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TEOLOGEOLOGA II
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Qu
es la Teologa?
Etimolgicamente, la palabra teologaviene del griego. Est compuesta de lapalabra theos: Dios y logos: estudio o
discurso.
Por tanto etimologicamente, Teologa es:Discurso o disertacin acerca de Dios
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Para nuestro curso, definiremos
teologa como:
La exhibiciLa exhibicin de los hechos de lan de los hechos de laescritura en su orden y relaciescritura en su orden y relacinn
apropiados, con los principios o verdadesapropiados, con los principios o verdades
generales involucrados en los mismosgenerales involucrados en los mismos
hechos y que impregnan y armonizan elhechos y que impregnan y armonizan el
todotodo
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Debemos agregar que el objeto
particular de nuestro estudio ser la Teologa Sistemtica, que es el
estudio de las enseanzas bblicas
organizadas temticamente a lolargo de toda la Biblia
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Dentro de la teologa sistemtica
podemos ver las siguientes doctrinas:Teologa PropiaAntropologa
Cristologa
SoteriologaEclesiologa
Escatologa
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En el curso Teologa I,
estudiaremos las siguientes
doctrinas:
1.1.TeologTeologa Propiaa Propia
2.2.AntropologAntropologaa
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Por qu estudiarTeologa?
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La importancia de la Teologa radica, al
menos, en estos 5 puntos:1.En el instinto de la mente
2.En la importancia de la verdad sistemticapara el desarrollo del carcter cristiano
3.En la importancia de tener entendimientodefinido y justo de la verdad
4.En la ntima relacin que existe entre lasdoctrinas correctas y la seguridad y el poderde iniciativa de la iglesia
5.En los mandamientos de las Escrituras
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1.1.En el instinto de la menteEn el instinto de la mente
La Teologa es una necesidadracional que Dios mismo puso no
solo en nuestra mente, sino ennuestro corazn
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2. En la importancia de la verdad. En la importancia de la verdad
sistemsistemtica para el desarrollo deltica para el desarrollo delcarcarcter cristianocter cristiano
Por lo general, el cristiano msresistente y fuerte es el que entiende
las grandes verdades delcristianismo
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Se ha dicho que la moralidad cristianaes un fruto que slo crece en el rbol
de la doctrina, y que el carctercristiano descansa sobre el
fundamento de la verdad cristiana
Vase Colosenses 1.10; 2 Pedro 3.18
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3.. En la importancia de tener
entendimiento definido y justo dela verdad
Mutilar o pervertir la Escritura especado contra Dios y puede llevar a
la ruina a muchas personas si noreconocen la verdad
Vase 2 Ti. 3.14,17
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4.. En la ntima relacin que existe entre
las doctrinas correctas y la seguridady el poder de iniciativa de la iglesia
Un entendimiento defectuoso de laverdad resulta, tarde o temprano, endefectos de organizacin, operacin
y de vida
Vase Pr. 29.18
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La mejor defensa contratodo tipo de herejas y
doctrinas falsas, es un
conocimiento claro de laverdad de la Biblia
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5.. En los mandamientos de las
Escrituras
Dios mismo se ha revelado al hombre,por tanto desea que este le busque y
le conozca
Vase Juan 5.39; 1 Cor. 2.13; 1 Ti. 4.13; Tito 1.7,9
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Por qu puertaentramos al edificio dela Teologa?
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Es necesario distinguir a nuestro
Dios entre los dioses que el
hombre ha creado. Para esto esfundamental tener un conocimiento
de quien es Dios y qu podemosesperar de nuestra relacin con El
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Uno de los modos de acercarnos al
conocimiento de Dios, es conociendolo que Dios no es.
Estas son algunas de las
cosmovisiones que muestran un Dios
que no es el Dios de la Biblia
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Atesmo
Agnosticismo
PolitesmoPantesmo
Materialismo
Desmo
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ATESMO
Esta palabra viene del griego a:
sin y theos: dios, por lo tanto susignificado niega la existencia de
Dios
El atesmo niega absolutamente laexistencia de Dios
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El punto ms difcil para sostener el
ateismo, descansa sobre la baseque para sostener que Dios no
existe, es necesario probarlo; de lo
contrario el ateismo no es ms queuna idea o un sistema filosfico sin
sustento
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AGNOSTICISMO
Esta palabra est
compuesta de las
palabras griegas a: no y gnosis:
conocimiento.El agnosticismo niega a la
inteligencia humana la capacidad
para conocer a Dios
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Su postulado es que la mente finita no
puede comprender lo infinito.
