1. Esta obra es una mera introduccin al apasionante mundo del
Aikido, el cual es un camino en busca dela perfeccin humana y de la
paz. Animo a todas las personas, de todas las edades, mujeres,
hombres y condicin fsica a probar estaexperiencia, la cual
seguramente enganchar y no podrn dejar de practicar, tal como me
pas a m. Juan Carlos Njar Compn Shodan Aikikai Hombu Dojo de Tokyo
2
2. 1. Qu es un arte marcial?2. Bujutsu, Bushido, Budo3. Qu es
el Aikido?4. El Dojo. 4.1. Qu es un dojo? 4.2. Un dojo no es un
gimnasio. 4.3. El dojo como lugar fsico. 4.4. Etiqueta en el dojo.
4.4.1.1. Respeto a las normas de Etiqueta. 4.4.1.2. La vestimenta.
4.4.1.3. El silencio. 4.4.1.4. El saludo. 4.4.1.4.1. El saludo
estando sentado. 4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.5. Estructura
de una clase de Aikido. 5.1. Fases. 5.2. Ceremonia de apertura.
5.3. Ceremonia de finalizacin. 5.4. Calentamiento. 5.5.
Estiramientos. 5.6. Animacin. 5.7. Parte Tcnica. 5.7.1. Caidas
Ukemi. 5.7.1.1. Importancia de las cadas. 5.7.1.2. Cadas hacia
adelante. 5.7.1.3. Cadas hacia atrs. 5.7.2. Desplazamientos.
5.7.2.1. Shikko. 5.7.2.2. Tai Sabaki 3
3. 5.7.3. Tcnicas. 5.7.3.1. Uke y Tori 5.7.3.2. Posicin en
guardia Kamae 5.7.3.3. Movimiento circular 5.7.3.4. Formas de
trabajo 5.7.3.5. Formas de ataque 5.7.3.6. Tcnicas de control
5.7.3.7. Tcnicas de proyeccin6. Historia del Aikido 4
4. 1. Qu es un arte marcial? Las artes marciales son sistemas
de combate, de lucha cuerpo a cuerpo. No se trata de pelea
callejera, en la que todo vale, donde los contrincantes se golpean
cuanto pueden y como pueden. Las artes marciales tienen un conjunto
de tcnicas, formas de atacar y defenderse, que se tienen que
aprender y usar de forma responsable, siguiendo unas normas de
conducta estrictas. En las artes marciales no se usan armas de
fuego ni ningn armamento moderno, aunque en algunas s se usan algn
tipo de armas (espadas, bastones, cuchillos, etc.)Ilustracin 1.
Aikido - kote gaeshirealizado por Stphane Goffin sensei Ilustracin
2. Aikido Entrenamiento con bokken (espada) realizado por Christian
Tissier sensei 5
5. Hay muchas artes marciales, algunas de origen asitico: -
Japn: judo, aikido, karate-do, etc. - China: wing chun (kung fu) -
Corea: taekwondoIlustracin 3. Judo Ilustracin 4.
Karate-do.Ilustracin 5. Aikido. Ilustracin 6. Taekwondo. 6
6. Pero tambin hay de otras zonas geogrficas, como el savate de
Francia o la capoeira de Brasil.Ilustracin 7. Savate. Ilustracin 8.
Capoeira. No hay un arte marcial mejor ni peor que otro, cada
persona adapta el arte marcial a sus cualidades,defectos y
pensamientos, y esto es algo natural y necesario, ya que todos no
somos iguales. Lo importante es lapersona y los conocimientos que
obtenga de cualquier arte marcial, de cualquier persona, de
cualquierexperiencia, pues las diversas experiencias son las que
nos dan la sabidura y nos hacen actuar de un modo uotro, es la que
nos da a ver nuestros errores y las que nos da claramente la
realidad de las cosas, por ello, losestudios se debern basar en la
experiencia para poder ensear algo que podamos estar seguros que
puedepracticarse realmente y sernos til, y no vivir en la falsedad.
7
7. 2. Bujutsu, Bushido, Budo El conjunto de artes marciales
japonesas recibe el nombre genrico de Bujutsu. El Bujutsu comprenda
el conjunto de tcnicas, mtodos y artes militares practicados por
losguerreros feudales, siendo los Samurais la figura central en el
Japn militar. El Bujutsu era parte de la educacin del guerrero
samuri, estando prohibido a quienes nopertenecieran a ese grupo
social. Ilustracin 9. Samurais. La prctica del Bujutsu, comprenda
el conocimiento de las armas, sus formas de utilizacin,estrategia
militar y sangre fra ante las situaciones, se difundi con amplitud
justamente por su aspectopuramente utilitario. El Bujutsu
significaba la tcnica y la estrategia, el mtodo de combate
necesario en un contextoagresivo, hostil y caracterizado por su
aspecto destructor. El adiestramiento en Bujutsu no persegua otro
fin que el de entrenar a una persona en una o variasespecialidades
marciales para que fuera efectiva en el combate. 8
8. La vida de los samuris se rega por un cdigo de conducta
estricto y particular que exiga lealtad y honor hasta la muerte, el
denominado Bushido. Despus de la guerra Boshin en 1868, se aboli el
sistema feudal y los samuris dejaron de existir,pasando el Bujutsu
al pblico en general. Como el cdigo Bushido no era aplicable a
quienes no fueranguerreros educados en l desde su infancia se
desarrolla el equivalente aplicable a la poblacin general enlas
artes marciales modernas, tanto deportivas o no. El conocimiento
tcnico de las artes marcialesjaponesas, acompaado en su enseanza
por este conjunto de normas ticas y morales, que hacen segura
suprctica es lo que se denomina Budo. Las bases del Budo fueron
estructuradas a finales del siglo 19, a la vez que se estructuraban
yorganizaban las bases de las artes marciales modernas como el judo
, el karate Do , el kendo y el Aikido apartir de sus artes
antecesoras como el Dait-ry aiki-jutsu , el jujitsu, el kempo y el
kenjutsu, entre otras. Budo debe ser interpretado como el camino
para detener la violencia. En Budo la idea no escompetir, sino
encontrar equilibrio y maestra en uno mismo. En Budo se aspira a
desarrollar las capacidadesfsicas y mentales, a lograr la unin del
cuerpo y del espritu en todas las acciones constituyendo un mediode
realizacin personal. Nuestra meta no es ser mejor que los dems,
sino intentar ser lo mejor que podamos nosotrosmismos; si al
realizar una tcnica algo no ha ido bien o nos han golpeado debemos
de buscar el error, puesese es nuestro principal enemigo, nosotros
mismos, nuestros fallos y errores son nuestros oponentes, el "yo"es
el que nos hace dbil o fuerte en las circunstancias, el que sabe
cundo, dnde y con quin actuar, el quedesarrolla las facultades
imprescindibles para nuestro entrenamiento. 9
9. 3. Qu es el Aikido? Decir que el Aikido es un arte marcial
es quedarse a mitad de camino de su verdadera concepcin. El Aikido
es algo mucho ms complejo y profundo que unas simples tcnicas de
autodefensa, su objetivo es mucho ms elevado, ya que propone no
solo una disciplina fsica sino sobre todo moral y espiritual. No es
solo un deporte o una actividad fsica, si no toda una filosofa de
la vida y un arte de vivir. El Aikido es un sistema educativo
completo, educa el fsico, la mente y el espritu. El conjunto de
tcnicas de lucha o combate que conforman su aspecto marcial, es
solamente la herramienta elegida para conseguir nuestro objetivo:
ser mejores personas. El Aikido fue considerado por su fundador,
Morihei Ueshiba, como autntico Budo. La sabidura del Aikido
consiste en reconocer y consagrar en sus mtodos de enseanza la
inseparabilidad y perfeccin en el hombre de todo lo que constituye
su identidad y su personalidad. Por esta sabidura nacida del
cuerpo, lo mental y lo espiritual, inspirada y conformada de manera
emprica por prcticas de las disciplinas marciales que la conforman,
el hombre se encuentra en situacin de dirigir sus conocimientos y
sus tcnicas hacia una finalidad superior: la comprensin mutua, la
concordancia y la bsqueda de la paz. 10
10. 4. El Dojo. 4.1. Qu es un dojo? El lugar donde realizamos
la prctica de aikido se llama Dojo, que en japons significa el
lugar de la va, el principio del camino. Es el lugar desde el cual
iniciaremos un proceso de aprendizaje durante el que nos iremos
adiestrando fsica, moral, mental y espiritualmente. 4.2. Un dojo no
es un gimnasio. Aunque muchas veces usaremos como dojo una sala
ubicada en un gimnasio o en un club, nodebemos confundirlo con un
gimnasio. En un gimnasio se realiza nicamente ejercicio fsico, se
cultiva elcuerpo y se expande el ego. En un dojo aprendemos a
respetar y cuidar de nuestros compaeros, a nuestro sensei, al
propio dojoy a lo que nos rodea. Aprendemos a no oponer violencia a
la violencia, si no a convertirla en no violencia. Acomunicarnos
con nuestro interior y con el mundo que nos rodea. A ser mejores
personas. 4.3. El dojo como lugar fsico. El suelo est cubierto de
planchas de goma-espuma, o de cualquier otro material que sirva al
mismopropsito, constituyendo un suelo que no se hunde ni se deforma
al evolucionar sobre l, pero que amortiguael choque del cuerpo al
caer. A este suelo le denominamos Tatami. 11
11. Cada una de sus paredes posee su propio nombre y
significado: 12
12. Kamiza. Es la pared principal, situada normalmente al norte
o frente a la entrada al dojo. Aqu se sita un altar, el kamidana;
en dicho altar situaremos la foto del fundador del Aikido, Morihei
Ueshiba (O Sensei), acompandolo siempre de los ideogramas "Aikido"
en Japons. Bajo la foto del fundador podemos colocar una referencia
de la naturaleza viva, que suele ser algo verde, unas flores, pino,
etc. Es el lugar reservado al profesor o sensei. Shimoza. Se
encuentra frente al kamiza, en el lado opuesto. Est reservado a los
alumnos y desde aqu saludan al profesor y presencian las
demostraciones y enseanzas. Joseki. A la derecha del kamiza se
encuentra el joseki, el lugar reservado a los estudiantes de mayor
grado. Shimoseki. A la izquierda del kamiza se encuentra el
shimoseki, el lugar reservado a los estudiantes de menor grado.
