, de conocimientos y de personal profesional o técnico de apoyo,
137 www.ruizhealytimes.com/opinion-y-analisis/politica-e-instituciones-solidas-para- La- Transformación- de – la – economía. 138 Julián Costábile. Director de Sostenibilidad SMS Latinoamérica Email: [email protected]
150 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
EMMANUEL MOUNIER.
y en numerosos casos no parecen comprometidos con invertir en las capacidades de la institución
a la que pertenecen.
Demasiados países cuentan con servicios públicos donde el empleo depende más del
favoritismo político que del mérito o de las capacidades técnicas. Con pocas excepciones, la
independencia judicial es un oxímoron. 139En varios países, los tribunales están perdiendo incluso
la poca autonomía que alguna vez tuvieron.
El personalismo, desde hoy, debe tomar conciencia de su misión histórica decisiva. Ayer
no era más que un impulso difuso y a menudo excéntrico en unos movimientos culturales, políticos
y sociales muy distintos. Como todo valor que busca un nuevo camino histórico, ha inspirado
durante cierto tiempo indecisiones que líneas de conductas, mas abstenciones que iniciativas. Hoy
ha agrupado bastantes voluntades ha elucidado suficientemente sus principios de base y sus deberes
próximos para mostrar con toda claridad su propia oportunidad, que es la oportunidad del hombre
frente al mundo. Al inspirar también una concepción total de la civilización, vinculada al destino
más profundo del hombre real, no tiene que mendigar un lugar en ninguna fatalidad histórica.
Las instituciones se transforman más rápidamente que los hombres, el personalismo debe
imprimir a las instituciones una doble orientación: un condicionamiento negativo; no hacer nunca
de alguno persona una víctima o instrumento de tiranía, no usurpar la parte personal del dominio
privado y el dominio público de los particulares; proteger a la persona contra las opresiones de
otras o de otras instituciones. Y segundo una orientación positiva: dar a las personas, los
instrumentos apropiados a las libertades eficaces que le permitieran realizarse como persona.
139 Https://blos.iadb.org/ideas que cuentan/2014-12-18 diario occidente Cali, mayo 26 de 2917
151 POLITICA Y PERSONA.VISION POLITICA DEL PERSONALISMO DESDE UNA LECTURA CONTEMPORANEA DE
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2917
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272 - ISSN 1692-2530 • Julio-Diciembre de 2016 / 276 p. Medellín, Colombia
-www.ruizhealytimes.com/opinion-y-analisis/politica-e-instituciones-solidas-para- La-
Transformación- de – la – economía.
YOUTUBE.COM. Que es el Personalismo Burgos J.M. Asociación Española
Personalismo publicado el 21 de septiembre 2016 duración video 10:42 minutos
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