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    Hatha Yoga PradipikaLuz sobre el Hatha Yoga INDICE Introduccin

    Capitulo Primero- sana

    Saludo y presentacin(1-11)Lugar para la prctica(12-14)Requisitos para laprctica (15-16)Actitudes previas (16)Posturas (17-18)Posturas generales (19-32)Posturas de meditacin

    (33)Siddh sana (34-43)Padm sana (44-49)Simhsana (50-52)Bhadr sana (53-55)Conclusin (56)Dieta moderada (57-58)Dieta a evitar (59-60)Hbitos (61)

    Dieta recomendada (62-63)Conclusiones (64-67)

    Capitulo Segundo-PrnymaNecesidad del

    prnyma (1-3)Necesidad de purificarlos ndi (4-6)Nadisodhana (7-10)Fases del prnym a(11-14)Prctica correcta (15-18)Efectos (19-20)Purificaciones (21-23)Dhauti (24-25)Vasti (26-28)Neti (29-30)Trataka (31-32)Nauli (33-34)Kapalabhati (35-36)Purificacin de todoslos ndi (37-38)Conclusiones (39-43)

    Captulo Cuarto-Samdhi Samdhi (1-7)Efectos (8-12)Conclusin (13)Prna (14-16)Sushumna (17-20)Prna y mente (21-25)Mente y mercurio (26-27)Prna mentesemen(28-29)Liberacin (30)Laya (31-34)Shambhavimudra (35-41)Lingam (42)Khecharimudra (43-49)Disolucin (50-59)Maya (60-61)Conclusiones (62-64)Nadam (65-68)Etapas (69)

    Arambhvasth (70-71)Ghatvasth (72-73)Paricayvasth (74-75)Nishpattyvasth (76-78)Hatha y Raja (79)Unmanivasth (80-81)Prctica del nada m(82-93)Semejanzas (94-97)

    Asamprajatasamdhi(98-102) Unmanivasth (103107)Samdhi (108-113) Conclusin(114)

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    Tcnicas de prnyma (44)Bhandas en

    prnyma (45-47)Suryabhedana (48-50)Ujjayi (51-53)Sitkari (54-56)

    Sitali (57-58)Bhastrika (59-67)Bhramari (68)Murcha (69)Plavini (70)

    Tipos de kumbhak a

    (71)Kevala (72-75)Raja y Hatha (76-77)Efectos de la prctica

    (78)

    Capitulo Tercero-MudraKundalini (1-5)Mudra (6-9)Mahamudra (10-18)Mahabandha (19-25)Mahavedha (26-29)Efectos (30-31)Khechari : tcnica (32-37)Khechari : efectos (38-43)Nctar (44-53)Conclusin (54)Uddiyanabandha (55-60)Mulabandha (61-69)

    Jalandharabandha (70-73)Bandhatraya (74-76)Viparitakarani (77-82)Vajroli (83-91)Sahajoli (92-95)

    Amaroli (96-97)Vajroli para la yoguini(98-102)Conclusin (103)Kundalini (104-110)Shaktichalana (111-118)Kanda (113-114)Efectos (119-122)

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    Otras tcnicas (123-127)Conclusiones (128-130)

    Introduccin

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    Se trata del manual mas importante escrito sobrehathayoga . Su autor, el Yogui Svatmarama vivi amediados del siglo XIV d.C. Esta obra persigue laintegracin entre las disciplinas fsicas y las prcticasespirituales mas elevadas del rajayoga .

    El Hatha Yoga Pradipika esta dividido en cuatro captulos,con un total de 389 sloka (aunque ste nmero puedeoscilar de una versin a otra). Algunos manuscritosincluyen un quinto captulo con 24 sloka ms, pero estesuplemento pertenece claramente a un periodo posterior.Svatmarama no sistematiza el camino del yoga peroproporciona muchas definiciones fundamentales sobretcnicas esenciales. Se describen hasta diecisis sana ,muchas de ellas variaciones de la postura sentada con laspiernas cruzadas. Para quienes padecen de desrdenesen los humores corporales ( dosha ) se prescriben los seis-actos ( shatkarma ). Estas tcnicas purificatorias se debenpracticar antes que las tcnicas de control respiratorio.Svatmarama diferencia ocho tipos de control de larespiracin, que denomina retenciones ( kumbhaka ). Seafirma que tales retenciones despiertan el poderserpentino ( kundalinishakti ).Este proceso esotrico se complementa con los diezsellos ( mudra ), que incluyen los tres bloqueos(bandha ): en la garganta, el estmago y el ano. El textotambin contiene descripcin sobre las tcnicas tntricasvajrolimudra , sahajolimudra y amarolimudra .Un caracterstica importante en la enseanza deSvatmarama es el culto a travs del sonido(nadaupsana ), por medio del cual se alcanza lacondicin de disolucin ( laya ) mental.

    Captulo Primero sana

    Saludo y presentacin.

    1.1. Saludo a Shiva , el primer Seor del Yoga que enseel hathavidya a (su esposa) Parvati el cual, como unaescalera, conduce hacia el rajayoga .

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    1.2. El yogui Svatmarama , despus de saludarsolemnemente a su maestro, establece desde el principioque el hathavidya es solamente un medio para larealizacin del rajayoga .1.3. Para quienes vagan en la oscuridad de las diferentesdoctrinas en conflicto, incapaces de seguir el rajayoga , elcompasivo Svatmarama ofrece la luz del hathavidya .1.4. Svatmarama aprendi el hathavidya de los maestrosGoraksha y Matsyendra .1.59. Shiva , Matsyendra , Shabara , Anandabhairava ,Chaurangi , Mina , Goraksha , Virupaksa , Bilesaya ,Manthana , Bhairava , Siddhi , Buddha , Kanthadi ,

    Korantaka , Surananda , Siddhapada , Carpati , Kaneri ,Pujyapada , Nityanatha , Niranjana , Kapali , Vindunatha ,Kaka , Chandisvara , Allama , Prabhudeva , Groda , Choli ,Tintini , Bhanuki , Naradeva , Khanda , Kapalika y otrosmahasiddhas , habiendo conquistado el tiempo por mediodel hathayoga , exiten an en el universo.1.10. El hathayoga es un refugio para quienes padecen delos tres tipos de dolor. Para todos los que se dedican alyoga, el hathayoga es la base que soporta su prctica.1.11. El yogui que desee el xito debe mantener el

    hathayogaen

    riguroso secreto, puesslo as

    es

    efectivo.

    Cuandose

    divulga indiscriminadamentepier

    de

    todo

    su

    poder.

    Lugar para la prctica.1.12. Se debe practicar hathayoga en una pequea y solitaria ermita(matha ), libre de piedras, agua y fuego, en una regin donde impere la

    justicia, la paz y la prosperidad. Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk1.13. La matha debe tener una pequea puerta y carecerde ventanas. El piso ha de estar nivelado y sin hoyos, sinser demasiado alto ni demasiado bajo, y ha deconservarse muy limpio (cubierto de estiercol de vaca) ylibre de insectos. El exterior debe ser agradable, con una

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    entrada ( mandapa ), una plataforma elevada y un pozo deagua. El conjunto ha de estar rodeado por un muro. Estasson las caractersticas de la ermita descritas por lossiddha del hathayoga .1.14. En tal lugar el yogui, libre de toda preocupacin, sededicar nicamente a la prctica del yoga siguiendo lasinstrucciones de su guru .

