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LA CENA EN MARCOS:
La pasión según Marcos se presenta como un todo
extraordinariamente coherente, que muestra cómo Jesúsde Nazaret es el centro de la historia humana y cómo
coloca a los hombres de todos los tiempos ante lainterrogante fundamental, reveladora de su existencia.
A través de todo el evangelio semanifiesta el desarrollo paradójico delproyecto de Dios y de la decisión de los
hombres: Jesús se da y el hombre lotraiciona. Parece la síntesis de toda la
historia de la humanidad, pulsionada porestos dos movimientos: el de Dios, que
sale en busca del hombre; el delhombre, que huye de Dios y, finalmente,
asesina a su propio hijo.
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La Cena en Marcos es un Eco de laAlimentación de los 5000
Marcos 14 dice queen la Cena, Jesús:Tomó, bendijo, partió
y dio. Cf. Mc 6,41 conel mismo patrón
verbal.El punto en ese texto
no es lamultiplicación, sino la
distribución, laentrega compartida.En la Cena Jesús
distribuye comida ya
presente en la mesa.
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La Cena y el Éxodo de Israel
Por un lado, el cordero
pascual fue la última cenaen Egipto, protegía contrala muerte y alimento para
el viaje.
Y por otro lado, el primeréxodo no fue definitivo yfue violento. El nuevo esdefinitivo y no violentopara otros, sino para el
que la absorbe. La tierraprometida tiene rumbocon la Cena del Señor,con Jesucristo y tiene
pastos.
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ANÁLISIS DEL TEXTO
V.12 - la iniciativa es de losdiscípulos, quieren pascua judía. Era la víspera de la
Pascua.V.13 - id a la ciudad = en
medio del sistema opresor .Hombre con cántaro de agua
= Juan Bautista. Pocos como
él seguirlo = cambio de vida,romper pasado.V.14 - gran aposento alto =
alude al monte donde serealizó el antiguo pacto (Ex
24,4-8) y a la cruz levantada.Esta destinado a muchos(14,24) porque es grande.
V.16 - los discípulos
obedecen, hay disposición a
una entrega total.
Jesús celebrará una pascuaalternativa en medio de Israel, será
liberación definitiva, alcanzará a
toda la humanidad.
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En el tiempo de la Pascuael hospedaje era gratuito
en Jerusalén. Lo único queel hospedador podía
recibir por el alojamientode peregrinos era la piel
del cordero que se comíanen la fiesta. La habitación
de arriba se solía usar
para que se reuniera unrabino con sus discípulos
predilectos para hablar conellos en la intimidad.
HOSPEDAJE DURANTE LA PASCUA
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NÁLISIS DEL TEXTO
Soma = cuerpo =persona en cuanto
identidad, presencia
y actividad. Tomad =invita a asimilarse aél, a aceptar su
persona y actividadhistórica como norma
de vida.
Los discípulos
parecen no habertomado el pan.
Tomando la copa, les dio = invita a aceptar la muerte deJesús y comprometerse.
Bebieron de ella todos = implica la aceptación de ambasinvitaciones, actos inseparables.
Renueva el compromiso del bautismo.
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NÁLISIS DEL TEXTO
V.25-Ésta noes la copa depascua, sino
la copa de lavíspera de
pascua,esperando
que la
próxima (conel vinonuevo) será
en la copa dela Pascua enel Reino, queél ha ofrecido
a los suyos
V.26-Por eso,esperando laculminación,
irá al Montede los Olivos,
paraaguardar lallegada del
Reino, quedebíainiciarse allí,conforme a
las promesas
(Zac 14, 4; cf.Josefo)
Estamos, como he dicho, en la víspera de pascua y Jesús promete a sus discípulos que lapróxima copa será en el Reino, es decir, en la Pascua definitiva, no con corderos del
templo (cuya ruina ha proclamado Jesús), sino con la primicia del vino nuevo (kainon) delReino, que Jesús ha venido a instaurar en Jerusalén.