4.4. Etiqueta en el dojo. 4.4.1.1. Respeto a las normas de
Etiqueta. Respetar las normas de etiqueta es un requisito
imprescindible y comn en todas las artes marciales, garantizando el
trato correcto entre las personas y la seriedad en el estudio y
prctica de la disciplina elegida. Cada una de las distintas artes
marciales, incluso distintas escuelas de la misma disciplina,
pueden tener reglas distintas, debindolas respetar y practicar el
alumno de cada uno de ellas. Todas estas normas indican la forma de
comportarse en un lugar, con los compaeros, con los instructores,
con el equipo, , mediante gestos, actitudes y actos respetuosos.
4.4.1.2. La vestimenta. La vestimenta que usamos para la prctica se
le denomina keikogi. Creado por Jigoro Kano para la prctica del
judo, en japons significa "ropa de entrenamiento" en el contexto de
las artes marciales modernas y recibe diferente nombre dependiendo
de cul estemos practicando. Judo - Judogi Jiujitsu - Jiujitsugi
Karate - Karategi Kendo - Kendogi Aikido - Aikidogi 13
13. El keikogi usado en Aikido es de color blanco. Consta de
las siguientes partes: Una chaqueta, denominada uwagi. La solapa
izquierda va cubriendo la derecha. Un pantaln, llamado zubon. Se
ata pasando las tiras que tiene a ambos lados por la trabilla que
se encuentra en la parte frontal, y anudndolas como los cordones de
un zapato. Un cinturn, el obi. Pudiendo ser de distintos colores
segn el grado del practicante, pero reservando siempre el blanco
para los principiantes y el negro a partir de shodan (primer dan).
14
14. Una falda pantaln denominada hakama, reservada para los
practicantes ms avanzados. 4.4.1.3. El silencio. El silencio es la
condicin fundamental para concentrarse, asimilar y realizar
correctamente el trabajo propuesto. Es mejor practicar sin hablar,
sin comentarios, solicitando explicaciones slo cuando
verdaderamente sea necesario. Los gestos o movimientos equivocados
tambin pueden ser corregidos en silencio. 15
15. 4.4.1.4. El saludo. Cuando saludamos inclinndonos ante los
dems, lo hacemos como seal de respeto yreconocimiento a la esencia
comn que tenemos todos los seres. 4.4.1.4.1. El saludo estando
sentado. El saludo realizado estando sentado en el tatami, posicin
de seiza, se denomina za rei. 16
16. 4.4.1.4.2. El saludo estando de pie.Aikido comienza y
finaliza con una ceremonia de grupo (reishiki). En esta se muestra
el agradecimiento a los que nosprecedieron, saludando al shomen y a
nuestros compaeros einstructor. 17
17. 5. Estructura de una clase de Aikido. 5.1. Fases. Una clase
de Aikido tiene las siguientes fases: Saludo inicial o ceremonia de
apertura. Calentamiento. Animacin. Parte tcnica. Caidas (ukemi).
Desplazamientos. Tcnicas. Estiramientos Saludo final o ceremonia de
finalizacin. 5.2. Ceremonia de apertura. Al inicio de la prctica
todos los alumnos se encuentran sentados en seiza, esperando al
sensei y el comienzo de la clase. 18
18. Los alumnos se colocarn, desde el lado joseki al shimoseki,
siguiendo las siguientesnormas: 1 Los alumnos ms avanzados, segn
grado, primero. 2 Los alumnos menos avanzados, segn grado, a
continuacin. 3 Los alumnos que no traigan el traje adecuado, al
final. 4 Entre los alumnos del mismo nivel se ordenarn por
antigedad en la prctica. El sensei se coloca frente a los alumnos,
delante del kamiza. Se vuelve hacia el shomen,saludando a
continuacin. Se vuelve hacia los alumnos, stos inician el saludo,
seguido por el sensei,pronunciando las palabras Onegai shimasu,
viniendo a significar por favor enseme; cuando lodice el sensei
quiere decir por favor, reciban mi instruccin.Los alumnos se
mantienen en seiza, esperando las indicaciones del sensei. 19
19. 5.3. Ceremonia de finalizacin. Cuando el sensei indique la
finalizacin de la prctica, todos los alumnos se sentarn en
seiza,siguiendo las mismas normas que en la ceremonia de apertura.
El sensei se coloca, nuevamente, frente a los alumnos, delante del
kamiza. Se vuelve hacia elshomen, saludando a continuacin. Se
vuelve hacia los alumnos, stos inician el saludo, seguido porel
sensei, pronunciando ahora las palabras Domo arigato gozaimashita,
significando mi respeto ygratitud por lo que ha hecho. Esta es la
forma ms respetuosa de decir gracias.5.4. Calentamiento. Los
ejercicios realizados al comienzo de clase estn diseados para
coordinar la mente y elcuerpo mediante estiramiento, calentamiento
y relajacin de los msculos. El cuerpo se muevemejor cuando est
libre de estrs. El realizar regularmente estos ejercicios
desarrolla la flexibilidad yvelocidad de nuestro cuerpo. Los
calentamientos nos sirven adems para evitar el riesgo de
lesiones.1. Ejercicios de cuello. 20
20. 2. Ejercicios de brazos. 21
21. 3. Ejercicios para muecas. 22
22. 4. Ejercicios de tronco.5. Ejercicios de piernas. 23
23. 5.5. Estiramientos. Estirar al final de clase tiene la
misma importancia que el calentar al principio. Las razonespara que
sea tan importante son: 1 Facilita la oxigenacin del msculo y por
lo tanto su recuperacin. 2 Evitamos que el msculo se lesione,
previniendo los tirones musculares. 3 Hace que te sientas ms
relajado despus del ejercicio del entrenamiento. 4 Mejora la
coordinacin de movimientos, que sern ms fciles y libres. 5 Ayuda a
conocer nuestro cuerpo (identificando cada msculo que
estiramos).Algunos ejercicios de estiramientos son: 24
24. 25
25. 5.6. Animacin. La prctica de Aikido en edades tempranas, de
6 a 9 aos, no tiene las caractersticas quetendr en edad adulta,
sino de una actividad ldica, de verdadera Iniciacin. El nio desde
que nace va conociendo su mundo y desarrollndose en todos los
aspectos(afectivos, cognitivos, corporales, artsticos, creativos) a
travs del JUEGO. Todo programa didctico de Aikido Infantil debe
estar basado en la necesidad de movimientodel nio y la actividad
ldica. Con estas bases, podemos establecer como objetivos generales
que elnio logre: Descubrir, aceptar y utilizar su propio cuerpo.