    Requisitos para la prctica.1.15. El yogui fracasa por exceso de comida, agotamientofsico, charlatanera, ascetismo exagerado, compaainadecuada e inquietud.1.16. El xito en el yoga depende del esfuerzo, la valientedeterminacin, la audacia, el conocimiento discriminativo,la perseverancia, la fe (en las enseanzas del guru ) y elalejamiento de toda compaa (superflua).

    Actitudes previas.Las diez yama son: ahims , satya , asteya , brahmacarya ,paciencia, fortaleza de espritu, compasin, honestidad,moderacin en la dieta y shauca . Las diez niyama son:tapas , shantosha , espritu religioso, caridad,shvarapranidhana , svadhyaya , sencillez, inteligencia,

    japa y yatna .

    Posturas.1.17. En primer lugar se exponen las sana , puesconstituyen el primer paso del hathayoga . Las sana sepractican para lograr una postura estable, salud yflexibilidad.1.18. A continuacin se muestran algunas de las sanaadoptadas por sabios como Vasistha y por yoguis comoMatsyendra .

    Posturas generales.1.19. Svastiksana :sentarse en el suelo con el cuerpoerguido y las piernas dobladas colocando la planta decada pie entre la pantorrilla y el muslo (de la piernacontraria).

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    1.20. Gomukhsana : el pie derecho se coloca junto a lanalga izquierda y el pie izquierdo junto a la nalgaderecha. Esta postura se parece a la boca de una vaca.1.21. Virsana : un pie se coloca encima del muslocontrario y el otro pie debajo (del otro muslo).1.22. Kurmsana : sentarse de forma equilibrada con lostobillos cruzados debajo del ano.1.23. Kukkutsana : en padmsana , se introducen lasmanos entre los muslos y las pantorrillas; se apoyanfirmemente en el suelo y se levanta el cuerpo.1.24. Uttanakurmsana : adoptando kukkutsana (sinelevacin del cuerpo), se agarra la nuca con los dedos delas manos entrelazados y se permanece as, como unatortuga boca arriba (con la espalda en el suelo).1.25. Dhanursana : sujetando los dedos gordos de lospies con ambas manos, mantener una pierna estiradamientras se acerca la otra a la oreja, como si el cuerpofuera un arco.1.26. Matsyendrsana : se coloca el pie derecho en la raz

    del muslo izquierdo y el pie izquierdo junto a la parteexterior de la rodilla derecha; se agarra el pie izquierdocon la mano derecha y el derecho con la mano izquierda(pasando los brazos por detrs de la espalda); sepermanece con el cuerpo girado todo lo que se puedahacia la izquierda.1.27. Esta postura incrementa el apetito estimulando elfuego gstrico ( pitta ); es un remedio contra lasenfermedades mas mortferas. Con su prctica regular sedespierta kundalini y se detiene el nctar que se derramadesde la luna.1.28. Paschimottansana : permanecer con las dos piernasextendidas en el suelo sujetando los dedos de los piescon las manos y apoyando la cabeza sobre las rodillas.1.29. Esta excelente sana hace que el prna fluya atravs de sushumna , estimula el fuego gstrico ( pitta ),flexibiliza la espalda y elimina todas las dolencias queafectan a las personas.1.30. Mayur sana : se colocan las manos firmemente en el

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    suelo y se eleva el cuerpo en el aire apoyando el vientresobre los codos; el cuerpo se mantiene recto como unpalo.1.31. Esta sana cura diversas enfermedades comogulma , udara y otras dolencias abdominales; elimina losdesrdenes causados por el desequilibrio entre vata , pittay kapha ; facilita las digestiones pesadas y hace digeribleincluso a kalakuta .1.32. Savsana : permanecer tendido en el suelo bocaarriba como un muerto; esta sana elimina el cansancioocasionado por otras sana y proporciona descanso a lamente.

    Posturas de meditacin.1.33. Shiva ense 84 sana ; se describen ahora lascuatro ms importantes: siddhsana , la padmsana ,simhsana y bhadrsana .

    Siddhsana.1.34. La ms confortable de las cuatro, siddhsana , debepracticarse siempre.1.35. Siddhsana : se aprieta con firmeza el talnizquierdo contra el perineo y se coloca el derecho justoencima del rgano sexual (a la altura del pubis),sujetando el pene entre los dos pies (en la versinfemenina, el taln mas bajo debe colocarse contra loslabios mayores de la vagina); se mantiene la barbillacontra el pecho y se permanece sentado en posicin

    erguida, con los sentidos controlados y la mirada fijaentre las cejas. Siddhsana permite atravesar la puertaque conduce a la perfeccin.1.36. Siddhsana se realiza tambin colocando el talnizquierdo por encima del medhra o del yoni , y el talnderecho por encima de ste.1.37. Algunos llaman a esta variacin siddhsana ; otros laconocen como vajrsana , muktsana o guptsana .1.38. Igual que entre los yama y niyama las prcticas masimportantes son la moderacin en la dieta y ahims , lossiddha saben que la ms importante de las sana es

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    siddhsana .1.39. Entre las 84 sana , se ha de practicar siempresiddhsana , pues purifica los 72.000 ndi .1.40. El yogui que, practicando siddhsana durante doceaos, medita sobre su autntica esencia ( tman ) y comecon moderacin, logra el xito ( siddhi ) en el yoga.1.41. Si se domina siddhsana y se logra contener prnacon la prctica de kevalakumbhaka , no son precisas lasdems sana .1.42. Cuando se ha perfeccionado siddhsana , se puedegozar del xtasis proporcionado por el estado meditativounmani-vasth que surge por s solo; los tres bandhaaparecen de forma natural, sin esfuerzo.1.43. No hay sana como siddhsana , ni kumbhaka comokevala , ni mudra como khechari , ni laya como nada .

    Padmsana .1.44. Padmsana : se coloca el pie derecho sobre el musloizquierdo y el pie izquierdo sobre el muslo derecho; secruzan los brazos por la espalda y se cogen los dedosgordos de ambos pies, el del derecho con la manoderecha y el del iquierdo con la mano izquierda; seaprieta la barbilla contra el pecho y se fija la mirada en lapunta de la nariz. Padmsana cura las enfermedades delyogui.1.4546. Colocar los pies sobre los muslos contrarios ylas manos en el regazo con las palmas hacia arriba, unaencima de la otra; fijar la mirada en la punta de la nariz ytocar con la lengua la raz de los incisivos superiores;apretar la barbilla contra el pecho y elevar apana consuavidad mediante la contraccin del ano ( mlabandha ).1.47. sta es (otra variacin de) padmsana , destructorade todas las enfermedades (nicamente) en personas degran percepcin.1.48. Adoptar padmsana con una mano sobre otra (en elregazo) y la barbilla firmemente apretada contra elpecho, meditar sobre brahma , contrayendofrecuentemente el msculo del ano para hacer subir

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    apana . Anlogamente, llevar prna hacia abajo(contrayendo la garganta). De esta forma, se despiertakundalini y se logra el conocimiento supremo.1.49. Sin duda alguna, cuando el yogui se sienta en

    padmsana y controla el prna inspirado a travs de losndi , alcanza la liberacin.Simhsana .1.50. Simhsana : colocar los talones (con los piescruzados) bajo el sexo, con el derecho tocando el ladoizquierdo del perineo y el izquierdo tocando el ladoderecho.1.51. Colocar las palmas de las manos con los dedosextendidos sobre las rodillas; con la boca abierta,concentrar la mirada en la punta de la nariz.1.52. Simhsana es muy apreciada por los mejoresyoguis. Esta excelente sana facilita los tres bandha(mlabandha , jalandharabandha y uddiyanabandha ).