El agnstico no hace la distincin deque es cierto que no podemos conocer
a Dios de forma absoluta, pero s podemos conocer en parte lo que Diosha mostrado de s.
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La Biblia nos habla de un Diosconocible, pero tambin nos
advierte de que ahora conocemosen parte solamenteVase 1
Corintios 13.9
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POLITESMO
Viene del griegopolys: muchos
y theos: dios, por tanto significa
la adoracin de muchos dioses
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Se basa en la idea de que el
universo no es gobernado por unasola fuerza, sino muchas fuerzas,por tanto hay un dios del sol, del
aire, del agua, etc. Esta creencia esconsecuencia natural de la falta de
reconocimiento del Dios verdadero.
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Pablo lo expresa muy claramente en el
captulo 1 de Romanos: y cambiaronla gloria del Dios incorruptible en
semejanza de imagen de hombrecorruptible, de aves, de cuadrpedos
y de reptiles y agrega honrando ydando culto a las criaturas antes que alCreador (vase Romanos 1.23,25)
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PANTESMO
Del griegopan: todo y theos: dios.El pantesmo propugna que todo lo
que existe es DiosEl origen de esta creencia loencontramos en el pasaje ya
estudiado de Romanos
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El hombre habiendo perdido de
vista a Dios el Creador, recurre a lacreacin para satisfacer su deseo detrascendencia. Como no se adora a
Dios, es necesario llenar ese vacocon la adoracin al mundo. Si Dios
ya no est, el mundo ser Dios
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Qu es ms grande, elCreador o la creacin?Esta debe ser nuestra pregunta
frente al pantesmo
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MATERIALISMO
A pesar de lo burdo de sus
planteamientos, el materialismo esuna de las creencias ms
arraigadas en nuestra actual
sociedad. El materialista no vediferencia entre la materia y la
mente
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Dice que as como el hgadosegrega blis, el cerebro segregapensamientos, por tanto el hombre
no es ms que una mquina o unanimal
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Los evolucionistas al negar la
creacin del hombre por parte deDios y centrar sus investigaciones
en el parecido con los simios, nohacen sino decir que el hombre es
un animal ms, con ciertainteligencia que los dems no
poseen
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Frente a este pensamiento debemos oponerla Palabra de Dios, que en Gnesis 1.27nos dice: Y cre Dios al hombre a suimagen, a imagen de Dios lo cre; varn
y hembra los cre El hombre es muchoms que un animal, por tanto no puedeactuar como tal, guiado solo por sus
impulsos e instintos; el hombre es un serracional, creado a la imagen misma de
Dios y debe actuar como tal.
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DESMO
El desmo viene del latn deus: dios.El desmo cree en un dios personal,
que cre el mundo, pero insiste enque despus de la creacin lo dejpara que se gobernara solo por
medio de las leyes naturales
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El desta busca a Dios por medio de la
razn, desechando la revelacinespecial como manifestacin de Dios,
por tanto tampoco tienen la misma feque nosotros tenemos, e incluso
debemos dudar si realmente tienen unconcepto tal como la fe en su sistema
de creencias.
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TESMO
El tesmo cree en un Diospersonal, que cre
el mundo,
pero a diferencia del desmo,
cree que sigue sostenindolo alo largo de la historia
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Las escrituras ponen el equilibrio entre
la trascendencia de Dios (destas) y lainmanencia de Dios (pantestas). Dios
est separado del mundo y esinfinitamente superior a l, pero porotra parte envi a su Hijo a vivir eneste mundo.ESTE ES NUESTRO PUNTO DE VISTAESTE ES NUESTRO PUNTO DE VISTA
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Otra forma de acercarnos al conocimientode Dios es por medio de sus distintos
nombres.En la antigedad, los nombres no eran
solo un adorno, sino que representaban laesencia misma de quien los llevaba o
alguna de sus caractersticas.As, Dios se ha valido de nombres para
que nosotros podamos tener una mejorcomprensin acerca de El
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Debemos distinguir entre los nombres deDios en el Antiguo y el Nuevo
Testamento.