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La Cena en Marcos esun Eco del Antiguo
Pacto del Éxodo
EX 24, 4-8 (Se instituye elantiguo pacto): Altar = Dios;Sangre rociada sobre el altar
y el pueblo = Unión deParentesco entre Dios
y el pueblo.En Marcos Jesús toma el pan
(cuerpo) y lo ofrece, no la ley,ofrece su trayectoria histórica;no derrama sangre del animal
por unos cuantos, sino su
sangre que abre un nuevopacto, su vida por toda lahumanidad, crea un nuevo
vínculo con Dios, el delespíritu, sin límite de entrega.
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CUANDO HUBIERON CANTADO EL
HIMNO, SALIERON AL MONTE DE
LOS OLIVOS. el momento en que
Jesús comienza a cantar el salmopascual (Salmo 113) con el queterminaba la cena, el rabí es el que locantaba. Los discípulos al oírlo sabenque ellos son los pobres sacados delestiércol, se saben heraldos del reino.Ellos aún piensan equivocadamenteen categorías triunfalistas de poder,unas muy diferentes al proyecto de
Jesús. Termina el canto y todo mundose levanta, pero Jesús se queda
recostado, lo cual extraña a todos. Lológico era levantarse e irse a Betaniadonde se estaban quedando, pues en
Jerusalén no habría ni un lugar acausa de las multitudes, y donde había
ya un complot contra Jesús.
EL C NTO DE P SCU
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P R LELOS CON EL NTIGUO P CTO
Moisés cogió el libro/código dela alianza, que contenía la Ley;
Jesús coge el pan (a la Ley se lallamaba «pan»).
A la lectura de la Ley hecha porMoisés en presencia de todoscorresponden las palabras de
Jesús: esto es mi cuerpo: supersona y actividad son el
pan/Ley de su alianza.Con la lectura de la Ley
pretendía Moisés que el pueblo
se comprometiera a cumplir elcódigo de la alianza; lainvitación de Jesús:
Tomad, exhorta a los Doce aadoptar su persona como norma
de vida.
A la declaración de Moiséscuando roció al pueblo con la
sangre: «He aquí la sangre dela alianza que hace el Señorcon vosotros», corresponden laspalabras de Jesús: Esta es lasangre de la alianza mía. Existe,
pues, una alianza de Jesús quederoga la antigua. Moisés rociócon la sangre al pueblo y elaltar, expresando la unión deDios con Israel. En la Cena, en
cambio, el vino / sangre sebebe: su penetración en elinterior del hombre expresa lacomunicación del Espíritu. Esun derrame universal y noexclusivo.
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Marcos destaca la novedad deJesús frente a las institucionessagradas y por eso define esta
cena, propuesta por sus
discípulos, como tiempo detraición y negaciones, en el queculmina (y pierde su sentido) lafunción nacional de los Doce aquienes Jesús había elegido
para ser-con-él y proclamar elreino (cf. Mc 3, 13-19).
El argumento central delconjunto de la cena Mc 14, 12-
31) no es la comida pascual,sino el rechazo de losdiscípulos. Su mesianismo
nacional judío era másimportante que su fidelidad
personal a Jesús.
L CEN EN
M RCOS ES UN
CONTR STE
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LA CENA EN LUCASLC 22,14-23
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ANÁLISIS DEL TEXTOSE SENTÓ A LA MESA= SE RECOSTÓ A LA MESA= SIGNO DE HOMBRESLIBRES.LOS APÓSTOLES=ENFATIZA QUIÉNES, Y AUN AL TRAIDOR NO LO SACA, ES
LIBRE. La frase semitizante: CUÁNTO HE DESEADO=«CON GRAN DESEO HE
DESEADO», expresa el deseo vivísimo de Jesús de completar su obra (c£ 12,50) ylo relaciona con el hambre que experimentó en el desierto (c£ 4,2: al término de los«cuarenta días», toda su vida pública). PASCUA= PARA LUCAS SÍ ES PASCUA.Es la última «pascua» que Jesús comerá con ellos antes de su pasión (22,15).
