Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 1
Keny Lenín Vinces Mendoza
GALERÍA DE FILÓSOFOS
Material de apoyo
Portoviejo (Manabí)
2011
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 2
ÍNDICE
01. Los Siete Sabios de Grecia ......................................................................................................... 04
02. Tales de Mileto ............................................................................................................................ 06
03. Heráclito y Parménides. ............................................................................................................ 08
04. Pitágoras y Zenón de Elea .......................................................................................................... 10
05. Demócrito de Abdera .................................................................................................................. 12
06. Protágoras, Gorgias y los sofistas ................................................................................................ 14
07. Sócrates ....................................................................................................................................... 16
08. Platón .......................................................................................................................................... 18
09. Aristóteles ..................................................................................................................................... 20
10. Los cínicos. Antístenes y Diógenes el Cínico ............................................................................ 22
11. Epicuro ........................................................................................................................................ 24
12. Los Estoicos: Zenón de Citio y Crisipo ..................................................................................... 26
13. Los escépticos. Pirrón y Arcesilao ............................................................................................. 28
14. Séneca ......................................................................................................................................... 30
15. Epicteto y Marco Aurelio ........................................................................................................... 32
16. Plotino ......................................................................................................................................... 34
17. San Agustín ................................................................................................................................. 36
18. Boecio ......................................................................................................................................... 38
19. Abelardo ...................................................................................................................................... 40
20. San Anselmo de Canterbury ...................................................................................................... 42
21. Avicena y Averroes ..................................................................................................................... 44
22. Maimónides ................................................................................................................................ 46
23. Raimundo Lulio .......................................................................................................................... 48
24. San Alberto Magno ..................................................................................................................... 50
25. Santo Tomás de Aquino ............................................................................................................ 52
26. San Buenaventura ....................................................................................................................... 54
27. Roger Bacon ............................................................................................................................... 56
28. Juan Duns Scoto ......................................................................................................................... 58
29. Guillermo de Ockham ............................................................................................................... 60
30. Giordano Bruno ......................................................................................................................... 62
31. Erasmo de Rotterdam ................................................................................................................ 64
32. Santo Tomás Moro .................................................................................................................... 66
33. Galileo Galilei ............................................................................................................................. 68
34. Sir Francis Bacon de Verulam .................................................................................................... 70
35. Francisco Suárez S. I. ................................................................................................................. 72
36. Renato Descartes ........................................................................................................................ 74
37. Tomás Hobbes ............................................................................................................................ 76
38. Benito Spinoza ............................................................................................................................ 78
39. Juan Locke .................................................................................................................................. 80
40. Godofredo Guillermo Leibniz ................................................................................................... 82
41. Jorge Berkeley …………………………………………………………………………………………………………....84
42. David Hume ............................................................................................................................... 86
43. Voltaire (Francisco María Arouet) ............................................................................................. 88
44. J. J. Rousseau .............................................................................................................................. 90
45. Manuel Kant ............................................................................................................................... 92
46. Juan Teófilo Fichte ..................................................................................................................... 94
47. Federico Guillermo José de Schelling ....................................................................................... 96
48. Jorge Guillermo Federico Hegel ................................................................................................ 98
49. Sören Kierkegaard .................................................................................................................... 100
50. Arturo Schopenhauer ................................................................................................................ 102
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LOS SIETE SABIOS
DE GRECIA
En Grecia, bastantes siglos antes del cristianismo, había ya gente que enseñaba a
los demás Eran personas que con su saber ayudaban a todos a vivir un poco mejor.
Algunos se hicieron muy famosos. Fueron recordados como parte de una Edad de Oro
perdida y añorada, que en realidad nunca existió; pero ya se sabe que, como dice el
refrán, ―Tiempos pasados siempre fueron mejores‖. Eran gentes famosas, de las que
todos hablaban porque habían sabido cosas que los demás no sabían: habían sido
filósofos, médicos, legisladores, moralistas, matemáticos y científicos en general. No eran
todos filósofos pero en esos tiempos no estaban diferenciados los diversos campos del
saber. Se los llamó en grupo ―Los Siete Sabios de Grecia‖.
La lista y el mismo número de los SIETE SABIOS varía según los autores, con lo
que resulta que no son siete sino muchos más La leyenda de los Siete Sabios se formó ya
a principios del s. VI a. C. La referencia más antigua es un texto de Platón en el
Protágoras donde aparecen en conexión con el culto de Apolo en Delfos y que dice así:
01.
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―Desde tiempos antiguos ha habido sabios, entre cuyo número se contaron Tales de Mileto, Pítaco de Mitilene, Bías de Priene, y nuestro Solón, y Cleóbulo de
Cnidos y Misón de Khenas, y el séptimo fue Quirón de Esparta, todos ellos… amantes y discípulos de esta sabiduría, los cuales de común acuerdo, consagraron a Apolo, en el templo de Delfos, una primicia de su sabiduría, grabando aquellas palabras que todos celebran: ―conócete a ti mismo‖ y ―Nada con exceso‖… Esa era la forma de la Filosofía de los antiguos, una concisión lacónica‖. (Platón,
Protágoras 343d)
La leyenda se consolidó más tarde, pero el número de los sabios y sus nombres
variaron mucho. En todas las listas aparecen cuatro: Tales de Mileto, Bias de Priena,
Pítaco de Mitilene (h. 569 a. C. ) y Solón de Salamina (arconte de Atenas en 595 - 593 a.
C. ). Otros nombres que aparecen en muchas listas son: Quirón de Esparta (h. 598 a.C. ),
Cleóbulo de Rodas o de Cnidos, Misón de Khenas, Periandro de Corinto (H. 535),
Pitágoras, Epiménides, Ferécides, Anarcasis, Pisístrato, Teognis, Focílides, Acusilao,
Aristodemo, Lasos de Hermión, Leofanto, Orfeo, y Lino.
Atribuidas a los Siete Sabios se conservan un buen número de sentencias morales
y políticas, expresadas en forma lacónica, muy semejantes a los ―refranes‖ españoles.
Contienen consejos de moderación, prudencia, dominio de sí mismo, resignación,
veracidad, respeto a los padres y reverencia a las leyes. Son ejemplo de la sabiduría
práctica popular de los griegos, entre los cuales las gnomai (sentencias) llegaron a
constituir un género literario de que tenemos un modelo en Hipócrates (aforismos). La
colección más antigua que poseemos fue encontrada en una tableta de piedra del s. III d.
C. destinada probablemente a uso escolar, aunque en ella no figura el nombre de los siete
sabios.
Son completamente legendarias, ya que no fueron rigurosamente
contemporáneos, sus reuniones en Panionion y Delfos, como también la anécdota del
pescador que sacó del mar un trípode de oro. Consultado el oráculo de Delfos sobre a
quién le correspondía, contestó: Al más sabio. Enviado a uno de ellos este lo remitió a
otro y fue pasando sucesivamente por los siete, hasta llegar a Solón que lo ofreció a
Apolo en el templo de Delfos.1
1 FRAILE, G. , Historia de la Filosofía T. I = BAC 396 (La editorial Católica) Madrid 1982
5
pág. 129s.
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TALES
DE MILETO Tales de Mileto es uno de los
famosos SIETE SABIOS de Grecia.
Diógenes Laercio dice que fue el primero
de la lista de los Siete. De él sabemos que
nació, no se sabe si en Mileto o en Fenicia,
hacia el 650 a. C. y murió casi cien años
después hacia el 550 a. C. Nos cuentan de
él que:
Predijo un eclipse de sol. Ese eclipse
debió ser el que tuvo lugar el año 585 a.
C. Era por tanto un buen astrónomo.
Se le atribuyó un teorema sobre la
semejanza de los triángulos y un
método para medir la altura de los
edificios o los árboles y la distancia de
los barcos en el mar. Era por tanto
también un buen matemático. De
hecho los matemáticos actuales lo
consideran un poco como su patrono
junto con Euclides –el de los cuatro
axiomas que sustentan la matemática
euclidea– y Pitágoras, del que
hablaremos más adelante.
También sabía meteorología y
agricultura porque se cuenta que una
vez previó que habría una excelente
cosecha de aceituna
Y como ganó mucho dinero cuando ese
año de la buena cosecha alquiló todas
las fábricas de aceite de su pueblo se ve
que no era mal economista y demostró
que ser sabio no es propio de gentes
que andan por la vida distraídos, sino
de gente que sabe ponerse las pilas para
salir adelante.
O sea que sabía un poco de todo.
02.
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Aristóteles dice que el fundador de esta clase de Filosofía fue Tales de Mileto.
¿Qué diferencia esta filosofía de los otros saberes? La universalidad y la racionalidad. El
filósofo no se contenta con saber cosas sueltas, busca las razones últimas de todas las
cosas y quiere conocerlas no por la autoridad y la tradición de los antiguos, ni por
revelación de los dioses, sino por propia experiencia y razonamiento. El filósofo parte de
dos axiomas o ideas aceptadas sin discusión previa: el mundo se puede conocer, o sea
tiene una razón u orden constante y el entendimiento humano es capaz de descubrir ese
orden o razón. Tales fue filósofo porque se preguntó por el principio del que derivan
todas las cosas o arkhé y por la razón del cambio o movimiento de los seres.
Dijo que el principio del que se derivan todas las cosas es el agua. Vivía junto al
mar y observaba como el agua que se evapora forma la niebla y las nubes que luego se
hacen lluvia. La vida nace del agua y las cosas se forman cuando se condensa o se dilata el
agua. El agua es el principio vital de todo porque todo tiene vida. Las cosas están llenas
de fuerzas vitales ocultas que se identifican con el agua, y a las que podemos llamar
dioses, decía. De esta manera el agua viene a ser el alma de todas las cosas, lo inmortal e
imperecedero. Una señal de que las cosas tienen vida la veía en el hecho de que el imán
atrae al hierro.
Por lo demás su vida y su enseñanza se pierden en la leyenda.
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HERÁCLITO
Y PARMÉNIDES ―TODO FLUYE‖
3.1 HERÁCLITO
Heráclito era de Éfeso y vivió a
finales del s. VI a. C. . Era de familia
aristocrática y se expresaba con
oscuridad. Tal vez es que se han
conservado sus pensamientos más
sintéticos fuera de contexto y por tanto
muy difíciles de interpretar. O tal vez
es que sus pensamientos más oscuros
fueron considerados los más
importantes porque cada cual los
interpretaba como quería y por eso se
conservaron.
El caso es que dijo que
―TODO FLUYE‖
y
eso es lo que todo el mundo sabe de
él. Decía que nunca nos bañamos dos
veces en el mismo río (Nos metemos y no nos metemos en el mismo río. Somos y no somos), porque la
segunda vez ya es otra el agua. Algunos
no se bañan nunca pero eso es otra
cosa.
Pensaba que el principio de
todas las cosas es el fuego; por eso
decía: Este mundo que es el mismo para todos, no lo han creado los dioses
ni los hombres. Ha sido siempre, es ahora y será siempre un fuego eterno
que se enciende y se apaga de acuerdo a las leyes.
Despreció la religión de su
época porque ―en vano se purifican
manchándose de sangre, pues hacen lo
mismo que aquél que habiéndose
Heráclito por Rafael
(La Escuela de Atenas. Detalle)
03.
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metido en el fango, quisiera lavarse los pies con fango. Cualquiera que le viera haciéndolo
pensaría que se trata de un loco‖. Sin embargo el hombre ha de buscar y someterse a la
fórmula universal o principio subyacente a todas las cosas que es la armonía de los
contrarios.
3.2 PARMÉNIDES
Parménides era natural de Elea,
al sur de Italia y allí fundó una escuela
que se llamó ―eleática‖ por el nombre
de la ciudad. Dicen que conoció a
Sócrates en una visita que hizo a
Atenas. Escribía en verso para que se
recordara mejor su doctrina.
Se sintió molesto con la idea de
que todo cambia y dijo todo lo
contrario: ―LO QUE ES, ES Y LO
QUE NO ES, NO ES‖. Una cosa tan
sencilla fue una bomba de relojería en
el interior del pensamiento que todavía
está dando la lata. Porque eso supone
que el ser no cambia ya que la nada no
produce nada y el ser no puede dejar
de ser, por lo tanto si vemos cambios
son mera apariencia, o dicho de otra
manera: que nuestro pensamiento y
nuestra experiencia son contradictorios.
El mundo está lleno de materia
por todas partes. Todo es una inmensa
esfera uniforme sólida, material en la
que no hay tiempo ni cambio posible.
Si el pensamiento se aleja de la
realidad acaba por hacerse una bola,
pero por otra parte tenemos que vigilar
las consecuencias de nuestras
convicciones más firmes porque una
idea que parece evidente puede
llevarnos a callejones sin salida.
Un filósofo presocrático. Tal vez
Parménides
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PITÁGORAS Y
ZENÓN DE ELEA
4.1 PITÁGORAS
Pitágoras, era de Samos pero
estaba afincado en el sur de Italia, en
Crotona, Había viajado por Egipto, lo cual
en aquella época daba más prestigio que
ahora estudiar en Harvard o Bolonia. Era
un místico y un fundador de una especie
de religión, relacionada con los misterios
órficos, que tenía el grave error de no
permitir que se comieran las habas, de
donde se deduce con evidencia que era
una religión falsa. Además le gustaban las
matemáticas tanto que todo lo convertía
en números, hasta la música y la religión.
Le gustaba muchísimo el número diez
porque con él se podía hacer el tetraktys que es un triángulo del que se puede estar
hablando mucho rato y con el que se
demuestra que 1+2+3+4 = 10
Tanto le gustó el triángulito que los
pitagóricos hacían sus votos jurando por él
como por un dios. Se convenció de que
los números constituían la realidad más
verdadera de las cosas por lo que las cosas
están compuestas de unidades extensas
infinitamente divisibles. Eso, unido a la
idea de Parménides de que nada puede
cambiar, lleva a la conclusión de que todo
es pura apariencia como demostró Zenón
de Elea.
04.
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El 510 a. C. dicen que fue expulsado de su ciudad donde el gobierno se sintió
muy molesto por sus críticas. Se retiró a Metaponto donde dicen que murió. En realidad
su vida y su doctrina están rodeados de tantos misterios que algunos, hartos de no sacar
nada en limpio después de mucho investigar, han llegado a dudar de su misma
existencia. Pero eso ya es exagerar.
4.2 ZENÓN DE ELEA
Zenón de Elea (490-430 a. C. ) era paisano y discípulo de Parménides y le
molestaba muchísimo que los partidarios de Pitágoras no estuvieran de acuerdo con su
paisano. Se propuso demostrar que las cosas no se pueden dividir infinitamente y que en
realidad no hay más que un ser, que el movimiento es racionalmente imposible porque el
ser es inmutable y que no existe el vacío porque el único espacio real es el espacio lleno.
La verdad es que estos líos no nos interesarían nada si no se hubiera
empeñado en que Aquiles por mucho
que corriera no podría alcanzar a una
tortuga, que una flecha nunca alcanza
su blanco. Son las famosas ―aporías‖
de Zenón. Al final lo que dejó claro es
que la teoría de la unidad de Pitágoras
es inválida. Por todo esto Aristóteles
dice que Zenón fue el creador de la dialéctica.
También se metió en política y al principio le fue bien y ayudó al buen gobierno
de su patria, pero luego conspiró contra un tirano que se puso tan enfadado que hizo
torturar a Zenón hasta que murió. El filosofo se comportó con gran dignidad ante la
muerte y el dolor. Para no delatar a sus compañeros se cortó la lengua con los dientes y
se la escupió en la cara al tirano. Otros dicen que lo que en realidad hizo fue denunciar
como compañeros a los mejores seguidores del tirano que al eliminar a sus
colaboradores se quedó sólo. Esta ultima historia cuadra mejor con el carácter de la
filosofía de Zenón.
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DEMÓCRITO
DE ABDERA
Demócrito era de Abdera, al
norte de Grecia, pero viajó mucho y vio
mucho. Era contemporáneo de Platón
pero si se conocieron no se hicieron caso
mutuamente porque ninguno habla del
otro. Dicen que le daba mucha risa de
todo y que nadie lo vio nunca sin que
estuviera sonriendo. Tanta risa le daba
todo que se quedó con el sobrenombre
de ―el Filosofo Risueño‖ y que cansado
de reírse de todo se sacó los ojos para
que no le diera risa lo que veía.
Tampoco creo que fuera para tanto…
Todos hablan ahora de
Demócrito como un gran sabio que
anticipó la física y la química modernas
pero se olvidan de que los antiguos
siempre hablan de él unido a otro
personaje llamado Leucipo que parece
que fue el que anticipó sus ideas. Ahora
nadie sabe lo que es de uno y lo que es
de otro.
Su fama no le viene tanto de la
risa cuanto de la solución que dio a la
pregunta ¿Por qué hay tantas cosas
distintas y cambiables? Si, como decía
Parménides, el ser es y el no ser no es se
saca en consecuencia que hay un solo ser
bien unido y cerrado y que además no
hay cambio posible. Demócrito dijo que
el no ser es como un inmenso recipiente
ilimitado en el que se mueve libremente
el ser, o mejor los seres porque si hay
vacío puede haber más de un ser
separado de los otros seres y si hay varios
seres, esos seres pueden ser distintos
entre sí. Todo se explica bien diciendo
que al principio había un único ser
moviéndose en el vacío, pero que el
vacío penetró en el ser y lo dividió en un Demócrito por Rubens
05.
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número enorme de corpúsculos indivisibles de forma diversa, que al unirse y combinarse
entre sí, mientras caen en el vacío, dan lugar a todos los seres visibles y a sus cambios: O
sea, que lo único importante es la forma de los seres y sus cualidades físicas de extensión
y volumen.
La explicación era sencilla y tuvo bastante éxito pero desde el punto de vista
filosófico dejaba muchas cosas sin explicar: por ejemplo cómo es que se puede decir que
el no ser tiene ser, o que el no ser posibilita el movimiento del ser, sin caer en
contradicción.
Como la química moderna y la física se ocupan de los átomos y de sus cualidades
de forma, peso y extensión se ha visto en Demócrito un anticipador genial de la moderna
ciencia.
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LOS SOFISTAS: PROTÁGORAS, GORGIAS
6.1 LOS SOFISTAS
En el s. V a. C. los griegos ganaron la guerra a los persas. Pero con la guerra se
descompuso todo el país y, lo que es peor, nadie se fiaba ya de las verdades que habían
expuesto los grandes filósofos del pasado porque llevaban a callejones sin salida.
En esta situación tuvieron mucho éxito los sofistas, que fueron maestros más o
menos ambulantes de retórica. Éstos con sus viajes adquirieron experiencia de mundo y
se hicieron ricos cobrando caras sus clases. Pero se preocuparon de algo más: querían
ayudar a los jóvenes ambiciosos a triunfar en la política enseñándoles a manejar las
palabras para defender cualquier idea. Esto llevaba consigo el preocuparse de lo
inmediato y dejar de lado las últimas causas que buscaban los filósofos.
6.2 PROTÁGORAS
Uno de los sofistas más famosos fue Protágoras paisano de Demócrito y un poco
más viejo que él. Aunque estuvo en buenas relaciones con Pericles y los mandamases de
Atenas en una ocasión se le fue la lengua, lo acusaron de impiedad y tuvo que huir pues
lo condenaron a muerte. Ganó muchísimo dinero con sus clases pues cobraba 100 minas
por curso, o sea que era un maestro caro. Murió a los ochenta años lejos de Atenas.
Su frase más famosa fue esta:
―El hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son‖
Dicho en griego para que se entienda mejor:
A pesar de lo claro que lo dijo en griego, ha sido muy mal interpretado casi
siempre: se ha dicho que esto es relativismo puro. Sin embargo, parece que él quería
decir simplemente que el hombre percibe la realidad mediante sus sentidos y de esa
manera calibra lo que son las cosas. O sea que estaba harto de entes o no entes y que lo
que le importaba era lo que tenía entre las manos y delante de sus ojos. Que no le
importaba la metafísica y que la única función de la filosofía era ocuparse de lo
inmediato.
6.3 GORGIAS
Gorgias era otro sofista, nacido en Sicilia a mediados del s. V a. C., que también
anduvo por Atenas bien relacionado con las autoridades, rico y estimado por los
06.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 14
intelectuales de su época. Murió a los ciento nueve años. Parece, pues, que ser sofista no
era nada malo.