Recordemos que el Antiguo Testamentofue escrito en Hebreo y Arameo, mientrasque el Nuevo Testamento fue escrito enGriego. De esta manera encontraremos
que los nombres de Dios estarn en estos
respectivos idiomas
A i T
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Antiguo Testamento
El
DiosEl Elyon
Dios AltsimoGnesis 14.19
El Shaddai:
DiosTodopoderosoGnesis 17.1
El Olam
Dios EternoGnesis 21.33
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Hay otra expresin similar a lasanteriores, pero que en el Hebreo
est en plural, esta forma esElohim: Dios y la usaremos msadelante como prueba de la
Trinidad de Dios
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Hay un nombre que es el ms utilizado
en nuestras iglesias, pero que no existe
en los textos originales. Este nombre esJehov. La Biblia nos habla de Yahv,
que es una mezcla del tetragramatn yde Adonai
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Cuando Dios se revela a Moiss, sepresenta como Yo soy
(YHVH). Este es el
nombre impronunciable para los escribasjudos, quienes mezclaron estas
consonantes con las vocales de Adonai,que en hebreo es Seor. El resultado de
esta mezcla es Yahv.
Luego los traductores del hebreo,ignorando quizs esta hecho, tradujeron la
palabra Yahv por Jehov, la que hallegado hasta nuestros das
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Encontramos entonces en nuestra
tradicional traduccin, los siguientesnombres:JehovJehov YirehYireh: Dios Proveer (Gnesis 22.14)JehovJehov NissiNissi: Dios mi Estandarte (xodo 17.15)JehovJehov ElohimElohim: El Seor es Dios (Gnesis 1.1)JehovJehov ShalomShalom: Dios es paz (Jueces 6.24)JehovJehov
SebaotSebaot: Dios de los Ejrcitos (1 Samuel 1.3)
JehovJehov RafaRafa: Dios tu Sanador (xodo 15.26)JehovJehov RaRaahah: Dios mi Pastor (Salmo 23.1)JehovJehov TsidkenuTsidkenu: Dios Justicia Nuestra (Jeremas 23.6)JehovJehovShamaShama: Dios est all(Ezequiel 48.35)
Nuevo Testamento
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Nuevo Testamento
En el Nuevo Testamento encontramos
dos palabras de origen griego y unalatina.
TheosTheos: Dios (1 Timoteo 2.5)
KuriosKurios: Seor (Juan 13.13)
PaterPater (latn): Padre (Efesios 2.18)
Atributos de Dios
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Otra de las formas en que Dios se da a
conocer al hombre, es por medio de sus
atributos. En realidad hablar de atributos,
parece agregarle algo a Dios, cosa que no
ocurre. Hay otras expresiones msapropiadas, pero seguiremos esta
definicin dada por la doctrina teolgica
Atributos de Dios
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Definiremos los atributos de Dioscomo aquellas caractersticas
esenciales, permanentes, que
distinguen y pueden ser afirmadasde Dios
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La doctrina suele clasificarlos de
diversas formas, nosotros
seguiremos la clasificacin quehace L. Berkhof, distinguiendo entre
atributos comunicables eincomunicables
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La distincin est
entre la relacin que
existe entre ellos y el hombre. As enlos comunicables existe algunasemejanza de ellos entre Dios y el
hombre, mientras que en loscomunicables, solo pueden ser
atribuidos a Dios
Atributos Incomunicables
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Atributos Incomunicables
La Independencia o existenciaLa Independencia o existenciapropia de Diospropia de Dios
Esto significa que la razn de la
existencia de Dios se encuentra enDios mismo, y que a diferencia del
hombre no depende de nada apartede s
mismo
Is. 40.18 y ss.