Actuar con autonoma. Adquirir confianza en s mismo. Disfrutar y
expresarse a travs del movimiento. Incorporar nuevos esquemas
motrices (desplazamientos, cadas). Conocer y respetar las reglas
bsicas del dojo. Conocer y aplicar tcnicas sencillas de Aikido.
Tambin, en algunos momentos del entrenamiento con nios y jvenes
(10-15 aos), esnecesario planificar actividades de diversin que
persiguen el desarrollo del pensamiento tctico de 26
26. esas etapas, y algunas capacidades importantes para los
aikidokas (velocidad, fuerza, agilidad...), por eso podemos incluir
en las clases de Aikido el trabajo en circuito (fsico, tcnico,
tctico) y juegos adaptados a esas edades. El Juego es un medio muy
eficaz para buscar soluciones a situaciones que planteamos a
nuestrosalumnos y a travs del juego podemos conseguir nuestros
objetivos y que los alumnos se lo pasen bien, sediviertan, aprendan
y progresen. Algunas actividades y juegos pueden ser: Carreras: Hay
muchos ejercicios que podemos realizar en forma de juegos de
carreras, ya sean individuales o por equipos. - Saltar con los dos
pies juntos - Remar hacia atrs - Correr de espaldas - Como un
animal: caballo, cangrejo, ranita, canguro, oso, etc. 27
27. El tnel: Se forman dos ms grupos de alumnos colocados en
filas, uno detrs de otro y con las piernas separadas (formando un
tnel).Van pasando por el tnel los ltimos de cada equipo, teniendo
que salir por delante y ponerse de pie, sin derribar a ningn
compaero. Gana el aikidoka que ms rpido lo consiga y suma puntos
para la victoria final de su equipo. 28
28. El espejo: Se colocan los alumnos por parejas uno frente a
otro. Uno de cada pareja realiza gestos, ejercicios, posiciones o
movimientos de pie o en el tatami. Su compaero tiene que realizar
esos mismos movimientos y al mismo tiempo, como si fuera un espejo.
Despus de un tiempo determinado, se cambian los trabajos. El
tentempi: Se forman grupos de tres alumnos, dos frente a frente y
el tercero en medio delos otros dos. Los aikidokas de los laterales
tienen que pasarse al que est en el centro, quepermanece erguido,
sin que se caiga. Cada cierto tiempo, se van cambiando las
posiciones. 29
29. 5.7. Parte Tcnica. 5.7.1. Cadas Ukemi. 5.7.1.1. Importancia
de las cadas. El aprendizaje y prctica de las cadas (Ukemi) en el
Aikido tiene una gran importancia. Hay varia razones para darle un
gran papel en la prctica del Aikido: 1) Evitar el hacernos daos al
caer tras realizarnos tori una tcnica. 2) Mantener distancia
prudencial con tori o con algn atacante. 3) Levantarnos lo antes
posible, para evitar o estar preparado para el siguiente ataque. 4)
Mejorar en nuestro entrenamiento ya que si no sabemos caer
correctamente tendremos miedo al hacer la prctica, lo cual nos
estorbar en nuestro aprendizaje. 5.7.1.2. Cadas hacia adelante.MAE
UKEMI (SUWARI WAZA MAE KAITEN UKEMI) CAIDA HACIA ADELANTE PARTIENDO
SENTADOMAE UKEMI (TACHI WAZA MAE KAITEN UKEMI) CAIDA HACIA ADELANTE
PARTIENDO DE PIE 30
30. 5.7.1.3. Cadas hacia atrs. 31
31. USHIRO UKEMI (USHIRO KAITEN UKEMI)5.7.2. Desplazamientos.
5.7.2.1. Shikko. Shikko, caminar de rodillas, se utiliza en muchas
tcnicas en postura sentada de Aikido (suwari waza) y es uno de sus
aspectos ms importantes. 32
32. 33
33. Ilustracin 10. Nios realizando shikko con bokken. 34
34. 5.7.2.2. Tai Sabaki. En Aikido se da el nombre de Tai
Sabaki a todos los movimientos circulares uoblicuos del cuerpo
(pies, caderas, manos) cuyo fin es hacer el vacio (esquivar) y la
noresistencia ante el ataque del oponente, colocndose al mismo
tiempo en una postura establey slida para aprovechar el
desequilibrio creado sobre el oponente. Formas de Tai Sabaki: -
Irimi. Es la forma de entrar con decisin y romper la guardia del
oponente. No se entra frontalmente, si no en direccin oblicua
repecto del ataque del adversario para hacerse uno con l (con su
centro) y desequilibrarlo. Se aplica en el momento en que el
oponente ataca, apartndose de la lnea de accin a un lado u otro
para entrar sobre el oponente por uno de sus flancos. - Tenkan. Es
la forma de cambiar de direccin pivotando sobre un pie y girando en
crculo hacia atrs (rotacin). Normalmente es un giro de 180 hacia el
exterior haciendo de eje el pie adelantado. 35
35. - Henka Es un giro de 180 y un cambio de guardia pivotando
simultneamente sobre la parte delantera de las plantas de ambos
pies que no se mueven del sitio. 36
36. 5.7.3.Tcnicas. 5.7.3.1. Qu son las tcnicas? Entendemos por
tcnicas a las formas y distintas maneras de realizar acciones de
defensa y ataque. Intentan golpearnos la cabeza, cmo podemos
defendernos?, pero si nos agarran la mano cmo lo hacemos? Existen
distintas tcnicas o formas de responder a estos ataques. 5.7.3.2.