Por esa época todos debían andar un poco hartos de los problemas que
Parménides había creado diciendo que el ser es y el no ser no es ya que Gorgias dijo que
nada es, que si fuera sería incognoscible y que si fuera cognoscible no sería comunicable. O sea que la experiencia demuestra que las cosas no tienen las propiedades del ser que se
deducen de lo que había dicho Parménides.
El asunto era grave pues malo es que haya ser y sea una esfera cerrada e inmóvil,
pero peor es que no haya ser y nada tenga consistencia y lo que hoy vale dentro de un
rato no tenga valor ninguno ¿Cómo vamos a vivir si nada es estable? ¿Hay que renunciar
a todo conocimiento, a toda moral, a toda religión, a toda estabilidad en el gobierno y en
la vida?
Estas preguntas tenían desmoralizada a la juventud griega y pronto surgió una
reacción saludable. Pero de ella hablaremos al hablar de Sócrates.
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SÓCRATES Sócrates era un sofista muy raro
porque no cobraba por sus clases y
andaba preocupado por buscar la
verdad y sobre todo el bien.
Nació hacia el 470 en Atenas y
nunca tuvo mucho dinero pero vivió
bien ya que tenía amigos muy ricos. De
su vida y de su muerte se cuentan mil
anécdotas. Era un personaje popular y
bien conocido por la gente de Atenas.
Aristófanes, un autor de teatro
contemporáneo de Sócrates, se burla
de él en sus comedias, lo cual indica
que la gente sabía bien quién era y
cómo era.
En el mercado decía ―cuantas cosas no necesito‖ y sabía prescindir de
casi todo. Evidentemente su mujer no
estaba de acuerdo y nunca se llevó muy
bien con él.
Le gustaba la ciudad y el
contacto con la gente, pero no le
gustaba el campo si no era para pasear
con sus discípulos. Se juntaba con
jóvenes que buscaban el saber y
conversaba con ellos de todo lo que
salía al paso.
Sus enemigos lo acusaron de las
peores cosas pero eran calumnias
nacidas de la envidia más repugnante.
Finalmente lo acusaron de impiedad y
de corromper a la juventud
enseñándoles a despreciar a los dioses.
Podría haber ganado el juicio si hubiera
sido más humilde pero se empeñó en
hacer frente a todos y fue condenado a
muerte el 399 a. C. Le dieron todas las
07.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 16
posibilidades de huir pero quiso demostrar que era obediente a las leyes y acabó
bebiendo la cicuta rodeado por todos sus discípulos.
No escribió nada. Ni siquiera se puede decir que tuviera una doctrina
consolidada. Decía a veces ―conócete a ti mismo‖ para que sus discípulos aprendieran a
vivir y a descubrir la verdad. Esa frase estaba escrita en el santuario de Delfos, aunque allí
significaba algo distinto: ―date cuenta de que eres mortal‖. También decía ―solo sé que no sé nada‖. Se comparaba con su madre que era partera: Así como su madre ayudaba a
nacer las personas, el ayudaba a nacer las ideas. Eso es lo que se conoce como mayéutica.
Todo lo que sabemos de él nos lo han transmitido dos discípulos suyos,
Jenofonte y Platón, que nos ofrecen una imagen muy diversa de él, pero la más difundida
es la que nos transmite Platón. Era feo y fuerte, sobrio por lo general pero capaz de
aguantar bebiendo más que nadie sin emborracharse. Tenía una asombrosa capacidad de
autodominio, era valiente y arriesgado cuando hacía falta, cordial, moderado en todo lo
que hacía, descuidado en el atuendo y preocupado por la virtud.
Su importancia radica en que hizo que se superara la crisis de la Filosofía, que por
culpa de los sofistas se había convertido en un puro juego de palabras basado en el
relativismo, ayudando a que la gente tuviera confianza en la capacidad de lograr el
conocimiento de la verdad.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 17
PLATÓN
El mejor discípulo de Sócrates
se llamaba Aristocles pero como tenía
anchas espaldas le decían Platón y así lo
conocemos hoy. Su familia era
aristocrática y a él siempre le gustó
muchísimo la política pero viendo que
en su época la política era un asco, aún
más que en otras épocas, se dedicó a
ella más a nivel teórico que práctico.
Sin embargo siempre creyó que sólo
puede gobernar bien el que sea un
buen filósofo, incluso hizo planes para
crear un estado ideal y quiso llevarlos a
cabo en Sicilia pero fracasó en los tres
intentos que hizo.
De Sócrates aprendió a
filosofar. Casi todo lo que sabemos de
Sócrates nos lo ha contado Platón en
sus Diálogos en los que más que hablar
de su maestro, Platón expone su
pensamiento. Estos diálogos Tratan
temas filosóficos pero a la par son obras
literarias bellísimas. Leerlos sigue
siendo una delicia.
Cuando era muy joven una
noche un grupo de borrachos mutiló
todas las estatuas del dios Hermes que
había en Atenas. El sacrilegio horrorizó
a la ciudad y para Platón fue la señal de
que se habían venido abajo todos los
valores que sostenían la sociedad.
Después de esto empezaron las
desgracias para la ciudad y para Platón.
Platón buscará en la filosofía la
estabilidad que no pudo hallar en la
política. Para él la filosofía fue una
necesidad urgente para permitir que
una sociedad que se ha descompuesto
profundamente vuelva a encontrar
08.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 18
estabilidad y orientación.
Como la estabilidad no se puede encontrar en las cosas cambiantes hay que
buscarla en el mundo inmutable de las ideas. Platón dirá que la verdad no se encuentra
en las apariencias que vemos sino en las ideas que comprendemos.
Fundó la Academia como escuela de Filosofía, en ella fue enterrado y en ella se
mantuvo vivo su pensamiento durante muchos siglos. Dicen que en la puerta ponía ―El
que no sepa geometría que no entre‖.
Platón nos ha transmitido mitos y leyendas muy conocidos, como el de la cueva,
según el cual somos como prisioneros que nunca han visto la luz del sol y se encuentran
encadenados en una cueva de espaldas a la abertura que da al exterior. Detrás de ellos
arde una hoguera y por delante de ella van pasando unos hombres que llevan figuras de
hombres de animales y de otras cosas. Los prisioneros solo oyen voces y ven las sombras
de las figuras, pero no pueden volverse para ver la realidad. La filosofía libera a los
hombres de sus cadenas para que puedan salir de la cueva y contemplar las cosas a la luz
del sol que es la Idea del Bien.
También habló de un mundo que se gobernaba de forma perfecta llamado la
Atlántida que fue destruido por un cataclismo.
Platón propugnaba un comunismo aristocrático. O sea las clases superiores tienen
que tener estricta comunidad de bienes, incluidas las mujeres y los hijos. Sus ideas
políticas dan tanta fuerza al Estado que acaba negando a los débiles el derecho a la vida.
Platón fue muy grande pero acabó pisoteando a los pequeños. Si las ideas se
ponen por encima de las personas acaban destruyendo al hombre
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 19
ARISTÓTELES
A Aristóteles lo que le gustaba de
verdad era la biología y la medicina como a
su padre, que era médico del rey de
Macedonia, pero se ocupó un poco de todo
y destacó muchísimo en Filosofía, aunque
sus méritos sólo fueron reconocidos
universalmente en la Edad Media, primero
por los árabes y después por los cristianos.
Estudió en la Academia de Platón en
Atenas y, cuando se murió el maestro se
tuvo que ir de la ciudad no sabemos bien
por qué. El año 342 el Rey Filipo II de
Macedonia le pidió que se encargara de la
educación de Alejandro Magno. Fue un
buen maestro porque Alejandro aprendió
bien la medicina y luego la practicó con sus
soldados en las campañas contra los persas,
lo cual le dio un enorme prestigio entre la
tropa. Además Alejandro respetó a los
filósofos siempre. A su maestro le mandaba
dinero y materiales para sus estudios de
Historia Natural. Aristóteles sin embargo no
habla de su discípulo ni una sola vez en sus
obras.
Volvió a Atenas y fundó una nueva
escuela en un lugar donde había un templo a
Apolo Likaios, por lo que el lugar se llamó
Liceo. Como enseñaba paseando por los
jardines se la llamó también Perípato (que
significa paseo) y a los que estudiaban y
enseñaban en ella se les llamó
―peripatéticos‖. En el Liceo se daban por las
tardes conferencias para un público abierto y
por las mañanas para los estudiantes
propiamente dichos.
Después de la muerte de Alejandro
Magno, Aristóteles se fue de Atenas porque
el partido antimacedonio lo acusaba de
traidor. Cuentan que al salir de Atenas dijo
09.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 20
con ironía aludiendo a la muerte de Sócrates:
―No quiero permitir que pequéis por segunda vez contra la filosofía‖
Tuvo un hijo que se llamaba Nicómaco al que le dedicó su tratado de ética y que
murió joven en la guerra.
Su éxito en las escuelas medievales hizo que se le conozca simplemente como ―El
Filósofo‖. Santo Tomás fue un gran admirador de su obra.
Sus obras de Lógica siguen teniendo vigencia actualmente y su Metafísica es
simplemente la Metafísica. Aristóteles también buscaba como Platón un conocimiento
estable pero no pone la estabilidad fuera de las cosas en un mundo de ideas, sino que en
las cosas mismas hay algo estable, la sustancia y algo modificable, los accidentes.
Preocupado por el problema del movimiento estableció los conceptos de acto y
potencia y distinguió entre lo que una cosa es (esencia) y la existencia real que tienen las
cosas (existencia). También se preocupó del problema de la pluralidad y la unidad por lo
que tuvo que hablar de materia que permite la multiplicidad de las cosas individuales y
forma que permite la unidad del concepto. Como la materia se llama hylé
(en griego y la forma morphé su sistema filosófico es
también conocido como hilemorfismo
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 21
LOS CÍNICOS: ANTÍSTENES
Y DIÓGENES EL CÍNICO
10.1 ANTÍSTENES
Antístenes (444-365), que
había conocido a Sócrates, decía que
la filosofía no servía para nada
porque si se dice A es A no
aumentamos nuestro conocimiento,
y si se dice A es B es porque B es A,
y entonces estamos en el primer
caso, o es porque B no es A, y
entonces decimos algo falso. En
consecuencia dejó la Filosofía pero
se empeñó en vivir de una forma
sencilla y bastante anarquista. Era un
exhibicionista y quería que lo
consideraran un nuevo Sócrates pero
sólo consiguió que lo llamaran El Sócrates Demente.
10.2 DIÓGENES EL CÍNICO
Un discípulo suyo llamado
Diógenes de Sínope y luego
Diógenes el Cínico se tomó en serio
lo que hacía Antístenes y empezó a
vivir él también de forma bastante
estridente. Cuentan de él y no
acaban. Iba casi desnudo por la
ciudad, pues por toda ropa llevaba
un manto doble llamado tribón, que
casi vino a ser el uniforme de los
filósofos helenistas. Lo vieron una
vez con una linterna encendida en
pleno día y cuando le preguntaron
¿Por qué haces eso? Contestó muy
serio: Busco un hombre. Llevaba un
vasito para beber agua y cuando vio
que un niño bebía en la palma de la
mano lo tiró como cosa inútil. No
tenía ningún pudor y hacía sus
10.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 22
necesidades en cualquier parte, lo cual molestaba bastante a sus conciudadanos
Vivía en un tonel, o una vasija grande, a las afueras de la ciudad. Se reía de todo lo
falso e inútil. Cuando se decía que Filipo avanzaba hacia Corinto de forma imparable,
todos los corintios se pusieron a preparar la defensa. Unos acumulaban las armas, otros
traían piedras, otros reforzaba las murallas, cada uno se esforzaba en hacer algo útil.
Diógenes al ver estas cosas cogió su tonel y corría con él muy de prisa de un lado para
otro del gimnasio. Uno que lo vio le preguntó —¿Por qué haces eso, Diógenes?
Contestó: — Yo también le doy vueltas a mi tonel porque no quiero parecer el único ocioso entre todos esos tan ocupados. Quizás por cosas así tuvo
fama de ser partidario de los
macedonios. Una vez Alejandro
Magno fue a visitarlo y le dijo que le
pidiera lo que quisiera, que él se lo
concedería sin dudar. Diógenes le dijo
—Deseo que te apartes a un lado pues
me quitas el sol. Alejandro en vez de
enfadarse y mandarlo a cualquier parte
se asombró de tan sabia respuesta y
dijo con la notoria humildad que le
caracterizaba: — Si no fuera Alejandro, me gustaría ser Diógenes.
A Diógenes y a sus sucesores
les llamaron cínicos que traducido
significa los que viven como los perros. La razón del nombre puede ser porque
Antístenes enseñaba en un gimnasio
conocido como ―Kynosargés‖ o sea
―Sepulcro del perro‖, o bien porque
vivían como perros. Diógenes también
se reía de esto y decía: —Los otros
perros muerden a sus enemigos, yo muerdo a mis amigos.
Su pensamiento aunque muy
criticado por los cristianos tenía
muchos elementos típicos del
cristianismo. Pensaban que no había
que pensar tanto y había que
concentrarse en la virtud
desprendiéndose de las cosas inútiles
para no sufrir por lo que no vale. En lo
demás el cinismo fue un pensamiento
poco organizado pero muy influyente
en la sociedad. Filósofo vino a ser
sinónimo de cínico en la época de
Jesucristo. Diógenes el cínico y Alejandro Magno
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 23
EPICURO
Hijo de un gramático y de una bruja,
Epicuro nació en Samos hacia el 341 a. C. Se
movió por toda Grecia y fundó una escuela en
Mitilene, pero luego la trasladó a un jardín de
Atenas.
Dicen que Epicuro era un enfermo
eterno que sobrellevó sus enfermedades con
grandeza de alma y hasta con buen humor, era
delicado y afable por lo que se hacía querer en
seguida. Murió a los setenta años (271 a. C.) y
dejó sus bienes a su escuela para que
continuaran su obra. Sus ideas fueron
popularizadas por el romano Lucrecio (99-55 a.
C) que escribió un famosísimo poema filosófico
llamado De rerum natura.
Epicuro sostenía que lo importante es
evitar el dolor y conseguir el placer. Pero
distinguía entre el placer del cuerpo y el placer
del alma. Éste es más elevado y consiste en el
gozo El alma tiene que
regular y regir la vida del sabio mediante la
prudenciaque da
equilibrio a la vida del hombre. El placer, por
tanto, se entiende como paz y tranquilidad de
ánimo, y por eso hay que ser muy austeros
porque la falta de moderación causa dolor.
Con esos principios no es de extrañar
que el Jardín de Epicuro más que una escuela
de filosofía fuera un club de tranquilos amigos o
una casa de ejercicios espirituales para no
creyentes. Los que se reunían allí eran austeros y
frugales. Menospreciaban el dinero y las
dignidades. Debían resultar bastante aburridos
en general pero la gente estaba tan harta de
muchas cosas que el epicureísmo tuvo un gran
éxito social.
Su doctrina filosófica dependía de
Demócrito en el atomismo y, por consiguiente,
11.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 24
su doctrina era materialista. Pensaba que el alma era de materia más sutil que el cuerpo.
También negaba toda religión aunque creía en los dioses, pero eran unos dioses de
tercera división hechos de materia sutil como la del alma y despreocupados de los
hombres. Decía que los dioses están hechos de átomos más sutiles que los de los
mortales, por eso aunque tienen una figura muy parecida a la nuestra, son hermosos y
muy perfectos de forma. Residen en maravillosos jardines en lugares inaccesibles del
cosmos. No son creadores y son muchísimos. No se ocupan ni de los mundos ni de los
mortales porque intervenir en las cosas de los hombres turbaría su felicidad. Los bienes y
los males no dependen de ellos. Si dependieran como son buenos suprimirían los males.
Siendo así, el culto es inútil. La única piedad y religión racional reside en la admiración
de unos seres de tan admirable naturaleza.
Para quitar el miedo a la muerte decía: La muerte, el más horrendo de los males, en nada nos atañe. Pues mientras nosotros vivimos no ha venido ella, y cuando ella ha venido ya no vivimos nosotros.
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LOS ESTOICOS: ZENÓN DE CITIO Y CRISIPO
12.1 ZENÓN DE CITIO
Zenón era un fenicio chipriota,
comerciante como sus antepasados, que
tuvo la mala suerte de naufragar y perder
toda su fortuna. Viendo que no era
posible seguir con el comercio, hacia el
año 300 a. C. se hizo maestro de
Filosofía en Atenas y, caso tal vez único
en la historia, rehizo su patrimonio
gracias a la docencia. Se había formado
bien escuchando a los maestros de la
época que eran los cínicos, los
académicos y los peripatéticos y, lo que
tiene más mérito todavía, leyendo sus
obras y las de los antiguos filósofos
Platón y Aristóteles.
Su escuela estaba en la Estoa
Poikíle
Pórtico de Colores, que era una
galería al aire libre decorada con
pinturas de Polignoto, una especie de
Guayasamín de Atenas. Por eso, porque
se reunían en la Estoa, sus discípulos se
llamaron estoicos
La escuela que él fundó tuvo un éxito
duradero.
12.2 CRISIPO
Durante cinco siglos el mundo
estuvo dominado por las ideas estoicas,
pero esto parece que se debió a que
Crisipo (280-205), el tercero en la
dirección de la Estoa, sintetizó muy bien
un cuerpo de doctrina que se hizo
enormemente atractivo para el mundo
helenista.
12.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 26
Por eso Diógenes Laercio dijo
o sea que si no hubiera existido Crisipo, tampoco habría habido estoicismo.
Escribió muchísimo (500 líneas al día por lo menos) y su afición principal era
pelearse contra los académicos a los que acusaba de escépticos.
Otra afición era usar términos muy
técnicos que nadie entendía. Por eso tuvo
fama de ser muy sabio.
No puedo decir todo lo que dijeron
los estoicos en cinco siglos pero señalo tres
ideas estoicas muy importantes:
* Bonum ex integra causa malum ex quocumque defectu, o que lo bueno
se convierte en malo por cualquier
defectillo. Eran demasiado exigentes
en moral y eso nunca es bueno
porque de ahí se pasa a la doble vida
con mucha facilidad.
* Todo está gobernado por el Logos,
que es Dios, que es el alma del
mundo. Son panteístas de una forma
poco clara pero decidida.
* No existe libertad ya que el
determinismo más total rige el
mundo.
A pesar de todo el estoicismo es una
escuela ética en la que lo que importa de
verdad es saber vivir de acuerdo con el
Logos.
El estoicismo influyó mucho en el
cristianismo. Hasta las listas de pecados que
vienen en las cartas de san Pablo tienen un
fuerte olor a estoicismo.
ZENÓN DE CITIO
CRISIPO
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LOS ESCEPTICOS: PIRRÓN Y ARCESILAO
13.1 PIRRÓN
Pirrón era natural de Elis. Vivió entre
el 365 y el 270 a. C. aproximadamente. Fue
militar con Alejandro Magno y viajó por
todo el Oriente. En estos viajes iba también
un filósofo que se llamaba Anaxarco que
seguía las doctrinas de Demócrito. Parece
que le influyó mucho esta amistad. Pero lo
que le preocupaba de verdad a Pirrón era
librarse de las angustias que le producía el
buscar la verdad. El quería ser feliz.
También conoció a los faquires de la
India a los que llamó ―sabios desnudos‖
(gymnosofistas) y se quedó admirado de lo
bien que se lo pasaban sin pensar en nada y
sin darle importancia a los dolores.
Se convenció de que nada es verdad
ni mentira y de que no podemos fiarnos de
nuestros razonamientos ni de nuestras
sensaciones. No hay cosas buenas o malas,
feas o bellas, verdaderas o falsas por
naturaleza. Todo eso sólo depende de la
convención social. Por eso lo único
prudente que puede hacer un hombre sabio
es suspender el juicio y no hacer
afirmaciones sobre las cosas. Esa suspensión
del juicio se llama epokhé
Para ser consecuente y no hacer
juicios iba por la calle sin mirar tropezando
con las paredes y los carros y dejándose
morder por los perros. En realidad parece
que lo único que le preocupó fue la virtud y
consideraba que esta estaba en la
indiferencia frente a todo para poder
conservar la imperturbabilidad .
Un filósofo desconocido de la
época romana. Puede ser Pirrón
13.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 28
13.2 ARCESILAO DE PITANE
Arcesilao de Pitane (316-240) fue director de la Academia y por su infuencia
entró en ella el escepticismo. Era un orador brillante. Tenía mucha cultura y era muy
crítico pero su crítica era muy negativa. Nunca expuso ninguna opinión propia pero
criticó muy duramente las ideas de todos los demás. Así logró mucho éxito y fama
porque a la gente le gusta oír que los demás están equivocados pero no suele tener
tiempo para aprender nada que exija esfuerzo.