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La Inmutabilidad de DiosLa Inmutabilidad de Dios
Las escrituras nos ensean que Dios
no cambia. En cuanto a su divino ser,como en sus atributos y propsitos y
promesas. Dios permanece siempre elmismo
Nm. 23.19
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La Infinidad de DiosLa Infinidad de Dios
Con esto decimos que Dios no est sujetoa limitacin alguna. Podemos hablar de suinfinidad en diversos sentidos. Conrelacin a su Ser, podemos llamarla Su
perfecciperfeccin absolutan absoluta. Dios no est limitado
en su conocimiento y sabidura, su bondady amor, su justicia y santidad.
Sal. 145.3
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Con respecto al tiempo la llamamos Sueternidadeternidad
Aunque en las Escrituras esto nos espresentado en forma de duracin
ilimitada, en realidad quiere decir queDios est
por encima del tiempo y que
no depende de l, ni est sujeto a suslimitacionesSal. 90.2
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Con relacin al espacio, recibe el
nombre de inmensidadinmensidad.
Dios est presente en todas partes,llena cada punto del espacio, pero noest limitado en forma alguna por este
Sal. 139.7,10
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La Simplicidad de DiosLa Simplicidad de Dios
Dios no est compuesto por diversas partes,tales como el cuerpo y el alma en el hombre yque por esta misma razn, Dios no se halla
sujeto a divisin alguna. Las tres personas de laTrinidad no son tantas partes de las que se
compone la esencia divina. Por esto afirmamosque Dios y sus atributos son un todo
Dt. 6.4
Atributos Comunicables
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Dios se conoce a s mismo y a todas las cosasactuales y posibles. Dios tiene esteconocimiento per se y no depende de nada ninadie exterior. Este conocimiento ha recibido elnombre de omnisciencia, pues todo lo conoce y
todo lo abarca. Dios no solo conoce todas lascosas reales, sino que tambin aquellas que son
meramente posiblesHeb.4.13
Atributos Comunicables
El Conocimiento de DiosEl Conocimiento de Dios
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Es un aspecto del conocimiento deDios. Se manifiesta en la seleccin de
dignos fines y en la seleccin de losmejores medios para la realizacin detales fines. El propsito final y al cual Dioshace que todas las cosas se subordinen es
su propia gloria
Sal.104.24
La SabidurLa Sabidura de Diosa de Dios
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Dios es bueno, esto es, santo a laperfeccin en su modo de ser. Sin embargo,esta no es la clase de bondad a la que nos
referimos aqu. Esta bondad a la quehacemos referencia es aquella bondad que
se revela en hacer el bien a otros. Es elatributo que lo impulsa a obrar con bondady generosidad para con todas sus criaturas
Sal 118.29
La Bondad de DiosLa Bondad de Dios
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Se le llama el atributo ms importantede Dios, pero en la prctica no hay uno
ms importante que el otro. La definicines que Dios se deleita en sus propias
perfecciones y tambin en el hombre,como reflejo de su imagen
Juan 3.16
El Amor de DiosEl Amor de Dios
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Se puede considerar de distintas perspectivas: Elamor inmerecido de Dios que se revela en el
perdn de los pecados recibe el nombre de graciagraciaRo. 3.24
El amor que se revela en aliviar la miseria de
aquellos que sufren las consecuencias del pecado,lo llamamos su misericordia o tierna compasimisericordia o tierna compasinn
Ef. 2.4,5
Cuando este amor tiene paciencia con el pecadorque no escucha las instrucciones y avisos de Dios,
lo llamamos su longanimidad o paciencialonganimidad o pacienciaNm. 14.18
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Dios es absolutamente distinto detodas sus criaturas y elevado muy por