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El número de peregrinos quevenían para la fiesta de la Pascua
era ciertamente grande. No se
trataba solamente de losperegrinos que venían de Judea yde Galilea, sino también de
peregrinos venidos de la diáspora.Se habla de unos 125.000 los que
la población de la ciudad recibía,que era normalmente de unos
55.000 habitantes, se elevaba así a180.000 aproximadamente.
Muchos peregrinos venían con
algunos días de anticipación.Todos los varones judíos mayoresde edad que vivieran a un máximode 25 kms de Jerusalén tenían que
ir allí a celebrar la Pascua.
PEREGRINACIÓN AJERUSALÉN POR LA
PASCUA
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“ HABIENDO TOMADO LA COPA, DIO GRACIAS Y DIJO ”
Jesús acepta la «copa», anticipando el momento en que el Padre le pediráque acepte su pasión y muerte como expresión de su entrega total poramor a la humanidad (cf 22,42). Con ella Jesús renueva el compromiso
sellado en el bautismo (cf. 3,21-23; 12,50) y a la vez invita a los discípulos
a comprometerse con una entrega semejante a la suya (cf. 9,24).
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Jesús les pasa su copa paraque ellos beban de la misma
copa, sin beberla Él y alcontrario de la tradición, todavía
esto no es la copa eucarística.No beber era un signo que
podría parecer ofensivo, porqueesta copa hablaba de la alegría,
el gozo y la liberación. Él pasala copa a sus discípulos comodando a entender que Él es el
que va a experimentar muerte yellos lo que experimentarán
gozo, que Él es el que va a serprivado de su libertad para queellos sean libres, les ofrece con
su vida esta copa que Él no
podría disfrutar.
LA PRIMERA COPA
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Y tomó el pan y dio gracias, y lo
partió y les dio, diciendo: Esto es mi cuerpo,
que por vosotros esdado; haced esto en
memoria de mí.
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La palabra
Eucaristía
proviene
del griego
eucharistía
) y significa
acción de gracias
. El verbo
eucharistesas se halla en las
dos fórmulas de la institución de
la Cena del Señor en Lc 22,17-19
y en la consagración del Pan en
1 Co 11,24; en la fórmula del
cáliz en Mc 14,23 y Mt 26,27.
De aquí proviene el que en el
transcurso del siglo II la palabra
eucaristía designe toda la acción
de la última Cena, como se
desprende de una variante
textual de 1 Co 10,16.
L EUC RISTÍ
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Ahora bien, la Eucaristía no es simplemente
un rito religioso, es la expresión más densade la fe cristiana, es su fuente y su culmen.Esto significa que el pan/cuerpo y la
sangre/vida de Cristo son su alimento almismo tiempo que su modo de ser y estar
en el mundo. Sí, los cristianos se alimentande Cristo para vivir como Él, asumir sus
opciones y valores y así convertirse en realalternativa para los que anhelan un mundo
más justo y humano. Si la Eucaristía se vivecomo un rito más, entonces se blasfema el
nombre de Dios y se pisotea la sangrederramada en la cruz para salud de los
hombres.
L EUC RISTÍ
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“Comer
” es el gesto
antropológico de latotal apropiación, de
la asimilación de unarealidad que enprincipio nos es
ajena y que pasa a
formar parteindivisible de nuestroser. El discípulo esinvitado a asimilar a
Cristo
A interiorizarlo radicalmente, sin reduccionismos de ningunaespecie, sin ponerle límite alguno a la identificación con él,con sus intereses, con sus inclinaciones y gustos, con sus
opciones radicales.