Los estoicos lo sacaban de quicio al
mostrarse muy seguros de sus ideas y con ellos
discutió todo lo que pudo. Así la vida cultural
de Atenas adquirió un poco de animación y
estuvo durante mucho tiempo menos aburrida.
Insistía en que no podemos saber nada
cierto porque nuestras facultades cognoscitivas
no pueden darnos representaciones reales y
exactas de las cosas.
Estaba también preocupado por la felicidad como todos sus contemporáneos.
Para ser feliz la norma a seguir es buscar lo razonable sin pretender buscar lo seguro
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 29
SÉNECA
Lucio Anneo Séneca (4 - 65) era
de Córdoba y su padre era un maestro de
retórica que supo colocar a sus hijos en la
corte de Roma. Un hermano suyo
llamado Galión fue procónsul de Acaya y
en Corinto juzgó a san Pablo el año 50.
(Act 18,12-17)
Séneca se educó en Roma y fue
un brillante orador. Otra de sus aficiones
fue la de acumular dinero. Parece que se
dedicó a ser prestamista y logró una
fortuna más que respetable. Quizás por
eso se permitió el lujo de despreciar
olímpicamente la riqueza en sus escritos.
En sus doctrinas se muestra como
un filósofo estoico pero poco rigorista. Y
miraba con indulgencia las
imperfecciones de los hombres. Sus ideas
sobre Dios descartan el panteísmo típico
de los estoicos y se preocupa mucho por
la virtud. Estaba muy interesado por la
religión y la moral y sus doctrinas son
bastante aceptables para el cristianismo
por lo que Tertuliano decía Seneca saepe noster o sea, que Séneca muy a menudo
piensa como nosotros. Esta cercanía de
sus ideas con las cristianas hizo de él el
filósofo pagano más citado por los Padres
de la Iglesia y por los escritores cristianos
en general.
También por esta forma de
pensar tan cercana al cristianismo, se
pensó que había sido amigo de san Pablo
y que había mantenido con él una
correspondencia de la que se
conservarían catorce cartas, siete de san
Pablo y siete de Séneca. Ni que decir
tiene que estas cartas son apócrifas. Por
medio de Séneca san Pablo habría
14.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 30
accedido a Popea la esposa de Nerón que era cercana al Judaísmo. Pero todo esto es
también puramente legendario.
Sus relaciones con la familia imperial fueron muy cambiantes. Calígula no lo
podía ni ver, quizás porque no sabía como quitarle el dinero; Claudio lo expulsó de
Roma por líos familiares, pero luego por influencia de su mujer Agripina lo volvió a
llamar y le encomendó la educación de su ahijado Nerón. Al principio Nerón lo respetó
pero luego se hartó de él Séneca prudentemente se fue de Roma pero no le sirvió de
nada porque Nerón lo acusó de conspirar contra el Estado y le mandó matarse. Quiso
desangrarse y no lo consiguió, pidió una copa de cicuta y le hizo el mismo efecto que un
refresco, finalmente se metió en una cámara de vapor y por fin se murió. Dicen que
mientras pasaba todos esos apuros para quitarse de en medio no paró de decir
sensatísimas sentencias filosóficas. No sé que pasó con su fortuna pero me temo que
Nerón la confiscara en bien del Estado.
Séneca insiste en que la Filosofía enseña a obrar, no a hablar, aunque a él le sirvió
mucho para dar su opinión sobre muchas cosas pues escribió muchos libros de filosofía y
algunas obras de teatro. Cito sólo uno de cada clase: Ad Paulinum de Brevitate vitae y
Medea
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 31
EPICTETO Y
MARCO AURELIO 15.1 EPICTETO
Epicteto era esclavo de un liberto
de Nerón. El mismo fue también liberto
cuando se murió su amo. Había nacido en
Frigia en una ciudad llamada Hierápolis el
año 50 d. C. El Emperador Domiciano
tenía que tener malos recuerdos escolares
porque el año 92 expulsó a los filósofos de
Roma y Epicteto aprovechó para fundar
una escuela en Nicópolis de Epiro. No se
molestó en escribir sus apuntes de clase,
pero un buen alumno, no como otros…,
que además fue militar y se llamaba Flavio
Arriano de Nicomedia publicó sus
enseñanzas en tres libros llamados
Disertaciones
Discursos
y Manual
Fue
un hombre muy religioso y sus ideas son
fundamentalmente estoicas. Con algunas
de sus frases se podría hacer un Retiro.
Veamos unas pocas por ejemplo:
―El hombre de bien somete su propia
voluntad a la de Aquel que administra el
Universo como los buenos ciudadanos
someten su voluntad a la Ley de la
ciudad‖ (Disertaciones 1,12,7)
―Recuerda que Dios te trata como el
entrenador a un joven robusto. ¿Para
qué? Para que venzas el los juegos
olímpicos. Pero esto no puede hacerse
sin sudar‖ (Disertaciones 1,24,1)
―Sabe que si te adhieres a Dios ,
atravesarás la vida con seguridad. Unirse
a Dios es querer lo que Él quiere, y no
querer lo que Él no quiere‖
15.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 32
(Disertaciones 1,16,19)
Toda la ética la resume en esta frase: Sustine et abstine o sea lucha con fuerza para
mejorar lo que puedes y aguanta pacientemente lo que no depende de tu esfuerzo o de tu
voluntad.
15.2 MARCO AURELIO
Marco Aurelio, fue Emperador de Roma.
Era de noble familia de origen español y fue
muy estimado por Trajano y adoptado como
hijo primero por su abuelo Marco Aurelio
Vero, y luego por el Emperador Antonino Pío,
al que sucedió el año 161. No le fue fácil
gobernar porque en su época hubo en Roma
una hambruna y una peste, además hubo
revueltas en Siria y en Egipto y tuvo que hacer
la guerra a los partos y a los marcomanos.
Renovó los edictos de persecución contra los
cristianos el año 177.
Quizás para evadirse de los problemas y para
soportar un poco mejor las penalidades y
contradicciones de la vida durante las campañas
militares se dedicaba a filosofar y así compuso
una obra que se llama Soliloquios. Murió el
180 de peste junto a Viena, estando en
campaña militar. Fue un estoico en cuanto a
las ideas. Era muy consciente de la contingencia
de la vida humana y decía que la vida no es más
que un camino hacia la muerte y que nada hay
en el mundo que merezca la atención ni el
afecto humano. Pero este pesimismo lo supera
pensando que existe una realidad divina,
permanente e inmutable que gobierna todo con
providencia y causa una indestructible armonía
en el Universo.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 33
PLOTINO
Plotino era un egipcio nacido el 205 d.
C. Tardó en preocuparse por la Filosofía
pues hasta los 28 años no empezó a estudiarla.
Diez años después queriendo conocer la
sabiduría oriental se alistó en el ejército con el
Emperador Gordiano III que iba a hacer la
guerra contra los persas. Los romanos
perdieron la guerra porque los romanos
mismos mataron a su jefe y Plotino se salvó
por pocas. Pero llevaba lo aprendido en el
cuerpo y cuando volvió a Roma fundó una
escuela a la que asistía la misma familia
imperial en pleno.
Conocemos las doctrinas de Plotino
gracias a su discípulo Porfirio que también fue
un buen filósofo y en lógica es bien conocido
por su árbol de los predicables. Porfirio era
pitagórico y al transmitir las doctrinas de su
maestro, que se las dictó cuando tenía 50 años
y estaba ya viejo y con los ojos malos, metió
todo lo que pudo de misticismo pitagórico
con lo que desfiguró algo lo que su maestro
decía, pero ahora no hay modo de separar las
ideas de uno y de otro. La obra se llamó
Enneadas porque cada una de sus seis partes
se divide en nueve tratados.
Plotino era un hombre bueno, austero,
elocuente y muy agradable, tanto que fue una
especie de padre espiritual más que director
del colegio y no solo para sus alumnos sino
también para la gente bien de Roma que
necesitaba que le tranquilizaran la conciencia.
Como siempre.
A Plotino le gustaban muchísimo todas
las ideas de Platón y hasta quiso imitarlo.
Como era amigo del Emperador quiso fundar
una ciudad platónica pero el mismo Galieno
se asustó y dijo que era mejor dejarlo para
otro día.
16.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 34
Sus ideas neoplatónicas fueron utilizadas por el Emperador Juliano el Apóstata y
por su alumno Porfirio para atacar a los cristianos, pero a san Agustín le sirvieron para
acercarse al cristianismo. (Confesiones 7,9)
Plotino era politeísta pero no era muy aficionado a los ritos religiosos. Cuentan
que Amelio, que era muy exacto en hacer los sacrificios y que celebraba con gran cuidado
la fiesta de la luna nueva, rogó un día a Plotino que lo acompañara a una de aquellas
ceremonias. Plotino le contestó:
— ―A los dioses les corresponde venir a buscarme a mí, y no a mí el ir
a buscarlos a ellos‖. A pesar de todo fue un místico que entraba en éxtasis
con frecuencia pues dice: ―Muchas veces me despierto escapándome de mi
cuerpo; extraño a toda otra cosa, en la intimidad de mí mismo, veo una
belleza maravillosa. Yo estoy convencido, sobre todo entonces, de que tengo
un destino superior. Mi actividad es el grado más alto de la vida; yo estoy
unido al ser divino y me fijo en Él por encima de los demás seres
inteligibles‖ (Enneadas 4,8,1)
Cuando se iba a morir el año 270 dijo a su discípulo Eustoquio: ―Te estaba esperando antes de que lo que hay en mí de divino parta para unirse a lo que hay de divino en el Universo‖.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 35
SAN AGUSTÍN
Aurelio Agustín que era hijo del
pagano Patricio y de la cristiana Mónica,
nació en Tagaste de Numidia, cerca de
Cartago el 354, cuando Roma estaba en
los últimos años del Imperio. De sus
primeros años y de la evolución de su
pensamiento estamos bien informados
gracias a su libro más famoso: Las Confesiones.
No le gustaba el griego en
absoluto pero disfrutaba en grado
inimaginable con una obra escrita en
buen latín, y, por lo mismo sufría cuando
lo que leía no tenía buen estilo. Por eso
tuvo muchas dificultades para aceptar la
Biblia, porque la Vetus Latina que él
utilizaba tenía un latín popular muy rudo.
Cicerón lo encaminó a la filosofía
pero como estaba interesado en lo
religioso, los maniqueos, que eran una
especie de Testigos de Jehová de aquella
época, lo enredaron en su secta y le costó
muchos años y mucho pensar salir de ella
hasta que san Ambrosio de Milán lo
convenció definitivamente de la verdad
católica.
La doctrina filosófica que más le
gustó fue la de los neoplatónicos y por
eso su Teología se concretó en moldes
platónicos. Tanto le gustaba esa doctrina,
que ha sido llamado el Platón cristiano.
Esto tuvo mucha importancia porque el
platonismo dominó la teología cristiana
hasta que santo Tomás se pasó al
aristotelismo, pero siempre quedaron en
los escolásticos y en la misma doctrina de
la Iglesia fuertes resabios platónicos.
Hasta hoy.
Esta es la más antigua representación
de san Agustín. Se encuentra en la
basílica de Letrán en Roma.
17.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 36
Cuando por fin se libró de los lazos familiares con una mujer con la que convivía
y que le había dado un hijo llamado Adeodato, renunció a su cátedra de Retórica y fundó
una especie de monasterio en Milán. San Ambrosio lo bautizó el año 387.
Volvió a su tierra y allí el 391 fue ordenado sacerdote y el 395 fue consagrado
Obispo coadjutor de Hipona. Pero lo que más le gustaba era ser monje y escribir libros.
Además como a la gente le gustaba lo que decía, le copiaban todos los sermones y se los
publicaban como si fuera el cardenal Martini.
De entre sus obras hay que destacar, además de las Confesiones, a la que ya
hemos aludido, la Ciudad de Dios que es como una gran enciclopedia en la que expone
sus ideas sobre la historia y sobre la organización de la sociedad según módulos
cristianos. Escribió otras muchas obras contra los herejes pelagianos, donatistas y
maniqueos. Murió el 430 cuando Hipona estaba asediada por los Vándalos.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 37
BOECIO
Teodorico, un rey ostrogodo arriano y
algo brutote, que no sabía leer ni escribir pero
que quería romanizar y culturizar a su gente,
contó entre sus consejeros con la ayuda Anitius Manlius Torquatus Severinus Boethius (480-
525), hombre cuya fama de sabiduría le había
granjeado la confianza del rey. Había nacido en
Roma y estudió en Atenas, fue senador y
cónsul en su ciudad y miembro destacado de la
corte de Teodorico en Ravena. Era un hombre
culto que había traducido al latín y comentado
los libros de la Lógica de Aristóteles. También
escribió tratados que se hicieron famosos, de
música, aritmética y geometría. Quería traducir
todo Platón y Aristóteles pero no le dio
tiempo. Además fue un buen administrador
público que prestó buenos servicios a su rey
Teodorico se hartó de Boecio y lo hizo
encarcelar y ejecutar como traidor por causas
que no están del todo claras. En cualquier caso
la tensión entre los godos arrianos y los
romanos católicos tenía unas implicaciones
políticas que le hicieron caer en desgracia
cuando Teodorico quiso insistir en el
arrianismo para oponerse al Emperador
Justino de Bizancio que lo consideraba sólo
como un delegado suyo en Italia.
En la prisión, mientras esperaba la
muerte, escribió un libro que tituló De Consolatione Philosopiae.. Es un diálogo en el
que Boecio habla en prosa y la Filosofía bajo
forma de mujer en verso. Aunque Boecio es
considerado, nadie sabe por qué, como un
clásico cristiano, su pensamiento no refleja una
mentalidad específicamente cristiana. Es
pitagórico, platónico y estoico pero no es
místico como Plotino ni supersticioso como la
gente de su época ni obsesionado con el tema
del pecado como los teólogos cristianos de
aquel tiempo. Los temas propios cristianos no
18.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 38
aparecen por ningún lado. En cierto modo es heterodoxo ya que tiene mucho de
panteísmo y de determinismo estoico. Pero su obra no fue discutida porque su muerte se
interpretaba como la de un mártir católico sacrificado por un rey arriano. En realidad
Boecio es de alguna manera un hombre que vive fuera de su tiempo, instalado en una
tradición filosófica anterior y, hasta cierto punto, indiferente a las controversias
ideológicas de su época. Aunque puede también sospecharse si es que la ideología
cristiana había penetrado menos de lo que suponemos en su época.
Boecio tuvo mucho prestigio e influencia durante toda la Edad Media. A él le
debemos entre otras cosas una famosa definición de persona que influyó mucho en la
teología: Persona est rationalis naturae individua substantia. Para muchos fue el último
romano y el primer escolástico.
Dante en la Divina Comedia lo glorifica colocándolo en el cielo (c.5) como un
globo luminoso entre san Ambrosio y san Beda el Venerable.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 39
PEDRO
ABELARDO
Su filosofía es muy interesante por su
tendencia racionalista y por su influencia en
el desarrollo del método escolástico, pero su
vida es una auténtica novela de amores y
aventuras en un ambiente universitario e
intelectual mucho más movido de lo que
pueden suponer los que hablan de la Edad
Media como época de oscurantismo.
Pedro Abelardo había nacido cerca
de Nantes en Bretaña el año de gracia de
1079. Su padre era un hombre culto que se
hizo después militar pero que quiso que sus
hijos tuvieran una esmerada educación
intelectual. A Abelardo le gustó el ambiente
universitario y cuando le dijeron que se
dedicara él también al ejército dijo: Prefiero el seno de Minerva a la corte de Marte. Y se
quedó en la universidad. Fue profesor en
París desde los veintitrés años. Tuvo mucho
éxito y, con notable modestia, nos dice que
las hospederías de París y su alrededores
eran insuficientes para albergar a los miles de
alumnos que venían a escuchar sus
lecciones.
Por lo que cuentan, era guapo y elegante,
poeta, buen cantor, conocedor del latín
griego y hebreo, de excelente memoria y de
inteligencia aguda y rápida. Pero también
dicen que era egoísta, creído, apasionado,
sensual y violento. En conjunto, pues,
inaguantable. Pero tenía un éxito inmenso
entre los estudiantes.
Tuvo una enamorada llamada Eloísa,
sobrina de un canónigo llamado Fulberto,
muchacha joven , culta y delicada. Con ella
tuvo un hijo a quien llamó Astrolabio. Se
casaron en secreto y ella se fue a un
convento mientras esperaban arreglar las
cosas con la familia, pero el canónigo
Fulberto era un cacique de la peor especie y,
19.
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creyendo que Abelardo estaba engañando a su sobrina, mandó unos matones que
sorprendieron a Abelardo durmiendo y lo castraron. Abelardo se retiró a un monasterio
y Eloísa se fue a un convento. Mantuvieron una correspondencia que se ha conservado
por suerte ya que a través de ella conocemos la riqueza de los sentimientos de los
frustrados amantes.
Volvió a la cátedra y se dedicó sobre todo a la Teología. También aquí tuvo mala
suerte y fue condenado como hereje por lo que tuvo que quemar públicamente su libro
sobre la Trinidad. Se ganó las antipatías de los monjes del monasterio de San Dionisio
diciendo que el primer obispo de París no era san Dionisio el del Areópago del que
hablan los Hechos de los Apóstoles, sino otro Dionisio. La cosa se puso tan fea que tuvo
que huir al ver que lo querían matar.
Fundó una escuela dedicada al Paráclito (el Espíritu Santo) y tuvo que interrumpir
sus lecciones porque lo hicieron Abad de un monasterio, pero como su carácter era
sencillamente inaguantable los monjes acabaron echándolo del convento. Él volvió al
Paráclito y fundó un monasterio de monjas en el que puso como abadesa a Eloísa.
Volvió a París y cuando san Bernardo le llamó la atención de buenas maneras
para hacerle caer en la cuenta de que estaba diciendo disparates, se peleó con san
Bernardo y el santo abad del Císter se vio obligado a hacerlo condenar por otro concilio
provincial, el de Sens. Abelardo apeló al papa y marchó a Roma, pero cuando iba por
Lyon se enteró de que el papa había aprobado la condena. El abad de Cluny lo
convenció para que se dejara ya de peleas y le hizo reconciliarse con san Bernardo. Un
año después, en 1142, tranquilo ya y reconciliado con todo el mundo, murió a los sesenta
y tres años de edad y fue enterrado en el Paráclito. Cuando murió Eloísa veintiún años
después, la enterraron junto a él. Los restos de ambos fueron trasladados a París al
cementerio de Père - Lachaise por los románticos del siglo XIX.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 41
SAN ANSELMO
DE CANTERBURY
Los italianos lo llaman Anselmo de Aosta porque nació en el Piamonte en 1033
de ilustre familia longobarda, pero fue un espíritu auténticamente europeo que anduvo
de Italia a Inglaterra pasando por Normandía. Durante treinta años estuvo en el
monasterio de Bec donde fue profesor, prior y luego abad. Luego lo nombraron
arzobispo de Canterbury, sede primada de Inglaterra, donde se dedicó a restaurar los
monasterios que habían destruido los daneses poco antes. Lo desterraron dos veces por
enfrentarse seriamente al Rey con motivo de la contienda de las investiduras, pero al
final murió en su sede el 21 de abril de 1109. Un secretario suyo llamado Eadmer es
quien nos ha contado su vida. Tuvo fama de santo antes de morir y se nos cuentan
muchos milagros que hizo como el de apagar un incendio haciendo la señal de la cruz
Es la figura intelectual más importante de su siglo.
Sus obras más conocidas son el Monologion y el Proslogion. Es famoso por su
frase credo ut intelligam. Sostenía que sin fe no se puede entender nada realmente, pero
que la fe provoca a la mente a buscar las explicaciones de las cosas. ―Es negligencia no intentar comprender lo que se cree, después que hemos sido confirmados en la fe‖.
Más famoso todavía es
por su argumento ontológico
para probar la existencia de
Dios. Según este argumento
Dios es aquello mayor que lo
cual no puede pensarse nada.
