8/22/2019 Construccion de La Subjetividad
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Psicologa Social de la ComunicacinLa construccin de la subjetividad y la teoraqueer/SubjetividadPsicologa Social de la Comunicacin/La construccin de la subjetividad y la teora queer/Subjetividad
Contenido
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1 SUBJETIVIDAD
o 1.1 INTRODUCCIN
o 1.2 SUBJETIVIDAD
1.2.1 SUBJETIVACIN
1.2.2 SUBJETIVIDAD IDENTITARIA
o 1.3 GENEALOGIA
1.3.1 MODELO DE ANLISIS DE LOS PROCESOS DE SUBJETIVACIN
1.3.2 DECONSTRUCCIN
o 1.4 SOCIEDADES DISCIPLINARIAS Y SOCIEDADES DE CONTROL
1.4.1 La libertad
1.4.2 La optimizacin
o 1.5 SUBJETIVIDAD Y RELACIONES DE PODER
o 1.6 ESTRUCTURA Y AGENCIA
o 1.7 RESISTENCIA
o 1.8 PRACTICAS DE SI
o 1.9 PENSANDO EN NUESTRO PRESENTE
o 1.10 ESCENARIO DE DOMINACIN SIMBLICA
o 1.11 VIOLENCIA SIMBLICA
[editar]SUBJETIVIDAD
[editar]INTRODUCCIN
La Psicologa Social dominante ha centrado sus estudios en los llamados procesos psicolgicos universales, al
margen de la realidad social e histrica en la que se insertan; apostando as por la dicotoma tradicional que
separa individuo y sociedad. Esta dicotoma comienza a fragmentarse en los 70, a partir de la crisis del
pensamiento moderno que incorpora una visin histrica tanto hacia el conocimiento como al sujeto que conoce,
reflexionando acerca del conocimiento producido as como del individuo de carcter esencial que se construye
(Braidotti, citado por Gmez, 2003).
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Ahttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#ESTRUCTURA_Y_AGENCIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#RESISTENCIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#RESISTENCIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#PRACTICAS_DE_SIhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#PRACTICAS_DE_SIhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#PENSANDO_EN_NUESTRO_PRESENTEhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#PENSANDO_EN_NUESTRO_PRESENTEhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#ESCENARIO_DE_DOMINACI.C3.93N_SIMB.C3.93LICAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#ESCENARIO_DE_DOMINACI.C3.93N_SIMB.C3.93LICAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#VIOLENCIA_SIMB.C3.93LICAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#VIOLENCIA_SIMB.C3.93LICAhttp://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=1http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=1http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=1http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=2http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=2http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=2http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=2http://es.wikibooks.org/w/index.php?title=Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad&action=edit§ion=1http://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#VIOLENCIA_SIMB.C3.93LICAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#ESCENARIO_DE_DOMINACI.C3.93N_SIMB.C3.93LICAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#PENSANDO_EN_NUESTRO_PRESENTEhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#PRACTICAS_DE_SIhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#RESISTENCIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#ESTRUCTURA_Y_AGENCIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#SUBJETIVIDAD_Y_RELACIONES_DE_PODERhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#La_optimizaci.C3.B3nhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#La_libertadhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#SOCIEDADES_DISCIPLINARIAS_Y_SOCIEDADES_DE_CONTROLhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#DECONSTRUCCI.C3.93Nhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#MODELO_DE_AN.C3.81LISIS_DE_LOS_PROCESOS_DE_SUBJETIVACI.C3.93Nhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#GENEALOGIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#SUBJETIVIDAD_IDENTITARIAhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#SUBJETIVACI.C3.93Nhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#SUBJETIVIDAD_2http://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#INTRODUCCI.C3.93Nhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividad#SUBJETIVIDADhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n/La_construcci%C3%B3n_de_la_subjetividad_y_la_teor%C3%ADa_queer/Subjetividadhttp://es.wikibooks.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_Social_de_la_Comunicaci%C3%B3n8/22/2019 Construccion de La Subjetividad
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Los construccionismos sociales, en representacin de las modernas tendencias tericas que ms repercusin han
tenido en las ltimas dcadas, enfatizan el papel fundamental que lo lingstico tiene en la construccin de nuestra
subjetividad, que si bien incluyen tanto la comunicacin con los otros como la reflexin sobre nosotros mismos,
obvia el contexto histrico y cultural en el que se da, lo que excluye las relaciones de poder que desde una
perspectiva histrica se consideran responsables de los procesos de formacin y transformacin de las
subjetividades individuales y colectivas.
Entendiendo la identidad producto histrico y cultural, autores como Bauman sostienen que en las sociedades
industriales avanzadas los sujetos tienden a experimentarse como totalmente autnomos e independientes;
quedara pendiente conocer los procesos que contribuyen a esta construccin, sin olvidar el papel que juega la
disciplina psicolgica en tanto que productora de conocimiento.
[editar]SUBJETIVIDAD
El concepto subjetividad hace referencia a el modo en que nos pensamos y relacionamos con nosotros mismos
en un determinado momento histrico (Gmez, 2003). La perspectiva foucaultiana explora la construccin
histrica de la subjetividad a partir de prcticas sociales (poder) y epistmicas (saber), una subjetividad que deja
de ser esencial para convertirse en la construccin casual de dichas prcticas histricas discursivas y no
discursivas, si bien la relacin entre prcticas de saber, prcticas de poder y modos de subjetividad vara
histricamente.
[editar]SUBJETIVACIN
Foucault (1979a en Gmez, 2003) afirma que somos prisioneros de ciertas concepciones de nosotros mismos y
de nuestra conducta, entendiendo que lo que hacemos y lo que creemos que somos es lo que nos hace ser lo
que somos; somos el producto de nuestras prcticas. La subjetivacin es el trmino que se utiliza para referirse al
proceso por el cual nos convertimos en sujetos, es decir, la constitucin de nuestra subjetividad.
Un ejemplo gracioso que refleja la afirmacin de Focault lo encontramos en el anuncio de una chocolatina que
muestra cmo dos hombres que sin querer han acabado juntando sus labios sienten amenazada su
heterosexualidad y para reafirmarla realizan un acto que ellos consideran masculino. Otro ejemplo lo
encontraramos en un anuncio de una marca de hamburguesas donde se exageran los prototipos sobre la
masculinidad. Hombre come como un hombre.
Foucault (1984b: 706 en Gmez, 2003) defiende que no hay una forma universal de sujeto que pueda ser definida
con independencia de las condiciones histricas en la que se conforma, pues la subjetividad no es ms que una
de las posibilidades dadas de organizacin de una conciencia de s. Asimismo, en los diferentes mbitos donde
sucede el entramado de relaciones sociales estamos expuestos a heterogneos procesos que nos configuran
como cierto tipo de sujetos a partir de distintas prcticas.
[editar]SUBJETIVIDAD IDENTITARIA
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La subjetividad identitaria es la construccin como sujeto que se produce en el seno de la cultura de las
democracias liberales, avanzadas o neoliberales; sta se caracteriza por ser universal, estable, unificada,
interiorizada, individualizada, psicologizada, autnoma, independiente y libre para elegir.
El modo en que nos pensamos y nos relacionamos con nosotros mismos en este caso supone una experiencia de
internalidad, lo que implica la conviccin de que el origen de lo que hacemos y nos sucede est en nosotros
mismos.
La idea de una subjetividad esencialista es una evidencia incuestionable, en esta cultura neoliberal, claro; forma
parte de nuestro sentido comn. Los saberes psicolgicos ofrecen, sostienen y legitiman determinadas teleologas
que permiten a los sujetos vincularse a un proyecto de identidad y de estilo de vida en el que la existencia
adquiere sentido en la medida en que puedan ser construidas como producto de una eleccin personal.