encima de ellas en infinita majestad.En segundo lugar denota que Dios eslibre de cualquier impureza moral o
pecado, y que por tanto esmoralmente perfecto
Ex. 15.11
La Santidad de DiosLa Santidad de Dios
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Dios se mantiene santo frente acualquier violacin de su santidad. En
virtud de ello, Dios mantiene sugobierno moral en el mundo e imponeal hombre una ley justa,
recompensando la obediencia ycastigando la desobediencia
Sal. 89.14
La Justicia de DiosLa Justicia de Dios
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La justicia de Dios que se manifiesta
en dar recompensas recibe el nombre
dejusticia remunerativajusticia remunerativa; la que se
revela al ejecutar su castigo se llama
retributivaretributiva. La primera es expresin desu amor y la segunda de su ira
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Dios es verdadero en su mismo Ser, ensu revelacin y en las relaciones para consu pueblo. Dios es verdadero en contraste
con los dolos, conoce las cosas tal comoson, y es fiel en el cumplimiento de sus
promesas. Esta ltima caracterstica recibetambin el nombre de fidelidad de Dios
2 Ti. 2.13
La Veracidad de DiosLa Veracidad de Dios
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Se puede considerar de dos formas: susoberana voluntad y su soberano poder. Lavoluntad de Dios, segn las Escrituras, es la
causa final de todas las cosas. La voluntad deDios es absolutamente libre en su relacin con
sus criaturas. An las acciones pecaminosas delhombre estn bajo la soberana voluntad de Dios
Apoc. 4.11
La SoberanLa Soberana de Diosa de Dios
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Al poder de ejecutar su voluntad se le hallamado omnipotenciaomnipotencia. Decir que Dios es
omnipotente no significa que Dios pueda hacercualquier cosa. La Biblia nos ensea que hayciertas cosas que Dios no puede hacer. Dios no
puede mentir (Num. 23.19), pecar (Sant.1.13), ninegarse a s mismo (2 Ti. 2.13). Significa en
cambio, que Dios puede, por el mero ejercicio desu voluntad, realizar cualquier cosa que El hadecidido llevar a cabo, y que si El lo quisiera,
podra an hacer ms que esto.
La Trinidad
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Una de las doctrinas ms fundamentales
y a la vez ms difcil de comprender, es ladoctrina de la Trinidad de Dios.
Podemos decir que esta comenz a tomarforma en el siglo II d.C. Algunos loatribuyen a Tertuliano y otros a Tefilo,
obispo de Antioqua.
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Trinidad, vine del latn trinustrinus, que
significa triple.
La Biblia misma no habla de la
Trinidad, pero s muestra algunospasajes que sirven como prueba deesta doctrina.
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1.1.
La expresin hagamos
en Gnesis 1.26
2.2. La bendicin sacerdotal en Nmeros 6.24-273.3.
El Tersanctus
o Trisagin
en Isaas 6.3 y
Apocalpsis 4.84.4. La formula para el bautismo en Mateo 28.195.5.
La bendicin apostlica en 2 Corintios 13.14
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La Biblia expresa que an cuando Dios
es uno, existe en tres personasllamadas Padre, Hijo y Espritu Santo.
Estas no son tres personas en el sentidocorriente que las utilizamos, sino ms
bien tres modos o formas de existenciade Dios
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Estas tres personas pueden entrar en
relacin entre s, pero el verdaderomisterio de la Trinidad radica en que
cada una de las tres personas posee lasuma total de la esencia divina, y que
esta no existe aparte o fuera de talespersonas
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Ninguna de ellas es subordinada encuanto a su ser a la otra, aunque en
orden de existencia el Padre es primero,el Hijo segundo y el Espritu Santo
tercero. Este orden tambin se refleja ensu obra.