Eso no puede existir sólo en el
entendimiento porque si fuese
así se podría pensar una cosa
aún mayor, la que además existe
en la realidad. Por tanto decir
Dios no existe es una
contradicción ya que se afirma
que existe y que no existe a la
par. Este argumento ha hecho
gastar océanos de tinta a los que
están a favor y en contra desde
que lo dijo el santo hasta
nuestros días. Entre los que
estaban en contra se cuentan el
monje Gaunilón, con el que
mantuvo una animada
controversia, y, siglos más tarde,
el mismísimo santo Tomás;
también lo rechazaron, luego,
20.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 42
Locke y Kant. Entre los defensores están san Buenaventura, Escoto, Descartes, Leibniz y
Hegel. Como se ve podríamos seguir con el tema por los siglos. Lo que parece que no se
ha tenido mucho en cuenta es que el mismo san Anselmo en su respuesta a Gaunilón
reconoce que el presupuesto de su argumento es la fe. O sea que entre los contrarios,
desde el punto de vista filosófico, al argumento estaría san Anselmo.
Trató también el problema de los universales o de la realidad de los conceptos
cayendo en un realismo algo exagerado al considerar que los conceptos tienen una cierta
realidad independiente de las cosas. Pero es que estaba en la tradición Agustiniana y por
tanto platónica y no es fácil desentenderse de lo que uno ha aprendido desde pequeño.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 43
AVICENA
Y AVERROES
21.1 AVICENA
AVICENA. Se llamaba Abú Alí al
Husayin ben Abdalah ben al Hasán ben Alí Ibn
Sina, pero le decían Ibn Sina y como sonaba
raro en latín lo arreglaron en AVICENA que es
como nosotros lo conocemos. Nació el año 980
y murió el 1037.
Era persa y le dio por la medicina desde
tan pronto que a los 17 años era ya un médico
famoso. No se sabe si por casualidad, pero el
caso es que a pesar de ser médico curó a un
príncipe y éste, agradecido, le dejó usar su
inmensa biblioteca. Avicena se puso más
contento que si le hubieran comprado una
moto y se puso a leer como si no tuviera tiempo
para otra cosa. Dicen que se leyó cuarenta veces
la Metafísica de Aristóteles hasta aprendérsela
de memoria. Aprendió más todavía y descubrió
que las cosas hay que tomárselas con más
tranquilidad y se dio, moderadamente, a las
mujeres y al vino. Era profundamente creyente
y religioso y procuró hacer compatible su fe con
la filosofía de Aristóteles. Desempeñó cargos de
gobierno y lo debió hacer mal porque lo
tuvieron que retirar para que se dedicara a lo
suyo que era ser médico. Viajó mucho y a los
cincuenta y siete años se murió con una vejez
prematura que venía causada por su agitada
vida.
No se sabe como pero logró escribir
muchos libros que formaban una verdadera
enciclopedia del saber de su época. Su obra
más importante se llama Al Sifá o sea La curación. Los medievales tradujeron algunas
partes de esta obra. Gracias a Avicena se
conoció en Occidente la obra de Aristóteles. Su
influencia fue muy notable en los escolásticos
hasta que dejaron de leerlo para leer a Averroes
21.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 44
y a Aristóteles en nuevas traducciones.
21.2 AVERROES
AVERROES. Su nombre en el
Registro Civil era Abul Wabid
Muhammad Ibn Ahmah ibn Muhammah
Hafid ibn Rushd pero todos lo conocían
por Averroes que es más cortito. Nació
en Córdoba en 1126 y murió en
Marruecos en 1198.
Fue sobre todo un abogado como
su padre y su abuelo. También era
médico, pero sabía de todo. Estuvo
relacionado con los almohades
marroquíes. Vivió siempre cercano a la
corte y desempeño cargos diplomáticos y
políticos que le hicieron viajar mucho. Lo
acusaron de preferir la filosofía griega al
Islam y sufrió una dura condena que lo
desterró a Lucena pero dos años después
lo perdonaron y se fue a Marruecos
donde murió. Lo llevaron a Córdoba para
enterrarlo y cuentan que su cadáver iba en
un ataúd sobre una mula y al lado
opuesto sus libros haciendo contrapeso.
Pero escribió más que todo eso. Sus
obras se conservan traducidas al latín en
muchos casos. Es el Comentador por
excelencia de Aristóteles.
Se ha querido hacer de él un
librepensador racionalista perseguido por
el oscurantismo de su época. En realidad
fue un fiel musulmán que quiso hacer
compatible su fe con la filosofía
aristotélica. Su pretendida impiedad e
incluso ateísmo son pura leyenda y son
insostenibles para quien conozca su obra.
Influyó mucho en los escolásticos
y sobre todo en Santo Tomás.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 45
RABBÍ
MAIMÓNIDES
Rabbí Moshé Ibn Maymon,
(Maimónides para los amigos) nació en
Córdoba el 30 de marzo de 1135 en una
familia judía. Su padre que era un hombre
sabio fue su primer profesor. Fue médico,
matemático, astrónomo, y vendedor de
joyas, pero lo que le gustaba era la Teología
y la Medicina. Para explicar Teología tuvo
que aprender bien la Filosofía. Así que sabía
de todo y además mucho. Era uno de los
personajes más sabios de su tiempo.
En 1148 los almohades conquistaron
el califato de Córdoba. Estos eran fanáticos
musulmanes y no dejaron a nadie en paz. La
familia de Maimónides tuvo que simular que
se convertía al islamismo, lo cual trajo a la
larga graves problemas a nuestro filósofo. A
pesar de todo Maimónides tuvo que irse de
Córdoba, primero a Fez en Marruecos y
luego a Egipto en 1165. Allí encontró cierta
paz aunque tuvo que defenderse de la
acusación de haber apostatado del islam
para volver al judaísmo, lo cual estuvo a
punto de costarle la cabeza. Se dedicó a
vender piedras preciosas para tener para
vivir, a la medicina para impedir que los
otros se murieran y a dar clases de Filosofía
y Teología para disfrutar de la vida.
El sultán Saladino, que acababa de
conquistar Egipto, lo hizo su médico
particular y así pudo dejar el comercio y
dedicarse a estudiar. Fue muy famoso y rico
y los judíos de Egipto lo nombraron
Naghid, o sea dirigente.
Murió el 13 de diciembre de 1204 en
Alejandría y su cuerpo fue trasladado a
Tiberias en Palestina donde es muy
venerado con el nombre de Rabbam.
22.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 46
Su obra más famosa se titula Guía de Perplejos que fue para los judíos lo que la Suma de Teología de Santo Tomás para los cristianos. Imbuido de las ideas aristotélicas
quería sacarlas a relucir por toda la Biblia mediante interpretaciones alegóricas.
Menéndez Pelayo dijo de él que ―da tormento a la Biblia para encontrar dondequiera ideas aristotélicas‖
Maimónides decía: ―Sépase que la clave para entender y conocer íntegramente en toda su realidad todo lo que han dicho los profetas es entender las alegorías y su sentido y saber interpretar sus palabras… En un midrás dice ¿A qué se parecen las palabras de la Torá antes de que Salomón hubiera aparecido? A un pozo cuyas frecas aguas estaban hondas, de modo que nadie podía beberlas ¿Y qué hizo entonces un hombre inteligente? Ató unas sogas con otras y unos cordeles con otros, y después sacó agua y bebió. Así de discurso en discurso y de alegoría en alegoría, llegó Salomón a penetrar el misterio de la Torá‖ Hasta aquí sólo hemos visto al Maimónides teólogo, como filósofo es un neoplatónico
con fuerte influencia de Aristóteles. Una de sus aportaciones más originales en el
contexto filosófico en el que vivía es su método de la demostración de la existencia de
Dios y la negación de la eternidad del mundo ya que con la Biblia hay que decir que fue
creado.
La influencia de Maimónides fue tal en el judaísmo que se le llegó a llamar El Segundo Moisés. Y se decía ―Desde Moisés hasta Moisés no ha habido otro Moisés‖
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 47
RAIMUNDO
LULIO Raimond Llull, como le decían
en su casa, ó Doctor Illuminatus como
se le conoce en la Iglesia, nació en
Palma de Mallorca entre 1232 y 1235,
que eso no es fácil de saberse. Fue
filósofo, alquimista, poeta, literato y
místico. Escribió en latín en árabe y en
catalán. Fundó escuelas para enseñar
el árabe a quienes fueran a predicar a
los musulmanes. Tuvo mucho de
aventurero e iluminado, hombre de
acción lleno de ideales cristianos y
profundamente medieval. Es uno de
los hombres más queridos por la
cultura catalana de todos los tiempos.
Desde joven estuvo en la corte
del rey Jaime II. En 1265 tuvo una
visión y se convirtió profundamente
haciéndose terciario franciscano. En
adelante su obsesión fue convertir a los
musulmanes a la fe cristiana mediante
un método apologético que el creía
haber recibido por revelación. El
cuenta: ―Estuve casado y fui padre de
familia. tuve riquezas y fui lascivo y mundano. Con alegría he renunciado a todo eso para poder honrar a Dios, servir a la república y exaltar nuestra santa fe. He aprendido la lengua árabe y he viajado con frecuencia para predicar a los sarracenos. He sido detenido, he estado en prisión y me
han azotado por causa de la fe. Durante cinco años me he esforzado en conmover a los que presiden a la Iglesia y a los príncipes cristianos por el bien de la república" (Disputatio clerici et Raymundi phantastici).
23.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 48
Viajó mucho. Dio clases en París en 1288 sobre lógica. El concibe la Lógica como
Ars Magna o sea como ciencia universal. Estuvo en Nápoles, en Túnez y en Oriente.
Finalmente cuentan que en Túnez lo lapidaron los moros el 29 de Junio de 1315 o 1316,
que eso tampoco se sabe, y vaya usted a saber lo que pasó realmente. E1 caso es que se le
venera como Beato mártir.
En sus más de 250 obras elaboró enciclopedias como el Arbor Scientiae, libros de
medicina, libros de mística como el famosísimo Llibre de amic e amar y el no menos
famoso Llibre de Erast y Banquerna y obras filosóficas como el Liber de Ascensu et descensu inlellectus y el Ars magna et ultima. Por si fuera; poco le atribuyen, sin razón,
un montón de libros de alquimia y cosas raras y ocultistas. ;
Pensaba que tiene que haber una ciencia general que contenga los principios de
todas las ciencias. De la combinación de todos estos principios resultan todas' las ciencias.
Estos términos son 9 predicados absolutos, 9 predicados relativos, 9 cuestiones, 9 sujetos,
9 virtudes y 9 vicios. La Lógica es el arte de combinar los citados términos de modo que
se formen todas las verdades que se pueden conocer. Este arte combinatoria quedó
siempre hasta Leibniz corno un ideal a conseguir por la ciencia.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 49
SAN ALBERTO
MAGNO
Alemán de Lauingen en Suavia,
nació a finales del s. XII o comienzos del
XIII en la familia de los condes de Böllstadt.
Estudió en Padua y allí se hizo fraile de la
naciente orden dominica. Enseñó en
conventos de su orden y fue maestro de
Teología en París. Fue profesor de Santo
Tomás de Aquino y luego se lo llevó como
profesor a la universidad de Colonia. Fue
provincial de los dominicos y luego obispo
de Ratisbona. Dejó la diócesis para predicar
la Cruzada. Volvió a enseñar en Wurtzburg y
luego en Colonia otra vez. Ya muy viejo, en
1277 fue a París a defender en la
Universidad a santo Tomás que estaba
siendo acusado de herejía y, aunque fue
recibido con toda solemnidad, no logró que
se retiraran las condenas contra su discípulo.
Ya de muy viejo perdió la memoria pero
siempre se acordaba de su discípulo y
lloraba al recordarlo por no tenerlo cerca.
Murió el 15 de Noviembre de 1280.
Rogelio Bacon dijo de él "los escritos de este autor están llenos de errores y contienen muchas cosas inútiles. Entró muy joven en la orden de predicadores; nunca ha enseñado filosofía ni ha pretendido nunca enseñarla en ninguna escuela; no ha asistido a ninguna universidad antes de hacerse teólogo y tampoco ha podido aprender en su orden. ya que él mismo entre sus hermanos religiosos es el primer maestro de filosofía ".
Pero esta opinión es injusta ya que
por la amplitud de sus conocimientos es uno
de los sabios más grandes de la historia.
Supo de todo con profundidad y sobre todo
fue el gran introductor de la obra aristotélica
en Occidente. Es verdad que en su obra hay
deficiencias y confusiones, pero puso en
24.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 50
marcha un movimiento decisivo para la cultura occidental. Sin él no habría habido nunca
un Tomás de Aquino, aunque también es verdad que sin Tomás de Aquino la obra de
san Alberto no habría tenido continuidad y desarrollo Su gran mérito, pues, fue dar carta
de naturaleza al aristotelismo en las escuelas cristianas y haber introducido en Occidente
la lectura de muchos filósofos musulmanes. Fue además el primero que distinguió
netamente entre Filosofía y Teología. Él empezó y su discípulo santo Tomás continuó y
llevó a la perfección la obra.
Le gustaban mucho las ciencias naturales. Estableció la esfericidad de la tierra a la
que asignó un diámetro de 13.640 Km. y una circunferencia de 42.840 Km. Conocía
extraordinariamente bien la fauna y la flora alemanas e incluso europeas en general. Para
él lo importante no era simplemente sacar ejemplos de las observaciones sobre la
naturaleza, como habían hecho los otros sabios medievales, para aplicaciones morales,
sino conocer con espíritu científico la naturaleza. Evidentemente como toda ciencia en
ciernes era una ciencia defectuosa y plagada de afirmaciones extrañas, pero lo que
importa es que estaba en el buen camino.
Pío XI lo canonizó y lo nombró Doctor Universalis y Pío XII lo nombró patrono
de los que se dedican a las Ciencias Naturales. En los seminarios se le suele considerar el
patrono de los cursos de Filosofía
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 51
SANTO TOMÁS
DE AQUINO
Había nacido de familia noble en
Rocaseca, cerca de Aquino, en el reino de
Nápoles a primeros de 1225.. Era alto,
moreno, algo calvo y tan grueso que tuvie-
ron que recortarle la mesa para que no le
oprimiera la barriga al escribir. No hablaba
de sí mismo porque era tan recogido y
callado que en París lo llamaban "e1 Buey
Mudo ", pero sabemos bastante de su vida
porque pronto se escribieron varias
biografías acerca de él.
Desde los cinco años estuvo en
conventos, monasterios y escuelas. A los
dieciocho años ingresó en la todavía joven
Orden de Predicadores en Nápoles. Su
familia no quería que se hiciera fraile do-
minico. Por eso sus hermanos lo secuestra-
ron, pero el aprovechó el encierro para
aprenderse de memoria la Biblia y las
Sentencias de Pedro Lombardo. Para apar-
tarlo de su propósito llegaron a meterle
una prostituta en la habitación pero él que
había pedido intensamente la castidad a
Dios la ahuyentó con una brasa de fuego.
Cuentan que para mantenerse casto se
ataba una cuerda fuertemente a la cintura y
oraba mucho. Al final lo dejaron escaparse
por una ventana y él prosiguió su vida
religiosa sin más incidentes con su familia.
Estudió en Montecasino, en
Nápoles, en París y en Colonia. Tuvo por
maestro a san Alberto Magno. Fue
profesor en París y participó en las luchas
entre los mendicantes (dominicos y
franciscanos) y los seculares que acabaron
con el triunfo de los frailes. Gracias a eso
él y san Buenaventura, un franciscano
amigo suyo, pudieron seguir de profesores
allí. Conoció a san Luis, el rey de Francia
que murió en las cruzadas. Era una época
de santos.
25.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 52
Luego fue profesor en la corte pontificia gracias a lo cual pudo disponer de
traducciones de casi todas las obras de Aristóteles. Fue profesor también en Orvieto en
Nápoles y en Roma. Era tan listo que rechazó el obispado de Nápoles. Volvió a París
donde entre unos y otros le hicieron la vida imposible. Hasta lo quisieron condenar
como hereje.
En 1273 estando de nuevo en Nápoles, tuvo una visión y dejó de escribir por
completo. A pesar de todo, el papa lo mandó a Lyon para asistir a un concilio que se iba
a celebrar allí, pero por el camino falleció el 7 de marzo de 1274 en el monasterio
cisterciense de Fossanova. Tenía cuarenta y nueve años. Ni siquiera muerto lo dejaron en
paz por el afán de las reliquias tan típico de la época (cuentan que llegaron a cocer su
cadáver para quedarse con la grasa como reliquia). Actualmente su sepulcro está en
Toulouse en la iglesia de San Sernin.
Dos obras de las innumerables que escribió: la Suma de Teología y la Suma contra los gentiles. Escribió tanto que se calcula que tuvo que dedicar al estudio unas 16
horas diarias. Su enorme importancia reside en que consideró que Aristóteles era el
culmen de la Filosofía y, en consecuencia, se esforzó en lograr expresar la fe en categorías
aristotélicas, distinguiendo cuidadosamente, eso sí, entre Filosofía y Teología. A esto
pudo llegar gracias a la obra de su maestro san Alberto Magno.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 53
SAN
BUENAVENTURA
Hay quienes acusan a los cristianos
de oscurantistas y enemigos del saber, pero
lo cierto es que la historia de la Filosofía y de
la Ciencia esta llena de santos y eclesiásticos.
San Buenaventura fue un fraile franciscano
de los primeros tiempos, que a pesar de
haber tenido la mala suerte ser rigurosa-
mente contemporáneo con santo Tomás de
Aquino, logró descollar como un gran sabio.
Nació en Bagnoregio, en Viterbo, el año
1221. Dicen que siendo pequeño, san
Francisco de Asís lo curó de una mala
enfermedad, por lo que él, que se llamaba
Juan Fidanza, recibió el nombre de
Buenaventura. Habiendo estudiado en París
se hizo franciscano y llegó a ser ministro
general y profundo reorganizador de la
orden, tanto que se le considera como su
segundo fundador. Dentro de los franciscanos representa la corriente ilustrada, opuesta a
la que no quería estudiantes en la orden; pero no abandonó el ideal de la humildad y de
la pobreza evangélicas.
Fue profesor de París a la par que santo Tomás. Sin él no se entiende la gran
influencia de los franciscanos en la Sorbona de París y en Oxford. Por esa época estaba
en París un cura diocesano que se llamaba Guillermo de Santo Amor que era tan listo
que se dio cuenta de los peligros que suponían los frailes para los curas seculares y tan
tonto que les hizo la guerra escribiendo un libro en el que los llamaba "precursores del
Anticristo" y quiso echarlos de la Universidad de París. Santo Tomás y san Buenaventura
se le opusieron frontalmente. El papa Alejandro IV, como es natural, les dio la razón a
los religiosos y Guillermo de Santo Amor fue condenado por decir tonterías.
San Buenaventura debía ser algo menos listo que santo Tomás porque cayó en la trampa
y en 1273 aceptó el arzobispado de Albano y luego lo hicieron cardenal. La mitra no
pudo afectarle mucho a su obra porque murió en el II Concilio de Lyon en 1274 a los
cincuenta y tres años. A su entierro asistió el mismo papa Gregorio X. A pesar de todo
fue un místico sincero y profundo.
En san Buenaventura la Filosofía, la Teología y la Mística están sistemáticamente
fundidas pero no confundidas. Frente al aristotelismo que entraba con enorme fuerza en
las universidades de su época quiso volver a la filosofía agustiniana, aceptando a la par
todo lo bueno que encontraba en Aristóteles: "Yo no intento combatir las nuevas
opiniones sino retener las comunes y aceptadas. Que nadie crea que yo pretenda ser e1
fundador de un sistema nuevo" (In Sent., II, prólogo). Al contrario que santo Tomás, el
26.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 54
santo franciscano piensa que Aristóteles es un filósofo importante pero no el filósofo por
antonomasia. Además la Filosofía sin la fe no sirve para nada. Su obra más importante
fue el Itinerarium mentis in Deum. También son muy conocidas su Breviloquium y los
Comentarii in quattuor libros Sententiarum Petri Lombardi. A él la Filosofía sólo le interesa en cuanto le permite avanzar en la contemplación
de Dios. Se contraponía a los dominicos diciendo: "Alii principaliter intendunt speculationi, a quo etiam nomen acceperunt, et postea unctioni. Alii principaliter unctioni, et postea speculationi" O sea que mientras para unos lo primero es pensar para
predicar y luego rezar, y por eso se llaman predicadores, para otros, como los
franciscanos, lo primero es ser piadosos y luego estudiosos. Al fin y al cabo mientras no
se deje una cosa ni otra, la vida cristiana puede ir adelante. Lo malo es cuando se olvida
una de las dos cosas.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 55
ROGER
BACON Roger Bacon (no lo confundan con
Francis Bacon que vivió algunos siglos
después) fue un franciscano que enseñó en
Oxford mientras que santo Tomás y san
Buenaventura andaban por París, aunque
coincidió con ellos en esta última ciudad
por algún tiempo ( 1244-1250).