    Bhadrsana .

    1.53. Bhadrsana : colocar los tobillos bajo el sexo aambos lados del perineo, el derecho a la derecha y elizquierdo a la izquierda (con las plantas de los piesunidas).1.54. Mantener los pies firmemente unidos con las manosy permanecer inmvil. Bhadrsana cura todas lasenfermedades.1.55. Esta sana se denomina gorakshsana por losyoguis avanzados ( siddha ) y el cansancio desaparecesentndose en esta ella.

    Conclusin.1.56. Despus de las sana y las bandha , contina lasecuencia en la prctica del hathayoga con las distintasvariaciones de kumbhaka , los mudra y la concentracinen el sonido interior ( nada ).

    Dieta moderada.1.57. Con toda seguridad, el brahmacarin que observe

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    una dieta moderada y practique el hathayogarenunciando a los frutos de sus acciones, se convertir enun siddha en el plazo de un ao.1.58. Seguir una dieta moderada quiere decir alimentarsecon comida agradable y dulce dejando siempre libre unacuarta parte del estmago y dedicando el acto de comera Shiva .

    Dieta a evitar.1.59. No se consideran adecuados para el yogui losalimentos amargos, agrios, picantes, salados o muycalientes; los vegetales verdes (distintos de losrecomendados), las legumbres fermentadas, el aceite desemillas, el ssamo, la mostaza, las bebidas alcohlicas,el pescado, la carne, el requesn, el suero de lamantequilla, los granos de tipo chhaasa , la azufaifa, lastortas de aceie, la asaftida y el ajo.1.60. Tambin debe evitarse la comida recalentada, losalimentos secos, demasiado salados o cidos, y losalimentos con mucha mezcla de vegetales (difciles dedigerir).Hbitos.1.61. Al principio, deben evitarse el fuego, las relacionessexuales y los viajes. Goraksha ensea que al principio,el yogui ha de evitar las compaas inadecuadas, elcalentarse junto al fuego, las relaciones sexuales, losviajes largos, los baos fros por la maana temprano, elayuno y el esfuerzo fsico exagerado.

    Dieta recomendada.1.62. Los siguientes alimentos son recomendados para elyogui: trigo, arroz, centeno, shashtika , productos hechosde cereales, leche, gh , azcar moreno, miel, jengibreseco, pepinos, patolaka , las cinco legumbres ( jivanti ,vastumulya, aksi , meghanada y punarnava ), mung y aguapura.

    1.63. El yogui debe tomar alimentos nutritivos y dulces,mezclados con leche y gh , que aumenten los dhatu ysean agradables.

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    Conclusiones.1.64. Cualquier persona que practique activamente yoga,ya sea joven o vieja, o incluso muy vieja, enfermiza ydbil, puede convertirse en un siddha .1.65. Cualquiera que practique puede lograr el xito(siddhi ), a menos que sea perezoso. No se logra triunfaren el yoga simplemente leyendo libros ( shastras ).1.66. Tampoco se logra siddhi vistiendo de una formadeterminada o conversando sobre yoga: slo se triunfa atravs de la prctica incansable. Sin duda, este es elsecreto del xito.1.67. Mientras no se logre el triunfo en el rajayoga han de

    practicarse las diversas sana , kumbhaka y mudra delhathayoga .

    Captulo Segundo Prnyma

    Necesidad del prnyma .2.1. El yogui que realiza perfectamente sus sana , sealimenta con moderacin y controla sus sentidos, debeahora practicar prnyma siguiendo las instrucciones desu guru .2.2. Mientras la respiracin ( prna ) sea irregular, lamente permanecer inestable; cuando la respiracin secalme la mente permanecer inmvil y el yogui lograrestabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar larespiracin (con la prctica del prnyma ).

    2.3. Hay vida mientras haya respiracin ( prna ). Si larespiracin ( prna ) cesa, el cuerpo muere. Porconsiguiente, hay que practicar prnyma .

    Necesidad de purificar los ndi .2.4. Mientras los ndi (ida y pingala ) permanezcan conimpurezas, prna no podr entrar en sushumna . De estaforma el yogui no conseguir el estado de unmani-vasth y no tendr exito.2.5. Solo cuando se hayan purificado todos los ndi queestn todava impuros, el yogui podr practicar

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    prnyma con xito.2.6. Por tanto, se ha de practicar prnyma diariamente,con un estado mental en que predomine sattva , hastaque sushumna quede libre de impurezas.

    Ndisodhanaprnyma2.7. En la postura padmsana , el yogui debe inspirar( puraka ) a travs de la ventana nasal izquierda ( candra ,ida ) y, tras contener la respiracin ( kumbhaka ) tantocomo sea posible, ha de espirar ( rechaka ) por la ventananasal derecha ( srya , pingala ).2.8. A continuacin se debe inspirar por pingala , practicarkumbhaka como antes, y espirar por ida .2.9. Despus de rechaka se debe efectuar (siempre)

    puraka por la misma ventana nasal; kumbhaka debemantenerse el mximo posible (hasta que el cuerpoempieza a transpirar o se pone a temblar); (despus dekumbhaka ) se ha de espirar lentamente (si se hacerpidamente se reduce la energa del cuerpo).2.10. Si se inspira prna a travs de ida , se debe espirar a

    travs de pingala ; a continuacin,. se inspira (nuevo prna ) por pingala y se espira por ida , siempre despusde haber contenido la respiracin ( kumbhaka ) el mximotiempo posible. El yogui que se perfeccione con laprctica de yama y practique esta respiracin alternada(ndi -sodhana ) purificar todos sus ndi en tres meses.

    Fases del prnyma .

    2.11. Se ha de practicar prnyma cuatro veces al dia: aprimera hora de la maana, a mediodia, por la tarde y amedianoche, progresando de forma gradual hasta que sepuedan efectuar ochenta kumbhaka (en cada sesin).2.12. En la primera fase hay transpiracin, en la segundahay temblores y en la fase superior el prna llega al lugarmas excelso ( brahmarandhra ); de esta forma ha depracticarse el prnyma .2.13. Si hay transpiracin, debe aplicarse un masaje (parareabsorberla); de esta forma, el cuerpo se vuelve ligero yfuerte.

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    2.14. Al comienzo de la prctica (de prnyma ) el yoguiha de tomar alimentos mezclados con leche y gh;cuando la prctica avanza estas restricciones son yainnecesarias.

    Prctica correcta.2.15. El prna ha de controlarse gradualmente, igual quese doman los leones, los elefantes y los tigres (poco apoco, con paciencia y energa), pues de lo contrario elpracticante podra morir.2.16. La prctica correcta de prnyma libera de todaslas enfermedades, pero una prctica incorrecta puedeproducirlas.