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Así como el pan material es absolutamente indispensablepara la vida biológica, el “cuerpo” de Cristo es
absolutamente indispensable para la vida definitiva.
Está diciendo: ¡Hagan suyo mi vivir, anuncien con palabra y testimonio de vida el reino que yase ha hecho cercano, abracen a los excluidos e invítenlos a compartir la mesa, denuncien las
injusticias sin miedo a los poderosos, confíen plenamente en la providencia de mi Padre,perseveren en la alegría que brota del saberse hijos de Dios y herederos del reino, despójensede todo para hacerse dueños de todo, sean uno conmigo de tal modo que al mismo tiempo yo
salve y ustedes sean vehículo de salvación!
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A través de su Palabra hacemos presente al Señor hasta
que su presencia sea la definitiva en el esjaton, o sea,
nuestro comer el pan y beber la copa es la palabra más
fuerte que podemos decirle al mundo.
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No es un simple recuerdo, es más bien un memorial, que viene delconcepto litúrgico de la pascua judía, es una actualización del hecho
salvífico, salva las distancias del tiempo. El memorial desborda los
límites del tiempo y del espacio y aplica a nuevas generaciones la
fuerza salvífica del pasado.
EL
MEMORI L:
“HACEDESTO ENMEMORIA
DE MI”
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El pan y lacopa
representan ensu sentido másfuerte, la cruzdel Calvario, osea, vuelven ahacer presente.
t bié d i
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En memoria de mí es como también decir que vengael Señor, Dios se acuerda del Mesías haciendo que
irrumpa el Reino en la parusía (v.26). Por tanto,
la proclamación de la muerte del Señorno tiene de ninguna manera
un sentido de recordar a la comunidad el acontecimiento dela pasión, sino el de proclamar la muerte sustitutiva de Jesús
como el comienzo de la época de salvación
y el de implorar la irrupción del cumplimiento total.
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De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa,
diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por
vosotros se derrama.
El Vino: el vino en lamentalidad semita simbolizael amor, y este vino de los
tiempos mesiánicos setransforma en “sangre”
porque el rechazo de loshombres a ese amor divino
–manifestado en la personade Jesús- se concretiza enla crucifixión del Hijo. La
sangre pues simboliza elamor derramado, entregadohasta el extremo de asumirel odio del hombre y desde
la muerte generar vida y
vida en abundancia.
Beber la sangre de Cristo es estardispuesto a amar de la misma formaque Él, a abrazar el fracaso históricodel amor con toda la carga de dolor ysentimiento de abandono. Es apostarel todo por el todo en un salto hacia el
abismo, es amar sin esperar nada acambio, es abrir los brazos y recibir los
clavos que sujetan al madero deldesamor con la esperanza de que al
final, triunfará el Dios de la vida. Beberesa sangre equivale a morir por losenemigos, a dar la vida por los que
nos han calumniado, por los que nospersiguen o se burlan de nosotros, por
los que rechazan nuestro amor. Esamar sin límites a quien no se lo
merece.
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El vino hace referencia
al amor sacrificado, aldesgaste de la propiavida que termina por
perderse para serganada por los otros.Es morir para que otrosvivan, dejando a Dios elrestablecimiento de la
justicia a su modo.Beber esa sangreequivale a morir por losenemigos, a dar la vida
por los que nos hancalumniado, por los que
nos persiguen o seburlan de nosotros, por
los que rechazannuestro amor.
Es amar sin límites a
quien no se lo merece.
Beber la sangre deCristo es estar
dispuesto a amar dela misma forma que
Él, a abrazar elfracaso histórico delamor con toda lacarga de dolor ysentimiento de
abandono. Es apostarel todo por el todo enun salto hacia el
abismo, es amar sinesperar nada a
cambio, es abrir losbrazos y recibir los
clavos que sujetan almadero del desamorcon la esperanza deque al final, triunfará
el Dios de la vida.