Había nacido en Dorsetshire, en
Inglaterra, hacia 1210. Estudió primero
Artes en Oxford y luego Teología en París y
se hizo franciscano ya bien maduro.
Después volvió a Oxford donde enseñó
desde 1250 hasta 1278, que fue cuando le
mandaron callar. No dio más clases pero
siguió escribiendo porque en 1292 publicó
un compendio de los estudios teológicos.
Gustó de los dos lados de la vida, la
suerte y la desgracia. Tuvo mucho éxito y lo
llamaban el Doctor Mirabilis, pero se lo
creyó demasiado y se dedicó a criticar sin
ninguna delicadeza a sus maestros y a sus
compañeros por lo que se ganó muchos
enemigos y eso fue su ruina. El papa
Clemente V, que había sido discípulo suyo,
lo protegió pero cuando éste murió volvió a
caer en desgracia y lo condenaron a prisión
por sus ideas y por haber hablado mal de
todo el mundo, incluido el mismísimo
Papa.
Si santo Tomás estaba convencido
de que Aristóteles era el no va más y san
Buenaventura no quería apartarse de la
tradición agustiniana, Bacon aprovechó de
san Agustín algunas de las líneas más
fecundas de su pensamiento y de
Aristóteles el gusto por lo experimental; y
desarrolló este gusto en una línea que hoy
27.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 56
llamaríamos científica y en otra que hoy consideraríamos crítica.
Él pensaba que la metafísica es la ciencia que encierra los principios de todas las
demás, así que se propuso hacer una gran enciclopedia filosófica de todas Las ciencias.
Pero a él lo que le gustaba era la óptica y la física en general. Tampoco descuidó las
matemáticas y la astronomía. Era un buen lingüista y conocía la gramática griega y hebrea
además de la latina. Por eso su gran importancia más que en la misma Filosofía está en la
historia de las ciencias particulares.
Para él el conocimiento verdadero sólo se adquiere por la experiencia, sea ésta
externa o interna, la primera nos es dada por los sentidos, la segunda por la iluminación
divina y ambas nos conducen a la felicidad cuando las aprovechamos bien.
De él dice Abagnano: "La posición de Bacon en todas sus obras es la de una re-suelta libertad espiritual. Está convencido de que 1a verdad no se revela sino a los hombres que la buscan; de que las investigaciones deben sumarse e integrarse otra con otra y que, en resumen, la verdad es obra del tiempo. Por esto. aún reconociendo el inmenso valor de Aristóteles y citando a este respecto el dicho de Averroes de que
Aristóteles representa "la última perfección del hombre", considera que Aristóteles no ha penetrado en los últimos secretos de 1a naturaleza, como los sabios de hoy ignoran muchas verdades que serán familiares a los estudiantes más noveles de los tiempos futuros" (T. II pág. 301)
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 57
JUAN DUNS
SCOTO
"Pudo, convenía, luego lo hizo‖ Esta
es la frase más famosa de Duns Scoto. Se
refería a que Dios pudo librar a la Virgen
María del pecado original. Este argumento
fue durante mucho tiempo la bandera de los
defensores de la Inmaculada Concepción de
la Virgen María. No en vano nuestro autor
es conocido como Doctor Marianus además
de Doctor Subtilis.
Era escocés como indica su apellido
y nació hacia el 1265. Siendo todavía niño
entró en un convento franciscano, tomó el
hábito a los 15 o 16 años, y se ordenó
sacerdote a los 25 en 1291. Estudió en
Cambridge, en Oxford y en París y luego,
por el mismo orden, enseño en los mismos
lugares.
El rey Felipe el Hermoso andaba
peleado y peleando con el Papa Bonifacio
VIII. Duns se puso de parte del Papa y el
Rey lo expulsó de París. Volvió pronto y
siguió de un lado para otro hasta que en
1307 fue a Colonia donde murió al año
siguiente a la edad de 42 años.
Fue un hombre piadoso y bueno. Su
inteligencia era muy grande y tenía una gran
capacidad para penetrar sutilmente las
cuestiones más intrincadas, de ahí su
sobrenombre. Eso hace que tuviera que
esforzarse en emplear una terminología muy
cuidada y precisa y que en consecuencia sea
conciso y difícil de seguir.
En su obra destaca demasiado el
carácter polémico y da la impresión de
negatividad pero es que entró en un mundo
intelectual que estaba en plena polémica de
altos vuelos. Aristóteles había entrado de
manos de Averroes en las universidades
28.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 58
cristianas y san Alberto y santo Tomás lo habían recibido cordialmente intentando
llevarlo al buen camino. También lo habían recibido otros filósofos que hoy conocemos
como averroístas. Estos en vez de probarlo todo y quedarse con lo bueno como dice san
Pablo, aceptaron indiscriminadamente las ideas de Aristóteles y Averroes y acabaron
diciendo disparates que traían a todos locos.
Duns Scoto era franciscano y eso le hizo situarse en una línea critica frente a los
dominicos que siguiendo a santo Tomás aceptaban el aristotelismo con entusiasmo. Él
quiere aceptar a Aristóteles pero liberándolo de las adherencias doctrinales de "ille
maledictus Averroes" e intentando una nueva síntesis menos "avanzada" que la de santo
Tomás, ya que pensaba que el Angélico era demasiado poco adicto a la tradición
filosófica de la escolástica. Su postura "tradicionalista" le hizo estar cerca de la negación
del valor de la razón y de la exaltación de la pura fe, pero logró evitar esos peligros gracias
a la sutilidad de su ingenio.
En resumen un hombre bueno, que se hace simpático cuando se conoce su vida y
su enseñanza y que dejó una huella casi tan profunda como la de santo Tomás en la
filosofía cristiana.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 59
GUILLERMO
DE OCKHAM
Otro franciscano inglés, y éste de
armas tomar. Uno de los filósofos más
importantes y fraile empecinado y
montaraz. No fue doctor en Filosofía
pero sus doctrinas filosóficas acabaron
con la escolástica para muchos años.
Todavía hay quien lo acusa de ser el
causante de todos los males que aquejan
al pensamiento occidental hasta nuestros
días. Total y todo porque dijo "entia non sunt multiplicanda sine necessitate" La
frase, tan sencillita, es conocida como "1a navaja de Ockham" porque sirve para
afeitar a la Filosofía y a todas las ciencias
de todos los supuestos innecesarios. En
matemáticas y en lógica formal ha sido la
mar de útil.
Fray Guillermo era de Ockham,
pequeña aldea inglesa cercana a Londres,
en la que había nacido hacia 1290. Se
metió a fraile pronto y estudió en Oxford
cuando todavía estaba vivo el recuerdo
de Duns Scoto . Escribió un comentario
a las Sentencias que le costó muchos
disgustos porque se lo censuraron
severamente y estuvieron apunto de
considerarlo herético. Desde entonces
tuvo claro que la autoridad eclesiástica no
tiene derecho a meterse en cosas relativas
a la filosofía: "Las afirmaciones principalmente filosóficas, que no afectan a la teología, no deben ser condenadas o puestas en entredicho por nadie
solemnemente, porque cualquiera debe ser libre de decir 1o que le parece acerca de ellas sin cortapisas ".
Los franciscanos estaban
profundamente divididos en dos grupos:
los conventuales y los espirituales
(fraticelli), sobre la trascendental cuestión
29.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 60
de la pobreza. Los espirituales decían que Cristo no poseyó absolutamente nada y que el
fraile verdaderamente pobre no es dueño ni de las cosas de consumo inmediato. Se
discutía hasta si el huevo que se está comiendo es propiedad o no del que se lo come.
Esto tenía bastante más trascendencia de la que parece porque llegaban a afirmar que el
que no posee nada está por encima del mismo Papa a la hora de interpretar el Evangelio
y la doctrina de Cristo. Además su movimiento empezó a tomar un fuerte colorido de
revolución social en el norte de Italia donde los fraticelli se entregaron a notables abusos
y excentricidades. Por entonces era papa en Avignon Juan XXII que no era precisamente
un entusiasta de la pobreza y que además no estaba dispuesto ni poco ni mucho a que le
amargaran la fiesta, por lo que condenó a los fraticelli repetidas veces. El Emperador Luis
de Baviera que tampoco era un fanático del desprendimiento de los bienes, pero que
como todos los emperadores chocaba con el Papa cada vez que movía las pestañas, se
puso de parte de los fraticelli aunque no fuera más que por fastidiar. Ockham aprovechó
la ocasión y para defender la pobreza defendió al Emperador y combatió
denodadamente al Papa. Al final de su vida sin embargo parece que se reconcilió con la
Iglesia y murió relativamente tranquilo hacia 1350.
Escribió muchas obras de Filosofa y muchas de política (O imperator defendeme
gladio et ego defendam te verbo!, dicen que dijo Ockham). Pero en lo que se hizo
famoso fue en la filosofía porque defendió por un lado que todo conocimiento natural
procede únicamente de la experiencia y por otro que sólo existen los individuos y que los
conceptos universales no tienen más realidad que la de la palabra que los designa.
Sostuvo también que a la hora de hacer distinciones o la distinción entre cosa y cosa es
real o no es nada y que por tanto las distinciones de razón de las que habla santo Tomás
y las formales de las que habla Scoto son pura palabrería. Como todas las doctrinas
evidentes y claras, las doctrinas de Ockham conducen en pura lógica a afirmaciones
absolutamente inesperadas y contradictorias. Por eso con la filosofía de Ockham empezó
un nuevo modo de filosofar. En su figura se ha inspirado Umberto Ecco para el
personaje central de su famosa obra El nombre de la Rosa que ha sido también llevada al
cine con notable éxito.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 61
GIORDANO
BRUNO
La inmensa estatua de bronce de
Giordano Bruno con su hábito de fraile
en Campo dei Fiori, en el lugar que fue
quemado por la Inquisición Romana,
presidiendo un mercado siempre
animado de flores y hortalizas, nos habla
no sólo de su amor a la verdad y a la
libertad, y de la estupidez de quienes
quieren encauzarlas a base de fuerza
bruta; sino también de las luchas, las
angustias y las contradicciones del mundo
moderno que se prolongan hasta nuestros
días.
Había nacido el año 1548 en Nola
y a los 15 años ya era fraile dominico en
Nápoles. Tenía una gran cultura y una
excelente memoria mejorada con
cuidadosas técnicas de mnemotecnia que
aprendió pronto y en las que era muy
hábil. Sabía un poco de todo y tenía una
enorme vanidad ya que se creía lo mejor
de lo mejor: el era "el sol que se alza dando nueva vida a la Filosofía antigua enterrada en las cavernas oscuras de 1a
ignorancia ciega" Su temperamento era
exuberante, extremoso, contradictorio,
lleno de fuego "todas las nieves del Cáucaso no podrían apagar el fuego de mi corazón", crítico y fantasioso, analítico e
imaginativo.
Una persona así no podía durar
mucho como fraile y pronto se hartó. En
1576 tuvo que huir de Roma donde ya se
le acusaba claramente de hereje. Anduvo
toda su vida de un sitio para otro
ganándose el alimento con clases de
cualquier cosa, y especialmente de las
técnicas mnemotécnicas que él conocía
por sus estudios de las obras de
Raimundo Lulio. Presentándose como
30.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 62
perseguido por la intransigencia papista era bien recibido por los que combatían a los
católicos, pero acababa por hartarse y chocaba con las ideas y las intransigencias de los
que lo acogían y acababa teniéndose que ir a otra parte. Por donde iba escribía sin cesar y
nos ha dejado una pasmosa cantidad de obras.
Estuvo a punto de arreglar su vida volviendo a la Iglesia hacia 1581 pero Le
exigieron volver al convento y dijo que de eso nada. Estuvo en París y en Oxford y luego
en Alemania, siempre huyendo y siempre intentando rehacer su vida sin lograrlo por sus
imprudencias e intemperancias. Cometió el grave error de volver a Italia invitado por un
noble que quería aprender magia pero que luego tuvo remordimientos y lo acusó a la
Inquisición de Venecia. De Venecia, prisionero, pasó a Roma donde después de un
proceso que duró siete años fue condenado a ser quemado vivo. No quiso ya re-
conciliarse con la Iglesia y murió horriblemente en amargo silencio apartando su vista del
crucifijo que le presentaba un fraile. Era el 17 de febrero de 1600. En 1889 los
librepensadores de todo el mundo lo glorificaron elevándole una gran estatua en el lugar
donde fue quemado.
Su Filosofía es demasiado compleja para resumirla en unas líneas pero digamos
que es un vitalista profundo que exalta la naturaleza y la vida tal como es, de ahí surge una
religiosidad no ligada a ninguna norma y una afición a la magia y a lo oculto basada en
una concepción panteísta de la realidad. Si hubiera sido de nuestra época hubiera sido el
gran patriarca de la Nueva Era. Su figura sigue siendo intranquilizadora y desconcertante
para todo el que busque una comprensión serena de la verdad.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 63
ERASMO
DE ROTTERDAM
Se llamaba Desiderio pero le parecía
un nombre poco fino y elegante por lo que
lo helenizó en Erasmo que significaba igual
y sonaba más culto.
Lo metieron a fraile y perteneció a la
orden agustina. Llegó a ordenarse de
sacerdote el año 1492 cuando las naves de
la Reina Isabel de Castilla mandadas por
Cristóbal Colón llegaban a la isla de San
Salvador. Había nacido 26 años antes en
Rotterdam, en los Países Bajos. Del
convento, aparte de la inmensa cultura que
adquirió, le quedó para siempre el recuerdo
del odioso olor a pescado. Pronto dejó los
hábitos y la vida religiosa, eso sí, con
dispensa. Odiaba las estridencias. Viajó por
toda Europa, menos por España. Para él la
única cultura verdadera era la cultura
grecorromana que estudió con entusiasmo.
Fue un gran conocedor del latín y el griego.
Preparó una edición crítica del Nuevo
Testamento que vino a ser el textus receptus durante varios siglos. Escribió mucho.
Criticó a los eclesiásticos y buscó la
verdadera devoción y el verdadero
cristianismo con un impulso más
racionalista que místico. Da la impresión de
que le molesta más la incoherencia que el
pecado. Esto hizo que los espíritus
verdaderamente reformadores como el de
san Ignacio de Loyola no soportaran sus
escritos.
Nunca aceptó una cátedra, o un
cargo. No quiso ir a la recién creada
Universidad Complutense, a donde lo
invitaba el Cardenal Cisneros, porque
consideraba que España era un país
semisalvaje y medio moro. Cuando Lutero
empezó la reforma protestante le invitó a
sumarse a ella, pero él no aceptó y eso que
31.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 64
el mismo Erasmo decía "Ego peperi ovum , Lutherus exclusit". Cuando Paulo III le
ofreció el capelo cardenalicio en 1535 tampoco quiso aceptarlo. Nunca rompió con la
Iglesia pero tampoco condenó la Reforma Protestante. Tuvo que irse de Lovaina donde
era sospechoso a los católicos y se fue de Basilea cuando allí dominaron los protestantes.
Nunca perteneció a ningún partido, no quiso ser enemigo de nadie y buscó cuidado-
samente la culta y elitista amistad de los que eran tan refinados como él. No quiso nunca
atarse a nada y siempre rompió todas las ligaduras con suavidad. Espíritu elegante y frío
entusiasmaba a todos sin dejarse llevar por ninguna pasión sino era por el feroz amor a su
independencia.
Uno de sus amigos y protectores fue Tomás Moro, Canciller de Inglaterra en
tiempos de Enrique VIII y uno de los hombres más cultos y serenos de su época. En su
honor escribió la obra que tituló Moriae Enchomium o Stultitiae Laus que se traduce al
español como Elogio de 1a Locura. En efecto, en griego significa locura.
En el prólogo dice: "Se me ocurrió 1a idea de escribir un elogio de la locura. Me
preguntarás ¿Qué Palas te metió eso en la cabeza?. Te responderé en primer lugar que la idea me la sugirió tu apellido Moro, que tan cerca está del vocablo Moria como lejos de ella quien lo lleva‖.
La influencia de Erasmo en la cultura española fue tan grande que el mismo
Quijote de Cervantes se puede considerar como una prolongación novelesca del Elogio de la locura del de Rotterdam.
Erasmo fue humanista, más que filósofo y él a pesar de todo se consideraba sobre
todo teólogo pero su influencia en el pensamiento occidental fue tan fuerte que no se
puede prescindir de él en esta modesta "Galería de filósofos".
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 65
SANTO TOMÁS
MORO
Al hablar de Tomás Moro no sabe
uno si hablar del político del humanista o
del santo. Empezaremos por el santo. Es
curioso que en Inglaterra se haya pro-
ducido una historia repetida con personajes
que llevan los mismos nombres. La
primera vez fue entre Enrique II y santo
Tomás Becket que fue asesinado por
oponerse a los planes de su amigo el Rey.
La segunda entre Enrique VIII y santo
Tomás Moro que fue ejecutado por
mantenerse católico y oponerse al divorcio
del Rey del que había sido Canciller. Sus
cartas a su hija y algunas de sus obras
muestran que su martirio fue la
culminación de una postura de profunda fe
y coherencia cristianas.
Del político no tenemos que decir
casi nada. Fue un político tan honrado que
nunca aceptó un regalo y una vez que se
encontró con una copa de oro que le
regalaban para sobornarlo mandó
devolverla al donante llena de excelente
vino. Fue fiel a su Rey pero cuando tuvo
que decir no lo hizo con tanta suavidad y
respeto como firmeza. Como es natural la
política le duró poco.
Había nacido en 1478 en Londres y
murió decapitado en 1533 . Fue un
hombre muy culto como lo demuestran sus
obras y su amistad con Erasmo de
Rotterdam. El Rey Enrique VIII era
también un hombre culto y amante de la
gente educada y lo nombró su canciller y
junto con él disfrutó de los mejores
momentos de su vida. Pero todo se
envenenó con la Reforma protestante, con
la cuestión del matrimonio del Rey y con
las pretensiones absolutistas del monarca
que no toleraba un poder tan fuerte junto a
32.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 66
él como lo era el de la Iglesia en Inglaterra. Enrique acabó rompiendo con la Iglesia y
condenando a muerte a Tomás que permaneció fiel a su fe sobre todo y a su Rey hasta
donde pudo sin traicionar su conciencia.
Tomás era un hombre profundamente tolerante y equilibrado. Sus ideas filosófico
políticas están contenidas en su más célebre obra La Utopía cuyo título ha dado nombre
a todo un género literario.
Utopía es una palabra derivada del griego con el significado de "lo que no existe
en ningún lugar". Utopía, en la ficción de Moro, es una isla descubierta en los viajes de
Américo Vespucio y en ella se vive de modo totalmente contrario a como se vivía en la
Inglaterra de su época. Sin decirlo directamente, pues, Moro critica duramente la
sociedad de su época y propone unas líneas de soluciones ideales pero inalcanzables.
Utopía es una sociedad modelo a la que debe tender la obra de todo político
verdaderamente humanista.
En Utopía no hay propiedad privada, todos trabajan en el campo por turnos,
todos tienen un oficio y lo practican con esmero y eficacia. El tiempo se distribuye entre
el trabajo, el cultivo del espíritu y la recreación de forma perfectamente equilibrada. La
cultura no busca la abstracción sino la utilidad práctica. La religión se ajusta a la razón y la
moral busca el bienestar de la sociedad y la felicidad de cada hombre. La tolerancia
religiosa es total, lo único que no se tolera es la intolerancia.
La influencia de esta obra ha sido enorme no sólo en el área inglesa donde se
encuentran ecos claros, aunque con tonos agrios, en ―Los Viajes de Gulliver‖ de Jonathan
Swift, sino en todos los idealismos sociales de la edad contemporánea.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 67
GALILEO
GALILEI
– Eppur si muove (Y sin embargo se mueve)
Eso dicen que dijo, dando una
patada en el suelo, cuando dijo,
retractándose de todas sus afirmaciones
anteriores, que no se movía la tierra
alrededor del sol.
En realidad Galileo no es
propiamente filósofo, sino científico. A él
lo que le gustaba de veras era la Física, las
Matemáticas, la Astronomía y la
Ingeniería militar. Pero influyó mucho en
la Filosofía posterior.