    2.17. Una prctica incorrecta (de prnyma ) puedeocasionar molestias en ojos, nariz y odos, dolores decabeza, hipo, asma y otras dolencias (pulmonares)

    2.18. Para tener xito ( siddhi ) hay que inspirar y espirarcon lentitud, procediendo tambin de forma gradual conkumbhaka .

    Efectos.2.19. Cuando los ndi estn purificados, el cuerpoadelgaza y brilla de forma natural.2.20. Entonces, el yogui es capaz de retener larespiracin a voluntad, se activa el fuego gstrico, elnada (sonido interior) se hace audible y la salud esperfecta.

    Purificaciones.2.21. Shatkarma debe constituir la primera prctica paralas personas flemticas y de constitucin dbil. En otrocaso (con vata , pitta y kapha equilibrados), no resultanecesario.2.22. Shatkarma se compone de dhauti , vasti , neti ,trataka , nauli y kapalabhati .

    2.23. Estas seis prcticas purifican el cuerpo y han demantenerse cuidadosamente en secreto puesto queproducen resultados maravillosos y, en consecuencia, son

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    muy apreciadas por los grandes yoguis.

    Purificacin del tracto digestivo.2.24. Dhauti : se traga lentamente una tira de telahumedecida, de cuatro pulgadas de ancho y quince

    palmos de largo, siguiendo las instrucciones del guru , yse saca a continuacin.2.25. Dhauti resulta efectiva contra el asma, lasenfermedades bronquiales, pliha , la lepra y muchas otrasenfermedades debidas a un desequilibrio de kapha .

    Purificacin del recto.2.26. Vasti : en utkatsana (sentado en cuclillas, con los

    pies juntos y las nalgas sobre los talones) y sumergido enagua hasta el ombligo, se introduce en el recto un tubodelgado de bamb y se contrae el esfinter anal (paraaspirar el agua, agitarla dentro y, finalmente, echarlafuera).2.27. La prctica de vasti es eficaz contra gulma, pliha,udara y todos los desrdenes provenientes de un excesode vata , pitta y kapha .2. 28. La prctica correcta de vasti , purifica los dhatu(elementos corporales: quilo, sangre, carne, grasa, hueso,mdula y semen), los indriya y la mente ( antahkarana );deja el cuerpo brillante y aumenta el poder digestivo,eliminando todos los desrdenes fisiolgicos.

    Purificacin de los senos nasales.2.29. Neti : se introduce un fino cordn, de un palmo delargo, por una de las ventanas nasales y se saca por laboca.2.30. Despeja la zona craneal y agudiza la visin; eliminacon rapidez todas las molestias que surjan por encima delos hombros.

    Purificacin de los ojos.

    2.31. Trataka : se mira fijamente y sin parpadear un objetopequeo, hasta que surgen lgrimas. Los maestrosllaman trataka a esta prctica.

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    2.32. Elimina la pereza y todas las enfermedadesoculares; debe mantenerse cuidadosamente en secreto,como una caja de joyas.Purificacin del abdomen.2.33. Nauli : inclinar la zona de los hombros hacia delante

    apoyando con firmeza las palmas de las manos en elsuelo; hacer girar el vientre hacia la izquierda y hacia laderecha, como un remolino en un ro. Los siddha llaman aesto nauli .2.34 Esta excelente prctica del hathayoga elimina lapesadez del fuego gstrico, estimula la digestin, dejauna sensacin agradable y elimina todos los males ydesajustes de los humores.

    Purificacin de los pulmones y senos craneales.2.35. Kapalabhati : efectuar rechaka y purakarpidamente, como el fuelle de un herrero, se denominakapalabhati y elimina todos los males atribuibles a kapha .2.36. Estas seis prcticas eliminan la obesidad, lostranstornos de la flema y las impurezas; si se ejecuta

    prnyma a continuacin, se logra el xito sin esfuerzo.

    Purificacin de todos los ndi .2.37. Algunos maestros opinan que los ndi pueden serpurificados solo con la prctica del prnyma y que losshatkarma son innecesarios.2.38. Gajakarani : con ayuda de mlabandha hacer subirapana hacia la garganta y vomitar lo que haya en el

    estmago; con la prctica gradual de esta tcnica delhathayoga se pueden controlar todos los ndi .

    Conclusiones.2.39. Todos los dioses, incluido brahman , se han dedicadoa la prctica del prnyma , librndose as del miedo a lamuerte; por tanto, es conveniente practicar el controlrespiratorio.

    2.40. Mientras prna est controlado, la mente sosegaday estable y la mirada fija entre las cejas, no deberatemerse a la muerte.

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    2.41. Una vez purificados los ndi con la prctica regularde prnyma , prna atraviesa la entrada de sushumna ypenetra fcilmente.2.42. Cuando prna fluye a travs de sushumna , la mentese estabiliza; esta fijacin de la mente se llama unmani -vasth 1 .2.43. A fin de lograr tal estado, los yoguis expertospractican diferentes kumbhaka , obteniendo as maravillosos resultados ( siddhi ).

    Tcnicas de respiracin.2.44. Hay ocho kumbhaka : sryabhedana , ujjayi , sitkari ,sitali , bhastrika , bhramari , murcha y plavini .

    Llaves durante la respiracin.2.45. Al final de puraka se debe practicar

    jalandharabandha ; y al final de kumbhaka y principio derechaka se debe efectuar uddiyanabandha .2.46.Pracicando jalandharabandha , mlabandha yuddiyanabandha al mismo tiempo (durante la espiracin),

    prna fluye por sushumna .2.47. Impulsando apana hacia arriba (con mlabandha ) yhaciendo bajar prna desde la garganta (con

    jalandharabandha ), el yogui se libera de la vejez y seconvierte en un joven de diecisis aos.

    Respiracin solar.2.48. Sryabhedana : el yogui ha de sentarse en unasana adecuada, en un asiento confortable, e inspirarlentamente por pingala (la fosa nasal derecha).2.49. A continuacin debe practicar kumbhaka hasta quesienta el prna penetrar en todo su cuerpo, desde lapunta de los cabellos hasta las uas de los dedos de lospies; entonces ha de espirar lentamente a travs de ida(la fosa nasal izquierda).1 tambin se denomina manonmani -vasth2.50. Esta excelente sryabhedana (kumbhaka ) ha depracticarse una y otra vez, pues despeja el cerebro

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    (lbulo frontal y senos), combate los parsitos intestinalesy cura los males causados por exceso de vata .

    Respiracin victoriosa.2.51. Ujjayi : con la boca cerrada, inspirar lentamente por

    ambas fosas nasales de tal forma que el aire produzca unruido (sordo) al pasar por la garganta hacia los pulmones.2.52. Practicar kumbhaka como antes y espirar por ida (lafosa nasal izquierda); con esta tcnica se eliminan losproblemas de flema en la garganta y se incrementa lacapacidad digestiva del cuerpo.2.53. Tambin cura la hidropesa y los desrdenes en losndi y en los dhatu ; este kumbhaka se puede practicar depie, tanto inmvil como caminando.