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Las comunidades cristianas, cuyos miembros pertenecían por lo
común a los estratos más pobres de la sociedad, no siempredisponían de vino. Es posible que se conserven diversas huellas de la
celebración bajo una sola especie: la designación de la eucaristíacomo klasis toü artou («fracción del pan »)
Celebraciónbajounasola
especie
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La presencia del traidor
a la mesa hacía latragedia aún más
trágica. Jesucristo tienea su mesa siempre que
se celebra la Comuniónlos que le traicionan;porque, si en la Casa
del Señor nos
comprometemos con Ély luego en nuestra vidasalimos para negarle,somos traidores a su
causa.
Mas he aquí, la mano del que meentrega está conmigo en la mesa
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LA CENA ENMATEO
MT 26,17-28
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NÁLISIS DEL TEXTO
CUANDO LLEGÓ LA NOCHE- EL TIEMPO CRÍTICO, DE TINIEBLA, TRAICIÓN Y DEMUERTE. FRASE QUE CONECTA CON DE CIERTO OS DIGO, QUE UNO DE
VOSOTROS ME VA A ENTREGAR. LOS DISCÍPULOS SE PREGUNTARÁN QUIÉN,
HOY HABRÍA QUE HACERNOS LA PREGUNTA A NOSOTROS MISMOS, ¿IRÉ ATRAICIONAR A MI MAESTRO DESPUÉS DE TODO LO QUE ÉL HA SIDO PARA MÍ?EL QUE METE LA MANO CONMIGO EN EL PLATO= SIGNO DE AMISTAD E
INTIMIDAD. SALSA ROJA QUE RECORDABA LOS LADRILLOS QUE PREPARABAN ENEGIPTO.
A LA VERDAD EL HIJO DEL HOMBRE VA, SEGÚN ESTÁ ESCRITO DE ÉL, MAS !!AYDE AQUEL HOMBRE POR QUIEN EL HIJO DEL HOMBRE ES ENTREGADO!- CLARO
CONTRASTE ENTRE EL HIJO DEL HOMBRE Y “ESE HOMBRE”.
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EL P N EN M TEO
La bendición que pronuncia Jesús poneeste relato en relación con el primer
episodio de los panes (14,19). La entregade los discípulos a la gente, simbolizada
por el reparto del pan, se hace posible poresta entrega de Jesús a ellos y la
identificación de ellos con Jesús. Al darleseste pan, simboliza Jesús su entrega aellos por amor; ellos, a su vez, deberán
entregarse a todos en el pan que repartan.Mateo no constata que los discípulos
comiesen el pan.
El sentido inmediato del pan es el de alimento, y como tal indispensablepara la vida. Al mismo tiempo, era símbolo de la Ley. Al identificar Jesús el
pan con “su cuerpo” sustituye el código de la alianza antigua por el de lasuya: la norma de vida para el discípulo es él mismo, su persona y su
actividad. Invita a los discípulos a comer el pan, es decir, a asimilarse a supersona; es una expresión del seguimiento.
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EL PAN EN LOS EVANGELIOS SINÓPTICOSY EN PABLO
LA CENA EN JUAN
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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La cena ocurre
un día antes, sucena no es depascua, sino de
nueva
hermandad yservicio. Jesúsno es crucificado
cuando los
corderos sesacrifican en eltemplo. Jesús
es el cordero de
Dios
LA CENA EN JUAN
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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L CEN EN
JU N NO SE
DESCRIBE
Jesús mismo explica que “comer ” es
“venir a él” y el “tomar ” es “creer en
él”. “Yo soy el pan de vida; el que amí viene, nunca tendrá hambre, y el
que en mí cree, no tendrá sed
jamás ” (Jn 6,35). Una comparación
entre Juan 6,47 (“él que cree en mí,tiene vida eterna ”) y Jn 6,51
(“Yo soy el pan vivo que descendió
del cielo; si alguno comiere de este
pan, vivirá para siempre .”) demuestra que comer pan es creer en Cristo, es
asimilarlo en su vida mortal y de amor ágape, es comer
su carne y su sangre.