Uke y Tori En el aikido no se utiliza la palabra enemigo; se le
dice oponente, compaero, o simplemente uke (el que es dirigido, el
que ataca, el que se sacrifica para desarrollar la tcnica), pues
mientras se entrena, si la mente ve un contrincante en la persona
que realiza el ataque, el sentido competitivo impedir una respuesta
respetuosa hacia l. Tori (de lanzar, proyectar, el que lanza), o
sea quien realiza la tcnica, busca evitar que, por descuido, rabia
o descontrol, se inflija ms dao sin sentido al uke. Los
practicantes debemos ser conscientes de la responsabilidad que
adquirimos al aprender tcnicas de origen marcial, muchas de ellas
potencialmente letales para nuestros compaeros. La persona que
entrena aikido asume que desea cultivar sus capacidades para
mejorar su calidad de vida, no para maltratar a quien se le ponga
por delante. Siendo de personas inteligentes saber apreciar lo que
piensan o sienten los dems, un aikidoka nunca menospreciar a su
oponente, pues l/ ella / ellos le da la oportunidad de desarrollar
su propio crecimiento personal. Se podra decir que uke es como un
espejo para nosotros, el estado fsico y psquico en el que dejamos a
nuestro compaero al acabar la tcnica 37
37. nos indicar en cual estado estbamos nosotros. Dependiendo
del grado de control quetengamos en nuestro cuerpo y nuestras
acciones, as sern los resultados. Al principio, cuando accedemos al
aikido ignorando su espritu, las tcnicas nos hacencomprender que
hay formas ms armoniosas de defenderse que simplemente golpeando
con saaal agresor. Con el tiempo, sin embargo descubrimos que la
persona no necesita, ni desearealmente hacer dao a los dems para
protegerse, as que es una opcin personal comportarsede forma
violenta. Comprendemos que las tcnicas de aikido contienen el
espritu de la Paz,puesto que nos educa el instinto primario de la
agresividad. Al conseguir llegar aqu, el aikidokase esfuerza porque
las tcnicas contengan el grado mximo de armona. En la prctica del
Aikido experimentamos los dos papeles, atacante y defensor, con
elmismo nimo, desde una perspectiva no solo de aprendizaje tcnico,
sino tambin como unaexperiencia que forma nuestro carcter. El papel
de tori, no es ms importante que el de uke,bien al contrario se
cree que si no desarrollamos primero la actitud de un uke que ataca
demanera sincera, sin dudar; no se podr llegar a ser unos buenos
toris. Esto es as debido a laparticular forma de las tcnicas de
aikido, que buscan convencer antes que dominar, lo cual nosobliga a
entender qu le ocurre a uke cuando le realizamos una
tcnica.5.7.3.3. Posicin en guardia Kamae Inicialmente podemos decir
que el Kamae, o posicin en guardia respecto al atacante, esla
postura corporal con la que enfrentamos inicialmente el ataque,
antes de que ste se inicie;pero el Kamae es mucho ms que esto, ms
que la postura con la que iniciamos o finalizamosuna tcnica, es
tambin nuestra predisposicin mental y espiritual. 38
38. El Kamae debe acompaarnos en todo momento y adaptarse
constantemente a lasituacin, especialmente a la posicin de nuestro
oponente. Muchos sentimos que el Kamae es laparte donde nos
encontramos estticos. Sin embargo, el Kamae es por s mismo un acto
decomunicacin porque es lo que nos permite orientar nuestro centro
correctamente a nuestrooponente. Si se pierde esta relacin,
entonces nos encontraremos en desventaja porqueaparecern aberturas
que nos harn vulnerables. El Kamae es una posicin bsica que
persigue alinear los tres centros de gravedad(cabeza, columna
vertebral y parte inferior del abdomen). Un correcto Kamae debe
proporcionaruna slida sensacin de estabilidad pero tambin debe ser
natural y permitirnos una posicinrelajada que nos permita
reaccionar rpidamente y desplazarnos en cualquier direccin. Esto
seconsigue colocando los pies de modo que conformen un tringulo y
nos permitan avanzar o giraren cualquier direccin. El tringulo es
la base del aikido y tambin del kamae. El tringulo representa
estabilidadpero tambin direccin o intencin y todo ello se expresa
en un kamae correcto. 39
39. El kamae es una expresin de nosotros mismos. Nuestro kamae
muestra cmo nossentimos, nuestro nivel de concentracin y cunta
confianza poseemos en nuestras habilidades.El kamae como todas las
expresiones corporales que engloba el aikido posee una
dimensinexterna e interna que interactan. Trabajar en un kamae que
nos proporcione una base slidapero al mismo tiempo flexibilidad
para reaccionar acabar ayudndonos a definir estas
mismascaractersticas en nuestra personalidad.5.7.3.4. Movimiento
circular Desde un punto de vista dinmico las tcnicas de Aikido estn
racionalizadas y poseen unos principios bsicos: El cuerpo humano en
movimiento es similar a una peonza, y cuando no est en movimiento
se mantiene en la estable postura de un tetraedro regular. Esta
base triangular nos permite comenzar el movimiento, transformndonos
en una peonza. Cuando el aikidoka se inicia en la forma de actuar
en trayectorias circulares experimentaalguna dificultad, porque ni
su cuerpo ni su mente estn habituados a proceder as, pero si
esconstante y persiste, llega un momento que descubre toda la
verdad y eficacia encerrada en laenseanza del creador de esta arte
marcial. Segn la dinmica, "un cuerpo describe un movimiento
circular cuando est sometido ala accin de dos fuerzas que cambian
continuamente de direccin o de intensidad": una de ellastira hacia
el centro (fuerza centrpeta) y la otra tiende a alejarlo de dicho
centro(fuerzacentrfuga). 40
40. Los expertos comparan el cuerpo del practicante con una
polea que gira y arrastra, oaparta, todo aquello que entra en
contacto con su periferia. En AIKIDO, los brazos y las manos
transmiten y materializan en su movimiento losimpulsos del hara.
Con el brazo extendido, Tori rota sobre s mismo, arrastrando a Uke
en unmovimiento de traslacin circular, que genera una fuerza
centrfuga tanto mayor cuanto msalejados estn el uno del otro. Los
movimientos circulares exigen continuidad en la accin, y no deben
serinterrumpidos en su trayectoria, ni en el flujo de energa que
los anima. EL AIKIDO ensea le forma de "dirigir" o "guiar" al
oponente -sin forzarle- hasta sudesequilibrio haciendo que siga
direcciones circulares acordes con estos requisitos: 1) Las tcnicas
se estructuran en trayectorias circulares materializadas sin pausa
alguna, en un movimiento continuo de principio a fin. 2) Todo
movimiento ha de partir del hara y las caderas. 3) El punto hara
como centro de la coordinacin de la energa y el equilibrio se
constituir en el centro de la accin ere el ataque del oponente y la
tcnica defensiva. 4) No oponerse jams directamente a la fuerza del
ataque, ni tampoco detenerla, sino integrarse en ella (en la misma
direccin y a la misma velocidad) como el mejor medio de modificar
la trayectoria original. 5) Al dirigir, no forzar ni imponer
bruscamente la nueva direccin, porque, de hacerlo as, se provocar
la resistencia del adversario. Dirigir o guiar la mente y el cuerpo
del otro hacia el desequilibrio es el resultado decombinar la
intencin y el movimiento. 41
41. Las tcnicas de Aikido deberan permitir alcanzar un estado
en el que poder cambiar el Centro (hara o centro de graveda) del
Uke (uke es la persona que ataca y tori la persona que realiza la
tcnica) por medio del movimiento esfrico en torno a nuestro centro
con el objeto de envolverle en l y poder manejarle. Gira cuando te
empujen y entra cuando tiren de ti, sta circularidad en el
movimiento difiere de la trayectoria rectilnea del jui-jutsu y
procura mayor variedad y eficacia gracias al uso de las fuerzas
centrifuga y centrpeta.Ilustracin 11. Movimiento circular en
irimi-nage. 42
42. En el Aikido no estamos en oposicin dual con el uke, sino
que formamos con l una unidad quecontrolamos a travs de este par de
fuerzas. Ilustracin 12. Realizacin de ikkio ura. 5.7.3.5. Formas de
trabajo En AIKIDO manejamos un nmero limitado de tcnicas. Se
distinguen entre las tcnicas de control (katame waza), y tcnicas de
proyeccin (nage waza) principalmente. No obstante es la combinacin
de las diversas formas de trabajo, distintos ataques, etc sumado a
este nmero elevado pero limitado de tcnicas, lo que hacen del
espectro tcnico del AIKIDO algo realmente difcil de abarcar. Antes
de presentaros los distintos ataques a partir de los cuales se
comienza a trabajar las tcnicas (waza), debemos sealar que hay tres
posiciones desde las que se pueden encontrar uke con respecto a
tori y viceversa: tachi waza, hanmi handachi waza, y suwari waza.