    Respiracin enfriadora.2.54. Sitkari : inspirar por la boca produciendo un sonidosibilante, al mantener la lengua entre los dientes, yespirar a continuacin por la nariz; la prctica continuadade sta tcnica vuelve al yogui hermoso como el dios delamor ( Kamadeva ).2.55. Entonces, se vuelve muy atractivo para las yoguini,controla sus acciones, no siente hambre, ni sed y no se veafectado por la somnolencia o la pereza.2.56. Con esta prctica consigue fuerza fsica y seconvierte en maestro de yoga, libre de todas lasdesgracias terrenales.

    Respiracin refrescante.2.57. Sitali : inspirar a travs de la lengua en forma detubo, como el pico de un pjaro, proyectada un poco porfuera de los labios; a continuacin, espirar lentamente atravs de la nariz.2.58. Este kumbhaka cura las enfermedades del abdomeny del bazo, entre otras; tambin evita la fiebre, latendencia a sufrir trastornos biliares, el hambre, la sed ylos efectos de los venenos.Respiracin del fuelle.

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    2.59. Bhastrika : adoptando padmsana , al colocar los piessobre los muslos (contrarios), se eliminan los efectosnocivos de todas las enfermedades.2.60.61. Tras adoptar correctamente dicha postura, con laespalda y la nuca alineadas, cerrar la boca y espirar conenerga por la nariz de tal forma que se sienta la presinen el corazn, la garganta y la cabeza; a continuacin,inspirar con rapidez hasta que la respiracin alcance elloto del corazn.2.62.63. Se repiten la espiracin y la inspiracin de lamisma forma una y otra vez, igual que un herreromanejando su fuelle con fuerza; de esta manera seconsigue una circulacin constante de prna por elcuerpo; cuando se sienta el cuerpo cansado espirar(lentamente) por pingala .2.64. Despus de llenar el interior del cuerpo con prna ,cerrar ambas fosas nasales con el pulgar, el anular y elmeique; efectuar kumbhaka como antes y espirar(lentamente) a travs de ida .2.65. Esto elimina los desrdenes ocasionados por unexceso de pitta , kapha y vata y estimula el fuego gstricodel cuerpo.2.66. Este procedimiento despierta a kundalinirpidamente, purifica los ndi s, resulta agradable, y esbeneficioso; de esta manera se elimina la mucosidad queobstruye la boca de sushumna .2.67. Esta kumbhaka denominada bhastrika ha de

    practicarse especialmente, pues obliga al prna aatravesar los tres nudos ( granthi ) de sushumna(brahmagranthi, vishnugranthi, rudragranthi )Respiracin del zumbido.2.68. Bhramari : inspirar rpidamente, produciendo elsonido del vuelo de un zngano, y expirar a continuacincon lentitud (despus de efectuar kumbhaka ),produciendo el sonido del vuelo de una abeja; con la

    prctica de este ejercicio, los grandes yoguisexperimentan una felicidad indescriptible en suscorazones.

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    Respiracin extenuante.2.69. Murcha : al final de puraka se ejecuta un firme

    jalandharabandha y despus se espira lentamente; stekumbhaka reduce la actividad mental de forma muyagradable.

    Respiracin flotante.2.70. Plavini : cuando se llenan los pulmonescompletamente de aire, el yogui puede flotar facilmenteen el agua como una hoja de loto.

    Tipos de retencin respiratoria.2.71. Hay tres tipos de prnyma : rechaka , puraka y

    kumbhaka ; kumbhaka es tambin de dos tipos: sahita(con puraka y rechaka ) y kevala (sin puraka ni rechaka ).

    Retencin absoluta.2.72. Kevala es un kumbhaka independiente de puraka yrechaka , durante el cual se retiene prna sin esfuerzoalguno; mientras no se domine totalmente kevala , se hade practicar sahita .

    2.73. Ciertamente, cuando se practica kevalakumbhaka(reteniendo la respiracin a voluntad), se obtiene elestado de rajayoga .

    2.74. Cuando se domina kevalakumbhaka , sin necesidadde puraka y rechaka , no existe nada en el mundo(interior) que est fuera del alcance del yogui.2.75. Por medio de kevalakumbhaka se despiertakundalini y sushumna queda libre de obstculos,alcanzandose (gradualmente) la perfeccin en hathayoga .

    Raja y Hatha .2.76. No se puede perfeccionar el hathayoga sin laprctica del rajayoga , y viceversa; por tanto, se han depracticar los dos hasta que se obtenga la perfeccin enrajayoga .2.77. Al final de la retencin del aliento en kumbhaka sedebe apartar la mente de todos los objetos; practicandoas se alcanzar el estado de rajayoga .

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    Efectos de la prctica.2.78. Cuando se perfecciona el hathayoga aparecen lassiguientes seales: agilidad fsica, brillo en el rostro,manifestacin del sonido interior ( nada ), miradatransparente, salud, control del fluido seminal ( bindu ),

    aumento del fuego digestivo y total purificacin de losndi .

    Captulo Tercero MudraKundalini .3.1. De la misma forma que Ananta , el seor de lasserpientes, sostiene todo el universo con sus montaas y

    bosques, kundalini es el fundamento de todas lasprcticas de yoga.3.2. Cuando la dormida kundalini se despierta pormediacin del guru , todos los chakra y todos los granthison atravesados.3.3. (Entonces) sushumna se convierte en el camino realdel prna , la mente queda inactiva y el yogui vence a lamuerte.3.4. Sushumna , shunyapadavi, brahmarandhra (laentrada hacia brahman ), mahapatha, shmashana,shambavi, madhyamarga , se refieren a la misma cosa.3.5. As, se ha de practicar con empeo los diversosmudra a fin de despertar a la poderosa diosa kundalinique duerme cerrando la entrada a sushumna (la puertade acceso a lo absoluto).

    Mudra .3.6. Los diez mudra son: mahamudra , mahabandha ,mahavedha , khechari , uddiyanabandha , mlabandha ,

    jalandharabandha , viparitakarani , vajrolimudra yshakticalana .3.7. Destruyen la vejez y eliminan la muerte.

    3.8. Los ha enseado Shiva y proporcionan los ochosiddhi ; los siddha se esfuerzan en su prctica, pero sondifciles de obtener (perfectamente), incluso para los

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    dioses.3.9. Se han de mantener cuidadosamente en secreto,como una caja llena de joyas; y no han de mencionarse anadie, igual que la relacin adltera con una mujer debuena familia.Mahamudra .3.10. Mahamudra : presionar en el perineo con el talnizquierdo y manteniendo esirada la pierna derecha,agarrar los dedos del pie (derecho) con las manos.3.11. Contraer la garganta (en jalandharabandha ) y llevar

    prna hacia arriba (por el sushumna ); De esta formakundalini se estira, igual que una serpiente (enroscada)cuando se golpea con un palo.3.12. Entonces, los otros dos ndi se quedan sin vida(porque prna ya no los recorre).3.13. Espirar a continuacin muy lentamente, nuncadeprisa; los sabios denominan a esta prcticamahamudra .3.14. Con su prctica, se destruyen los klesha y se vencela muerte; por eso, los hombres mas sabios la llamanmahamudra , el gran mudra .3.15. Despus de practicar con el (taln) izquierdo (en elperineo) se debe repetir con el derecho, finalizando laprctica cuando se haya ejecutado igual nmero de vecespor cada lado.3.16. Para quien lo practica ningn alimento es yasaludableo daino, pues todas las cosas, independientemente desu sabor, incluso sin sabor, y hasta el mas fuerte veneno,se digieren y se convierten en nctar para l.3.17. El que practica mahamudra supera problemas comoenflaquecimiento, lepra, hemorroides, gulma , molestiasdigestivas, etctera.3.18. As se ha descrito mahamudra , que proporciona

    grandes siddhi a los hombres; debe mantenersecuidadosamente en secreto, sin revelrsela a nadie.