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Una de las mejores definiciones de ladoctrina de la Trinidad la encontramos en la
Confesin de Fe de Westminster de 1648:En la unidad de la Divinidad hay tres
personas, de una misma sustancia, poder yeternidad; Dios Padre, Dios Hijo y Dios
Espritu Santo. El Padre no es engendrado niprocede de nadie; el Hijo es eternamenteengendrado del Padre, y el Espritu Santo
procede eternamente del Padre y del Hijo
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Debemos afirmar que la Trinidad esuna cuestin de revelacin y un
profundo misterio. Es casi imposiblepoder comprender esta verdad solo
racionalmente, pues nuestra mente esdemasiado finita como para hacerlo,
por tanto es necesario utilizar algunasilustraciones que nos ayuden a
comprender
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Una de las mejores ilustraciones,
tiene que ver con las distintasfunciones de las personas de la
Trinidad: Dios como legislador,Jess en la funcin judicial al
justificarnos y el Espritu Santo en
la funcin ejecutiva
LA PROVIDENCIA DE DIOS
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Puesto que Dios ha creado todas las cosas,
la doctrina de la Creacin nos llevar indudablemente a la doctrina de laProvidencia, que puede ser definida de lasiguiente forma: es aquella operacies aquella operacin divinan divinapor la cual Dios cuida de todas sus criaturas,por la cual Dios cuida de todas sus criaturas,
manifiesta su actividad en todo lo que ocurremanifiesta su actividad en todo lo que ocurre
en el mundo, y dirige todas las cosas hacia unen el mundo, y dirige todas las cosas hacia un
fin determinadofin determinado
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Podemos distinguir tres elementos en laProvidencia Divina:
1.1. La ConservaciLa Conservacin Divinan Divina
2.2. La Concurrencia DivinaLa Concurrencia Divina
3.3. El Gobierno DivinoEl Gobierno Divino
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1. La Conservaci1. La Conservacin Divinan DivinaEs aquella obra continua de Dios por la cual
sostiene todo lo que existe. Aunque el mundo
tiene existencia aparte de Dios, la existencia del
mundo se basa en la existencia de Dios. Elmundo permanece as
porque Dios manifiesta
continuamente su poder, por el cual todas lascosas retienen su ser y actividad
Col. 1.17
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2. La Concurrencia Divina2. La Concurrencia Divina
Es aquella obra divina por la cual Dios cooperacon todas sus criaturas y hace que obren
precisamente tal como obran. Dios estimula alhombre para que acte de la forma en que lo
hace. No podramos afirmar que Dios es elresponsable de los actos malos del hombre
Fil. 2.13
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3. El Gobierno Divino3. El Gobierno Divino
Es la actividad continua de Dios por la cual
gobierna todas las cosas del modo que sirvan
para el objeto por el cual fueron creadas. El
gobierno de Dios es tanto natural, como
espiritual
Daniel 4.3
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Para finalizar debemos decir queexiste unaProvidencia GeneralProvidencia General, pero
tambin una EspecialEspecial y que en estaltima los milagros ocupan un lugar
importante.
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El milagro es una obra sobrenatural de Dios,
es decir, una obra que Dios ejecuta sin lamediacin de causas secundarias. An
cuando Dios aparentemente usa causassecundarias en la ejecucin de milagros, lo
hace de forma tan extraordinaria, que tal
obra es siempre sobrenatural
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Aunque algunos nieguen los milagros
diciendo que Dios siempre obra de un
modo establecido, esto no quiere decir que
Dios no pueda salir de ese orden sin
frustrarlo ni estorbarlo.
Finalmente, los milagros son un modo de
la Revelacin Especial y tienen como fin
glorificar a Dios y revelarlo al hombreEx. 15.11
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Mucho podramos hablar de Dios, pero siemprehabr
un velo de misterio. La Biblia nos dice
claramente que hay misterios que no nos sernrevelados, pues solo Dios los conoce. Es nuestra
labor buscar y conocer ms de Dios en la medidaque El se nos vaya revelando. Existe una
definicin de Dios que por supuesto no llena, nisatisface todas nuestras dudas, pero que
histricamente es considerada la mas bella y
completa.
Confesin de fe de Westminster, captulo II, nmero I
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No hay sino un solo Dios, vivo y verdadero, quien es:infinito en su ser y perfeccin, Espritu pursimo;
invisible, sin cuerpo, partes o pasiones; inmutable,
inmenso, eterno, incomprensible, todopoderoso,sapientsimo, santsimo, totalmente libre, absolutsimo;que hace todas las cosas segn el consejo de su propia
inmutable y justsima voluntad para su propia gloria;amorossimo, benigno, misericordioso, paciente,abundante en bondad y verdad; que perdona la
iniquidad, la transgresin y el pecado; galardonador delos que le buscan diligentemente; adems es justsimoy terrible en sus juicios, que detesta todo pecado, y que
de ninguna manera declarar como inocente alculpable.
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