4
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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Así como las comidas con el Resucitado
daban fuerza a los creyentes que deesta manera vencieron sus temores y seconvirtieron en testigos, la Santa Cena
es una comida que nos da la fuerza
necesaria para vivir según la voluntaddel Señor. Entregándose en el pan y elvino, Jesucristo llega a formar parte denuestra vida, y así podemos actuar ennombre de él y “ser pequeños Cristos
para nuestro prójimo”. La Cena no sólorecuerda y anuncia la muerte de Cristo
en la cruz, sino también su victoriasobre la muerte. Es creer en la vida y el
poder de Dios, y vivir en consecuencia.
4. Las Comidas del Señor Resucitado
con sus discípulos
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LA CENA TIENE SIGNIFICADO EN LOS TRES TIEMPOS:
Nos habla de nuestra redención, por el
pago que Jesús hizo.
Somos parte del Cuerpo de Cristo.
Un día todos los salvos estaremos a la mesa con el
Señor; anticipa lo que será ese tiempo venidero.
Pasado:
Presente:
Futuro:
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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CONCLUSIONES SOBRE L CEN DEL SEÑOR
El mandato repetido de continuarhaciendo los gestos de Jesús, con
el pan y la copa, no se puedereducir a un cumplimiento mecánico
o a repetir fórmulas mágicas.Para una celebración auténtica,
es necesario vivir las opciones ycriterios de Jesús: fraternidaden una familia, donde los pobres
y débiles sean privilegiados,envuelta en una praxis de justicia
y amor hasta la muerte.La Cena del Señor tiene a lo largodel Nuevo Testamento un
carácter festivo, es celebraciónque confirma la vida en un
mundo caótico de muerte.
Vivamos con alegría
y reverencia de la prendaque Él ha dejado. En mediode este mundo sin
esperanza, en un tiempode tormentas, el ser cristiano
se alza triunfante viviendoy amando la eternidad del
Reino de Dios.La Cena nos lleva a ser
iglesia, la comunión y el sercuerpo es lo más importante,nuestro ser cuerpo se define
por su entrega (sangre),y por el impacto en nuestra
historia (cuerpo).
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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L CEN SEGÚN LOS TEÓLOGOS
El gesto de amor donde Jesús comparte con los suyos
la comida y bebida está lleno de Reino. Este mismovino, fruto de la vid, es signo y verdad anticipadade aquel otro vino nuevo que será la plenitud delReino. Jesús ha muerto antes de morir; ha muertoviviendo en actitud de ofrenda por los otros. Sólo
de esa forma es verdadero el gesto de su Cena.Xabier Pikaza
Es el anuncio de que el tiempo de la salvación ha
irrumpido ya. La comunidad de mesa con Jesússignificaba el ofrecimiento de la salvación a lospecadores y la concesión del perdón. Una
anticipación del banquete de tiempo salvífico.Los hijos pródigos pueden hoy volver ya a casa
y sentarse a la mesa del padre. Joachim Jeremías
LA CENA ES UNO
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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Es un ritocomunitario:
El rito no agota
la comunión,de hecho,puede habercomunión sin
rito pero nopuede haberrito sin
comunión.
LA CENA ES UNODE LOS DOS
RITOSCRISTIANOS
7/17/2019 Cena Del Señor Parte 2
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Mc 14,25
Jn 12,1-8
E
L B A
N Q U E T E
E
S C A T
O L Ó G
I C O
Cuando los discípulos comenel pan y beben la copa
que Jesús acaba de bendeciren nombre de Dios,
expresan que Jesús está vivo.
Es claro que Jesús está yapresente, pero se trata de una
presencia a través de la
ausencia, totalmente orientadahacia el banquete futuro queverá la consumación de todos
en Dios.
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