43
43. Ilustracin 13. Suwari wazaTcnicas en el suelo, uke y tori
sentados de rodillas. Ilustracin 14. Hanmi Handachi waza.Tcnicas
realizadas con uke de pie y tori de rodillas. Ilustracin 15. Tachi
waza. Tcnicas realizadas con uke y tori de pie. 44
44. 5.7.3.6. Formas de ataqueKatate dori (gyaku hanmi) Ai hanmi
katate dori (ksa dori) Ryte doriUke agarra de frente la mano de Uke
agarra de frente la mano de tori con latori con mano cambiada (mano
Uke sujeta de frente, con ambas misma (mano derecha de uke a mano
derechaderecha de uke a mano izquierda de manos, las dos muecas de
tori de tori, o viceversa)tori, o viceversa)Morote dori (katate
ryte dori) Kata dori Ry kata doriUke sujeta de frente, con ambas
Uke agarra de frente, con una mano, un Uke agarra de frente, con
ambasmanos, una sola mueca de tori hombro de tori manos, los
hombros de tori 45
45. Ry sode doriMune dori Sode dori Uke sujeta de frente las
dosUke agarra de frente las solapas de Uke sujeta de frente una
manga de la chaqueta mangas de la chaqueta de torila chaqueta de
tori de toriUshiro eri dori Ushiro ryte dori Ushiro ry kata doriUke
sujeta por detrs el cuello de Uke sujeta por detrs, con ambas Uke
sujeta por detrs, con ambas manos, losla chaqueta de tori manos,
las dos muecas de tori dos hombros de tori 46
46. Ushiro katate dori kubi shime Ushiro ry hiji dori Uke
sujeta a tori por detrs, con una manoUshiro hiji dori rodeando el
cuello y con la otra sujetndole Uke sujeta por detrs, con ambas una
muecaUke sujeta por detrs un codo de manos, los dos codos de
toritoriMen uchi Shomen uchi Yokomen uchiUke golpea en corte
vertical Uke golpea en corte verticalascendente, con tegatana,
hacia descendente, con tegatana, hacia Uke golpea en corte diagonal
descendente,el centro de la cabeza de tori la parte superior de la
cabeza de con tegatana, hacia la sien de tori tori 47
47. Jodan tsuki Chdan tsukiUke lanza un golpe directo Uke lanza
un golpe directofrontal al tercio superior del frontal al tercio
central delcuerpo de tori cuerpo de toriMae geri Mawashi geriPatada
frontal Patada circular lateralKata dori men uchi Mune dori men
uchiUke agarra, con una mano, un hombro de tori, y mientras Uke
agarra, con una mano, la solapa de la chaqueta de tori, ycon la
otra golpea en corte vertical ascendente, con mientras con la otra
golpea en corte vertical ascendente, contegatana, hacia el centro
de la cabeza de tori tegatana, hacia el centro de la cabeza de tori
48
48. 5.7.3.7. Tcnicas de control Son tcnicas de control en el
AIKIDO aqullas que no acaban con un proyeccin con eluke, sino que,
como su propio nombre indica, tratan de controlarlo, generalmente
mediante eluso de una luxacin. Las tcnicas de control ms empleadas
os las mostramos a continuacin: 49
49. 50
50. 5.7.3.8. Tcnicas de proyeccin Si bien algunas tcnicas de
proyeccin en el AIKIDO pueden terminar con el control delcompaero
en el suelo tras la aplicacin de la tcnica (como podra ser el caso
de shiho nage yde kote gaeshi, por ejemplo), el grueso de estas
tcnicas acaban obligando al compaero a hacerukemi (cada). Aqu os
presentamos las tcnicas de proyeccin ms comunes: Proyeccin entrando
es la traduccin ms o menos libre de irimi nage. Estudiando
lasdirecciones entre uke y tori, se consigue al final entrar en el
eje del primero desequilibrndolo ydespus proyectndolo. En el shiho
nage se ve quizs ms claramente su estrecha relacin con elsable
(corte e las cuatro direcciones), el resultado es la torsin del
brazo de uke superando su ejey el servirnos de ella para la
proyeccin. En el tenchi nage, proyeccin cielo tierra, se rompe la
estabilidad de uke llevando unaextremidad de ste abajo, por debajo
de cadera, y la otra justo al contrario, por encima de sushombros.
El resultado es la rotura total de su kamae (postura), y una ms
fcil absorcin yproyeccin por esto. Por su parte, el kokyu ho es un
ejercicio realmente complicado de dominar que serealiza al final de
muchas clases de AIKIDO. Practicado en suwari waza, y desde el
ataque de 51
51. ryote dori, tori debe canalizar la fuerza de uke, y
desequilibrarle mediante el uso de larespiracin, el equilibrio, y
la extensin. El nombre de ciertas tcnicas y variantes a veces no
est del todo claro, ya que puedenadoptar unos u otros sentidos: ste
es el caso de sokumen irimi nage, o naname kokyu nage,donde tori
entra en el eje del adversario como en irimi nage, y ste es
proyectado de un modosimilar a kokyu nage. Juji garami una efectiva
tcnica de proyeccin donde tori hace uso de la torsin deambos brazos
ejerciendo uno palanca sobre otro. Koyku nage quiere decir
aproximadamente proyeccin con la respiracin. Esposiblemente en esta
tcnica donde ms se ve la huda del conflicto y la armona tcnica
delAIKIDO. En el koshi nage (proyeccin con la cadera) se utiliza la
entrada en el eje del oponente denuestra cadera para proyectarle,
tambin con especial eficacia. 52
52. En el kote gaeshi la proyeccin se produce por la luxacin en
la mueca que tori ejercesobre uke, en el sentido contrario que la
luxacin de nikyo. En el kaiten nage, tori desequilibra a uke por
extensin de su pectoral; provoca eldesplazamiento del centro de uke
y su ukemi. En el sumi otoshi tori busca el desequilibrio de uke
proyectando detrs del eje desustentacin del compaero. Algo similar
sucede en el ushiro kiri otoshi, del que se ve grfica
yetimolgicamente que proviene del corte de sable en la espalda del
compaero. Con ude kime nage logramos proyectar al compaero haciendo
una pequeapalanca/luxacin en su codo. En Aikiotoshi se barren los
apoyos del compaero. 53
53. 6. Historia del Aikido Morihei Ueshiba naci el 14 de
Diciembre de 1883 en Tanabe, Prefectura de Wakayama. Era el cuarto
hijo y el nico varn de Yoroku Ueshiba, un granjero acomodado dueo
de dos hectreas (cerca de cinco acres) de la mejor tierra. Su padre
era un miembro muy respetado dela comunidad local que haba servido
en el consejo municipal durante veinte aos, mientras que su madre,
Yuki Itokawa, proceda de una familia terrateniente de ascendencia
noble. Cuando tena unos siete aos, Morihei fue enviado a Jizodera,
un templo Budista cercano, de la secta Shingon, para estudiar a los
clsicos del Confucianismo y las escrituras Budistas. Morihei se
gradu en la Escuela Elemental Superior de Tanabe y fue admitido a
la edad de trece aos en la recin establecida Escuela Media de
laPrefectura de Tanabe. Sin embargo, abandon la escuela media antes
de graduarse para cambiarse alInstituto Yoshida Abacus. Cuando
obtuvo el correspondiente diploma comenz a trabajar en la Oficina
deImpuestos de Tanabe. entre cuyas funciones se inclua la tasacin
de los valores de la tierra.. En 1902, Morihei dimiti de la oficina
de impuestos tras unirse a un movimiento popular en contrade la
nueva legislacin de pesca. y se fue a Tokyo con la intencin de
comenzar de nuevo, esta vez comoempresario. Durante algn tiempo
trabaj como empleado interino en el distrito comercial de
Nihombashi,antes de instalar su propia compaa de artculos de
escritorio y material escolar, el Almacn Ueshiba. Esms. fue durante
esta primera estancia en Tokyo cuando Morihei comenz su estudio de
las artes marciales,aprendiendo jujutsu y kenjutsu tradicionales.
Sin embargo, ms tarde, en ese mismo ao, enferm de beri-beri y se
vio forzado a abandonar Tokyo. Al poco de su vuelta a Tanabe se cas
con Hatsu Itokawa (nacidaen 1881), a la que conoca desde su niez.
