COLEGIO DE LOS SAGRADOS CORAZONES DE CONCEPCIÓN
Ciclo Mayor
“Formar personas integrales en el estilo de los Sagrados Corazones”
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ELEMENTOS DE INTERPRETACION DE LA REALIDAD
TERCERO MEDIO
José Johnson M.
www.religionsscc.blogspot.com
1. Visiones frente a realidad social
Si la Iglesia está llamada a entrar en el campo social, debe contar con elementos que
le permitan comprender la realidad para así transformarla. De la visión que se tenga de la
realidad dependerá la forma cómo se realice el compromiso cristiano en ese campo.
Podemos sintetizar en tres las visiones con las que los cristianos se enfrentan a la realidad
social, visiones que marcan su comprensión de la misma y el compromiso que desarrolle en
ella.
a) Visión fatalista.
Es aquella que mira la realidad como algo inmutable, que siempre ha sido igual y
que, por tanto, es imposible cambiar. La explicación a esta situación puede ser mágica
(mala suerte, el destino) o religiosa (es la voluntad de Dios) y genera inmovilidad y
desesperanza. Lo único posible de hacer en esta visión es conformarse con la realidad tal
cual es y tratar de tener un buen comportamiento en la vida. El Documento de Puebla
critica esta visión señalando que “no pocos cristianos, al ignorar la autonomía propia de la naturaleza y de la historia, continúan creyendo que todo lo que acontece es determinado e impuesto por Dios”1.
b) Visión ingenua.
Es aquella que mira la realidad como una serie de hechos sin una relación alguna.
Ve la miseria de unos y la riqueza de otros sin ver relación alguna entre ambos. Aquí no
existe explicación alguna de la realidad, sino sólo la observación de hechos aislados y la
reacción frente a ellos. En cuanto a la práctica, fomenta un compromiso asistencialista, que
busca aminorar los efectos de la miseria, el pecado o la injusticia, pero sin comprender ni
abordar sus causas fundamentales: “No basta con recordar principios generales, manifestar propósitos, condenar injusticias graves, proferir denuncias con cierta audacia profética; todo ello no tendrá peso real sino va acompañado en cada hombre por una toma de conciencia más viva de su propia responsabilidad y de una acción efectiva”2.
1 CELAM. Documento de Puebla, 308.-
2 Paulo VI, Octogésima Adveniens, 48.-
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c) Visión crítica.
Es aquella que comprende que los problemas sociales no son “casuales” sino
“causales”, es decir, los problemas sociales son causados por sistemas injustos o intereses
de grupos particulares. La visión crítica reconoce la relación causa-efecto de los fenómenos
sociales e intenta comprenderlos para transformarlos a la luz del Evangelio, ocupando para
ello todas las herramientas necesarias, tales como las teorías económicas y sociales, análisis
de la realidad, estadísticas, etc. La Iglesia busca que los cristianos, particularmente los
laicos, comprendan la realidad de manera crítica, no quedándose en el solo asistencialismo
o la buena voluntad, sino en una acción social que llegue a las causas de los problemas y dé
su aporte para resolverlos: “Al analizar más a fondo tal situación, descubrimos que esta pobreza no es una etapa casual, sino el producto de situaciones y estructuras económicas, sociales y políticas, aunque haya también otras causas de la miseria”3.
2. Teorías de análisis de la realidad social.
Frente a la realidad social se han formulado diversas teorías que intentan explicar
las razones del subdesarrollo y la miseria. Hay particularmente tres que han tenido mayor
relevancia en América Latina y las revisaremos a continuación.
a) Teoría desarrollista.
Elaborada por el economista Milton Friedman y revitalizada por la llamada “escuela
de Chicago”. Recibe también el nombre de monetarismo. Analiza los problemas sociales de
manera exclusivamente economicista y presupone que las causas de la pobreza están en
deficiencias propias de los países pobres. Aplicando los mecanismos de los países
desarrollados, los países subdesarrollados podrían salir de su situación. Insiste en el libre
mercado, entregando la economía completamente a la ley de la oferta y la demanda. El
modelo a seguir son los países desarrollados, a los que hay que imitar. Esta teoría es la que
sustenta el actual modelo neoliberal que rige en gran parte de los países de América Latina
y se pueden presentar frente a ella las siguientes objeciones:
• El modelo de los países desarrollados no es ejemplar. La riqueza que han
acumulado depende de condiciones históricas que no son las actuales. Su riqueza
muchas veces ha sido producto del robo a los países pobres o la colonización.
• Hoy es imposible intentar imitar el camino de los países desarrollados, dado que
esos países poseen el mayor capital y el control de la economía, por lo que resulta
imposible competir en igualdad de condiciones.
3 CELAM. Documento de Puebla, 30.-
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• Muchas veces los países pobres tienen legislaciones sociales avanzadas, por lo que
aplicar las líneas de la teoría desarrollista implicaría perder las conquistas sociales
que han conseguido los trabajadores en esos países. Donde se empieza a aplicar esta
teoría, declarada o encubiertamente, se empiezan a perder poco a poco los
beneficios sociales y los derechos políticos.
