DES-PENSAR PARA PODER PENSAR
• El fin del capitalismo sin fin
Es tan difícil imaginar el fin del capitalismo como es difícil imaginar que el capitalismo
no tenga fin.
Esta dificultad fracturo el pensamiento critico en dos vertientes políticas de izquierda
distintas. La primera vertiente se ha bloqueado por la primera dificultad ( la de
imaginar el fin del capitalismo). Centro su creatividad en desarrollar un modus vivendi
con el capitalismo que permita minimizar los costos sociales de la acumulación
capitalista dominada por los principios del individualismo.
• La socialdemocracia, el keynesianismo, el estado de bienestar y el estado
desarrollista de los años sesenta del siglo pasado son las principales formas políticas
de este modus vivendi.
• La otra vertiente no se deja bloquear por la primera dificultad y, en consecuencia,
vive intensamente la segunda dificultad (la de imaginar como será el fin del
capitalismo).
• La dificultad es doble, ya que, por un lado, reside en imaginar alternativas
poscapitalistas después del colapso del <<socialismo real>> y, por otro, implica
imaginar alternativas precapitalistas anteriores a la conquista y al colonialismo.
• La coexistencia de las dos vertientes de respuesta a la imaginación política es lo que mas
creativamente caracteriza al continente latinoamericano de este periodo. Son muy distintas en
los pactos sociales que las sostienen y en los tipos de legitimación que buscan, así como en la
duración del proceso político que protagonizan.
El fin del colonialismo sin fin
la segunda dificultad de la imaginación política latinoamericana progresista puede formularse
así: es tan difícil imaginar el fin del colonialismo como es difícil imaginar que el colonialismo no
tenga fin.
Parte del pensamiento critico se ha dejado bloquear por la primera dificultad (imaginar el fin
del colonialismo) y el resultado ha sido la negación de la existencia misma del colonialismo.
• Al contrario, la otra vertiente de la tradición critica parte del presupuesto de que el
proceso histórico que condujo a las independencias es la prueba de que el
patrimonialismo y el colonialismo interno no solo se mantuvieran después de las
independencias, sino que en algunos casos incluso se agravaran.
• En resumen, un modo de vivir y convivir muchas veces compartido por quienes se
benefician de el y por los que no sufren, para esta vertiente de la tradición critica la
lucha anticapitalista tiene que ser conducida de modo paralelo a la lucha
anticolonialista.
CAPÍTULO 2MÁS ALLÁ DEL PENSAMIENTO ABISMAL:
DE LAS LÍNEAS GLOBALES A UNA ECOLOGÍA DE SABERES
• El pensamiento occidental moderno es un pensamientoabismal.
• Este consiste en un sistema de distinciones visibles einvisibles.
• Las invisibles constituyen el fundamento de las visibles y son establecidas a través de
líneas radicales que dividen la realidad social en dos universos, el universo de “este lado
de la línea” y el universo del otro lado de la línea
• La división es tal que “el otro lado de la línea” desaparece como realidad, ósea que se
convierte en no existente , y de hecho es producido como no existente.
• No existente significa no existir en ninguna forma relevante o comprensible de ser.
• Lo que es producido como no existente es radicalmente excluido porque se encuentra
mas allá del universo, de lo que la concepción aceptada de inclusión considera en su otro.
• Fundamentalmente lo que más caracteriza el pensamiento abismal es la
imposibilidad de la co-presencia de los dos lados de la línea.
• Este lado de la línea prevalece en la medida en que angosta es el campo de la
realidad relevante. Más allá de esto está la no existencia, la invisibilidad y la
ausencia no dialéctica.
• El pensamiento abismal moderno sobresale en la construcción de distinciones y en la
radicalización de las mismas. Sin embargo, no importa como radicales sean esas
distinciones ni como dramáticas puedan ser las consecuencias del estar en cualquier
lado de estas distinciones, lo que tienen en común es el hecho de que pertenecen a este
lado de la línea y se combinan para hacer visible la línea abismal sobre la cual se fundan.
• Las intensas distinciones visibles que estructuran la realidad social en este lado de la
línea están erguidas sobre la invisibilidad de la distinción entre este lado de la línea y el
otro lado de la línea.
• El conocimiento moderno y el derecho moderno representan las más consumadas
manifestaciones del pensamiento abismal.
• Ambos dan cuenta de las dos mayores líneas globales del tiempo moderno, las
cuales, aunque sean diferentes y operen diferente son mutuamente independientes.
• Cada una de ellas crea un subsistema de distinciones visibles e invisibles de tal
modo que las invisibles se convierten en el fundamento de las visibles.
HACIA UNA CONCEPCION INTERCULTURAL DE LOS
DERECHOS HUMANOS
Top Related