En la actualidad uno de los mbitos de accin de la psicologa es el de la promocin de conductas saludables, que
en numerosas ocasiones se enfoca desde la perspectiva de la prevencin. Nos podemos preguntar cmo se
aborda la prevencin de enfermedades de transmisin sexual; encontramos un ejemplo en el Portal de salud de lacomunidad de Madrid que presenta una campaa de prevencin de ETS, donde el submen dice Mi estilo de
vida. Mi sexualidad. La prevencin se desarrolla a parir de textos informativos acerca de los distintos mtodos
anticonceptivos si bien se invoca a la autonoma del joven o adolescente. Cabe esperar que esta campaa de
promocin del uso de mtodos anticonceptivos tenga un xito mayor que aquellas que no cesan de repetir un
imperativo.
[editar]GENEALOGIA
Foucault considera que la forma de comprender el presente es mediante la historia, y es a travs de ella que la
investigacin genealgica analiza cmo surgen los procesos, a qu intereses responden y que transformaciones
sufren. Este mismo autor propone los ejes saber, poder y subjetividad como estrategias metodolgicas, o rejillas
de anlisis, para explicar experiencias histricamente conformadas como es la sexualidad. En La Historia de la
sexualidad (1976), Foucault argumenta que el dispositivo de la sexualidad (prcticas de saber y poder) consiste
en sostener que el sexo est reprimido pero sin dejar de hablar de l, obligados as a considerarlo una parte
fundamental de nuestra identidad. En este libro se critica la idea de que la sexualidad est reprimida por el poder,
sustituyndola por que la sexualidad est atravesada por la historia, no influida sino constituida por multitud de
saberes y normas.
[editar]MODELO DE ANLISIS DE LOS PROCESOS DE SUBJETIVACIN
Con el propsito de comprender cmo se produce la construccin de la subjetividad se propone a partir de
Foucault, (en Gmez, 2003) utilizar cinco ejes:
- Problematizaciones. Hace referencia tanto a las distintas formas por las que nos pensamos a nosotros mismos,
en funcin de ciertas condiciones histricas, como al cuestionamiento de aquello que se presenta como evidente.
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A este respecto las investigaciones foucaultianas indican que la nocin de normalidad surge a partir de la
preocupacin por ciertas conductas inusuales que se catalogan como amenaza. Desde esta perspectiva podra
afirmarse que la homosexualidad en tanto que atenta contra la procreacin representara un peligro de extincin,
lo que significa que no es normal y en consecuencia ha de evitarse.
Un claro ejemplo, de cmo ha sido problematizada la homosexualidad como algo natural y amenazante y cmo
esta percepcin ha podido cambiarse, vindose actualmente como una eleccin y no una enfermedad, se hace
visible en dos reportajes (el primero realizado por Informe Semanal y el segundo por Documentos TV) que
muestran el cambio de imaginarios y discursos sobre la homosexualidad en Espaa.
- Tecnologas. Prcticas discursivas o no discursivas destinadas a conformar al sujeto, y entre ellas las
tecnologas del s mismo, que incluyen mecanismos de (auto)orientacin o formas por las cuales los individuos se
vivencian, comprenden, juzgan y se conducen a s mismos(Gmez, 2003). Una de estas tecnologa podra ser el
autocontrol que se autoimpone el sujeto respecto a determinadas conductas sexuales, es decir, que si se piensas
como heterosexual desplegaras un conjunto de practicas completamente diferentes a si te considerases
homosexual. La red se ha convertido en consultorio sobre nuestras dudas sexuales, as por ejemplo en la pagina
de Terra accedemos a un espacio dedicado a sexo a partir del canal Mujer, en el apartado Pareja y Sexo se puede
leer Te has sorprendido alguna vez con lo que te han pedido que hicieras o que te dejaras hacer durante tus
encuentros sexuales?. En esta pgina se defiende que hoy en da se considera que todo vale siempre y cuadrado
se respete al otro, lo que ocurre es que todo no termina de ser explicito y cada cual fija su contenido; nosotros
mismos dirigimos nuestra conducta hacia lo que consideramos que es propio de nosotros.
Otro ejemplo de estas prcticas discursivas se visualiza en un anuncio de una bebida argentina se ve un grupo de
chicos que ante los resultados de una estadstica Uno de cada diez argentinos es gay se plantean que entonces,
uno de ellos tiene que serlo. Se autoobservan y esconden aspectos fsicos que se podran asociar a la
homosexualidad (pendientes, piernas cruzadas, calcetines rosas, etc.).
- Autoridades. Quien autoriza es porque ostenta el discurso de la verdad, ahora cabe preguntarse a quin o a
quienes se les concede la capacidad de producir discursos que se consideran verdaderos sobre los sujetos y todo
aquello que les afecta. Los medios de comunicacin son en nuestros das productores de verdad, lo que les
convierte en referencia de primera mano en la construccin de identidades en tanto que generan saberes y
permiten las relaciones de poder (Dittus, 2005). Enlazando con el apartado anterior podemos hacernos a la idea
de la influencia que pueden pginas como la de Terra en la construccin de identidades.
- Teleologas. Prcticas que se ejercen sobre las personas y que ellas ejercen sobre si mismas y que posibilitan
determinadas identidades en funcin de la defensa de unos ideales concretos. La mxima de autorrealizacin no
olvida la sexualidad, de tal forma que experimentamos insatisfaccin cuando no nuestras prcticas sexuales no se
adecuan a aquello que dara sentido a nuestra existencia. Porque cmo una mujer puede sentirse mujer sin
orgasmo o sin hijos, o cmo un hombre es hombre si no copula, y es ms cmo es posible hablar de sexo sin
hablar de penetracin.
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- Estrategias. Los modos por los que somos configurados como sujetos de un cierto tipo en tanto que parte de un
determinado orden social, estamos constituidos polticamente. La forma en que nos pensamos y nos relacionamos
con nosotros mismos responde a unos determinados intereses polticos, as todas y cada una de las prcticas
desarrolladas por los miembros de una sociedad permiten mantener un orden. Las prcticas sexuales que con
tanta frecuencia se entrelazan con el amor hacen posible hablar de familia, ahora independientemente del sexo de
los fundadores se despliegan prcticas similares en vas de producir y reproducir lo que es una familia.
[editar]DECONSTRUCCIN
La naturalizacin de la realidad social nos hace pensar en el producto actual como aquello a lo que se tenda
inevitablemente desde el principio, y esta concepcin dificulta un anlisis crtico de nuestro presente.
La perspectiva postestructuralista sostiene que el dominio del conocimiento (saber) y el de la sociedad (relaciones
de poder) se funden en un solo dominio de prcticas reguladoras y discursivas que se ejercen sobre su objeto (el
individuo) y, en el proceso mismo de actuar sobre l, le dan realidad y le confieren una forma determinada
(Gmez, 2003). No se acepta la separacin entre la realidad y el conocimiento de esa realidad, como tampoco seconcibe un conocimiento o una subjetividad esencial independientes de los procesos sociales e histricos que
constituyen a ambos. Esto significa que la razn por la que la crtica de la identidad moderna requiere de un
anlisis crtico del propio conocimiento psicolgico radica en que ste conforma y define nuestra individualidad, en
tanto que tecnologa que es. No obstante, ha de tenerse en cuenta que la psicologa se constituye en base a la
ciencia, de forma que tambin habr que reflexionar acerca de aquello que llamamos ciencia que tiene la funcin
de generar conocimiento.
a.Objetividad
El conocimiento representa la constatacin de lo que est en la realidad, y en tales trminos la verdad se
entiende como aquello que ha de ser desvelado. Foucault (1975a: 693 en Gmez, 2003) crtica esta mxima de la
prctica cientfica cuando declara que existe una verdad que se puede decir y que se puede ver, una verdad que
duerme puede ser, pero que espera nuestra mirada para aparecer, nuestra mano para ser desvelada; a nosotros
para que encontremos la buena perspectiva, el ngulo conveniente, los instrumentos necesarios, pero, de todas
maneras, ella est ah.
