8/4/2019 Favin Arroyo El sueo de los calibanes y la filosofa de la Calandria
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La filosofa de lacalandria y el sueo de loscalibanes
El martes fui invitado por algunos alumnos de octavo semestre para presentar un breve
texto en el presente evento. En principio, en la breve charla que tuvimos, suger
presentar un texto que hice hace poco tiempo a propsito de la posmodernidad, el
poscolonialismo y los estudios subalternos. Son temas actuales de la filosofa
latinoamericana que manejo bien y nada ms fcil, por la premura del tiempo, que
presentar algo ya hecho. Pero pronto me di cuenta de que no era suficiente y que lo que
ms llam su atencin fue la posibilidad de exponer, aunque fuese de forma escueta,
qu es esto de la filosofa latinoamericana. Una razn me expusieron para justificar su
preferencia: al evento estaba invitada toda la facultad de filosofa por lo que, segn sus
propias palabras, mi exposicin bien podra servir para acercar la filosofa
latinoamericana no a ellos que se van, sino a los se quedan. En este caso, ante tal
invitacin y el gesto para su comunidad, lo menos que poda hacer era presentar un
texto original que aunque no agotara el tema sirviera de pretexto para dar a conocer algo
que da curiosidad pero a ciencia cierta no se sabe qu es. Vale decir entonces que con
esta breve exposicin intento matar dos pjaros de un tiro, pues no han sido pocos los
alumnos y los profesores que se han acercado a m con la pregunta especfica: qu es la
filosofa latinoamericana?, lo que de s es complicado en tanto que la simple intencin
de responder qu es la filosofa en trminos generales trae un sinnmero de problemas.
Por cuestiones de tiempo la segunda cuestin no la responder. La primera, que es mi
campo, intentar responderla avisando que slo sera el comienzo de un trabajo
inagotable para un espacio tan reducido, as que para mayor informacin quedan todos
invitados a mi clase.
Pues bien: qu es la filosofa latinoamericana? Aprovechando que hoy existen
diccionarios para casi todo comenzar dando una definicin breve del Diccionario deFilosofa Latinoamericana, un trabajo serio que involucra un primer acercamiento a
algunas de las definiciones y categoras que usamos cotidianamente:
Nombre genrico con que se conoce la produccin filosfica elaborada con una perspectiva
latinoamericanista explcita. La expresin remite al resultado del esfuerzo por filosofar desde las
necesidadesprioritariamente sociales y polticasde esta regin geocultural y con el horizonte
del proyecto que lleva por nombre ms abarcador y aceptable: Nuestra Amrica.
Esta definicin nos dice mucho y nada al mismo tiempo. Desde una perspectiva
tradicional no nos dice nada y de hecho de esta acepcin viene el juicio negativo del
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ncleo duro de la filosofa que interpela nuestra actividad precisamente por su prioridad
social y poltica. Desde otra perspectiva nos dice todo, porque la realidad es que la
filosofa latinoamericana, que cubre un sinnmero de temticas, es producto de la
sensibilidad de muchos filsofos que optaron por el compromiso de pensar en funcin
de una realidad especfica, con la nica conciencia de que en esa reflexin se les va,
literalmente, la vida. La filosofa latinoamericana es, efectivamente, una militancia, una
toma de posicin, y quien la ejerce parte de aquel principio marxiano que dice que ya
hemos especulado mucho sobre qu es la realidad y que es momento de transformarla.
Si uno hace el recorrido de muchos de estos filsofos latinoamericanistas, se podr dar
cuenta de que su reflexin est conectada con la necesidad de resolver problemas que
les son prximos, vitales en muchos casos, es decir: de vida o muerte, lo que no
demerita de ninguna forma su ardua labor intelectual llevada a cabo con todo rigor
filosfico. Para nosotros, porque yo me sumo a dicha propuesta, el problema de si esto
constituye filosofa o no es un problema superado.