• La lógica desarrollista fue impuesta en América Latina a través de gobiernos
dictatoriales, por lo que no se puede pedir que los pueblos asuman un sistema
económico que no eligieron implementar.
b) Teoría de la Marginalidad.
Como respuesta a la Teoría Desarrollista, surge en los años 60 la Teoría de la
Marginalidad, a impulso de los economistas de la “Comisión Económica Para América
Latina” (CEPAL). En esta teoría los países no están unos al lado de otros (en igualdad de
condiciones), sino unos vinculados con otros. Los desarrollados están al centro y poseen la
tecnología, el poder militar, económico y político. Los subdesarrollados están en la
periferia, la que es controlada por los países del centro. En esta teoría la solución del
subdesarrollo es integrar a los países periféricos al centro, a través de ayudas y
colaboración en ciencia, tecnología y economía. Así, poco a poco, los países
subdesarrollados se irán integrando al desarrollo de los países industrializados.
Se trata sin lugar a dudas de un progreso importante con respecto a la otra teoría,
aunque insuficiente para explicar la realidad latinoamericana. Se pueden objetar a esta
teoría los siguientes elementos:
• Los países subdesarrollados no han quedado fuera del progreso por casualidad, por
una especie de olvido o porque no se desarrollaron a tiempo. Su situación ha sido
provocada intencionalmente por los países del “centro”, conflicto que no aborda
esta teoría.
• Si los países periféricos efectivamente se integraran al centro, no habría suficientes
recursos en el planeta para sostener ese nivel de vida. El sobreconsumo de los países
desarrollados es culpable en gran parte de las carencias de los subdesarrollados.
• No es posible realizar un cambio en los países o sectores marginados sin que ello
implique también un cambio en el modo de vida de los países y sectores
desarrollados. Pretender un cambio en un solo sentido es, por decir lo menos,
ingenuo.
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c) Teoría de la Dependencia.
Esta teoría, principalmente impulsada desde los países subdesarrollados y de
sectores comprometidos con lo social, explica de otra manera el fenómeno del
subdesarrollo. En ella los países subdesarrollados no están al lado de los desarrollados
(primera teoría), ni están en la periferia (segunda teoría), sino que están debajo de los países
desarrollados. Es decir, el desarrollo de los países industrializados se sostiene en el
subdesarrollo de los países pobres. Ese desarrollo ha sido posible por el injusto intercambio
comercial entre los países (comprar materias primas baratas a los países pobres y luego
venderles productos manufacturados a precios más caros), por la intervención política de
los países poderosos en América Latina y por la invasión cultural en los medios de
comunicación social.
Esta teoría explica de mejor manera el fenómeno del subdesarrollo, reconociendo la
relación directa entre desarrollados y subdesarrollados. Con todo, no es una teoría perfecta,
por lo que se le pueden hacer las siguientes objeciones:
• Hoy en día es imposible pensar en un mundo en que los países no sean
interdependientes. Ese no es el problema, sino los términos en los que esa
interdependencia se articula.
• La forma como revertir esta situación desigual no es señalado por la teoría, dado
que ello requiere una mirada distinta de la economía y de la política que asuma el
conflicto permanente entre países ricos y pobres.
• Falta en ella una crítica al concepto mismo del desarrollo, tomando en cuenta los
problemas ecológicos que presenta y el papel que tienen las empresas
multinacionales y los grandes consorcios de los países pobres, que van acentuando
las desigualdades al interior de cada país.
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PARA REFLEXIONAR:
Si el mundo fuera una aldea de 100 personas…
20 personas consumen el 80% de los recursos del mundo.
Sólo 30 tienen lo necesario para comer y sólo una sería universitaria.
Habría 61 asiáticos, 12 europeos, 8 norteamericanos, 5 suramericanos y caribeños, 13 africanos y 1 de Oceanía.
50 mujeres y 50 hombres.
47 viven en un área urbana, 9 son discapacitados.
33 son cristianos (católicos, protestantes, ortodoxos, anglicanos y otros cristianos), 18 son musulmanes, 14 son hinduistas, 6 son budistas, 13 practican otras religiones, y 16 no son religiosos
43 viven sin sanidad básica
18 viven sin una fuente de agua potable
6 personas poseen el 59% de las riquezas de la comunidad
13 están hambrientos o desnutridos
14 no saben leer
7 tienen educación de nivel secundaria
12 tienen una computadora
3 tienen conexión a internet
1 adulto de entre 15 a 49 años tiene VIH/SIDA
La aldea gasta más de US$1.12 trillones en gastos militares y tan solo US$100 billones en ayudas al desarrollo
Si tienes comida en un refrigerador, ropa en un ropero , una cama donde dormir y un techo sobre tu cabeza, eres más rico que el 75% de la población
Si tienes una cuenta en el banco, eres una de las 30 personas más ricas
18 luchan para sobrevivir con US$1.00 por día o menos
53 luchan para sobrevivir con US$2.00 por día o menos
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