El mtodo cientfico es el procedimiento que garantizaque el conocimiento sea objetivo, independiente de sus
condiciones y circunstancias de produccin; liberado de los instrumentos utilizados, de las caractersticas del
sujeto productor de conocimientos y del momento socio-histrico. El sujeto-investigador y objeto-investigado se
perciben como realidades independientes que entran en contacto en un determinado momento. Esta forma de
producir verdad supone asumir una verdad de carcter absoluto porque est fuera de las prcticas humanas.
La Psicologa Social como ciencia positiva, que es la psicologa social acadmicamente dominante, ha participado
de esta forma de generar conocimiento, de manera que justificndose en la verdad cientfica" (Ibez,
1990b;1996a en Gmez Snchez, 2003) ha anulado otras alternativas que no sean la investigacin emprica
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siempre acompaada de la objetividad de sus datos cuantitativos, representando el nico modo de legitimar una
afirmacin.
b.El poder de la verdad
Los efectos de un discurso considerado cientfico consisten en que sus verdades estn libres de cuestionamiento,
de manera que si no hay replica posible han de ser aceptadas como tal provocando un efecto de sumisin. Esta
concepcin del conocimiento hace de la Psicologa Social positivista una autoridad al entender que el
conocimiento que produce es una evidencia de la realidad.
Frente a esta concepcin del conocimiento como un proceso al margen del sujeto, las investigaciones
foucaultianas muestran que el conocimiento no es universal sino producto del conglomerado sociocultural de un
momento histrico. Esta crtica no se centra en la verdad del conocimiento producido desde la objetividad del
mtodo cientfico, sino que va ms all y se orienta hacia los efectos de poder que ejerce el discurso cientfico,
teniendo el propsito de combatir la sumisin a la verdad cientfica.
Cada sociedad tiene su propio rgimen de verdad, y en sociedades como las nuestras la economa poltica de la
verdad se caracteriza por (1) estar localizada en el discurso cientfico y las instituciones que lo producen; (2)
fundamentar la produccin econmica y el poder poltico; (3) ser objeto de una inmensa difusin y consumo
(circulando a travs de la educacin o de los medios); (4) determinados aparatos polticos o econmicos dominan
su produccin y transmisin (universidad, medios de comunicacin, escritura,); (5) despierta gran inters social
y es objeto de debate poltico (Foucault, 1977b en Gmez, 2003).
As encontramos que la Universidad, como una gran mquina productora de verdad, genera conocimiento adems
de un determinado discurso cientfico que la fundamenta a si misma como depositaria de la verdad. Est tan
ntimamente imbricada en la produccin econmica y poltica que resulta complicado diferenciar tanto sus
objetivos como su actuacin. Tal y como se ha mencionado, la sociedad considera que la Universidad es albacea
de la verdad lo que conlleva que acudamos a ella tanto para conocer como para hacer que se conozca, porque en
principio aquello (prcticas discursivas y no discursivas) que viaja a travs de esta institucin nadie duda que deba
de ser verdad. Uno de los debates de actualidad es la discriminacin sexual a la que se enfrenta la mujer en el
mbito universitario. En el artculo Las mujeres y la universidad espaola: estructuras de dominacin y
disposiciones feminizadas en el profesorado universitario (Arranz, 2004) se denuncia la situacin de sumisin en
la que se encuentran algunas personas por haberse construido como mujeres. Este texto invita recorrer el largocamino que supone cuestionar lo que se asume como obvio y natural en el mbito universitario.
c.Carcter performativo del conocimiento
La crtica foucaultiana contribuye a evidenciar que cualquier discurso, y no queda al margen el cientfico, no es
espejo reproductor sino maquinaria productora (Deleuze, 1986 en Gmez, 2003). La realidad psicolgica es el
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resultado de las categoras con las que solemos pensar, de las tcnicas y procedimientos que utilizamos para
evidenciarla, de las herramientas estadsticas y modos de prueba que utilizamos para justificarla (Gmez, 2003);
est construida a travs de prcticas contingentes, sociales e histricas, dentro de una cultura.
En este sentido, los anlisis histricos que lleva a cabo Foucault nos permiten comprender que los discursos
psicolgicos, en tanto que tecnologas de gobierno, no distorsionan la subjetividad ni la reprimen sino que la
configuran; moldeando deseos, aspiraciones e insatisfacciones, buscando maximizar las capacidades
intelectuales, promoviendo prcticas de introspeccin y autoconciencia(Gmez, 2003). En este sentido el
conocimiento que produce la Psicologa Social contribuye a la construccin de nuestras subjetividades.
[editar]SOCIEDADES DISCIPLINARIAS Y SOCIEDADES DE CONTROL
Gilles Deleuze, retomando los anlisis de Foucault sobre las Sociedades Disciplinarias, ha examinado el
desarrollo del nuevo rgimen de dominacin, el de las Sociedades de Control, tpico de las sociedades de
racionalidades neoliberales. Las sociedades disciplinarias caractersticas de nuestro pasado inmediato estn
siendo sustituidas por las sociedades de control, pero en cierta manera, hay aspectos que coexisten. Por ello,
habr que tener en cuenta las tecnologas de gobierno (procedimientos prcticos que pretenden conformar,
normalizar, guiar, instrumentalizar, modelar las ambiciones, aspiraciones, pensamientos y acciones de los sujetos
a efectos de lograr los fines que se consideran deseables). Estas tecnologas se distinguen por constituir
racionalidades de gobierno distintas, que en funcin del tipo de sociedad, producen subjetividades diferentes en
relacin con unos determinados saberes.
En las sociedades disciplinarias los procesos de individualizacin se realizan, a partir de un marco de comparacin
y juicio que Foucault denomina la norma; sta, no juzga las acciones de los individuos, sino la totalidad de su
existencia segn un patrn de distribucin complejo y variable. En cambio, las contemporneas sociedades de
control suponen un nuevo rgimen de dominacin consistente en el despliegue de numerosas tecnologas
contradictorias que conforman al individuo; Operando al aire libre y no en instituciones cerradas, en las
sociedades de control, el poder pierde el rostro y el gobierno de la subjetividad se lleva a cabo apelando
precisamente a la libertad de los sujetos: el sujeto es libre y autnomo; y es un participante activo de su vida
(Dean, 1999; Rose, 1999 en Gmez, 2003)).
Las tecnologas contradictorias que forman al individuo ya no actan en instituciones cerradas sino en el espacio.
Un ejemplo de este hecho es el consumismo, que precisamente apela a la libertad del individuo para consumir de
manera activa y voluntaria. Los consumidores se ven seducidos por el mercado, y buscan continuamente esa
seduccin, por lo que les (nos?) es imposible vivir de cualquier otra manera. Esta obligacin se les presenta
como un libre ejercicio de voluntad. El mercado puede haberlos preparado para ser consumidores al impedirles
desor las tentaciones ofrecidas; pero en cada nueva visita al mercado tendrn, otra vez, la entera sensacin de
que son ellos los que mandan, juzgan, critican y eligen. (Bauman, 1998)
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Las tecnologas no se despliegan desde la coercin sino a travs de la persuasin que est inherente en las
verdades, de las ansiedades estimuladas por sus normas y de las atracciones ejercidas por las imgenes de vida
y del yo que ofrecen. Su poder tiende a instalarse en el terreno de lo considerado tradicionalmente como privado:
el cuerpo, la sexualidad, las relaciones afectivas, las motivaciones, los deseos... As que el tipo de subjetividad
que producen las sociedades de control, mediante las tecnologas de gobierno, se ver enmascarado por dos
principios, la libertad del individuo, y la capacidad de optimizacin, por la que siempre se aspira a ser algo mejor
de lo que se es.
[editar]La libertad
En las sociedades de control el poder se repliega porque circula a travs del individuo que ha constituido
(Deleuze, 1995 en Gmez, 2003). La autonoma personal no es la anttesis del poder poltico sino aquello que lo
fundamenta. Ya que las redes de poder se instalan en los cuerpos siguiendo tcticas sutiles que no rompan el
convencimiento de que se est actuando libremente.