    Mahabandha .

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    3.19. Mahabandha : colocar el taln izquierdo contra elperineo y el pie derecho sobre el muslo3.20. Despus de la inspiacin, apretando firmemente labarbilla contra el pecho (en jalandharabandha ), contraerel esfinter anal y concentrar la atencin en sushumna .

    3.21. Tras contener la respiracin el mayor tiempoposible, hay que espirar lentamente; despus de haberpracticado por el lado izquierdo, hay que repetir por elderecho.3.22. Segn otras versiones, no es necesario contraer lagarganta ( jalandharabandha ); en su lugar, debe apretarsela lengua firmemente contra la raiz de los dientessuperiores ( jihvabandha ).3.23. A travs de esta versin (de mahabandha con

    jihvabandha ) que ayuda a conseguir grandes siddhi ,detiene el flujo ascendente de prna por todos los ndi (aexcepcin de sushumna ).3.24. Esta tcnica permite liberarse de la gran trampa deYama , consigue la unin de las tres corrientes ( ida ,

    pingala y sushumna ) y posibilita que la mentepermanezca concentrada en el Kedara .3.25. Igual que la belleza y el encanto no le sirven denada a una mujer si no esta junto a un hombre,mahamudra y mahabandha carecen de utilidad sinmahavedha .

    Mahavedha .3.26. Mahavedha : el yogui, sentado en mahabandha ,debe inspirar con la mente concentrada y detener acontinuacin el flujo de prna tanto hacia arriba comohacia abajo, por medio de jalandharabandha .3.27. Con las palmas de las manos apoyadas en el suelo,el yogui debe elevar su cuerpo en el aire para dejarsecaer suavemente sobre sus nalgas varias veces; as, el

    prna abandona los ndi (ida y pingala ) y se introduce en

    sushumna .3.28. De esta forma tiene lugar la unin de luna, sol yfuego

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    (ida , pingala y sushumna ), que conduce a la inmortalidad;

    cuando el cuerpo adopte un aspecto cadavrico, el yoguihade espirar (lentamente).

    Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk3.29. Con la prctica de mahavedha se consiguengrandes siddhi ; hace desaparecer las arrugas y las canas,combatiendo el movimiento tembloroso (propio todo ellode la vejez), y por lo tanto es practicado por los mejoresmaestros.

    Efectos.3.30. stas son las tres (prcticas) que deben mantenersesecretas y que protegen contra la muerte y la vejez,aumentan el fuego gstrico y proporcionando siddhi , talescomo anima y otros.3.31. Deben practicarse las tres ocho veces al da, cadatres horas; esto aumenta los efectos beneficiosos de las

    acciones y elimina los dainos; quien reciba la instruccinadecuado (por parte del guru ) lo practicargradualmente.

    Khechari : tcnica.3.32. Khechari : con la lengua doblada hacia atrs setapona el orificio de conexin del paladar con las fosasnasales y se fija la mirada entre las cejas.

    3.33. La lengua debe alargarse gradualmente, cortando(el frenillo), agitandola y estirandola, hasta que puedatocar el entrecejo; entonces se consigue realizarpropiamente khecharimudra .(para agitar la lengua hay que cogerla con los dedos ymoverla de derecha a izquierda; para estirarla hay queagarrarla y ordearla como las ubres de una vaca)

    3.34. Con un cuchillo limpio y muy afilado, en forma dehoja de cactus, se practica un corte en el frenillo delespesor de un cabello.

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    3.35. Luego se frota la zona con una mezcla de sal deroca y mirobaln amarillo (polvo de crcuma); . Despusde siete das cortar nuevamente el espesor de un pelo 2.

    2 Se debe frotar la lengua con la mezcla dos veces al dia. Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk3.36. Continuar haciendo lo mismo durante seis meses,con cuidado y de forma gradual; entonces el frenillo de lalengua quedar completamente cortado.3.37. Cuando el yogui dobla su lengua hacia arriba y atrspuede cerrar el punto en que se cruzan los tres ndi ,denominado vyomachakra ; esto es khecharimudra .

    Khechari : efectos.3.38. El yogui que permanece siquiera medio kshana (24minutos) con la lengua dada vuelta, se libera deenvenenamientos, enfermedad, vejez y muerte.3.39. Quien domine khecharimudra no se ver afectado

    por la enfermedad, la muerte, la decadencia mental, elsueo, el hambre, la sed o la falta de lucidez intelectual.3.40. Quien domine khecharimudra quedar libre de (lasleyes del) karma y del tiempo.3.42. Una vez taponado el orificio en la parte superior-trasera del paladar por medio de la khecharimudra , elyogui puede controlar la eyaculacin incluso en el abrazomas pasional con una mujer.3.43.- Incluso aunque sobrevenga la eyaculacin, el bindues forzado hacia arriba, por medio de yonimudra .

    Nctar.3.44. Quien domine los secretos del yoga puede vencer ala muerte en quince dias, manteniendo la lengua dobladahacia atrs, con la mente concentrada y bebiendo

    somarasa (fluido vital, nctar).3.45. El yogui que inunda su cuerpo diariamente con elnctar que fluye de la luna ( somarasa ) es inmune al

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    veneno, aunque le muerda takshaka .3.46. De la misma forma que el fuego arde mientras haycombustible y la lmpara luce mientras quedan aceite ymecha, el alma permanece en el cuerpo mientras haynctar que brota del soma .3.47. Quien coma gomansa y beba amaravarunnidiariamente, ser considerado como una personadistinguida; en otro caso, desprestigiar a su familia.3.48. La palabra go alude a la lengua; comerla(gomansabhaksna ) equivale a meter la lengua en lacavidad del paladar; esto destruye todos los pecados.3.49. Cuando la lengua da la vuelta y penetra en la

    garganta el cuerpo se calienta mucho y fluye somarasa ; aesto se le llama amaravarunni .3.50. Si la lengua permanece apretada contra el orificiodel paladar haciendo fluir somarasa , que tiene un saborsalado, cido y picante, pero que tambin parece leche,miel y ghee , entonces se eliminan todas lasenfermedades y la vejez, se vuelve invulnerable a losataques armados, alcanza la inmortalidad y los ochosiddhi y se vuelve irresistible ante las mujeres siddha .3.51. El que, con la mirada dirigida hacia arriba y lalengua cerrando el orificio del paladar, medita sobre

    parashakti y bebe de la clara corriente del somarasa ,desde la cabeza hasta el loto de diecisis ptalos(vishuddhachakra ), por medio del control del prna , selibera de toda enfermedad y vive mucho tiempo con unhermoso cuerpo, delicado como un tallo de loto.3.52. El que posee una mente pura (de la naturaleza desattva , no ensombrecida por rajas ni tamas ) reconoce laVerdad (su popio tman ) en el nctar segregado desde lacavidad de donde surgen los ndi , dentro de la partesuperior del monte Meru ; de la luna surge el nctar, laesencia corporal y, de su prdida, la destruccin fsica;por consiguiente, se ha de practicar el beneficioso

    khecharimudra (para detener la prdida); de lo contrariono se conseguir obtener la perfeccin fsica(caracterizada por belleza, gracia, fuerza y autocontrol).3.53. Dicha cavidad en la abertura superior de sushumna ,

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    es el lugar de confluencia de los cinco ros ( ndi ) yproporciona conocimiento divino; en el vaco de laabertura, libre de la influencia de la ignorancia ( avidy ),el dolor y las ilusiones, khecharimudra alcanza laperfeccin.