En 1903, Morihei se alist en el 37 regimiento de la Cuarta Divisin
en Osaka, donde le pusieron elapodo de "Rey de los soldados por su
habilidad con la bayoneta y su carcter honesto y trabajador. Al
aosiguiente, cuando estall la Guerra Ruso-Japonesa, fue enviado al
frente como cabo y volvi ascendido algrado de sargento por su valor
en el servicio. Durante la vida militar, en sus ratos libres,
Morihei continuabacon su inters en las artes marciales, asistiendo
al dojo de Masakatsu Nakai en Sakai, donde aprendi lastcnicas de la
escuela Goto Yagyu-ryu jujutsu. En 1907 Morihei se licenci del
ejrcito y volvi a Tanabe, donde trabaj en la granja familiar
yparticip de la poltica del pueblo, convirtindose en el lder local
de la Asociacin de Jvenes. Durante este perodo su padre contrat al
judoka Kiyoichi Takagi, que estaba de visita en Tanabe,para ensear
a Morihei, y convirti el granero familiar en un dojo. Aqu fue donde
Morihei aprendi el estilode judo del Kodokan. Tambin continu
asistiendo al Nakai Dojo y recibi un certificado de la escuelaGoto.
Morihei permaneci en Tanabe los tres aos siguientes, teniendo que
ver con numerosas actividadeslocales. En 1910 (ao en que naci su
hija mayor, Matsuko), se interes en un plan gubernamental
decolonizacin de la isla del norte, Hokkaido. Decidi formar un
grupo de colonos y pidi voluntarios entre la 54
54. Asociacin local de Jvenes. Se convirti en el lder del grupo
Kishu, compuesto por cincuenta y cuatrofamilias (ms de ochenta
personas), y en Marzo de 1912 abandonaron Tanabe en direccin a
Hokkaido.Llegaron en Mayo y se establecieron en Shirataki, cerca
del pueblo de Yobetsu, lugar que haba elegidoMorihei en un viaje
anterior. Esta zona, donde todava hoy da existe el pueblo de
Shirataki era entonces un erial, y loscolonizadores tuvieron que
luchar contra el clima inclemente y las pobres condiciones de la
tierra paraconseguir cultivar. Sin embargo, eventualmente, el grupo
de Kish consigui iniciar una serie de proyectos,incluido el cultivo
de menta, la cra de caballos y una granja lechera, as como el
establecimiento de losinicios de una industria maderera. Morihei
hizo todo lo que pudo para asegurar el xito de la aventura, einici
varios proyectos, entre ellos la construccin de una calle comercial
en Shirataki, la mejora de lascondiciones de alojamiento, y la
fundacin de una escuela primaria. Fue durante su perodo en
Hokkaidocuando, en una posada de Engaru, conoci a Sokaku Takeda, el
famoso maestro de la Daito-ryu.Posteriormente entreno
intensivamente con Takeda y consigui el certificado de la Daito-ryu
jujutsu. Debido a la expansin de la industria maderera, Shirataki
empez pronto a convertirse en un pueblofloreciente. Pero el 23 de
Mayo de 1917, el pueblo se destruy por completo debido a un
incendio. Laprimavera siguiente, Morihei, que haba sido elegido
miembro del consejo del pueblo, se dedic porcompleto a la
reconstruccin de Shirataki. En Julio de ese mismo ao naci su primer
varn, Takemori. A mediados de Noviembre de 1919, Morihei se asust
al recibir la noticia de que su padre estabaseriamente enfermo.
Abandon Hokkaido para dirigirse a Tanabe, cerrando el perodo de
ocho aos enShirataki. En su viaje de regreso, oy que el lder de la
floreciente y nueva religin Omoto-kyo, OnisaburoDeguchi, famoso por
sus tcnicas de meditacin chinkon kishin (calma del espritu y
retorno a lo divino),estaba viviendo en la cercana Ayabe. Decidi
visitarle, y permaneci en Ayabe hasta el 28 de Diciembre.Pidi a
Onisaburo que rezara por su padre, a lo que contest: "Tu padre est
bien como est". Estas palabrashicieron honda impresin en Morihei.
Yoroku Ueshiba muri el 2 de Enero de 1920, a la edad de 76 aos.Su
muerte fue un duro golpe para Morihei, quien, tras un periodo de
inestabilidad emocional, deciditrasladarse a Ayabe en busca de una
vida ms espiritual bajo la direccin de Onisaburo Deguchi. Obtuvo
unacasa detrs de la escuela primaria, dentro del recinto sagrado de
la Omoto-kyo, y all vivi ocho aos hastasu traslado a Tokyo en 1928
. Durante este perodo goz de la absoluta confianza de la secta y
tom parte en diversas prcticasespirituales de la misma. Tambin,
animado por Onisaburo, convirti parte de su casa en un dojo
dedieciocho tatami, y abri la Academia Ueshiba, donde enseaba
cursos introductorios en las artes marciales,principalmente a
seguidores de la Omoto-kyo. Por desgracia, el primer ao de estancia
de Morihei en Ayabese vio marcado por otras tragedias personales:
perda a sus dos hijos varones, vctimas de una enfermedad;Takemori
muri en Agosto con tres aos de edad, y en Septiembre muri su
segundo hijo, Kuniharu, con unao. Al ao siguiente del traslado de
Morihei a Ayabe, la instruccin que se ofreca en la AcademiaUeshiba
empez gradualmente a aumentar en extensin y en profundidad, y
comenz a correr la voz de quehaba un maestro excepcional de artes
marciales viviendo en Ayabe. El nmero de personas no seguidoresde
la Omoto-kyo que se apuntaba a la Academia Ueshiba empez a crecer,
e iban a entrenar all muchosmarinos de la cercana base naval de
Maizuru. 55
55. El 11 de Febrero de 1921, sin previo aviso, las autoridades
cayeron sobre la secta, lo que ms tardefue conocido como el Primer
Incidente Omoto, y varias personas, incluido Onisaburo, fueron
arrestadas.Afortunadamente, el incidente no afect a la Academia
Ueshiba. Mil novecientos veintiuno fue tambin elao de nacimiento de
Kisshomaru UeshibaDoshu. A lo largo de los dos aos siguientes
Morihei intent ayudar a Onisaburo, que haba sido liberadobajo
fianza, a reconstruir la Omoto-kyo. Se hizo cargo de la
administracin de cerca de novecientas tsubo detierra de Tennodaira,
trabajndola a la vez que continuaba enseando en la Academia
Ueshiba. As podarealizar en su vida diaria la creencia de que hay
una unidad esencial entre las artes marciales y la agriculturaalgo
que estaba muy cerca de su corazn y que fue un tema recurrente a lo
largo de su vida. En torno a esta poca la prctica de Morihei de las
artes marciales comenz gradualmente a adquirirun carcter
espiritual, vindose cada vez ms absorbido por el estudio del
kotodama, lo que le condujo pocoa poco a romper con las formas de
la Yagyu-ryu y de la Daito-ryu jujutsu, y a desarrollar su propio
enfoqueoriginal, utilizando unificadamente los principios aplicados
y la tcnica para romper las barreras entre lamente, el espritu y el
cuerpo. Esta concepcin fue llamada formalmente en 1922
"aiki-bujutsu", pero se dioa conocer al pblico en general como
Ueshiba-ryu aiki-bujutsu. En 1924 Morihei se embarc en una aventura
que result ser crucial para su desarrollo espiritual. El 13 de
Febrero se fue en secreto de Ayabe con Onisaburo en direccin a
Manchuria y a Mongolia, en busca de una tierra sagrada donde poder
establecer un nuevo gobierno mundial basado en preceptos
religiosos. El da 15 llegaron a Mukden, donde se encontraron con Lu
Chang Kuei, un famoso seor de la guerra Manchur. Junto con Lu,
condujeron al Ejrcito Autnomo del Noroeste (tambin conocido como el
Ejercito de la Independencia de Mongolia), al interior del pas.