Los antiguos mtodos para el control social perturbaran las funciones del consumidor y resultaran desastrososen una sociedad organizada sobre le deseo y la eleccin. (...) La idea misma e una regulacin formativa (...) es
cosa del pasado? A pesar de haber resultado esencial para poner a trabajar a la gente (...) el propsito de una
norma es usar el libre albedro para limitar o eliminar la libertad de eleccin, cerrando o dejando fuera todas las
posibilidades menos una: la ordenada por la norma. Pero el efecto colateral producido por la supresin de la
eleccin equivaldra a matar l consumidor que hay en todo ser humano. Sera el desastre ms terrible que pudiera
pasarle a esta sociedad (...) (Bauman, 1998).
El sujeto es permanentemente estimulado a responsabilizarse, a ser activo y a tomar su destino en sus propias
manos (Osborne y Gaebler, 1993 en Gmez, 2003)). Las subjetividades son configuradas de tal forma que ellas
mismas generan una autodisciplina interna. Solo basta pensar en las ciencias y disciplinas psicolgicas: las
prcticas y teoras psicolgicas que en nuestro presente son importantes en la regulacin social (psicologas
sociales, las psicoterapias, el psicoanlisis, las terapias familiares) no son las que tratan al individuo como un ser
aislado al que hay que disciplinar sino que (i) enfatizan la subjetividad, (ii) conciben al sujeto de gobierno como
ciudadano libre, con motivaciones y deseos personales e insertado en una red de relaciones dinmicas y (iii) se
apoyan en tcnicas de autoinspeccin y autorrectificacin de uso generalizado, que apuntalan el camino para que
cada subjetividad cuadre conectada con las redes de poder, que son, redes reales o virtuales de identificacin que
funcionan si los sujetos se reconocen como, ideal y potencialmente, cierto tipo de persona, aceptado dentro del
juicio normativo.
En este sentido, los trabajos de Foucault sobre las tecnologas del yo nos dan las bases para reconocer que la
bsqueda de nuestra propia identidad est constituida por prcticas de individualizacin que nos proveen de las
categoras y los objetivos con los que nos gobernamos a nosotros mismos de acuerdo con los intereses polticos
del orden social dominante (Cabruja, 1996; Burchell et al. 199 en Gmez, 2003). De modo que lo que es una
norma implantada en las personas acaba siendo ms adelante una demanda de stos.
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Este hecho podemos encontrarlo en los discursos de la mayora de libros de autoayuda contemporneos. A partir
de ellos, la psicologa se ha convertido en un objeto de consumo que permite transmitir unos valores acordes con
el orden establecido, de modo que insisten en la formacin de la identidad a partir de la libertad de uno mismo, de
forma que uno puede cumplir sus deseos y debe aumentar sus motivaciones, lo que se relaciona con la
optimizacin personal. Esta mejora insaciable produce que el camino hacia la autorrealizacin se convierte en la
felicidad buscada, un camino al que nunca se acaba de llegar sino que lo importante son los pequeos pasos.
Este hecho crea una demanda por parte de las personas, se nos dice que debemos ser libres y luego reclamamos
serlo. (Qu pasara si se nos dijera que tenemos que realizar las cosas de determinada manera y que no
tenemos posibilidad de eleccin?)
Con todo ello, vemos que el tipo de relacin que establecen subjetividad y poder es ms compleja y
consecuentemente ms difcil de evidenciar que la que estableca la psicologa que buscaba la adaptacin de
unos sujetos porque, ahora se gobierna la subjetividad apelando precisamente a la autonoma y libertad de los
sujetos (Dean, 1999; Rose, 1999 en Gmez, 2003).
[editar]La optimizacin
El ideal de normalidad tpico de la sociedad disciplinaria, se ha sustituido por el de optimizacin de las
potencialidades de cada sujeto, si bien esto no significa que la ausencia de una norma, sino que los criterios de
adaptacin psicolgicos abarcan ms aspectos de la subjetividad (deseos, aspiraciones, emociones, aspiraciones)
y son ms exigentes.
En este sentido, Bauman (2001) ejemplifica esta caracterstica de las sociedades de control a partir de lo que
ocurre con la salud. La enfermedad, en las sociedades disciplinarias, era la incapacidad para la vida
especialmente orientada a las actividades de produccin, por tanto la salud es una norma claramente delineada,
sin embargo, la plena forma a la que se apela desde las sociedades de control es una norma desdibujada que no
puede por definicin tener un lmite superior sino que supone una capacidad constante de avanzar ms. La plena
forma es un horizonte inalcanzable que requiere esfuerzos continuos, ninguno de ellos completamente
satisfactorio ni definitivo, implica estar siempre en movimiento o dispuesto a moverse as como la flexibilidad
necesaria para digerir cantidades cada vez mayores de estmulos.
Si pensamos por unos momentos en la publicidad de los frmacos, vemos que muchos se refieren a complejos
vitamnicos para gozar de mayor vitalidad, y otros estn dirigidos a la potenciacin intelectual. Las demandas
sociales implican que la persona sea feliz, vital, que pueda atender a muchos estmulos a la vez, que sea libre y
disfrute de ello. Pero para conseguir eso debe pasar por el aro del consumo, en este caso de frmacos que llevan
consigo un saber mdico asociado que marcar la norma de encontrarse bien con uno mismo que quedar
calada en nuestra subjetividad.
Siguiendo esta idea, los saberes bio-psico-mdicos, estn destinados a configurar tecnolgicamente la identidad
de los individuos y las poblaciones en las sociedades de la modernidad tarda. De modo que podemos encontrar
ejemplos de estas configuraciones en los distintos mbitos que forman la vida cotidiana del individuo, (mbito
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familiar, laboral, sexual) que son mbitos de la esfera privada del individuo que se encuentran, por lo tanto,
mediatizados por las tecnologas y los saberes.
Un ejemplo aplicado al mbito laboral, la autorrealizacin individual y el provecho empresarial han llegado a
converger mediante la reconceptualizacin del trabajo como un imperativo no slo econmico, sino psicolgico;
con el correlato correspondiente de que una gestin empresarial eficaz requiere un conocimiento de la subjetividad
del trabajador. El viejo orden taylorista de la normalizacin disciplinaria con ritmos rgidos, segmentacin y
especializacin en tareas deja paso a la diversificacin de modalidades contractuales, la flexibilizacin de horarios,
el nfasis en la polivalencia de los empleados, medidas que se presentan como una ganancia de autonoma y de
responsabilidad . (Sennett, 1998 en Gmez, 2003)
Por otro lado, con el tema de la sexualidad pasa algo parecido que con el de la Salud, se debe estar en plena
forma, cada vez ms se est reconociendo su importancia, lo que ha creado que la liberacin sexual sea ahora la
norma.
La nocin de libertad y de optimizacin del individuo como consecuencias de las racionalidades de gobierno, y apartir de los saberes de las ciencias psicologicas, producen un proceso de psicologizacion de la realidad que
justifica los problemas estructurales; buscando la responsabilidad en el individuo. Por lo que la persona decide
sobre su optimizacin personal e individualizada, de manera que, los excluidos sean aquellos que no poseen la
posibilidad de realizarse tal como median las tecnologas psicologicas. As, la prescripcin individualista de cambio
subjetivo, en definitiva, desdibuja la necesidad del cambio en las condiciones sociales de desigualdad.