    Conclusin.3.54. Existe solo un germen de evolucin, que es Om ;existe un solo mudra , khechari ; un solo deber, llegar a serindependiente de todo; y un solo estado espiritual,manonmani -vasth .

    Uddiyanabandha .

    3.55. Uddiyanabandha : se llama as entre los yoguisporque con su prctica el prna vuela por sushumna .3.56. Gracias a esta bandha , el gran pjaro prna vuelaincesantemente a travs de sushumna ; a continuacin seexplica uddiyanabandha .3.57. Se llama uddiyanabandha a la retraccin delabdomen por encima del ombligo 3; es el len que vence alelefante, la muerte.3.58. El que practica con frecuencia uddiyanabandha talcomo le ensea su guru , hasta que se produce de formanatural, rejuvenece por viejo que sea.3.59. Se debe contraer el abdomen con fuerza por encimadel ombligo y hacia atrs, y en el plazo de seis meses sevencer a la muerte, sin lugar a dudas.3.60. Entre todas las bandha , uddiyana es la mejor.Cuando se consigue dominarla, la liberacin se produceespontneamente.

    Mulabandha .3.61. Mulabandha : presionar el perineo con el taln ycontraer el (esfinter del) ano para hacer subir apana .

    3 de tal forma que se empuje hacia la espalda y hacia el diafragma Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk3.62. Por medio de la contraccin de muladhara , la

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    corriente de prna , que normalmente fluye hacia abajo,es forzada a subir (por sushumna ); los yoguis llaman aeste ejercicio mlabandha .3.63. Apretando el taln contra el perineo presionarfuertemente sobre apana hasta que inicie el movimientoascendente.3.64. A travs de mlabandha , tanto prna y apana comonada y bindu , se unen y proporcionan el xito en el yoga,sin la menor duda.3.65. Con la prctica constante de mlabandha sealcanza la unin de prna y apana , se reducenconsiderablemente las secreciones (de orina y

    excrementos) e incluso los mas viejos rejuvenecen.3.66. Cuando apana se eleva y alcanza la zona del fuego(manipurachakra ), alimenta e intensifica la llama (delfuego interior).3.67. Cuando apana y el fuego se unen a prna , calientepor naturaleza, el fuego corporal se intensificaespecialmente.

    3.68. Gracias al intenso calor generado, la durmientekundalini percibe la fuerte energa y despierta de susueo como una serpiente golpeada por un palo, quesilba y se endereza.3.69. Entonces penetra en sushumna , como una serpienteque se mete en su agujero; por consiguiente, el yogui hade practicar siempre mlabandha .

    Jalandharabandha .3.70. Jalandharabandha : contraer la garganta y mantenerla barbilla apretada contra el pecho (hueco del esternn);

    jalandharabandha destruye la vejez y la muerte.3.71. Esta bandha se llama jalandhara porque contrae losndi y detiene el flujo descendente del nctar que bajadesde soma a travs de la cavidad en el paladar; eliminatodas las afecciones de garganta.3.72. Cuando se ejecuta jalandharabandha con lagarganta contraida, el nctar no puede caer al fuego de lavida ( manipurachakra ), y prna no resulta agitado

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    (siguiendo un camino equivocado).3.73. Cuando la garganta est firmemente contraida losdos ndi (ida y pingala ) quedan como muertos; en lagarganta se encuentra el chakra del medio, vishuddha ,donde se unen firmemente los ( ndi que conectan los)diecisis puntos vitales 4.Bandhatraya .3.74. Practicando (simultaneamente) uddiyanabandha ,mlabandha y jalandharabandha , se hacer subir prnapor sushumna .3.75. De esta forma prna queda inmovil en sushumna yse vence a la vejez, la enfermedad y la muerte.3.76. El yogui conoce estas tres bandha que practicabanlos grandes siddha , como medios fundamentales a travsde las cuales se consigue el xito en hathayoga .Viparitakaranimudra .3.77. Viparitakarani : todo el nctar que produce la lunacelestial ( somarasa ) acaba siendo devorado por el sol; as envejece el cuerpo.3.78. Existe una excelente prctica por medio de la cualse consigue burlar al sol, pero slo la podemos aprenderdel guru , y no por el estudio terico de los shastras .

    4

    los puntos vitales son: pulgares, tobillos, rodillas, muslos, perineo, pene ocltoris, ombligo, corazn, nuca, garganta, lengua, nariz, entrecejo, frente,cabeza y brahmarandhra Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk

    293.79. Se trata de viparitakarani , que situa el sol, en elplexo solar, por encima de la luna, sobre el paladar; estoha de aprenderse siguiendo las instrucciones del guru .3.80. En el que practica cada da incrementa el fuegogstrico y ha de tener siempre comida abundante.3.81. Si reduce su alimentacin, el fuego consumir

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    rpidamente su cuerpo. El primer da debe permanecer(slo) por poco tiempo apoyado sobre la cabeza, con lospies en alto.3.82. Aumentar la duracin de la prctica de formagradual, dia a dia; al cabo de seis meses desaparecen lascanas y las arrugas; practicando tres horas al da sevence a la muerte.

    Vajrolimudra .3.83. Vajrolimudra : incluso los que llevan una vidadesordenada sin observar las disciplinas proclamadas porel yoga, pueden alcanzar el triunfo dominandovajrolimudra .3.84. Para esta prctica se necesitan dos cosas difcilesde obtener para la gente comn: leche (en el momentopreciso) y una mujer que se comporte del modo deseado.3.85. Aspirando el bindu que se eyacula durante larelacin sexual, sea el sujeto hombre o mujer, se obtienexito en la prctica de vajroli .3.86. Con cuidado, soplar con fuerza en el interior delpene con ayuda de un tubo (insertado en la uretra), a finde permitir el paso del aire (hacia el interior) 5.

    hay que conseguir primero un tubo de plomo -cateter- muy fino, de catorcededos de largo e insertarlo en la uretra, profundizando la insercin el anchode un dedo cada dia, hasta que se introducen doce dedos y queda fuera unalongitud de dos dedos que se dobla hacia arriba; a continuacin, se inserta

    un tubo mas fino en el anterior y se sopla con suavidad para limpiar el pasajede impurezas; despus se contina absorbiendo agua a travs del tubo -yprogresivamente lquidos cada vez mas densos- y, finalmente, absorbiendosemen -primero con la sonda colocada y luego sin ella-; solo se tendr xitosi la respiracin se mantiene controlada y se domina khecharimudra.3.87. El bindu que esta a punto de ser eyaculado en lavagina de una mujer debe aspirarse con la ayuda devajrolimudra ; si la eyaculacin ya ha tenido lugar se debereaspirar el propio bindu junto con los fluidos vaginales a

    fin de preservarlo6

    .3.88. De esta forma, el yogui preserva su bindu y vence ala muerte; cuando se malgasta bindu , la muerte

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    sobreviene a su debido tiempo, pero quien lo preserva,vive una larga vida.3.89. Reteniendo bindu con ayuda de vajrolimudra , elcuerpo del yogui emana un agradable olor; no hay quetemer la muerte mientras bindu este retenido en elcuerpo 7.3.90. El bindu de los hombres esta bajo el control de lamente, y la vida depende del bindu . Por lo tanto, la mentey el bindu deben ser protegidos por todos los medios.3.91. Quien domine esta prctica debe aspirarcompletamente el semen junto con los fluidos vaginalesde la mujer con quien tiene relacin sexual, a travs del

    pene8

    .Sahajolimudra .3.92. Sahajolimudra : sahajoli y amaroli son distintasvariaciones de vajroli , dependiendo del resultado que seobtenga. Hay que mezclar cenizas de estiercol quemadocon agua.