Ahora bien. Me parece que por cuestiones didcticas y siendo congruente con
esta afirmacin de que la presente exposicin constituye apenas un pretexto, me parece
que lo limitar a una breve descripcin de la simbologa con la que la filosofa
latinoamericana dio en un momento determinado cuenta de s. Para esto comenzar
entonces reivindicando la fuerza del mito, no por su verificabilidad lgica sino como
vehculo de expresin. Tal reivindicacin no es ma y tampoco lo es de la filosofa
latinoamericana, sino de Platn quien encuentra en el mito una forma alegrica de
expresin para explicar con mayor claridad lo que no siempre puede explicarse
lgicamente. En ese sentido el mito no ha perdido su fuerza y sigue presente en la
filosofa, y la filosofa latinoamericana, para explicar su hacer, ha recurrido a ste o bien
ha creado sus propios mitos y sus propias metforas. Va entonces el ejemplo y con ello
comienzo.Cuando Shakespeare escribiLa tempestaddifcilmente podra haber imaginado
el impacto que tendra su argumento en la representacin de las sociedades
latinoamericanas. La trama de la obra servira al imaginario intelectual latinoamericano
para personificar su historia cultural e intelectual. Qu nos narra La tempestad?: la
travesa martima de Prspero, Duque legtimo de Miln, y su hija Miranda, que al ser
expulsado de su posicin por su hermano y tras naufragar se encuentra repentinamente
en una isla desierta. All, Prspero dedica su tiempo al estudio y el conocimiento delas Artes Clsicas y entra en contacto con seres invisibles como Ariel, genio alado o
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espritu del aire, intermediario entre los dioses y los hombres, que sirve de inspiracin a
Prspero. Sin embargo la isla no se encontraba desierta, estaba habitada por un ser
mitad hombre y mitad bestia que responde al nombre de Calibn, que no es ms que una
composicin de otras dos palabras: Caribe (la forma como Coln nombr a la tribu
antropfaga del mar Caribe) que a su vez deriva en Canbal y de all Calibn, quien
siendo despojado y esclavizado por Prspero y su hija Miranda busca constantemente la
forma de vengarse de sus dominadores.
Hace poco ms de cien aos, Jos Enrique Rod escribe su famoso libro dirigido
a la juventud latinoamericana. Intitulado con el nombre del espritu del aire, Ariel,
propuso precisamente a ste como smbolo de la identidad latinoamericana. En el texto,
Rod contrapone dos formas de espiritualidad conviviendo en un mismo espacio. Por un
lado la espiritualidad anglo-sajona representada por Calibn, que simboliza al craso
utilitarismo estadounidense, el espritu del capitalismo encarnado por lo que Weber
definir como la tica protestante, y por otro, Ariel, la espiritualidad latinoamericana, el
ideal esttico, amante de la vida, el festejo y la tierra; Dionisio en Amrica,
espiritualidad en la que deban ser educadas las lites juveniles latinoamericanas.
Dicha representacin tendra cabida durante algunos aos en la intelectualidad
latinoamericana. De hecho sirvi de clara inspiracin para pensadores como el argentino
Manuel Ugarte (1878-1951) y el mexicano Jos Vasconcelos (Mxico, 1882-1959).
Pero casi setenta aos despus, en el mismo Caribe, dicha simbologa sera relocalizada.
El impacto de la revolucin cubana, el surgimiento del movimiento sandinista, el boom
literario latinoamericano, que tiene en algunos de sus autores como personaje principal
las clases populares, y la paulatina emergencia del populismo latinoamericano,
particularmente el peronismo en el caso de Argentina, es decir, la emergencia del
pueblo como centro de reflexin, produjeron cambios significativos en la forma como
el intelectual latinoamericano configuraba su idea de lo que era Amrica Latina.Es en estos momentos en que el cubano Roberto Fernndez Retamar publica su
libro que, emulando alAriel de Rod, llamara Calibn. Ya no sera Ariel el smbolo de
Amrica Latina, quien de hecho vendra a representar al intelectual orgnico occidental
que inspira y legitima la violencia de Prspero, sino Calibn, el dominado o colonizado,
el que aprende e instrumenta el lenguaje de Prspero, el colonizador, para maldecirlo en
su propia idioma. Escribe Shakespeare el siguiente dilogo enLa tempestad:
PRSPEROEsclavo archiembustero, que respondes al ltigo y no a la bondad! Siendo tal basura, te trathumanamente, y te aloj en mi celda hasta que pretendiste forzar la honra de mi hija.
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CALIBNJa, ja! Ojal hubiera podido! T me lo impediste. Si no, habra poblado de Calibanes esta isla.MIRANDAOdioso esclavo, en quien no deja marca la bondad y cabe todo lo malo! Me dabas lstima, meesforc en ensearte a hablar y cada hora te enseaba algo nuevo. Salvaje, cuando t no sabaslo que pensabas y balbucas como un bruto, yo te daba las palabras para expresar las ideas. Pero,
a pesar de que aprendiste, tu vil sangre repugnaba a un alma noble. Por eso te encerraronmerecidamente en esta roca, mereciendo mucho ms que una prisin.CALIBNMe enseaste a hablar y mi provecho es que s maldecir. La peste roja te lleve por ensearme tulengua!