Tuvo la desgracia de que lo
metieran en el juego de los filósofos y
teólogos de la Italia de su tiempo, que no
se acababan de enterar que estaba
naciendo un mundo nuevo y creían que la
fe se venía abajo si la ciencia se
desarrollaba, con lo que demostraban
tener poquísima fe; y sustituir la fe por el
doctrinarismo y el fanatismo que son
cosas bastante diferentes. ¿Pero quién se
atrevería a juzgar con dureza a quienes no
hicieron otra cosa que lo que hacen los
pretendidos sabios de todos los tiempos?
En aquella tormenta Galileo acabó
finalmente condenado.
Pero aquella condena lo ha
glorificado por todos los siglos.
¿Por qué condenaron a Galileo?
Por decir que el sol no se mueve
alrededor de la tierra. Eso en realidad lo
había dicho ya un canónigo polaco
llamado Copérnico y, además el alemán
Kepler había establecido por esos mismos
tiempos las leyes físico - matemáticas que
33.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 68
regulan el movimiento de los planetas. Pero Galileo vivía en un mundo que se sentía
inseguro y atacado ideológicamente por todas partes y pagó caro el destacar con enorme
brillo entre gente mediocre y sin ingenio. ¿A qué lo condenaron? Al final a nada porque
el Papa le conmutó la pena de tres años de prisión por el compromiso de no mantener
en público sus teorías. Pero lo grave fue que lo condenaron y que con esa condena
pretendieron, y consiguieron, frenar el movimiento científico en Italia durante mucho
tiempo.
Al final queda que Galileo, nacido en Pisa en 1564, educado en un monasterio, y
catedrático de gran prestigio en muchas universidades italianas fue el iniciador de los
métodos experimentales de la ciencia moderna. Creó la física mecánica moderna y
descubrió muchas leyes físicas, como la ley del isocronismo del péndulo. No piensen
mal, que eso sólo quiere decir que el tiempo que tarda un péndulo en ir de un lado a
otro es siempre el mismo y depende de su longitud. Estudiando óptica construyó un
telescopio (ochiale, lo llamaba) chiquito con el que descubrió las montañas de la luna,
algunos satélites de Júpiter, los anillos de Saturno y las manchas del sol. Como el
telescopio confirmaba sus teorías y las de Copérnico fue el objeto de las iras de algunos
que no querían cambiar de ideas científicas ni ante la evidencia.
Tuvo amigos y enemigos entre los eclesiásticos más importantes. Gozó del apoyo
de los papas pero finalmente todo se puso en contra de él que se había metido en
polémicas bastante inútiles.
Galileo no sólo estableció el método científico sino que se esforzó en distinguirlo
del filosófico y del teológico y aquí fue donde encontró las más cerradas oposiciones. El,
por ejemplo decía que la Biblia nos enseña cómo se va al cielo, no cómo anda el cielo, o
sea que la Biblia contiene enseñanzas morales pero no científicas.
Murió cerca de Florencia el año 1642. Ese mismo año nació Newton
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 69
SIR FRANCIS
BACON DE VERULAM
No lo confundan con Roger Bacon
que vivió tres siglos antes (ver pág XXVII).
Las malas lenguas dijeron que era
hijo del conde de Lancaster y de la
mismísima reina Isabel I de Inglaterra (que
cuidó mucho su título de ―la Reina Virgen‖).
El caso es que ante la Ley era hijo del Lord
del Gran Sello de Inglaterra Lord Nicolás
Bacon y de Ana Cook, su mujer y a eso nos
atenemos mientras no haya pruebas en
contra.
Nació el año de gracia de 1561,
según dicen, en Londres.
Estuvo metido en la política inglesa hasta los
ojos y, finalmente, tras haber llegado los más
altos puestos y haber recibido el título de
Barón de Verulam (por lo que se le conoce
también como Bacon de Verulamio), perdió
todos sus cargos y se retiró a la vida privada y
a escribir de todo un poco.
Había estudiado en Cambridge
donde le enseñaron tan mal la Filosofía que
acabó despreciando a todos los filósofos y
sabios antiguos: ―Citetur Aristoteles pessimuss sophista, citetur iam et Plato theologus mente captus.‖ ―Galenum vanissimum caussatorem‖ Llama a los
filósofos antiguos ―Philosophastros istos poetis ipsis fabulosiores, stupratores animorum, rerum falsarios‖. Eso sí, como le
gustaban las matemáticas declaró que
Heráclito, Pitágoras y Demócrito tenían por
lo menos sentido común.
El quiso por consiguiente rehacer la
Filosofía, ya que ―Hay una Filosofía
verdadera, que reproduce con fidelidad total
34.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 70
lo que el mundo mismo dice, y está escrita como al dictado del mundo, sin añadir nada propio, sino repitiendo y resonando‖. Pero esa Filosofía no es otra cosa que la ciencia
moderna a la que él quiso dotar de un instrumento (organon) que sustituyera al viejo y
roto Organon de la Lógica aristotélica.
La Lógica aristotélica es deductiva, pero con el método deductivo no se aprende nada
nuevo, hay que utilizar el método inductivo, que por cierto ya había sido definido y
estudiado por Aristóteles. En realidad el método de Bacon fue insuficiente, poco práctico
y erróneo, pero como criticó una ciencia estancada y estéril e insistió en la necesidad de
la observación es considerado uno de los padres de la ciencia moderna.
Es interesante su teoría sobre las clases de error a que está expuesto el hombre.
Hay cuatro clases de error a los que él llama ídolos:
Ídolos de la tribu: los que nacen de la naturaleza humana
Ídolos de la cueva: los que nacen de las propias cualidades de cada cual.
Ídolos de la plaza: los que nacen del trato con los demás y por el
deslumbramiento que a la mente le causan las palabras.
Ídolos del teatro: los que nacen de los sistemas filosóficos que sustituyen la
realidad por la pura ficción que nace de la especulación vacía.
Era un hombre religioso, pero separaba netamente filosofía y religión. A pesar de
todo decía: ―Quin potius certissimum est atque experientia comprobatum, leves gustus in
Philosophia movere fortasse ad atheismum, sed pleniores haustus ad religionem
reducere‖ dicho que luego otros tranformaron en ―la poca ciencia aparta de Dios pero la
mucha lleva a Él‖
Murió en 1626 en Highgate a consecuencia de una bronquitis producida por el
frío que pasó haciendo experimentos con la nieve.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 71
FRANCISCO
SUÁREZ S. I.
Mi profesor de Metafísica era
claramente tomista mientras el libro de texto
más difundido era suareciano. Así que se
pasó la mitad del curso criticando
ásperamente a los jesuitas continuadores de
Suárez y alabando a los dominicos
seguidores puros de santo Tomás.
Ni que decir tiene que yo soy
decididamente tomista, porque donde se
ponga la distinción real entre la esencia y la
existencia que se quite la distinción de razón.
Además si empieza uno a apartarse de santo
Tomás en puntos que parecen discutibles
acaba uno hecho un hereje de tomo y lomo.
Pero admiro a Francisco Suárez, no sólo por
ser casi paisano mío, pues era de Granada
donde nació en 1548, sino porque tiene un
agudo sentido común y una capacidad poco
corriente para penetrar en los problemas más
complicados.
Además resulta curioso que el que lo
examinó de ingreso para entrar en la
Compañía de Jesús lo suspendió y dijo que
era torpe e incapaz para los estudios, así que
lo admitieron a prueba: si aprendía sería
sacerdote, si no sería hermano coadjutor,
porque, eso sí, piadoso y santo todos veían
que lo era. Al examinador le tuvieron que
comprar unas gafas a ver si así tenía mejor
vista para otras ocasiones.
Estudió en Salamanca, donde pronto
brilló su talento extraordinario. Se ordenó de
sacerdote en 1572. Fue profesor desde muy
joven. Ocupó cátedras en Segovia, Alcalá,
Salamanca, Coimbra, Valladolid y Roma, en
lo que luego sería la Gregoriana. El clima de
Roma le fue mal y tuvo que volverse a
España. El Rey Felipe III le pidió que
aceptara la cátedra de Teología de Coimbra y
35.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 72
allí permaneció hasta que en 1615 se jubiló. Escribió muchísimo, sobre todo de Teología,
pero lo que le dio fama fue su tratado de Metafísica Disputationes Metaphisicae y el
tratado político De Legibus
Su filosofía no es original. Fue un comentador y seguidor de santo Tomás del que
se apartó en pocos puntos aceptando a veces posturas más cercanas al nominalismo de
Ockham. Su importancia radica en que supo presentar de nuevo la filosofía basada en
Aristóteles y santo Tomás de modo que pudo continuarse la tradición escolástica
manteniendo altos niveles de rigor filosófico. Los teólogos jesuitas durante varios siglos
tuvieron como base filosófica las doctrinas de Suárez. Los neoescolásticos utilizaron sus
doctrinas ampliamente y en los seminarios sus doctrinas eran seguidas con devoción hasta
los años del Concilio Vaticano II.
Su doctrina política también siguió las líneas tradicionales. Frente a los
protestantes que consagraron el poder absoluto de los príncipes como directamente
proveniente de Dios, Suárez deja claro que el poder del Estado nace del pueblo. Los
hombres nacen libres y es el bien común el que exige que cedan parte de su libertad al
gobernante. El poder del pueblo es superior al del Rey y el pueblo puede retirar su poder
al Rey si este es un tirano que busca su propio bien y no el del pueblo.
Murió en Lisboa en 1617 con fama de santo. Se le conoció con el título de
―Doctor Eximius‖
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 73
RENATO
DESCARTES
- Cogito, ergo sum
Pienso, luego existo
Por ahí empezó a poner las bases
de su Filosofía. Para él la Filosofía
comenzaba por dudar de todo. Es la
llamada duda metódica. Podemos dudar de
todo pero hay algo de lo que no podemos
dudar y es de que dudamos. Luego da un
paso más ¿Cuándo sé yo que algo es
verdad? Cuando tengo una idea clara y distinta.
O sea, la razón es la fuente de la
verdad y la verdad está en la razón..
Descartes es racionalista. Por otra parte su
método es analítico ya que da estas cuatro
reglas:
No admitir como verdadera
cosa alguna que no se sepa con
evidencia que lo es.
Dividir cada problema en tantas
partes cuantas sean necesarias
para resolverlo.
Proceder de lo mas simple a lo
más complejo.
Hacer en todo recuentos
integrales para estar seguro de
que no se omite nada.
Estas reglas le dieron muy buen
resultado en sus estudios matemáticos ya
que le permitieron crear la geometría
analítica. Descartes no sólo fue un filósofo
sino también un gran matemático y un
excelente físico. En la Física concretamente
destacan sus estudios sobre la refracción de
36.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 74
la luz. También se interesó por la Biología y la Anatomía y por la Psicología experimental
ya que hizo un buen análisis de la percepción.
A Descartes lo conocían en su casa como Renato. En los libros escritos en latín,
sin embargo, lo llaman Cartesius que es la traducción de su apellido. En consecuencia, el
adjetivo para referirse a nuestro filósofo es cartesiano y su sistema es el cartesianismo.
Su obra más conocida se llama Discurso del Método.
Era francés. Había nacido en 1596 en una familia noble de la Haye (Turena).
Estudió con los jesuitas en el colegio de la Flèche. Como estaba lleno de dudas hizo voto
a la Virgen de ir en peregrinación a Loreto si se aclaraban sus dudas. Se inscribió en el
ejército para tener tiempo de estudiar. Cuando tuvo la mente más calmada cumplió su
voto yendo a Loreto a dar gracias a la Virgen. Vendió su finca y con la renta que le dejó el
capital vivió 20 años en Holanda dedicado al estudio. La reina Cristina de Suecia lo invitó
a ir a su corte para dirigir la Academia de las Ciencias y para darle clases de Filosofía. Lo
malo es que a la Reina le gustaban las clases a las cinco de la mañana y como en
Estocolmo hace mucho frío, al año de estar allí, don Renato cogió una pulmonía que en
una semana lo llevó a la tumba. Era el mes de febrero de 1650. No sé si a consecuencia
de esta heroica muerte de su profesor, que era católico, o por otras razones doña
Cristina, que era protestante, se hizo católica y renunciando al trono se trasladó a Roma
donde también murió pronto.
Para que nos resulte más simpático acabo con esta anécdota: Una de sus últimas
obras fue un poema a la paz conseguida en el tratado de Westfalia. En ella dice: Qui voit comme nous sommes faits et pense que la guerre est belle, ou qu’elle vaut mieux que la paix, est estropié de cervelle.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 75
TOMÁS
HOBBES
A su madre, esposa de un pastor
anglicano, que estaba embarazada, le dieron
un susto terrible diciéndole que llegaban los
españoles con una escuadra para invadir
Inglaterra. Los españoles no conquistaron la
Pérfida Albión, pero la buena señora dio a
luz un tanto precipitadamente. A pesar de
todo, el niño que nació era un filósofo, pero
eso no se lo dijeron a la asustada mamá.
Era el año 1588. El papá los dejó plantados
bien pronto y del niño tuvo que cuidar un
tío suyo.
A Hobbes le tocó vivir una época de
contiendas civiles en la que murió
decapitado el mismísimo Rey Carlos I
Estuardo (1649) e Inglaterra pasó once
años gobernada por el Lord Protector
Oliverio Cromwell. Mientras el Protector
se dedicaba a someter a sangre y fuego a
los irlandeses y a los escoceses, Hobbes
andaba dándole clases en Francia a Carlos
II, hijo del decapitado Carlos I, y
escribiendo su Elementa Philosofica de cive y su Leviathan sive de materia, forma et
potestate civitatis ecclesiasticae et civilis y
alguna cosa más. Conoció a Descartes y no
estuvo de acuerdo con sus ideas filosóficas.
Perdió el apoyo de la familia real y se volvió
a Inglaterra donde se apartó de la política.
Toda su Filosofía tiende a un fin
político ya que busca poner los
fundamentos de una comunidad ordenada
y pacífica donde imperen la libertad de
conciencia y la tolerancia. Su posición fue
materialista y por tanto empirista. No hay
mas conocimiento que el que proviene de
los sentidos. Identifica la sustancia con el
cuerpo y el conocimiento con la sensación.
Toda la ciencia política proviene de dos
postulados:
37.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 76
La cupiditas naturalis, que es el afán de poseer todo para sí solo
La ratio naturalis, que es el impulso que nos lleva a huir de la muerte violenta
De aquí que haya que decir que toda asociación espontánea de personas nace de
la necesidad recíproca o de la ambición pero nunca de la benevolencia o amor por los
demás. Los hombres están naturalmente en un estado de guerra incesante de todos
contra todos (bellum omnium contra omnes): el hombre es lobo para los demás hombres
(homo homini lupus). Un tal estado de egoísmo absoluto impide satisfacer el mismo
egoísmo, por lo cual hay que buscar un mínimo de sociedad, donde cediendo el mínimo
de libertad se obtenga el máximo de beneficio. La sociedad civil nace de un contrato
entre los hombres. Nacida la sociedad nace el derecho y la moral. La moral se reduce a la
ley civil, ya que es el poder civil quien determina el bien y el mal. Como no todos pueden
gobernar a la par, el pueblo tiene que ceder sus derechos a un jefe, individual o colegial,
que recibe la totalidad del poder de forma irreversible, salvo que no cumpla con su tarea
de proteger a los individuos. La autoridad civil así resulta absoluta e ilimitada con poder
para establecer el bien y el mal y para determinar qué religión debe abrazarse. La
sociedad civil y la eclesiástica coinciden por lo que uno mismo ha de regir la sociedad y la
Iglesia. El jefe civil es quien determina los dogmas que se han de creer y enseñar por lo
que la herejía es apartarse de lo determinado por el poder civil. El Rey no puede ser
hereje ya que él es el que determina lo que es herejía.
Hobbes había vivido muchas contiendas civiles y quería la paz a cualquier precio.
La única posibilidad de la paz para él estaba en el poder absoluto del Rey. Por eso toda
su teoría política se dirigió a apoyar el más crudo absolutismo regio unido a una teoría de
la moralidad y la legalidad que sólo tiene en cuenta los actos concretos de los individuos
sin mirar a sus opiniones o intenciones.
Es extraño que con esas ideas en aquel mundo llegara a los 91 años. Murió en
Londres el 4 de diciembre de 1679
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 77
BENITO
SPINOZA
Era judío descendiente de judíos
españoles que se habían establecido en
Portugal y luego en Holanda donde
nació en 1632. De este paso por tres
naciones y de su origen hebreo nace la
pluralidad de formas que recibe su
nombre: Baruch, Benedictus o Benito,
para el nombre; Spinoza, de Spinoza,
Despinoza, D’Spinoza, Espinosa,
Espinoza, D’Espinoza, De Espinoza, De
Espinose. Él firmaba Benedictus de Spinoza, pero también usaba a veces
Despinoza o simplemente Spinoza. Su
padre, llamado Miguel, era un rico
comerciante, que era muy respetado en
su ambiente y llegó a ser jefe de la
comunidad judía. Su madre se murió
cuando él tenía seis años.
Era muy inteligente y reflexivo
por lo que aprendió pronto en la escuela
judía a la que asistió. Fruto de este
aprendizaje fue su Compendium gramaticae hebraicae y su interés por
cuestiones bíblicas. Esos estudios se le
quedaban cortos y pronto estudió el latín
que le permitió conocer el pensamiento
de su época. Leyó el Evangelio y le
causó tan profunda impresión que ya
siempre lo tuvo como referente moral,
pero no se hizo cristiano porque no
entendía en absoluto la función de la
Iglesia. Era respetuoso con su padre y
por no disgustarlo siguió en contacto con
la sinagoga hasta que murió. Luego se
separó de la comunidad judía a pesar de
que para evitar el escándalo de su
ruptura le ofrecieron un buen sueldo
mensual, que él rechazó. Luego
acudieron a las amenazas e incluso
intentaron matarlo.
38.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 78
Finalmente cuando tenía 24 años lo excomulgaron solemnemente de la sinagoga y
se dedicó a trabajar en la óptica para poder vivir. Vivió mal y se puso tuberculoso. Esta
enfermedad lo mató cuando sólo tenía 44 años (1677). Había sido un hombre honrado y
famoso que pudo decir: ―No obro el mal porque repugna a mi natural y porque me apartaría del camino del conocimiento y del amor de Dios.‖
Leyó las obras de Descartes y le impresionaron mucho. Se le puede calificar de
racionalista porque para él el orden de las ideas y el orden de las cosas son coincidentes .
Su racionalismo es panteísta ya que identifica el universo con Dios. Dios es la razón de la
naturaleza (Natura naturans) y la naturaleza lo razonado por Dios (Natura naturata). Dios
es libre pero en él todo es necesario. Su panteísmo le hizo aparecer como ateo y por eso
a pesar de que se comportó como buena persona fue considerado como un monstruo de
maldad por muchos contemporáneos y posteriores a él.
En una concepción panteísta no cabe el concepto de verdadera libertad de
decisión. La ética enseña que el bien de cada individuo está en alcanzar la propia
perfección que consiste en la identificación con el modelo de cada cosa que existe en la
mente divina. Para él las nociones de mérito y pecado, justicia e injusticia no tienen
sentido ético, sino jurídico, es decir existen porque hay leyes, pero estas no tienen que
responder a ninguna moral superior. A pesar de que niega la libertad, habla de la
necesidad de liberarse de las pasiones. Las pasiones son inestables y desordenadas y
acaban por destruir al hombre. Para liberarse de las pasiones hay que conocer bien. El
único camino de perfeccionamiento es la razón. La felicidad consiste en la pacificación
interior que se produce cuando se vive de acuerdo con la razón.
La figura de Spinoza resulta simpática por su coherencia y por su timidez que
envuelve una profunda rebeldía contra lo establecido. Su influencia no fue muy grande
pero su presencia en la historia del pensamiento resulta fascinante a pesar del rechazo
que provocan sus ideas.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 79
JUAN
LOCKE Era médico, pero no se sabe que
curara a nadie. Era político y tuvo que
huir de un lado para otro, aunque al final
le fue bien. Con lo que disfrutó de veras
fue con la filosofía.
Aunque para él en el
cristianismo no interesan los dogmas, ni
el culto, sino sólo el amor filantrópico y
humanitario, y se dice que estuvo
apartado de la religión ya por tradición
familiar, era bachiller en Teología por la
universidad de Oxford y se comportó
como buen cristiano dentro de la Iglesia
de Inglaterra, y murió rezando salmos
con gran devoción.
Su actitud personal fue de tolerancia
y es uno de los primeros que luchó en
defensa de la libertad económica,
religiosa, política y personal. Defendió
con fuerza contra Hobbes que las
cuestiones religiosas de ninguna manera
incumben a la autoridad política y que,
por tanto, todas las religiones han de ser
toleradas con igualdad de derechos.