La proliferacin de las nuevas tecnologas de la subjetividad y de los lenguajes de autorrealizacin olvida que no
todo el cuerpo social tiene las mismas posibilidades de alcanzar los estilos de vida que se ofrecen como
universalmente valiosos y potencialmente alcanzables por todos sino que depende de la posicin diferencial de lossujetos en el espacio social (Bourdieu, 1994, 2000). De modo que, en nuestras sociedades neoliberales, los
excluidos sern aquellos que se apartan de estos objetivos, aquellos que, en definitiva, no poseen los medios de
hacerse reconocibles a partir de estos prototipos psicolgicos que marcan los modos de ser aceptables (Bauman,
1998; Beauvois, 1994; Bourdieu, 1998 en Gmez, 2003)
Este hecho lo econtramos en las concepciones actuales del desempleo bajo un punto de mira liberal-capitalista,
en el que la moral protestante de los inicios capitalistas tuvo una influencia determinante. Dicha moral apunta a
premisas como quien quiere puede o quien la sigue la consigue en las que podemos comprobar la nocin de
libertad y de optimizacin tpicas de las sociedades de control. Siguiendo este planteamiento el hecho de estar en
desempleo, est visto como un fracaso, no de la estructura social si no de la propia persona, percibida como
agente y controlador de su propia vida. De manera, que al desempleado se le estigmatiza mediante adjetivos
descalificativos como no sabe, no puede o no quiere trabajar o bien no vale para el trabajo, ya que, siguiendo la
explicacin anterior, no posee los medios de hacerse reconocible y aceptable a partir de los prototipos
psicolgicos por lo tanto, esa persona estar excluida. (Blanch, 2003)
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[editar]SUBJETIVIDAD Y RELACIONES DE PODER
El poder no es aquello que no nos deja ser lo que somos sino precisamente aquello que nos hace ser lo que
somos. (Morey,1990 en Gmez, 2003))
La subjetividad es construida, histrica y poltica.
El poder entendido desde una perspectiva relacional supone una relacin de fuerzas que atraviesa todo el cuerpo
social, de forma que pasa de ser represivo a productor, lo que provoca que el mbito de lo poltico se ample (lo
personal es poltico). Este hecho implica entender el poder desde una concepcin estratgica y no desde una
concepcin jurdica, donde lo que importa es el anlisis del poder, no como se ejerce. Por lo tanto el Estado no es
el poder, sino que este se da en las relaciones y en las acciones.
La microfsica del poder describe aquello que caracteriza al poder y esto, es que, entendindolo como relaciones
de fuerzas, estas no estn completamente definidas sino que pueden ser mviles, lo que supone que no podamos
hablar de poder si no existe una resistencia en potencia, de tal forma que el otro ha de ser reconocido como sujeto
de accin. En cambio, cuando las relaciones de poder en lugar de ser inestables y permitir a los diferentes
participantes una estrategia que las modifique, se encuentran bloqueadas y fijadas hablamos de estados de
dominacin. En un estado de dominacin no hay capacidad para la accin del otro, no hay resistencia.
El poder es normalizador, en tanto que su funcin no es la de reprimir sino la de conformar; conforma los deseos.
Esto le hace polticamente muy eficaz. Para Foucault (en Gmez, 2003), el trmino poltico no remite al Estado
sino a las relaciones de poder, por lo tanto lo poltico se encuentra en todos los individuos e incluso en la esfera
privada.
Si tenemos en cuenta las tecnologas de la subjetividad dentro de una sociedad de control, encontramos dos
puntos de vista contrapuestos teniendo en cuenta el par agencia-estructura, a los que Foucault (en Gmez, 2003)
rechaza teniendo en cuenta la concepcin de las relaciones de poder desde el punto de vista relacional. El primer
punto de vista apunta hacia que sigue habiendo un control tecnocrtico por parte del estado, y el otro punto de
vista, propone que el individuo posee mayor libertad para formar su subjetividad, emancipndose de la tradicin y
superando los roles marcados. Foucault (en Gmez, 2003) no se sita en la dicotoma ya que el poder atraviesa,
configura y constituye la subjetividad, dentro de un marco sociohistrico en el que un conocimiento (saber) que
unido al mbito de lo social (relaciones de poder) no representa a su objeto (el individuo) sino que lo produce, lo
conforma. Entonces no entra en debate sobre un determinismo estructural o de la actividad.
Siguiendo a Foucault (en Gmez, 2003), por el contrario, estas tecnologas de gobierno de la subjetividad no
actan reprimiendo la subjetividad en inters y control del poder, al contrario, la producen, moldeando deseos,
aspiraciones e insatisfacciones, buscando maximizar las capacidades intelectuales, promoviendo prcticas de
introspeccin y autoconciencia. La crtica foucaultiana, frente a estas posiciones, contribuye a poner de manifiesto
que cualquier discurso -incluido el cientfico- no es espejo reproductor sino maquinaria productora y, por ello, la
verdad no aparece como algo que debe ser desvelado sino como algo producido. De manera que lo que aparece
como norma (conocimiento cientfico por ejemplo) tiene un carcter performativo. As que tampoco cree que los
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saberes psicolgicos aumenten el margen de libertad y eleccin de los sujetos, como subrayan las
aproximaciones que celebran el presente y sus posibilidades, olvidando que, el sujeto libre y activo al que se
refieren, se puede reapropiar de los artefactos del psicopoder precisamente porque est fabricado a la medida de
stos (Vzquez, 2000b en Gmez, 2003).
Sobre la performatividad de la norma, hay dos contribuciones de los compaeros, que tratan el tema en relacin al
gnero:
a) Contribucin de Ares Rib y Deyanira Brtulos:
Primerament voldrem parlar de com hi ha components com el gnere, la identitat, la sexualitat... sn influenciats
per determinats processos (llenguatge, religi, poltica), per tal de limitar-los. Aquesta limitaci imposada s la que
ens dna la pauta a seguir per tal de marcar el que seria la normalitat a una societat determinada. Aquesta
limitaci s la que fa que visquem en una ciutat on impera lheterocentrisme. Aquesta normalitat de la que parlem
s la que ens diu com ens hem de comportar, quin tipus de relacions o identificacions hem de seguir per no
quedar exclosos daquesta norma. Aquesta suposada normalitat varia segons la societat en la que ens movem, no
sempre parlem dels mateixos paquets de normes.
Esta afirmacin implica ver como la norma genera algo, como hace que se acte de determinada manera, la
norma provoca acciones, que pueden ir en la misma direccin. De todas maneras, este concepto de norma hace
referencia al que se impuso en las sociedades disciplinarias que explica Foucault, ya que en nuestra actualidad
esa norma aparece muy difusa y permite cierta movilidad en comparacin.
b) Contribucin de Carol Moreno:
uno se convierte en lo que es en la medida en que se reconoce en ser lo que ya desde siempre ha sido. (...) la
identidad sexual sigue el proceso de naturalizacin de la estructura social del gnero con una forma heterosexual,
que es la forma en la que el sujeto es inducido a situarse como tal. Esta ser uno de los aspectos fundamentales
de la teora preformativa del gnero. No es que se parta de la emisin de una forma de expresin en base a la
actuacin del gnero, sino que son las propias actuaciones de forma repetida las que producen este efecto-ilusin
de la esencia natural la Norma es Preformativa
Este hecho se relaciona con la nocion de habitus por la que el agente social se encuntra inseparable de la
estructura incorporada, y su manera e pensarse y comportarse estar determinada por las regularidades
percibidas en esa estructura, esa regularidades son las que permiten la percepcin de lo obvio y natural.
El objetivo principal no es el de descubrir sino el de rechazar lo que somos (...) hemos de promover nuevas formas
de subjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad que se nos impone. M. Foucault, Le sujet et le
pouvoir (en Gmez, 2003)
[editar]ESTRUCTURA Y AGENCIA
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La segregacin de lo psquico y de lo social se ha convertido en una institucin en nuestra cultura (Moscovici,
1988).