Esta representacin es evocada por algunos pensadores latinoamericanos para describir
la condicin de Latinoamrica; la tensin de un proceso mediante el cual los
colonizados emprenden el camino hacia su liberacin por la va de la asimilacin del
lenguaje del dominador. Entender la lengua del dominador, en este caso la filosofa,
conlleva dar cuenta de la forma como desde Occidente se configura una idea de la
naturaleza del otro, el brbaro o el salvaje, que legitima su dominio, pero tambin
entender que en ese lenguaje se encuentra la clave para que el balbuceante Calibn
rompa con su condicin marginal. Por eso no basta maldecir. Es fundamental aprender y
dar un uso distinto a la lengua del dominador y el balbuceo sera la forma como el
dominado cambia su sentido.
Calibn entonces descubre que no necesita renunciar al legado "impuesto", a la
lengua y a la cultura del dominador, y que basta con cambiarles el signo para poder
iniciar el proceso de liberacin. Si alguien se pregunta por el origen de la filosofa
latinoamericana, tendramos que decir que es ste, el reconocimiento de que al proceso
de violencia real lo acompaa otra de tipo de violencia de carcter epistmico, que es la
que legitima un cierto estado de lascosas, aunque dicha interpelacin es apenas una
primera instancia, fundacional tal vez, de una filosofa latinoamericana que alcanza su
mxima expresin, precisamente, en las filosofas de la liberacin.
Ahora bien. Para entrar al tema del carcter de la filosofa latinoamericana a
partir del smbolo de la Calandria, debemos recurrir a Hegel. Hegel deca, en su
Filosofa del derecho, que la filosofa siempre llega tarde en el proceso histrico de
formacin de la realidad: sta aparece en el tiempo slo despus de que la realidad ha
consumado su proceso de formacin y se halla ya lista y terminadadice Hegel. Es
decir que cuando la filosofa aparece en un tiempo, la realidad ya ha envejecido. El
bho de Minerva slo alza su vuelo en el ocaso dice Hegel- y la filosofa es como
Bho que vuela durante la noche para verificar lo que ha dejado el da.
Vindolo as, la filosofa no puede intervenir como fuerza orientadora otransformadora de la realidad; en todo caso la conoce y la explica, pero no puede incidir
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en ella puesto que sta ya es ocaso. Es a esto a lo que se refiere Heidegger cuando dice
que la filosofa es un pensar fuera de su tiempo, es decir, un pensar que se constituye
a s mismo de forma auto-reflexiva, que reflexiona ante o defrente y no desde una
realidad, entendida sta como un tiempo y espacio concretos, con todo lo contradictorio
que pueda parecer esta aseveracin. No es que la filosofa no tenga tiempos precisos; el
mismo Hegel dice que toda filosofa es una filosofa de su tiempo. En todo caso
aprehende la realidad en su totalidad temporal (el da), lo que da a la filosofa, a decir de
Hegel, el estatus de saber absoluto pues quien la hace, Hegel mismo, se encuentra en un
lugar privilegiado de observacin.
La filosofa latinoamericana parte de un lugar diferente: si bien sigue pensando
la filosofa como un discurso autnomo, el modo de hacerla tiene como eje fundamental
la realidad misma. Pero esta diferencia entre el modo de pensar la filosofa en Europa y
en Amrica Latina es incomprensible si no tomamos en cuenta el principio desde el que
se parte: la tradicin. Segn Fornet-Betancourt, aquello que da identidad a la filosofa
en uno y otro lugar est ntimamente relacionado con el suelo histrico desde el que el
filsofo responde a la pregunta sobre su quehacer. El conflicto que presenciamos al
momento de intentar definir lo que es filosofa o no, es en realidad un conflicto entre
creencias, entendiendo aqu por creencia la conciencia explcita de la ubicacin y
pertenencia a una determinada tradicin y no como una mera ocurrencia subjetiva.
Nos dice Fornet-Betancourt:
en nuestra creencia nos sentimos en cierta manera herederos, porque en ella est presente
realmente la herencia en que ha ido cuajando, con base en el esfuerzo convergente de distintas
generaciones, todo un estilo de hacer filosofa.
Cul es aquella tradicin de la que los filsofos latinoamericanos nos sentimos
herederos? Precisamente de aquella que se perfila no slo como un pensar ante o de
frente a una determinada realidad, sino desde la misma realidad. Hay entonces un
modo peculiar de hacer filosofa en Amrica Latina? Es decir: hay una tradicin
filosfica propiamente latinoamericana como hay una alemana, una francesa o una
inglesa? Nuestra respuesta es que s y que en esa tradicin afirmamos nuestra creencia
(de nuevo entendida no como una mera ocurrencia subjetiva sino como una conciencia
explcita de su ubicacin y pertenencia). Cul es esta tradicin? Aquella que se perfila
por una vocacin transformadora de la realidad o que hace de la realidad inmediata su
principal referente. Estamos conscientes de que la filosofa es algo que hemos recibido,
que viene de fuera, pero eso no impide destacar que la leemos con claves distintas , y
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en eso reside lo peculiar de esta filosofa, que lo es no porque sea latinoamericana sino
por el simple hecho de que es filosofa.