Morihei recibiel nombre chino de Wang Shou Kao. Sin embargo, su
expedicin fue desafortunada; cayeron vctimas de uncomplot
organizado por otro seor de la guerra, Chang Tso Lin, y el 20 de
Junio, cuando llegaron a BaianDalai, se encontraron con tropas
chinas esperndoles para arrestarles. Morihei, Onisaburo y cuatro
msfueron sentenciados a muerte. Afortunadamente, justo antes de que
les fueran a ajusticiar, un miembro delpersonal consular japons
intervino y consigui su liberacin y su retorno a Japn. Morihei
intent reanudar su vida anterior de unificacin de las artes
marciales y de la agricultura,enseando en la Academia Ueshiba y en
la granja Tennodaira. Tambin se interes en sojutsu (tcnica de
lalanza) y continu con la prctica intensiva del arte del sable y
del jujutsu. Sin embargo, las cosas ya no eranigual. Le haba
afectado profundamente la expedicin a Manchuria y Mongolia, en
particular lasexperiencias de enfrentarse a la muerte ante los
disparos, y haba descubierto que poda ver fogonazos de luzque
indicaban el camino de las balas. El descubrimiento de este sentido
intuitivo fue una experienciaprofunda para Morihei, y a su vuelta a
Japn se encontr frecuentemente en situaciones en las que
sentamanifestaciones de una fuerza espiritual. 56
56. En la primavera de 1925, Morihei conoci a un oficial naval
maestro de kendo. Acepto el reto deloficial y le venci sin llegar a
luchar porque poda sentir la direccin en que iran los ataques antes
de que elsable de madera del oficial le pudiera golpear.
Inmediatamente despus de este encuentro se fue a lavar a unpozo,
donde experiment una completa serenidad de cuerpo y de espritu. Era
una experiencia nica para l,una revelacin, y se sinti renacer, como
si su cuerpo y su espritu se hubieran vuelto de oro. En esemomento
supo que el universo y l mismo formaban una misma unidad, y lleg a
entender, uno por uno, losprincipios filosficos en los que se basa
el aikido. Fue entonces cuando comprendi que era ms adecuado llamar
a su obra aiki-budo que aiki-bujutsu.(La sustitucin del carcter
jutsu por el carcter do cambia el significado de arte marcial del
aiki a vamarcial del aiki. ) Cuando el Aiki-budo se hizo ms
conocido atrajo a un nmero de seguidores distinguidos,entre ellos
al Almirante Isamu Takeshita. En el otoo de 1925, Morihei fue
invitado a visitar al almirante enTokyo. Se aloj en la residencia
del antiguo Primer Ministro Gombei Yamamoto, donde
realizdemostraciones de artes marciales ante un nmero de
dignatarios, que quedaron muy impresionados.Morihei tambin estuvo
veintin das enseando artes marciales en el Palacio del Prncipe de
la Corona. En la primavera de 1926 volvi a ir a Tokyo tras la
invitacin del Almirante Takeshita. Ense en laCorte Imperial y en el
Ministerio de la Casa Imperial, as como al personal del ejrcito y
de la marina y agente relacionada con el mundo de las finanzas. En
Febrero de 1927, habiendo recibido una nueva invitacin del
Almirante Takeshita, Morihei sintique no tena ms remedio que dejar
Ayabe por tercera vez. Con la bendicin de Onisaburo,
deciditrasladarse permanentemente y dedicar sus energas nicamente a
establecerse en Tokyo como maestro deartes marciales. Despus de dos
aos en alojamientos provisionales, Morihei se traslad a una casa
cerca deltemplo Sengaku, en Kuruma-cho donde convirti dos
habitaciones de ocho tatami en un dojo. Entre susalumnos se
encontraban Isamu Fujita, Shoyo Matsui, Kaizan Nakazato y el actor
de kabuki KikugoroEnnosuke VI. En 1930 Morihei consigui una villa
en Ushigome, Wakamatsu-cho, y comenz la construccin deun nuevo
dojo. Mientras se estaba realizando el trabajo dispuso de un dojo
temporal en Mejirodai, y fue all,en Octubre de 1930, donde recibi
la visita de Jigoro Kano, el fundador del judo y cabeza del
Kodokan. AKano le impresion mucho la tcnica de Morihei y le alab
diciendo: "Este es mi budo ideal".Posteriormente, Kano envi a dos
de sus alumnos, Jiro Takeda y Minoru Mochikuzi, para que
entrenarancon Morihei. Otra visita memorable en 1930 fue la del
General de Divisin Makoto Miura, que se mostrabaescptico ante el
nuevo budo y visit el dojo con el nico fin de vencer a Morihei. Sin
embargo, el fundadorresolvi tan claramente las dudas de Miura, que
ste se apunt como alumno en el acto. Posteriormente, a peticin de
este mismo general Morihei se convirti en instructor de la
AcademiaMilitar Toyama. En Abril de 1931 finaliz la construccin de
un dojo de aiki-budo de un total de ochenta tatami,conocido como el
Kobukan, en Wakamatsu-cho, en el mismo lugar donde est hoy en da el
dojo central. Seapuntaron muchos alumnos, entre ellos Hisao Kamata,
Hajime Iwata, Kaoru Funabashi, Tsutomu Yugawa yRinjiro Shirata, y
durante los diez aos siguientes el aiki-budo experiment su primera
poca dorada. en esa 57
57. poca el Kobukan era conocido como el "dojo del infierno",
por el entrenamiento tan extraordinariamenteintenso que se
practicaba all. Los aos siguientes fueron muy activos para Morihei,
ya que no slo enseaba en el Kobukan, sinoen muchos otros dojo que
se haban establecido en Tokyo y en Osaka. Los dojo principales eran
el OtsukaDojo, en Koishikawa (patrocinado por Seiji Noma, el
presidente de Kodansha), el Fujimi-cho Dojo, enIdabashi, y el
Sonezaki Dojo, el Suida Dojo y el Chausuyama Dojo, en Osaka.
Uchi-deshi (alumnos quevivan en el dojo) notables de esta poca eran
Shigemi Yonekawa, Zenzaburo Akazawa, Gozo Shioda yTetsumi Hoshi.
Morihei tambin enseaba en cuarteles de polica en el rea de Osaka
por recomendacin de uno desus seguidores, Kenji Tomita, jefe de
polica de la prefectura de Osaka, y posteriormente gobernador de
laPrefectura de Nagano y secretario del Gobierno. Adems, se
dedicaba cada vez ms a dar clases en elPeridico Asahi, en Osaka, y,
a travs del Club Industrial de Japn, tuvo ocasin de ensear a gente
delmundo financiero. En 1932 se fund la Sociedad Japonesa para la
Promocin de las Artes Marciales, y en1933 Morihei se convirti en su
presidente. En Mayo de 1933 se cre una sala de entrenamiento,
llamadaTakeda Dojo, en la Prefectura de Hyogo. Docenas de
estudiantes fueron a vivir all, poniendo en prctica elideal del
fundador de unir las artes marciales y la agricultura. Para
mediados de los aos treinta, Morihei se haba hecho famoso en el
mundo de las artes marciales.Incluso ms que por su dominio de las
diversas artes marciales tradicionales japonesas, llam la atencin
delpblico por la naturaleza, que marc una poca, de su propia
creacin original. "La unin del espritu, de lamente y del cuerpo" en
el aiki, llamada formalmente aiki-budo. Durante este perodo Morihei
practicabakendo intensivamente en el Kobukan Dojo, y una serie de
practicantes de kendo frecuentaban el dojo, comoKiyoshi Nakakura,
que posteriormente, en 1932, se convertira en yerno de Morihei. En
Septiembre de 1939, Morihei fue invitado a Manchuria para asistir a
una exhibicin pblica deartes marciales. All luch con el ex luchador
de sumo Tenryu y le inmoviliz con un slo dedo. Morihei continu con
sus visitas a Manchuria incluso despus de que estallara la Guerra
del Pacfico,aceptando puestos de asesor en diversas instituciones,
entre ellas la Universidad Kenkoku, con la que secomprometi de
manera particular. Su ltima visita a Manchuria fue en 1942, cuando
asisti a la celebracindel dcimo aniversario de la fundacin del
estado de Manchukuo, patrocinado por Japn, invitado por laAsociacin
de las Grandes Artes Marciales, y donde realiz una demostracin ante
el Emperador Pu Yi. El 30 de Abril de 1940, el Ministerio de Salud
y Bienestar concedi al Kobukan el estatus deFundacin. El primer
presidente de la fundacin fue el Almirante Isamu Takeshita. Ese
mismo ao, laacademia de polica donde Morihei enseaba adopt el
aiki-budo como asignatura obligatoria. Con el estallido de la
Guerra del Pacfico los alumnos del dojo de Tokyo fueron yndose uno
trasotro al frente. En esta poca el Doshu Kisshomaru Ueshiba
,alumno de segunda enseanza de la Universidadde Waseda, tom la
responsabilidad de mantener el dojo junto a Kisaburo Ozawa y a
otros jvenes alumnosde Aikido. Tambin en 1941, el aiki-budo fue
incorporado al Butokukai (una corporacin gubernamental quereuna
todas las artes marciales en una sola organizacin). Morihei nombr a
Minoru Hirai comorepresentante y director de la Seccin Aiki del
Butokukai. Fue en torno a esta poca cuando se empez autilizar por
primera vez el nombre de Aikido. Como reaccin a la naturaleza
provisional de las nuevas 58
58. medidas, llevadas a cabo en poca de emergencia, por las que
el aikido se vio reducido a una seccin delButokukai, y con el fin
de conservar para las generaciones futuras el espritu del budo que
haba creadoMorihei restableci las bases organizativas del aikido en
la Prefectura de Ibaragi. Dejando a cargo del dojoen Wakamatsu-cho
a su hijo Kisshomaru, Morihei se traslad con su mujer a Iwama,
donde vivifrugalmente en una granja hasta despus de finalizada la
guerra. En Iwama, Morihei comenz la construccin de lo que llamaba
el ubuya (habitacin de nacimiento),o santuario interior del aikido:
un complejo que inclua el Santuario Aiki y un dojo al aire libre.