Le tocó vivir la época de las
revoluciones inglesas del s. XVII pues
nació cerca de Bristol en 1632 y adquirió
una formación bastante sólida en
Londres y Oxford donde fue también
profesor. Empezó su carrera diplomática
con un viaje a Berlín y luego entró en las
esferas gubernamentales de la mano de
Lord Ashley, conde de Shaftesbury con
el cual compartió éxitos y fracasos. Por
los avatares de la política tuvo que viajar a
Francia varias veces, unas como enviado
y otras como refugiado. Allí conoció las
obras de Descartes. También tuvo que
huir a Holanda y vivir allí con nombre
39.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 80
falso durante cinco años en los que colaboró con los partidarios de Guillermo de Orange,
por lo que cuando volvió a Inglaterra con el Conquistador tuvo mucho poder e influencia
en el Gobierno.
Escribió un poco de todo pues trató sobre el gobierno, la política, el comercio, las monedas, la educación, la tolerancia, etc. como dijo el hijo de su protector, y sobre todo
se hizo famoso por sus escritos sobre el conocimiento humano, de forma que se le puede
considerar el creador de la Teoría del conocimiento o Crítica. En el prólogo a su Essay concerning Human Understanding (publicado en 1690 y conocido en español como El
Ensayo) decía que en una conversación entre amigos ―después de habernos fatigado algún tiempo, sin poder resolver las dudas que nos embarazaban, se me ocurrió que seguíamos un mal camino y que, antes de comprometernos en aquella clase de investigaciones, era necesario examinar nuestra propia capacidad y ver qué objetos están a nuestro alcance o por encima de nuestra comprensión‖. Russel dice que en el Ensayo
―Por primera vez nos encontramos con un abierto intento de establecerlas limitaciones de
la mente y la clase de investigaciones que nos es posible emprender‖
Para Locke todo el conocimiento se basa en la experiencia, no hay ideas innatas,
sino que la mente es como un papel en blanco en el que los sentidos van escribiendo lo
que captan en el exterior. Pero la mente se puede observar a sí misma y esto genera
nuevas ideas. Por tanto, dado que no tenemos otra fuente de conocimiento no podemos
ir más allá de lo que los sentidos y la reflexión nos ofrecen. Con esta sencilla teoría dio
comienzo a la edad de oro del pensamiento empirista inglés.
En el terreno político Locke defendió la división de poderes del Estado, en esto
se anticipó a Montesquieu . Para él el Ejecutivo y el Legislativo son poderes que tienen
que ir completamente separados, tal como se realizó por primera vez en la Constitución
de los Estados Unidos y fue seguido por las constituciones del resto del Continente.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 81
GODOFREDO GUILLERMO LEIBNIZ
Fue el último hombre que supo
todo lo que se sabía en su época. El
último homo universalis y pudo serlo
porque fue un niño prodigio nacido en
una familia con un alto nivel cultural y
porque le gustaba estudiar y
experimentar. Lo que no entiende uno
es cómo podía aguantar esa horrible
peluca que se puso para la foto.
Nació en Leipzig, Alemania, en
1646, siendo hijo de un profesor de
moral que lo inscribió en una escuela
llamada Nicolaïschule y a los ocho años
lo dejó entrar en su biblioteca para que
le cogiera gusto a la lectura. El niño era
tan despabilado que a los trece años ya
componía versos en latín y se interesaba
por complejas cuestiones filosóficas.. Se
interesó pronto por las matemáticas e
incluso por la alquimia. A los veinte
años tenía acabada la carrera de
Derecho y tuvo que defender su tesis en
Nürenberg porque en Leipzig no
quisieron permitírselo al considerarlo
demasiado joven. Por entonces empezó
a meterse en sociedades secretas y en
ciencias ocultas (Y como eran ocultas y
secretas no sabemos lo que pasó). Se
metió en política y a pesar de todo
siguió estudiando de todo. Se fue a
Francia y quiso mover a Luis XIV de
Francia a una cruzada contra los turcos
invadiendo Egipto y dejando en paz a
los alemanes, pero Luis XIV estaba en
otros asuntos y quiso conquistar
Holanda. Luego Leibniz quiso construir
un submarino y como no lo consiguió,
fabricó una calculadora y después hizo
un estudio matemático sobre el cálculo
infinitesimal que le trajo enormes
problemas porque Newton decía que
eso ya lo había inventado él. Lo más
40.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 82
probable es que lo inventaran los dos a la par cada uno por su lado. Como en Francia no
pudo colocarse bien se fue a Hannover de bibliotecario con un príncipe. Viajó por todos
lados, estudió de todo y habló con todos los hombres importantes de su época, hasta con
Spinoza en Holanda. Entre sus esfuerzos cabe destacar el que hizo por conseguir la
unidad de los cristianos, tan rota en la época en la que él vivió
En Filosofía Leibniz es famoso por muchas cosas pero destacan estas:
Parte de que hay un acuerdo perfecto entre el mundo y la razón
Afirma que el mundo está compuesto de un número infinito de mónadas, que
son substancias simples, distintas unas de otras, de las que se compone todo.
Las mónadas no tienen partes, ni extensión ni figura, ni divisibilidad posible.
Son los verdaderos átomos de la naturaleza, los elementos de las cosas.
La naturaleza se puede explicar como si fuera una máquina en la que lo que
importa es la extensión y el movimiento. Es mecanicista.
El Universo es infinito cuantitativa y cualitativamente.
Entre las cosas reina una armonía perfecta preestablecida por Dios, pero no
se puede hablar de verdadera causalidad porque las mónadas ―no tienen
ventanas‖, o sea son incomunicables entre sí.
Opina que este mundo es el mejor de los mundos posibles.
Creó la palabra Teodicea para designar el tratado en el que se estudia a Dios
desde la pura razón y se explica por qué existe el mal en el mundo.
Diderot, un enciclopedista francés, dijo de Leibniz: ―Este hombre solo, ha dado tanta fama a Alemania como dieron a Grecia Platón, Aristóteles y Arquímedes juntos‖
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 83
JORGE
BERKELEY
Este personaje fue obispo
anglicano y estuvo muy relacionado con
las colonias inglesas en América. En
realidad había nacido de una familia noble
inglesa en el sur de Irlanda en 1685 y
estudió en Dublín donde se ordenó
sacerdote de la Iglesia de Inglaterra, y
donde permaneció como profesor
muchos años.
Le preocupaba mucho establecer
una filosofía que ayudase a la fe y a la
moralidad. Era un gran admirador de
Locke y de Newton. Escribió sobre
matemáticas y óptica y pronto empezó a
interesarse por el problema del
conocimiento. Visitó Londres donde entre
otros conoció al famoso Jonatán Swift que
escribió Los Viajes de Gulliver. También
viajó por Francia Italia y Sicilia. Luego
regresó a Dublín y recibió una canongía
que le permitió mayor holgura económica.
Quiso fundar en las islas
Bermudas un centro de misiones para
evangelizar a los indios y colonos de
Norteamérica. Consiguió fondos y se fue a
Rhode Island con su mujer y con una
biblioteca de 20.000 volúmenes. Durante
tres años permaneció en las colonias
inglesas donde no perdió el tiempo
porque se dedicó a estudiar a los
platónicos. Viendo que no conseguía nada
en relación con su proyecto misionero, se
volvió a Inglaterra donde le concedieron
un obispado en Irlanda. Allá se fue, y le
fue bien pues ni siquiera se peleó con la
mayoría católica de su diócesis. Durante
una epidemia quiso aplicar unos remedios
a basa de petróleo crudo y aunque parece
que no mató a muchos escribió dos libros
sobre las virtudes de su medicina.
41.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 84
Cansado y sintiéndose viejo renunció a otro obispado de mayores rentas que le
ofrecían y se retiró a Oxford donde murió en 1753 pensando en hacer fundaciones de
institutos misioneros, ahora para Europa.
Lo que pretendía Berkeley era defender las verdades fundamentales de la religión
atacadas por los materialistas, librepensadores y escépticos. Él pensaba que la fuente de
todos los errores de su época era la creencia en la substancia material. Si se demuestra
que la materia no puede ser substancia, el materialismo caerá por su base. Suprimida la
materia, sólo quedan Dios y las almas creadas con sus propias ideas. Todo el ser de las
demás cosas consiste en ser percibidas: esse est percipi. En realidad aquí Berkeley sólo
está sacando las consecuencias del empirismo de Locke, porque si la única fuente del
conocimiento es la sensación, todo lo que podemos decir de las cosas es que son
percibidas en un momento determinado. No existe el mundo material fuera de nosotros.
El ser de los espíritus consiste en percibir. Pero hay unas ideas que percibimos por
nuestra cuenta y otras que son independientes de nosotros. Las ideas independientes de
nosotros deben venirnos de la mente divina. Los cuerpos existen realmente pero no
como substancias materiales, sino como ideas en Dios y secundariamente como ideas en
los hombres.
Es curioso ver que el empirismo llega a partir de la experiencia a negar la realidad
tal como la percibimos. El siguiente paso lo dará Hume cuando niegue la posibilidad del
conocimiento. A pesar de todo, teniendo en cuenta lo buena persona que fue este obispo
anglicano, podemos acabar con el elogio que le hizo G. Maréchal:
―La personalidad filosófica de Jorge Berkeley, obispo anglicano de Cloyne, es extremadamente original y atrayente, gracias a una rara mezcla de empirismo e idealismo, de convicción religiosa, incluso mística, y de perspicacia crítica e ingenua a la vez‖
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 85
DAVID
HUME
Seguimos en el Reino Unido, pero
ahora en Escocia, que es donde nació
David Hume en 1711. Su familia tenía
dinero y el niño debía ser inteligente
porque a los doce años ingresó en la
universidad de Edimburgo. A los dieciséis
años dejo la universidad y se dedicó al
comercio, pero a él lo que le interesaba
era la Filosofía. Se fue a vivir a Francia
donde pasó bastantes estrecheces pues el
dinero que tenía no era demasiado para
vivir sin trabajar. Allí se entregó por
completo a la Filosofía y compuso una
obra que ahora consideramos
fundamental pero que en su época fue un
fracaso ya que no la leyó casi nadie. Se
llamaba: A treatise of Human Nature, being an attempt to introduce the experimental method of reasoning into moral subjects. Pero aunque él dice de
ella que ―nunca fue más desgraciado un comienzo literario; la obra nació muerta al salir de las prensas, sin haber tenido siquiera el honor de irritar a los fanáticos, a los devotos y los hipócritas‖; la obra fue
conocida por los intelectuales y le dieron
fama de irreligioso y provocativo, por lo
cual cuando quiso obtener una cátedra en
Edimburgo, fue rechazado porque el clero
lo veía como al mismísimo demonio.
Viendo que como profesor tenía
cerradas las puertas, se dedicó a la
diplomacia y recorrió media Europa en
dos años. De ahí obtuvo dinero para
dedicarse a escribir una adaptación de la
primera parte de su obra en estilo más
sencillo que publicó con el título de An Enquiry concerning Human Understanding. Ya en Inglaterra publicó la
revisión de la tercera parte de su Treatise
con el título de An Enquiry concerning the
42.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 86
Principles of Moral. El se sentía muy orgulloso de esta obra, pero muchos se enfadaron al
leerla. A pesar de todo, consiguió la plaza de bibliotecario de la Universidad de
Edimburgo y tuvo tiempo para escribir una Historia de Gran Bretaña que le dio fama,
dinero y honores.
Volvió a Francia como diplomático y en las fiestas de sociedad tuvo bastante éxito
a pesar de tener una abultada panza y modales poco elegantes. Allí conoció a Rousseau a
quien ofreció asilo en su casa en Wootton, pero luego se pelearon ruidosamente. Vuelto
a Inglaterra intervino en el gobierno durante dos años entre 1766 y 1769. Luego vivió ya
pacíficamente en Edimburgo hasta que murió en 1776 cuando tenía 65 años. En esos
últimos años escribió algunas cosas sobre religión que por prudencia no se atrevió a
publicar, o publicó con seudónimo.
Puesto que el método experimental había sido muy útil en las ciencias de la
naturaleza, quiso aplicarlo al conocimiento filosófico. Se apoya en lo dicho por Locke y
Berkeley y saca las consecuencias extremas del empirismo al negar toda sustancia
material y espiritual y al considerar que no existe ningún tipo de verdadera causalidad El
entendimiento, que parte sólo de lo que percibe, actúa de acuerdo con las leyes de la
asociación de ideas: que son tres: semejanza, proximidad y causalidad. Pero la causalidad
como tal no es percibida, sino sólo la sucesión de los acontecimientos. Tampoco la
substancia, ni siquiera la del propio yo, es percibida por la experiencia, ya que solo
conocemos lo que nos dan los sentidos. De aquí que caiga en el escepticismo, aunque no
en su forma más extrema. El filósofo debe ocuparse sólo en los hechos experimentales
de la vida común, pero las cuestiones que exceden el ámbito de la común experiencia
debe dejarlas para los poetas, los sacerdotes y los políticos.
Frente a la religión toma una postura naturalista. No niega la existencia de Dios
pero no acepta ninguna religión positiva ya que niega la fuerza probatoria de los milagros
y profecías. Por pura conveniencia se mantuvo cercano a la Iglesia y afirmó que al vulgo
le viene bien la religión para tenerlo sujeto y laborioso. También opinaba que a la plebe
no le hacen daño las ideas de los filósofos porque no se enteran de lo que dicen.
Un poco elitista sí que fue…
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 87
VOLTAIRE (FRANCISCO MARÍA AROUET)
Cuentan que estaba predicando en
Jaén Fray Diego José de Cádiz el 30 de
mayo de 1778, cuando de pronto
interrumpió su discurso y dijo: ―Veo en este momento bajar a los infiernos el alma de Voltaire‖.
La anécdota puede ser auténtica o
legendaria, pero nos muestra el clima de
polémica que creó este personaje que odió
profundamente todo lo eclesiástico y que
fue considerado el representante de la
impiedad y de la maldad de una filosofía
puesta al servicio de la lucha contra la
Religión.
Francisco María Arouet, que luego
firmó sus escritos con el seudónimo de
Voltaire, había nacido en París de Francia
en 1694. Estudió con los jesuitas de los
que les quedó su gusto por lo clásico y su
rechazo del Pascal y el jansenismo. Pronto
entró en contacto con los librepensadores
franceses de la Societé du Temple, que le
llenaron la cabeza para siempre de
resabios antirreligiosos. También chocó
contra el poder del Regente que en 1717 lo
hizo encerrar en la cárcel de la Bastilla.
Volvió a esta cárcel, previamente
apedreado, en 1726 por ofender a un
caballero de la corte real. Ese mismo año
se fue a Inglaterra que lo marcó para
siempre. Fue uno de los primeros
europeos que consideró a Inglaterra como
la sede de la elegancia y la civilización
frente a la barbarie y la sordidez del
continente. Sus escritos fueron
numerosísimos y algunos de ellos fueron
quemados públicamente por la censura del
Estado, pero tuvo siempre amigos muy
poderosos, entre ellos el Rey Federico II
de Prusia, que lo convirtieron en el
símbolo de la lucha de la luz de la libertad
contra las tinieblas de la opresión. En 1750 se fue a vivir a Prusia donde lo colmaron de
43.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 88
honores. En 1753 perdió la amistad de Federico II y tuvo que dejar Prusia para irse a
suiza donde residió hasta 1778. Volvió a París donde fue recibido en triunfo y poco
tiempo después murió allí ―como Orestes agitado por las Furias‖ según dijo un testigo
ocular. Le negaron la sepultura eclesiástica, pero en 1791 sus restos fueron llevados
triunfalmente al Panteón de hombres ilustras de París.
La importancia de Voltaire está en su capacidad para difundir ideas; su estilo
literario elegante, ágil y seductor forma parte de su atractivo, pero hay que añadir su
prodigiosa fecundidad literaria, su habilidad para convertirse en símbolo de toda una
ideología que estaba creciendo en violento contraste con las posturas conservadoras
todavía muy poderosas y el haberse constituido de alguna manera en el árbitro de la
moda del pensamiento de su tiempo.
Fue mucho más literato que filósofo pero su literatura estuvo siempre marcada
por un afán de difundir una filosofía. Siguió las ideas de Locke y de los deístas de su
época. Es imposible resumir su pensamiento porque es un cúmulo de ideas sobre los
más dispersos temas pero siempre con la intención de derribar lo que él llamaba la
superstición y no era otra cosa que la Iglesia Católica, a la que llamaba ―La Infame‖. Sin
embargo creía en Dios, ya que el orden del Universo le parecía reclamar la existencia de
Dios, como la existencia de un reloj exige la existencia de un relojero. (Curiosamente este
argumento fue empleado largo tiempo en la catequesis para demostrar a Dios: El reloj lo hizo el relojero y el mundo lo hizo Dios. No hay reloj sin relojero ni mundo sin Creador
cantaba yo en la parroquia cuando tenia siete u ocho años.) También decía Voltaire que
―Si Dios no existiera habría que inventarlo‖. A pesar de todo sus escritos divulgaron el
ateísmo y la incredulidad por toda Europa.
Contra Leibniz pensaba que el mundo no era el mejor de los mundos posibles
sino que había mucho que mejorar. Con motivo del terremoto que destruyó Lisboa en
1755 dijo: ―Nuestra esperanza es que algún día todo estará bien: mera ilusión es que todo esté bien hoy‖
El terremoto de Lisboa dañó la catedral de Jaén donde predicó Fray Diego José
de Cádiz entre otras muchas veces en 1778 cuando murió Voltaire.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 89
JUAN JACOBO
ROUSSEAU
Se llamaba Juan Jacobo y era nieto de
un pastor calvinista de Ginebra donde nació
en 1712.
El hombre es bueno por naturaleza
pero las instituciones sociales lo han hecho malo. Esta era su idea principal y es la idea
que sigue teniendo más éxito de cuantas
difundió.
Es uno de los precursores inmediatos de la
Revolución Francesa, pero no pertenece al
grupo de los Enciclopedistas, con los cuales
mantuvo unas relaciones cambiantes.
Es que, como él decía a menudo, tenía
un corazón sensible y amaba la naturaleza.
Decía que en la naturaleza es donde se
aprende a amar a la gente mientras que en
sociedad sólo se aprende a despreciarla. Su
amor a los demás lo llevaba a apartarse de
ellos en cuanto lo molestaban. Siempre se
ama mejor de lejos que de cerca. Además su
afán de protagonismo era tal que no le
permitía tener al lado a nadie que le hiciera
la mínima sombra. Quizás por eso no se casó
sino que convivió con una criada vulgar e
ignorante, y a sus hijos, para que no sufrieran
aguantándolo, los mandó al hospicio. Parece
que no se fiaba mucho de sus propias ideas
humanitarias y pedagógicas.
Tanto insistió en la bondad de la
naturaleza que todos los nobles y poderosos
de su época se decidieron a vivir de modo
campestre. Hasta la misma reina disfrutaba
yéndose al campo a vivir como una pastora.
Claro que tenía buen cuidado de no perder
el billete de vuelta al Palacio Real, porque en
el fondo era muy sacrificada.
Sus principios fueron firmes: Había
que hacer lo que fuera para triunfar. Esa era
44.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 90
su norma práctica más importante. Por eso se convirtió al catolicismo cuando le vino bien
y volvió al calvinismo cuando lo necesitó, volviendo a renunciar a su fe cuando se hartó.
Su educación fue desordenada y autodidacta. Leyó bastante y asimiló todo lo que le hizo
falta para ser brillante. Su secreto fue tener pocas ideas pero fijas y tenaces y decirlas
donde querían oírlas. Supo hablar a la imaginación y al sentimiento de sus
contemporáneos y por eso su influencia fue profunda y duradera. Además su egolatría
iba unida a un exquisito arte de narrar por lo que el lector tiene la sensación de participar
de las confidencias de un espíritu delicado. Esa es otra de las claves de su éxito. Por lo
demás es inútil buscar en él un sistema filosófico que vaya más allá de las cuatro críticas
tópicas que todos hacían en su época a la escolástica.
Al final de su vida, en una carta a Malesherbes (4-1-1762) dijo con toda modestia:
―Yo conozco mis grandes defectos y siento vivamente todos mis vicios. Con todo, moriré lleno de confianza en el Dios supremo y completamente convencido de que, de todos los hombres que he conocido en mi vida, ninguno fue mejor que yo‖.