(...). El cuerpo socializado (lo que se llama el individuo o la persona) no se opone a la sociedad: es una de sus
formas de existencia (). (Bourdieu, 1990: 30-31 en Gmez, 2003)
La psicologa social se ha caracterizado por distinguir entre estructura y agencia en tanto que determinantes en la
construccin de subjetividad, esta dicotoma queda recogida enfrentando las perspectivas objetivista y subjetivista,
una oposicin que fundamenta el resto de dicotomas a partir de las cuales nos pensamos. Tanto el enfoque
objetivista, que sostiene que son las estructuras las que nos determinan como sujetos, como el subjetivista, que
mantiene una fe ciega en la capacidad de accin del sujeto en la construccin de su subjetividad, no dejan de ser
modelos de determinismo recproco. Ambos responden a una concepcin de sujeto al margen del contexto
histrico en el que esta imbuido.
En psicologa social la concepcin terica del ser humano como ser social se diferencia entre una versin dbil y
otra fuerte. La versin dbil considera que nuestra identidad se forma a partir de las distintas influenciasexteriores, as con trminos como internalizacin o socializacin se hace referencia a la idea de que nuestro
espacio interior se configura a partir del efecto que sobre l ejerce el espacio de lo social o lo cultural, y sirven
para plantear cmo la estructura de la sociedad se refleja en la estructura del self y genera individuos competentes
en sus contextos sociales. La versin fuerte, individuo y sociedad no son conceptos, cuestionndose la existencia
previa de alguno de ellos, al margen de ciertos procesos constitutivos que tienen siempre su origen y localizacin
en lo exterior, en lo social. Esta versin fuerte pretende una disolucin definitiva de la dicotoma
individuo/sociedad; la superacin del abismo que hay entre un mundo privado e interior y uno externo y pblico.
Pero como hemos visto, Foucault nos ofrece herramientas conceptuales para pensar la capacidad de accin sinolvidar los factores que nos determinan y configuran. En la tesis de Luca Gmez (2003), se supera la dicotoma
agencia-estructura partir de Foucault como apuntbamos al hablar de las tecnologas de la subjetividad. Las
investigaciones foucaultianas se dirigen a la crtica de un sujeto autnomo e incondicionado, pero s deja reflejada
cierta capacidad de movimiento, como es la resistencia a los dispositivos de poder-saber que lo configuran. Con
el trmino resistencia Foucault intenta dar cuenta de la capacidad de agencia en consonancia con sus
presupuestos acerca de la constitucin (poltica) de la subjetividad (Gmez, 2003). A la vez, huye de entender
una subjetividad apresada por la estructura. Dentro de esta movilidad que permite la concepcin Focaultiana sobre
las relaciones de poder y la constitucin de la subjetividad, cabe definir lo que entiende por resistencia y en
relacin a ello, el concepto de prcticas de s. Ambos conceptos surgieron en el anlisis Foucaultiano de los
movimientos sociales de los sesenta.
[editar]RESISTENCIA
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El objetivo principal no es el de descubrir sino el de rechazar lo que somos (...) hemos de promover nuevas
formas de subjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad que se nos impone (Foucault, 1982a:
232 en Gmez, 2003)).
La Resistencia supone la oposicin individual o colectiva a reproducir determinadas prcticas que dirigen nuestra
conducta. El rechazo explicito a adoptar determinadas formas de individualidad, proponiendo nuevas formas de
subjetivacin.
Un ejemplo, de forma irnica, sobre esta resistencia se evidencia en un fragmento de la pelcula La vida de Brian ,
donde uno de los protagonistas expresa su deseo de ser mujer y tener hijos, aun cuando otro de los personajes le
dice que fsicamente esto es imposible. Mientras, que otros compaeros proponen que l pueda reivindicar este
deseo aunque no sea posible en la prctica. Lo nico posible es la reivindicacin. l puede elegir su gnero
(deseo de ser mujer) pero no puede modificar su aparato reproductor para tener hijos. Otro ejemplo de resistencia
lo hayamos en un spot , burla a la campaa de Dove Evolution donde un chico es maquillado y retocado
digitalmente para parecer una mujer.
Si suponemos que los mecanismos de gobierno actuales construyen a los sujetos como participantes activos de
sus vidas, haciendo converger los objetivos y ambiciones personales con objetivos o actividades socialmente
necesarios; Y que, las prcticas contemporneas de subjetivacin ponen en juego un ser que debe ser vinculado a
un proyecto de identidad y a un proyecto secular de estilo de vida en el que la vida y sus contingencias
adquieren sentido en la medida en que puedan ser construidas como producto de una eleccin personal y no de
una imposicin (Osborne y Gaebler, 1993 en Gmez, 2003) estamos definiendo cierta capacidad de agencia del
individuo relacionada con el ideal de libertad regulativo, producto de las tecnologas de gobierno que nos
constituyen en consonancia con un determinado orden social. De manera que esa capacidad de accin debe
entenderse desde una perspectiva diferente, teniendo en cuenta la concepcin estratgica de las relaciones de
poder, y la constitucin poltica de la subjetividad (en base a prcticas de saber y poder), por lo que la capacidad
de agencia se sustituye por el trmino de prcticas de resistencia. De esta forma, Foucault nos permite, pensar la
accin sin olvidar los factores sociales, polticos e histricos que nos determinan y configuran.
Las reglas de formacin de un discurso, las relaciones de poder y las formas de subjetivacin son ms visibles no
cuando su aplicacin constituye todo un xito, sino cuando el fracaso revela claramente su presencia: la
resistencia funciona como catalizador qumico (Foucault, 1982 en Gmez, 2003)). De ah viene el inters
constante de Foucault por todos los conflictos sociales y concretamente por lo que signific Mayo del 68 (Gmez,
2003). Esta afirmacin, pone en relieve la relacin entre lo que significa la resistencia y los Nuevos movimientos
Sociales del Mayo del 68. Ya que stos suponen un fracaso en las formas de subjetivacin de las tecnologas de
gobierno. Esto podemos observarlo si atendemos al carcter emancipatorio de los movimientos: los movimientos
sociales constituyen una fuerza de transformacin del orden de las cosas presentado como obvio y natural y, por
ello, nos permiten visualizar la capacidad de accin de los individuos, entendida en trminos de resistencia a los
modos de dominacin establecidos. Muestran el fracaso de las formas de subjetivacin ya que tienen un papel
importante en la creacin de nuevas identidades colectivas. Por un lado, la participacin en ellos implicaban
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nuevas formas de identificacin social (Melucci, 1999 en Gmez, 2003) y por otro, cabe aadir que, los
Movimientos son el ejemplo de las luchas contra la subjetividad impuesta, como nos muestran el feminismo y el
movimiento gay. Por ejemplo, la mujer, dentro de una estructura patriarcal tiene un papel y unos roles muy
determinados, as que el feminismo propone una ruptura con ese estado de dominacin. De forma que, la
expresin lo privado es poltico, implicaba mostrar que las relaciones del terreno privado estaban politizadas, ya
que se estaban poniendo encima de la mesa aspectos cotidianos, como el cuerpo, los deseos, la sexualidad entre
otros, que se vean atravesados por relaciones de poder, como es el caso de la configuracin de la propia
subjetividad femenina marcada por los estados de dominacin masculinos (en el terreno privado). El
cuestionamiento que permiten los movimientos sociales implica pensar en quienes somos nosotros, y si podemos
dejar de ser aquello que somos. Por lo que representan un desafo a las formas de dominacin y a la
individualidad impuesta, en el que se lucha por la identidad personal y la autotrasformacin del individuo
Fue 1968 quien institucionaliz lo que hoy se conoce como los nuevos movimientos sociales, movimientos que
emergieron como reaccin a las dificultades de los movimientos tradicionales de la izquierda alrededor de los aos
sesenta, cuestionando sus estrategias de oposicin. (Arrighi 1999; Touraine, 1982, 1992; Riechmann y Fernndez
Buey, 1999) Movimientos como el movimiento antiautoritario estudiantil, el movimiento feminista, el movimiento
ecologista, el movimiento pacifista. Foucault (1982a) interpret las reivindicaciones de los distintos movimientos
que tuvieron Mayo del 68 como punto de partida, como resistencia a aplicar las prcticas que a uno lo convierten
en sujeto, y, al mismo tiempo, como una bsqueda individual y colectiva de otro tipo de prcticas con las que
alumbrar un nuevo modo de subjetivacin. (Gmez, 2003)
Una muestra de cmo era el movimiento feminista de los aos 70 lo encontramos en un vdeo realizado por una
mujer que nos describe cmo ha evolucionado su vida en relacin al feminismo. Cuando era adolescente se
consideraba feminista y deca que ste le daba fuerza, le daba un significado a su vida. Despus, a los 40 aos se
da cuenta que durante aos no ha pensado en el feminismo. Se plantea que ha pasado con ste (ella lo perdi a
l o l lo perdi a ella?) y tambin que ella tampoco se define con los ideales impuestos por el sistema (ser madre,
ser esposa, o una supermodelo). En este momento ella se plantea quin es y si es posible establecer su propia
identidad sin estar inserta en un marco ideolgico que la defina (sin apologas, sin ser juzgada y sin compromiso).