El interiordel Santuario Aiki, con exquisitas tallas, se termin en
1944; el Dojo Aiki, ahora conocido como el DojoIbaragi Anexo del
Santuario Aiki, se termin en 1945, justo antes de que terminara la
guerra. En elSantuario Aiki estn entronizadas cuarenta y tres
divinidades guardianas del aikido. El propio Morihei hizolos planos
de los recintos del santuario segn los principios del kotodama. Por
ejemplo, el edificio principal,la sala de oracin, el torii, y el
trazado en s siguen la ley de los tres principios universales, es
decir, eltringulo, el crculo y el cuadrado, que simbolizan
ejercicios respiratorios en el estudio del kotodama. Despus de la
guerra el Dojo Kobukan fue utilizado como refugio por ms de treinta
familias sinhogar, siendo imposible continuar all con la prctica.
Por tanto se traslad la sede central del aikido aIwama, donde
Morihei continuaba viviendo plcidamente, trabajando la tierra y
enseando a jvenes de losalrededores. Tras el fin de la guerra las
artes marciales fueron en declive por un tiempo, y el futuro del
aikidotambin peligr. Cuando pareci que la confusin que prevaleca
justo despus de terminada la guerra habadisminuido algo, se decidi
trasladar la sede central del aikido otra vez a Tokyo. El 9 de
Febrero de 1948, elMinisterio de Educacin concedi permiso para
restablecer el Aikikai. Durante esa poca el dojo principalde Tokyo
recibi el nuevo nombre de Ueshiba Dojo y Sede Central Mundial del
Aikido. Tras establecerse el Aikikai, recay sobre Kisshomaru la
responsabilidad de consolidar laorganizacin existente y planificar
su desarrollo futuro. Mientras tanto, Morihei permaneca en
Iwama,dedicado a la contemplacin y a la prctica de las artes
marciales. De 1950 en adelante, Morihei comenz de nuevo a viajar
por el Japn respondiendo a invitacionespara ensear, dando
conferencias y haciendo demostraciones. Cuando alcanz los setenta
aos de edad, lamagnfica tcnica de Morihei surga cada vez con ms
fluidez de la inmensidad de su espritu, en contrastecon la fiereza
y la fuerza fsica caractersticas de sus primeros aos, poniendo un
mayor nfasis en lanaturaleza amorosa del aikido. (El primer carcter
de aikido, "ai", que significa armona, se lee de la mismamanera que
el carcter que significa amor. En sus ltimos aos, Morihei acentuaba
la equivalencia de estosdos significados.) En 1954 se traslad la
sede central del aikido a Tokyo, y el dojo de Tokyo adopt el ttulo
oficial deFundacin Aikikai: El Hombu Dojo de Aikido. En Septiembre
de 1956. el Aikikai celebr la primerademostracin pblica de artes
marciales desde que terminara la guerra, en el tico de los
almacenesTakashimaya, en Nihombashi, Tokyo. La demostracin dur
cinco das y caus gran impresin en losdignatarios extranjeros
presentes. Morihei se haba opuesto inflexiblemente a este tipo de
demostraciones,pero comprendi que Japn haba comenzado una nueva era
y consinti a fin de desarrollar el aikido. Cuando el aikido se fue
estableciendo en la conciencia popular, aument rpidamente el nmero
dealumnos de todas partes del mundo. En el propio Japn se abrieron
nuevos dojo a lo largo de todo el pas, y 59
59. el aikido se extendi a las universidades, a las oficinas
gubernamentales y a las empresas, anunciando unasegunda poca
dorada. A medida que Morihei se iba haciendo mayor, tomaba un papel
menos activo en ladireccin del Aikikai, dejando a Kisshomaru al
cargo de la instruccin en el Hombu Dojo. Sin embargo,continuaba
haciendo demostraciones, y, en Enero de 1960, la NTV emiti "El
Maestro del Aikido"programa que filmaba las tcnicas del fundador.
El l4 de Mayo de 1960, el Aikikai patrocin unademostracin de Aikido
en Shinjuku, Tokyo. En aquella ocasin Morihei caus honda impresin
en laaudiencia con una demostracin titulada "La Esencia del
Aikido". Ms tarde, ese mismo ao, Morihei recibi de manos del
Emperador Hirohito, junto con YosaburoUno, dcimo dan de kyudo, la
Condecoracin Shijuhosho. Slo tres personas del mundo de las
artesmarciales haban recibido esta condecoracin antes: el maestro
de judo Kyuzo Mifune, y los maestros dekendo Kinnosuke Ogawa y
Seiji Mochida. El 28 de Febrero de 1961 Morihei fue a los Estados
Unidos, invitado por el Aikikai de Hawaii. El 7de Agosto de 1962
tuvo lugar un gran festival en el Santuario Aiki de Iwama para
celebrar el sesentaaniversario de Morihei como practicante de artes
marciales, y en 1964 recibi una condecoracin especialdel Emperador
Hirohito en reconocimiento a su contribucin a las artes marciales.
EL 14 de Marzo de 1967se llev a cabo la ceremonia de iniciacin de
los trabajos para la construccin del nuevo Hombu Dojo enTokyo. Ese
mismo da. Morihei realiz en Iwama el primer arado ceremonial del Ao
Nuevo. El 15 dediciembre de ese ao se termin el nuevo dojo, un
moderno edificio de hormign de tres pisos. El 12 deEnero de 1968 se
llev a cabo una ceremonia conmemorativa para celebrar la terminacin
del nuevo HombuDojo, y Morihei habl sobre la esencia de la tcnica
del aikido. Ms tarde, durante ese ao, Morihei realizla que sera su
ltima demostracin de aikido en el Kokaido, en Hibiya, para
conmemorar la terminacin delnuevo edificio. El 15 de Enero de 1969,
Morihei asisti en el Hombu Dojo a las celebraciones del Ao
Nuevo.Aunque pareca gozar de buena salud, su condicin fsica se
deterior rpidamente y muri el 26 de Abril de1969. El 1 de Mayo, el
Emperador Hirohito le concedi una condecoracin pstuma. Sus cenizas
fueronenterradas en el templo de la familia Ueshiba en el
cementerio de Tanabe, y se guardaron mechones delcabello del
fundador en el santuario Aiki de Iwama, en el cementerio de la
familia Ueshiba en Ayabe y en elGran Santuario Kumano. El 14 de
Junio de 1970, Kisshonaru Ueshiba fue elegido para suceder a su
padre como Aiki Doshupor decisin unnime del Aikikai. (Actualmente
es el nieto de O Sensei, Moriteru Ueshiba, quien ostenta elcargo de
Doshu del Aikikai) 60