Pero bien. No vamos a hacer en este momento un recuento de esa tradicin. En
este caso lo anterior nos sirve para localizar, a pesar de algunos de sus filsofos ms
representativos, la filosofa latinoamericana actual en una tradicin de pensamiento. La
filosofa latinoamericana no es, en este sentido, sino la forma como se concretiza esa
tradicin en el presente, una tradicin critico-prctica que se afinca en la realidad con
la meta de serle til. En este caso debemos pensar la filosofa latinoamericana como una
serie de articulaciones entre un presente filosfico y su tradicin, es decir, como una
continuacin de cierto modo de hacer y pensar la actividad filosfica. Y esto es lo ms
importante de la filosofa latinoamericana: la filosofa como actividad y por tanto como
produccin. Por eso conceptos como el de normalizacin filosfica en Amrica Latina
y en cualquier lugar resultan trgicos, pues plantean una normalizacin de tipo
acadmica en detrimento de la filosofa como actividad y como produccin.
De esta manera, una de las cuestiones a tratar tiene que ver con la misma
definicin de filosofa latinoamericana. En lo general, si atendemos a la definicin de
Mir Quesada, sta se caracterizara por su orientacin humanista y por la utilizacin de
la filosofa como instrumento de liberacin. En este caso la filosofa latinoamericana en
general es una filosofa consciente de su instrumentalidad porque en sta ponen su
empeo. La otra cuestin a tratar es por qu surge este tipo de filosofa en AL. La
explicacin ms sencilla (y no por ello menos acertada) es que la filosofa
latinoamericana surge como resultado de la conciencia de una situacin de dominacin,
marginacin y dependencia propiciadas por el desarrollo del capitalismo en AL,
entendido ste como parte del proceso de expansin occidental. Partiendo de lo anterior,
en un sentido amplio la filosofa latinoamericana se comprendera como un conjunto
extenso de filosofas que buscan una nueva forma de filosofar desde la realidadlatinoamericana, intentando desentraar la lgica que mantiene a AL en una condicin
al mismo tiempo que proponiendo los elementos formales para su superacin.
Aqu es cuando llegamos por fin a la Calandria. Lo propio de la filosofa
latinoamericana es la utopa, no en relacin con la produccin literaria, sino la utopa en
tanto lo utpico operante en la historia, en tanto metfora teraputica de
diagnstico/terapia aplicada a una realidad intolerable. En ese sentido nosotros creamos
nuestros propios smbolos. Nuestro smbolo no es el Bho de Hegel, aqul que levantael vuelo en el ocaso para ver lo que ha dejado el da, sino la Calandria, un ave comn a
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todo el Continente1, y que a diferencia del Bho levanta su vuelo al amanecer. En este
sentido, la filosofa latinoamericana, a diferencia de la filosofa nocturna hegeliana,
tiene, como dice Roig, un carcter matutino oauroral, es el canto del amanecer,
canto de la esperanza y de la lucha constante por un futuro mejor; una filosofa que
levanta el vuelo por la maana y que tiene el da por delante; es el sueo diurno de los
calibanes; la filosofa de los calibanes, la filosofa como una actitud ante la vida y, en
algunas ocasiones, la vida misma, un compromiso producto del reconocimiento de que
en las respuestas se juegan su propia existencia.
Pero dejmoslo aqu. Slo resta aclarar que me he dedicado en el presente texto
a explicar de forma didctica y simblica el carcter de la filosofa latinoamericana. De
ninguna forma constituyen estos los temas que cubre y en todo caso ha evolucionado en
diferentes direcciones, la mayora de stas expuestas de forma sistemtica y con
lenguaje filosfico que poco o nada piden a la produccin filosfica europea, tan as que
la filosofa latinoamericana ha comenzado a ocupar espacios de reflexin importantes
en universidades europeas y norteamericanas, precisamente porque buena parte de la
reflexin filosfica en stas se dirige actualmente a cuestiones como la democracia, el
pluralismo, la diversidad cultural, el anlisis del lenguaje, la posmodernidad etc.
1 Ave cantora llamada por Buffon el ruiseor americano. Impropiamente llamada calandria, pues en rigorpertenece al gnero de los mirlos. Es un pjaro exclusivamente americano. En Chile y en Mendoza le
llaman tanca; en Santa Cruz, tojo; en Mxico y Cuba, sinsonte, y en otros puntos burln; nombres todosalusivos a la facultad que posee de remedar el canto de las otras aves y aun el grito de algunoscuadrpedos.
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