La teora Gay-Lesbiana de los 70s pretenda separar el concepto Sexualidad e Identidad Sexual de reas como
la medicina, psicologa, biologa para acercarlas a un terreno ms social y as poder acceder al terreno poltico
(Crdoba, 2003).
Desde el movimiento GLBT , algo que se reclamaba en los aos 70, era que la Asociacin Americana de
Psiquiatra, eliminara la concepcin de la homosexualidad como enfermedad. Este hecho ejemplifica muchos de
los conceptos tratados en este apartado. Desde el movimiento se pone en duda la norma marcada por las
tecnologas de gobierno: la institucin psiquitrica ejerce unas relaciones de poder basadas en determinados
saberes de forma que los procesos de subjetivacin que debera seguir una persona homosexual haran
referencia a una autoconcepcin de enfermedad, si seguan lo establecido. La regulacin d e las distintas
dimensiones del comportamiento humano va unida a la proliferacin de una amplia gama de discursos
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(pedagoga, psicologa, medicina, psicopatologa),de forma que los individuos son conformados a travs de
instancias de conocimiento que dictan su verdad, que delimitan una identidad a la que los individuos se ven
fijados. Sin embargo, la relacin estrecha entre estos cdigos y la verdad cientfica imposibilita que sean
cuestionados, debido al carcter obligatorio de estas verdades. (Gmez, 2003)
En este movimiento social vemos como una dimensin privada, en este caso la sexualidad, se pone en juego, y
se cuestiona lo que estaba considerado como obvio desde una perspectiva histrica. Esa dimensin estaba
entonces politizada, marcada por unas relaciones de poder que la definan. El contexto sociohistrico de los
sesenta, permiti que el movimiento provocara una autotransformacin del individuo, una nueva definicin de s
mismos que les permiti nuevos modos de subjetivacin. Digamos que rechazaban definirse a s mismo en esos
trminos y obtuvieron nuevos modos de entenderse, se resistan a aplicar determinadas prcticas de
subjetivacin. Por ejemplo, a partir del 70, en el da Internacional del Orgullo Gay, tambin llamado Dignidad Gay,
se reivindica que no hay nada de que avergonzarse (Wikipdia), en contraposicin a las formas dominantes de
subjetivacin que buscan que la persona sienta rechazo hacia s misma al adscribirse en esa categoria. Esa
reivindicacin implica una accin, una resistencia, que permite oponerse al tipo de individualidad que se impone.
No somos el producto unificado de un rgimen coherente de dominacin, ms bien el producto mltiple y
contradictorio de distintas prcticas, enfrentadas entre s, que responden a distintos m odelos de ser humano.
(Gmez, 2003)
No estamos confinados a una forma especfica de subjetividad y que a travs de nuestras prcticas podemos
cambiarla (Gmez, 2003)
[editar]PRACTICAS DE SILas practicas de si son aquellas prcticas que la persona lleva a cabo sobre si misma y que suponen una
variacin en las prcticas establecidas y en consecuencia, su fracaso (de lo establecido). Tienen a uno mismo
como objeto y como sujeto. Las prcticas de s suponen superar la consideracin de resistencia nicamente
como rechazo y desobediencia a ciertas prcticas, aadiendo un carcter creativo y con ello la posibilidad de
libertad; de modo que representan una resistencia activa. Con la formula desprenderse de uno mismo, Foucault
hace referencia a la posibilidad de dejar de ser lo que somos para empezar a ser de otra manera a travs de las
modificaciones o interpretaciones de las prcticas. Las nuevas prcticas que pueden ser modificaciones en los
discursos o en las acciones discursivas, que pueden darse por individuos aislados o por la fuerza de un
movimiento (como es el caso e los NMS), actan a su vez sobre los individuos transformndolos. Mediante un
proceso bastante annimo, pero formado por individuos concretos, se van modificando las prcticas y por lo tanto
las reglas que las rigen, obteniendo al final del proceso una nueva forma de subjetivacin.
Por ello, constituyen tcnicas que permiten a los individuos efectuar un nmero de operaciones en sus propios
cuerpos, en sus pensamientos, en sus conductas para modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra
que presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo. Las prcticas de s que sirven para la
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autoconstitucin de un sujeto han sido llamadas por Foucault prcticas de libertad porque a partir de ellas es
posible una participacin activa del individuo en la formacin de s mismo. Los procesos de subjetivacin moral,
tienen que ver con la orientacin de las prcticas de si: pueden estar orientadas al cdigo o a la tica. Las
prcticas orientadas al cdigo, implican que el sujeto se aplique aquellas prcticas impuestas por la norma. En
cambio, aquellas orientadas a la tical, permiten que el sujeto sea artfice de su conducta, por lo que el cdigo
pierde autoridad y se debilita haciendo que el sujeto tenga que convertirse en sujeto moral. No hay que olvidar que
el sujeto queda circunscrito dentro de unas coordenadas histricas y polticas que definen sus condiciones de
posibilidad. Por lo tanto, en la sociedad actual, definidas como sociedades de control, el ideal de libertad y
optimizacin permitirn espacios ms amplios para nuevas formas de subjetivacin.
Un ejemplo de prcticas de si, lo encontramos en la transexualidad en la que la persona acta sobre ella misma,
aplicando unas modificaciones a partir de una forma de resistencia a la norma dominante y a lo establecido por el
poder que se ejerce sobre su gnero y su identidad sexual. Son prcticas de libertad que le permiten ser lo que
quiera ser, a su vez, crean nuevas formas de subjetividad. Un/a transexual lo que pretende cambiar es el sexo
social, pero para ello deba cambiar el sexo biolgico.
Tal y como apunta Raquel Ribas en su contribucin de clase: El yo constituye la condicin misma de
emergencia del discurso. No hay yo sin conciencia, y toda perturbacin de la conciencia conlleva esenciales
transformaciones del yo. El hombre, sometido al espacio y al tiempo, experimenta su diferencia ,y al
experimentarla, presiente su identidad. Una identidad que tanto puede mostrarse de manera radical como que
puede verse amenazada o ser efmera. Este sera el caso de los transexuales, tema de actualidad estos das por
el caso de Julio Cuesta. Julio, de 50 aos, es el primer transexual espaol que ha logrado el cambio de su partida
de nacimiento por la va administrativa, tras la aprobacin de la ley de Identidad de Gnero, que entr en vigor el
pasado 16 de marzo. El documento que Julio ha conseguido, le permitir cambiar su nombre y sexo de
documentos oficiales, como el DNI, sin tener que someterse a una operacin genital. Julio ver regularizada su
situacin. Segn ha afirmado por primera vez podr votar con un DNI que refleja mi verdadera identidad. Los
titulares de diferentes peridicos, apuntan que por fin Julio ha visto reconocida su identidad. El caso de Julio
Cuesta ha servido para concienciar a la sociedad y la clase poltica de la necesidad de una ley que regulara
situaciones como la suya. Ahora, gracias a la Ley de Identidad de Gnero que se ha aprobado recientemente en el
Congreso de los Diputados, Julio ha visto regularizada su situacin legal. Para ejemplificar la problemtica del
colectivo transexual incluimos un vdeo8 que muestra una noticia de TVE sobre la ley de identidad de gnero. Un
transexual masculino (hombre que ha nacido con anatoma femenina) y una transexual femenina (mujer nacida
con anatoma masculina) muestran las limitaciones sociales por su incongruencia que poseen entra sexo y gnero
y tambin como los cambios legislativos podran ayudar a mejorar su situacin.