A pesar de todo esto, las historias de la Filosofía suelen dedicarle un larguísimo
capítulo a este ginebrino porque sus obras principales: Emilio, La Nueva Heloísa, El
contrato social, Confesiones, y el Discurso sobre el origen de la desigualdad, fueron
leídas por todo el mundo y provocaron un nuevo talante espiritual, reaccionando contra
los excesos de las ideas racionalistas de la Ilustración y abriendo camino al romanticismo
al darle primacía al sentimiento sobre la razón.
Fue amigo de Hume que le consiguió una pensión del gobierno inglés y lo acogió
en sus tierras, pero luego rompieron sus relaciones y Rousseau volvió a París viejo y sin
dinero. Murió de insolación el 1778 en una finca cercana a París donde un noble lo había
acogido. Sus últimos años se vieron amargados por una manía persecutoria que le hacía
ver enemigos por todas partes, hasta el punto que se comportaba como un auténtico loco.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 91
INMANUEL
KANT
Nació el año 1724 en Könisberg
en la Prusia Oriental, que entonces era
Alemania y hoy es de Rusia y se llama
Kaliningrado.
Fue un hombre bueno,
coherente, simpático, trabajador
incansable y metódico. Cuentan que eran
tan puntuales sus actividades que las
gentes ponían los relojes en hora cuando
él pasaba. Tenia una cultura muy sólida,
fruto de una vida dedicada con
constancia al estudio. Tan dedicado
estaba a sus libros y sus clases que no
tuvo tiempo de casarse. En eso se parecía
a Leibniz, Locke, Spinoza y Descartes. A
pesar de no haber salido casi nunca de su
ciudad, fue pronto conocido en toda
Europa por sus libros y estuvo en
relación con muchos de los grandes
pensadores de su época. Cuando murió
en 1804 sus conciudadanos que estaban
muy orgullosos de su ilustre paisano le
hicieron un magnífico funeral. Pocos
filósofos han logrado algo parecido.
Escribió muchísimo, pero sus dos
obras más conocidas son ―Crítica de la razón pura‖ (Critik der reinen Vernunft)
y ―Crítica de la razón práctica‖ (Critick
der praktischen Vernunft).
Ni el racionalismo ni el
empirismo pudieron dar respuesta a las
cuestiones más difíciles y llegaron pronto
a callejones sin salida. El enciclopedismo
francés pronto se mostró superficial.
Hacía falta responder a tres grandes
cuestiones:
45.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 92
- La relación de los sentidos con la razón.
- La relación entre el conocimiento y la voluntad.
- La relación entre la Filosofía y las ciencias físico matemáticas que estaban
entonces en pleno desarrollo.
Kant se propuso responder a estas cuestiones y cimentar sólidamente la Filosofía
partiendo de la solución del problema de las relaciones entre la experiencia y la razón.
Con estos trabajos comenzó la Filosofía crítica cuyos planteamientos siguen
condicionando el pensamiento actual.
Con Kant se dio lo que él mismo llamó ―revolución copernicana‖ de la Filosofía
ya que la atención se desvió del objeto al sujeto del conocimiento. Simplificando mucho
diremos que en lugar de explicar los conceptos en función de la experiencia, explicó la
experiencia a partir de los conceptos. Distinguió entre el origen del conocimiento, que
está en la experiencia, y la forma que adquiere el conocimiento, que depende de los
principios innatos de la razón que dan forma a lo adquirido por los sentidos. Estos
principios que dan forma al conocimiento son lo que Kant llama ―categorías‖. Esta
noción de que existen conceptos generales que no se derivan de la experiencia es
fundamental para posibilitar y entender el conocimiento, pero a la par marca los límites
del conocimiento porque nosotros no tenemos acceso a las cosas tal como son,
independientemente de la forma que les da nuestra manera de conocer. Después de
Kant los esfuerzos por salvar la metafísica, que implica el conocimiento de lo que está
más allá de la experiencia, han ocupado el centro de todo el quehacer filosófico.
La Filosofía tiene un ―antes de Kant‖ y un ―después de Kant‖, tal es la
importancia de este filósofo del que ni siquiera hemos empezado a hablar.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 93
JUAN TEÓFILO
FICHTE En alemán su nombre suena Johans
Gottlieb Fichte. Nació en Lausitz (Alemania)
en 1762. Pasó enormes dificultades
económicas que superó en parte dando clases
privadas. Luego fue profesor en la universidad
de Jena, gracias al apoyo de Kant que le
patrocinó la publicación de una obra sobre la
Revelación, pero se tuvo que retirar a los pocos
años por diferencias ideológicas con las
autoridades. Luego fue profesor en Erlangen,
en Könisberg y en Berlín donde llegó a ser
Rector. Cuando Francia invadió Alemania, él
lanzó una fuerte campaña de resistencia al
invasor. Su nacionalismo fue exagerado ya que
afirmó rotundamente que ―Ser alemán y tener carácter significan indudablemente, una y la misma cosa‖ y mandó a todos sus estudiantes a
luchar contra Napoleón. Se explica todo esto
porque Napoleón había defraudado las
esperanzas de todos los que creyeron en la
Revolución Francesa.
En su pensamiento económico y
político defendía la necesidad del control del
Estado sobre los medios de producción y
distribución con lo que se anticipó a las teorías
marxistas. Pero su importancia viene de los
intentos que hizo para continuar y superar la
Filosofía de Kant. Además pensó que todo el
sistema filosófico había de construirse
prescindiendo de la experiencia ya que
mediante ésta no llegamos a la realidad de las
cosas. Por eso su sistema es idealista. Estas
doctrinas serían desarrolladas mas tarde por
Hegel.
Si la experiencia no permite llegar a la
metafísica, el único camino que queda es negar
la validez de la experiencia y refugiarse en la
idea. Platón volvía a asomar su cabeza en la
Filosofía occidental, pero ahora con un gran
radicalismo ya que todo se centra en la
46.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 94
afirmación del yo, que implica la oposición al no yo: sujeto y objeto, pero el objeto nace
del sujeto y lo limita.
El yo es activo y autónomo y se proyecta de forma inconsciente e incondicional en
el no yo, por lo cual el yo tiene que pensar que está limitado por el no yo al que llama
mundo externo. De aquí que haya que afirmar que el sujeto sólo se conoce a sí mismo en
lo que conoce.
La moral nace de la necesidad de actuar de acuerdo con lo que uno es. El yo
tiene que romper el límite que el no yo le impone, eso es el obrar moral que nace de la
voluntad, no de la consideración objetiva de las cosas, ya que esa consideración es
imposible. Esa ruptura de límites revela a Dios que se identifica con el orden moral y con
el yo en definitiva. Así llegamos al panteísmo y a la identificación de la religión con la
moral.
Fichte tuvo una gran soberbia intelectual. Se creía el único posesor de la verdad,
chocó con todo el mundo, incluso con Kant, que le retiró su confianza y su patrocinio. Él
reaccionó insultando a Kant como ―einen Dreiviertelskopf‖ que menos mal que está en
alemán porque tiene que ser algo terrible.
A pesar de ser un gran talento especulativo, fue un gran hombre de acción. Quiso
cambiar todo profundamente en la Filosofía, en la Ciencia y en la Sociedad. No es de
extrañar que chocara con tanta gente y que muriera relativamente joven en 1814 de una
infección que había contraído su esposa cuidando a los soldados franceses que luchaban
en Alemania.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 95
FEDERICO GUILLERMO JOSÉ
DE SCHELLING
Friedrich Wilhelm Joseph von
Schelling, como se le conocía en
Leonberg, de Württemberg en Alemania,
donde había nacido en 1775, nació en una
familia de eclesiásticos luteranos. Fue un
genio desde pequeño y estudió Teología
en Tubinga. A los 19 años ya había
publicado obras tan importantes como la
que tituló Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt que
aunque en español suena mejor: Sobre la
posibilidad de una forma de la Filosofía en genera,l indica que el muchacho no
debía frecuentar mucho la discoteca por
esa época. A los 23 años era catedrático
en la universidad de Jena y tanto su
maestro Fichte como el ídolo cultural de
la época, Goethe, alababan públicamente
las obras ya numerosas y profundas del
joven profesor.
Fue profesor en Würzburg y en
Munich posteriormente. Dio conferencias
por las universidades alemanas. Participó
activamente en la vida cultural de su época
ya que se relacionó no sólo con Goethe
sino también con los hermanos Schleger,
Friedrich y August, con cuya ex mujer se
casó, con Novalis y con Tieck y con el
mismo Hegel con el que colaboró
intensamente en el Diario crítico de la filosofía. Pero la amistad con este último
terminó cuando Hegel criticó dura y
causticamente algunas de sus ideas más
características. Schelling se dio por
aludido y le negó la palabra a su antiguo
compañero y, en adelante, se dedicó con
amargo tesón a descalificar a Hegel, al que
veía triunfante y al que consideraba autor
de un sistema filosófico muy inferior al
suyo.
47.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 96
Después de la muerte de su rival lo nombraron profesor en Berlín y se dedicó a
dar conferencias contra el sistema hegeliano con más entusiasmo que nunca. Su oyentes
eran los filósofos y teóricos sociales más apreciados de la época como Sören Kierkegaard,
Engels o Bakunin . Pero pronto se cansaron todos de él porque se creía el gran profeta
de la nueva época filosófica y él cuando se dio cuenta que lo abandonaban renunció a su
cátedra y se retiró a Munich para preparar la publicación de algunas obras más. Murió en
Suiza en 1854.
Schelling, como Fichte, sigue un método dialéctico al afirmar que en la naturaleza
hay contrarios que se reducen a la unidad. Si tenemos en cuenta que la Naturaleza, según
él, es una proyección del yo infinito y activo, nos damos cuenta que todo se mueve en el
terreno de la idea que es el Absoluto. Por eso su sistema es un idealismo. Pero, mientras
que Fichte apenas se preocupó del tema de la naturaleza, ésta fue el tema central de
Schelling. En sus primeras obras piensa que los principios de la ciencia, una vez
conocidos empíricamente, pueden deducirse también de principios generales, en sus
obras últimas ataca ferozmente a Hegel porque admite que es posible deducir hechos
empíricos de principios apriorísticos. Una idea interesante en este terreno es que la
Naturaleza es un gran organismo viviente.
Aunque fue acusado de panteísta, y él mismo aceptaba que en algún sentido lo
era, se esforzó en distinguir entre Dios y el mundo y su filosofía sobre la divinidad
muestra sus claras raíces cristianas bien asimiladas en sus estudios de Teología.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 97
JORGE GUILLERMO
FEDERICO HEGEL
Uno de los hitos de la historia del
pensamiento lo representa G.W.F. Hegel.
Su filosofía es un momento culminante y un
punto de partida: una síntesis, que pronto
se convirtió en tesis y provocó poderosas
antítesis. Las ideologías actuales del
postmodernismo y de la New Age son
todavía de alguna manera la nueva síntesis
heredera de su pensamiento.
Nació en Stuttgart en 1770 y allí
estudió. Tuvo una magnífica formación
humanista. Tuvo una gran admiración por
la Grecia antigua. Fue un chico aplicado
que hacía bien los resúmenes de sus
lecciones. Les tomó tanto cariño a aquellos
apuntes de su juventud que los conservó
con un cuidado exquisito rayano, según
dicen, en lo maniático.
Estudió luego en el seminario de
Tubinga. Allí compartió habitación con
Schelling y con Hölderlin. Parece que
Hegel era el menos brillante del grupo y sus
profesores pensaron que estaba poco
dotado para la filosofía. Ahora muchos
dicen que Hegel pasaba de profesores
porque no le inspiraban ninguna confianza
y ni siquiera les enseño sus trabajos sobre
las relaciones entre filosofía y religión que
hizo por su cuenta. A pesar de todo no era
huraño ni antipático, sino afable y buen
amigo.
Al acabar sus estudios no quiso
ejercer el cargo de pastor y se dedicó a la
enseñanza. Le preocupó siempre el tema
de las relaciones de la teología y la filosofía
y criticó todo lo que supusiera una religión
nacida de una revelación sobrenatural.
48.
0.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 98
También abandonó pronto la idea de un Dios personal. En política aceptó con
entusiasmo las ideas de la Revolución Francesa, pero acabó sosteniendo la necesidad de
un estado totalitario. Era un revolucionario muy crítico con las ideas políticas y religiosas
de su época. Su talento era lento y poco brillante, no daba la impresión de ser un genio,
su estilo torpe hace que gran parte de su obra sea casi ininteligible. Le faltaba la brillantez
de Schelling.
Hablando de su filosofía hay que recordar que fue un seguidor de Fichte, como
Schelling, y que él identifica al Absoluto con la Idea. La Idea lo es todo y esta se
desarrolla en tres grandes pasos: tesis, antítesis y síntesis. Una vez concluido el ciclo, la
síntesis se constituye en tesis y vuelta a empezar. Su idealismo es dialéctico. Este
movimiento rige la naturaleza y la historia. Precisamente la historia es uno de sus grandes
temas. Su pasión era la totalidad pues todo queía comprenderlo en la rigurosidad de su
sistema. De él se ha dicho:
Hegel es un enciclopedista a la vez que un sistemático; como enciclopedista no quiere dejar perder ninguna realidad positiva, mas como sistemático quiere que la realidad sea enteramente producto del sistema
2.
Las obras que más influyeron fueron: Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio; Fenomenología del espíritu; La ciencia de la Lógica; y la Filosofía del derecho. Además sus alumnos recopilaron sus apuntes y los publicaron después de su
muerte. Su influencia fue enorme en todos los campos del saber y del pensamiento.
2 FRAILE Hª F. IV,7º 1975 p.290
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 99
SÖREN
KIERKEGAARD Aunque utilizó muchos seudónimos
en sus escritos, no creo que su malsonante
nombre –en español, claro– tuviera nada
que ver con eso, ni, por supuesto, con el
vacío que en su época se le hizo a su
filosofía. En efecto, tuvo que esperar mas de
60 años para ser conocida. El mismo dijo
que sería como el Guadalquivir, un extraño
río que desaparece bajo tierra para luego
aparecer más caudaloso. Acertó en lo de
desaparecer pero se equivocó de río, ya que
el que hace eso es el Guadiana.
El caso es que su reaparición fue tan
espectacular que provocó una auténtica
revolución en la filosofía a mediados del s.
XX. El conocido D. Miguel de Unamuno,
ya a primeros de siglo, aprendió danés sólo
para poder leer a Kierkegaard en su propio
idioma. Fue un precursor.
Sören Aabye Kierkegaard nació en
Copenhague, capital de Dinamarca, el 5 de
mayo de 1813. Su infancia fue triste porque
su padre padeció una horrible depresión
durante años tras haber maldecido a Dios
en un acto de desesperación. Siendo un
hombre profundamente religioso, con la
religiosidad sombría del luteranismo
obsesionado por el pecado, educó a su hijo
en esta fe.
Sören pasó una época de
apartamiento religioso y moral coincidiendo
con sus estudios filosóficos en Alemania
donde conoció a Hegel al que admiró
profundamente y a Schelling del que
aprovechó la crítica a la filosofía de Hegel.
49.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 100
Frente a Hegel que quería encerrar toda la realidad en el sistema de la Idea y que
dejaba sin valorar la realidad de las cosas en su existencia actual, Kierkegaard se ocupa de
las cosas existentes, de aquí el nombre de su filosofía: existencialismo
Valora la voluntad frente a la razón. Puesto que la razón no es capaz de conocer la
esencia de las cosas, es la voluntad la que nos puede acercar a ellas. Pero la voluntad se ve
sumida siempre ante el terrible conflicto de la elección. Elegir una cosa es perder todas
las demás y la elección no se hace en virtud de ningún razonamiento concluyente. La
voluntad no depende de la razón. El que sabe no tiene por qué ser bueno, y el que no
sabe puede serlo. Tuvo suerte de que su padre le dejó una pequeña fortuna que le
permitió vivir sin tener que elegir una carrera u otra. Eso ciertamente lo liberó de una
buena dosis de angustia.
A la muerte e su padre tuvo una profunda conversión al cristianismo. La fe le
liberaba y le calmaba su profunda angustia. Se licenció en Teología y empezó a actuar
como pastor. Pero su cristianismo fue polémico contra la institución eclesiástica de
Dinamarca con la que al final de su vida rompió violentamente
Su enamoramiento de Regina Olsen no pudo llegar al matrimonio por no ser capaz
de superar sus tensiones interiores. El dolor de esta incapacidad para formar una familia
le acompaño hasta su muerte. Era muy sensible y una burla contra él en una revista
cómica llamada El Corsario lo hundió profundamente al sentirse perseguido.
A pesar de todo era un hombre socarrón y de agradable conversación con sus
amigos. Paseaba por la ciudad y salía al campo. Pero sobre todo escribía de filosofía. Al
final resulta que su filosofía se enreda profundamente con su fe y acaba por ser una larga
y velada autobiografía.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 101
ARTURO
SCHOPENHAUER
Cuando el nació en 1788 Danzig
era una ciudad alemana. Ahora esa
ciudad es polaca y se llama Gdansk. En
ella vivió pocos años. Luego vivió en
Hamburgo, París, Inglaterra, en un
internado que no le gustó nada,
Hamburgo de nuevo y después en
Weimar.
Su madre era una mujer amante
de las reuniones y las fiestas, que acabó
siendo novelista y su padre era un hombre
depresivo que murió cuando Arturo tenía
15 años. Él salió más al padre que a la
madre y le cansaba el traqueteo social en
el que ella se movía, por lo que se dio al
estudio de los clásicos, a la medicina y a
la filosofía. Pasó por las principales
universidades alemanas, Gottinga, Jena y
Berlín donde se licenció en Filosofía.
Se interesó por la mística medieval
y por las religiones orientales. En 1819
publicó El mundo como voluntad y representación donde desde una
perspectiva atea y pesimista expuso sus
principios éticos y metafísicos.
Quería ser más que Hegel que
entonces estaba en el apogeo de su gloria
y empezó a dar clases en Berlín pero no
conseguía tener alumnos y se amargó la
vida, así que se fue a Frankfurt donde
vivió, si eso era vivir, hasta su muerte.
Si Hegel decía que todo es
pensamiento, Shopenhahuer dijo que
todo es voluntad. Y la voluntad es mala.
En esto mostraba la influencia que había
recibido de las filosofías místicas y
orientales. Así pues para arreglar el
50.
Keny Lenín Vinces Mendoza GALERÍA DE FILÓSOFOS 102
mundo lo que hace falta es anular la voluntad y muerto el perro se acabó la rabia. Leibniz
había pensado que este es el mejor de los mundos posibles, Shopenhauer piensa que este
es el peor de los mundos posibles porque es esencialmente incompleto. Sólo puede
haber voluntad donde hay carencia que se quiere completar. El hombre al ser voluntad
consciente es imperfección consciente y por tanto desdicha. Y por si fuera poco la
imperfección no acaba en plenitud sino en destrucción, en muerte.
Le tenía terror a las mujeres y sus ideas sobre el sexo eran obviamente muy
negativas. La procreación solo sirve para traer nuevos seres infelices al mundo. Además
todo es puro instinto y compulsión irracional de la voluntad. Así que hay que dejarse de
hacerle poesías a la luna. Con esas ideas este hombre no estaba para fiestas.
Como este mundo es malo y la vida del hombre más triste que un funeral y más
dolorosa que una enfermedad, Shopenhauer se pregunta qué hacer para salir del lío.
Sólo hay tres salidas: suicidarse, dedicarse a las ciencias y gozar con el arte. Felizmente se
quedó con la última de las salidas porque el arte supera a la naturaleza y crea un mundo
en el que se puede salir del dolor. Obviamente el mejor arte es el más alejado de la
naturaleza, la música. Así que el hombre por lo menos se entretuvo oyendo conciertos.
¿Lastima que por entonces no hubiera ni DVD ni Mp3. Tuvo que conformarse con oír a
Beethoven en vivo y en directo y eso contribuyó mucho a alegrarle algo la vida al viejo
profesor fracasado. Aunque al final de su vida como empezara a ganar fama y dinero se le
pasó algo el pesimismo y vio la vida un poco menos negra. Menos mal.
Como escribía muy bien con un estilo agradable y fácil de leer sus obras gustaron
a quienes tenían delirios de grandezas o querían imponer su voluntad, o su angustia a los
demás. Fue un hombre del romanticismo en cuanto que proclamó la importancia de la
voluntad sobre el pensamiento y abrió camino a la música de Wagner, al pensamiento de
Nietzsche y al imperialismo alemán que tan trágicas consecuencias tuvo muchos años
después de su muerte acaecida en Frankfurt el 21 de septiembre de1860.