[editar]PENSANDO EN NUESTRO PRESENTE
A lo largo de este trabajo, estamos comprobando como Foucault nos ofrece herramientas conceptuales que
podemos utilizar para pensar en el presente. De todas formas, encontramos autores que continan sus ideas y las
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aplican a la sociedad actual. Hay que tener en cuenta que la sociedad de los ochenta era muy diferente a la de
ahora. No hay que olvidar que la aplicacin de una perspectiva histrica consiste precisamente en eso, en
actualizar continuamente los diagnsticos de una realidad social que cambia (Gmez, 2003).
De esta forma deberemos retomar la idea de Sociedad de Control, y lo que ello conlleva. Por ejemplo,
encontramos algun matiz en lo que pueden significar las practicas de si en al actualidad, ya que este concepto se
construy a partir de las observaciones de Mayo del 68; ahora es aplicable a otra realidad. El concepto prcticas
de s analizado desde la nueva reorganizacin del poder propia de las sociedades de control se prestaa confusin
y esconde ciertas ambigedades. No todas las prcticas que uno aplica sobre s mismo con la conviccin de ser
elegidas, prcticas a las que nos hemos referido como tecnologas del yo, son prcticas de resistencia, prcticas
de libertad. Recordemos, una vez ms, que en nuestro presente el gobierno se ejerce apoyndose en la
capacidad de eleccin de los sujetos y en los ideales de autorrealizacin, libertad, desarrollo. De este modo, el
propio funcionamiento de las distintas tecnologas de la subjetividad en la actualidad, dificulta que stas sean
percibidas como dispositivos normalizadores y, por tanto, objeto de crtica. (Gmez, 2003)
Asimismo, los cdigos propios de las sociedades de control son cdigos flexibles, difusos, heterogneos y operan
mediante la seduccin y la identificacin con las imgenes y modos de vida que encarnan. Los ideales de
autorrealizacin o de calidad de vida tambin son cdigos con carcter prescriptivo pero, a diferencia de las
estrictas normas de las sociedades disciplinarias, no slo no rompen nuestra ilusin de actuar y decidir libremente
sino que nos convierten en participantes activos en la configuracin de nuestras vidas. Siguiendo esta idea
podramos encaminarnos a pensar que los procesos de subjetivacin se orientan al cdigo, y que al ser este tan
difuso, se crea la ilusin de libertad y autonoma en nuestra configuracin.
En la actualidad, es necesario tener en cuenta descripciones tales como la sociedad del Riesgo de Ulrich Beck y
la situacin de incertidumbre endmicade Barman, en la que ambas, ven condicionada la accin poltica a causa
de los desarrollos econmicos y sociales de la poca del capitalismo neoliberal. Brevemente, cabe destacar el
repliegue social de los movimientos sociales, tpicos de este tipo de sociedad. Existe una apata y una
desmotivacin social que hace disminuir la capacidad de accin y de moviliacin de los desafos colec tivos. El
asentamiento de una economa basada en la fragmentacin, la segmentacin y la precarizacin de todos los
procesos productivos hace emerger identidades sociales dbiles donde recaen todos los costes sociales del actual
modelo de acumulacin econmica (Sennett, 1998; Bauman, 1998, 2001 en Gmez, 2003) La incertidumbre del
presente es una poderosa fuerza individualizadora. (Bauman, 2001: 35 en Gmez, 2003) Las nuevas reglas del
juego que rigen la vida laboral dividen en lugar de unir e impiden una postura solidaria porque esos individuos no
creen que exista alguna accin efectiva ni que los problemas personales puedan convertirse en temas colectivos
y, menos an, en el proyecto comn de un orden alternativo Sin embargo, esta tendencia apoltica, el mismo
repliegue social es slo una respuesta racional a una sociedad en la que los individuos se ven obligados a
considerar el futuro como una amenaza. (Gmez, 2003) Debido a esta situacin, las personas se refugian el lo
privado, de manera que lo poltico se convierte en personal As que la esfera pblica es interrumpidamente
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colonizada por intereses privados dirigidos al consumo (privado) pero no a la produccin de lazos (sociales). De
ah que los individuos se hallen cada vez ms individualizados.
Por todo ello se considera que los movimientos sociales se encuentran en crisis. As, si entonces (en Mayo el 68)
se quera dar carta de existencia a nuevas identidades no reconocidas por la poltica formal, en la actualidad se
trata de pensar la alteridad negada. Del mismo modo, lo que fue defender y construir lo privado cotidiano frente a
la colonizacin y juridizacin de lo pblico, hoy es defender lo pblico participativo frente a lo privado
desintegrador (como es el consumo) (Gmez, 2003). Ya que esa esfera pblica se percibe en riesgo, ya que el
poder privatizador supone la amenaza. Siguiendo este planteamiento, lo que entonces supona radicalizar las
contradicciones del Estado de Bienestar ahora se convierte, desde determinadas posiciones, en la reconstruccin,
solidificacin y avance de un Estado democrtico que se construya ms all del exclusivo bienestar econmico del
centro social.
[editar]ESCENARIO DE DOMINACIN SIMBLICA
Para continuar con los anlisis focaultianos en la actualidad, es interesante recurrir a la figura de Bourdieu.
Siguiendo con el par entre agencia y estructura, Bourdieu pretende mostrar la relacin entre las estructuras
objetivas y las construcciones subjetivas, por lo que se centrar en aquello que permite realizar la accin, por
ejemplo, podemos pensar que es lo que permite las prcticas de subjetivacin. Por ello, subraya aquellos factores
que determinan la construccin de la realidad social por parte de los agentes sociales. As, Bourdieu (1987)
seala en primer lugar que la construccin no opera en un vaco social, sino que est sometida a coacciones
estructurales; en segundo lugar, que las estructuras cognitivas estn ellas mismas socialmente estructuradas
porque tienen una gnesis social; en tercer lugar, que la construccin de la realidad social no es solamente una
empresa individual, sino que puede tambin volverse una empresa colectiva. (Gmez, 2003)
En relacin con el tema que nos ocupa, la subjetividad, para Bourdieu analizar cualquier proceso identitario,
analizar el orden de lo que somos, requiere el anlisis del orden de las instituciones o de la estructura social y,
junto a ello, la labor que resulta necesaria para producir un ajuste entre ambos rdenes. (Gmez, 2003)
Ese ajuste entre la estructura social y la persona, en el proceso de construccin de la realidad tiene que ver con al
nocin de habitus que nos propone. El habitus es una capacidad cognitiva socialmente constituida e ininteligible
sin atender las condiciones de existencia a las que est ligada. Es la forma en que las estructuras sociales se
graban en nuestra mente y nuestro cuerpo, las estructuras sociales de nuestra subjetividad. El habitus, con la
apariencia propia de lo innato, es fruto de la incorporacin de una estructura social en forma de esquemas depercepcin y valoracin (disposiciones) que toman la apariencia de lo natural. El habitus construye una imagen del
agente social inseparable de la estructura incorporada.
La nocin de habitus como ajuste entre las estructuras sociales establecidas y las estructuras mentales, es posible
gracias a la accin de los sistemas simblicos: los esquemas de percepcin y evaluacin, de conocimiento y
reconocimiento presentes en una sociedad dada, que integran y reproducen el orden social establecido.
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