    6 durante la eyaculacin, recorren la uretra contracciones espasmdicas,reflejas e irreprimibles que expulsan el esperma; vajroli reduce el riesgo deeyaculacin desensibilizando las terminaciones nerviosas de la uretra, lo queembota el reflejo eyaculatorio sin disminuir la voluptuosidad sexual.7 vajroli afirma los testculos y tonifica las gnadas, lo que aumenta el vigor yla virilidad mientras la produccin incrementada de hormonas masculinasrejuvenece el organismo. 8 este sloka puede ser una interpolacin posterior altexto.3.93. Tras la prctica de vajroli durante la relacin sexual,una vez finalizada toda actividad, el hombre y la mujersentados comodamente, deben frotar las partes masnotables de su cuerpo (cabeza, frente, ojos, corazn,hombros y brazos) con esta mezcla 9.

    3.94. Esto se denomina sahajoli y debe ser estimado porlos yoguis, pues es un proceso benfico que proporcionala liberacin a travs de la experiencia sensual.

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    3.95. Esta tcnica solo es dominada por personasvirtuosas y valientes, que conocen la verdad y no son enabsoluto envidiosas.

    Amarolimudra .

    3.96. Amarolimudra : segn la doctrina secreta de loskapalika, amaroli consiste en beber la propia orina(amari ) una vez enfriada, desechando la primera orina dela maana, por poseer un exceso de bilis, y la ltima delda, por ser muy ligera.3.97. Quien bebe amari , lo huele y practica vajrolidiariamente, recibe el nombre de practicante de amaroli .

    Vajroli para la yoguini3.98. Hay que mezclar cenizas con bindu tras la prcticade vajroli y frotar con esta mezcla las partes nobles delcuerpo, obteniendo as visin divina.3.99. Si una mujer practica lo suficiente como paravolverse una experta y es capaz de absorber el bindu deun hombre (eyaculado en su interior) y retenerlo dentro,por medio de la tcnica vajroli , se convertir en unayoguini.

    9 segn unas versiones, la mezcla utilizada se compone de cenizas deestiercol de vaca con agua; segn otras, se debe utilizar la mezcla del semeneyaculado, bindu , con los fluidos vaginales, rajas . Otras escuelas especificanque sahajoli consiste en cerrar el yoni hasta que ste apriete el lingam como

    una mano, abrindolo y cerrandolo a su gusto, como la mano de una gopique ordea la vaca.3.100. (As) sin duda, no se pierde ni la mas mnimacantidad de semen y en el cuerpo (de la yoguini) nada setransforma en bindu .3.101. Si bindu y rajas permanecen unidos en el interiordel cuerpo mediante vajroli , se consigue todo tipo desiddhi .

    3.102. La yoguini que preserva su rajas mediante unacontraccin hacia arriba, puede conocer el pasado y elfuturo, y alcanzar la perfeccin en khechari .

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    Conclusin.3.103. Mediante la prctica del yoga de vajroli , se obtienela perfeccin del cuerpo (belleza, gracia y fuerza); estetipo de yoga proporciona mrito ( punya ) y, aunquecoexiste con la experiencia sensual, conduce hacia la

    liberacin.Kundalini .3.104. Kutilangi, kundalini, bhujangi, shakti, iishvari,kundali, arundhati : todas stas palabras son sinnimas.3.105. Igual que la puerta se abre con la llave, el yoguidebe abrir la puerta de la liberacin mediante elhathayoga y el poder de kundalini .3.106. La gran diosa ( kundalini ) duerme cerrando con suboca el pasaje a travs del cual se puede ascender albrahmarandhra (asiento de Brahma ), el lugar en dondeno existe dolor ni sufrimiento.3.107. Kundalinishakti , que duerme sobre el bulbo kanda(donde convergen todos los ndi ), proporciona liberacinal yogui y esclavitud al necio; el que conoce a kundalini

    conoce el yoga.3.108. Kundalini se describe enroscada como unaserpiente; quien pueda hacer que shakti se mueva (demuladhara hacia arriba) quedar liberado, sin duda.3.109. Entre el Ganga y el Yamuna est sentada una

    joven viuda practicando tapas ; hay que poseerla por lafuerza, pues esto conduce a la sede suprema de Vishnu(su esposo en sahasrara ).3.110. El sagrado Ganga es ida y el Yamuna es pingala ;entre ida y pingala esta la joven viuda kundalini .

    Shaktichalanamudra .3.111. Shakticalanakriy : se debe despertar a la serpientedormida ( kundalini ) agarrndole la cola; entonces, shaktiabandona su sueo y se levanta con fuerza.

    3.112. Despus de inspirar por pingala , la adormecidaserpiente debe ser manejada mediante la tcnica paridhana , a fin de moverla diariamente durante hora ymedia, tanto al amanecer como al atardecer 10.

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    Kanda .3.113. El kanda tiene una extensin igual al ancho dedoce dedos, se encuentra situado encima del ano a unadistancia de cuatro dedos y tiene un aspecto delicado, decolor blanco, como cubierto por un trozo de pao blanco 11.

    3.114. Sentado en la postura vajrsana , coger los piescerca de los tobillos y presionar (con los talones) sobre elkanda .3.115. En la postura de vajrsana , despus de moverkundalini , el yogui ha de practicar bhastrikakumbhaka , afin de despertarla rpidamente.

    10 la tcnica paridhana es similar a nauli , pues consiste en mover los msculosabdominales de izquierda a derecha, de derecha a izquierda y en espiral.11 el centro del cuerpo se halla en un punto situado dos dedos por encima delano y dos dedos por debajo de la raiz del pene; el kanda se halla a nuevededos del centro del cuerpo y parece un huevo cubierto por una serie decapas membranosas; los animales lo tienen situado en el centro delabdomen.3.116. Luego ha de contraer el sol para obligar akundalini a ascender; aunque se sienta llegar a laspuertas de la muerte, el yogui no tiene nada que temer 12.3.117. Cuando se mueve kundalini sin temor alrededor dehora y media, sta entra y sube un poco por sushumna .3.118. De esta forma, kundalini deja libre la entrada de

    sushumna , que es arrastrada sin esfuerzo hacia arriba porla corriente de prna .

    Efectos.3.119. Por lo tanto, se ha de mover todos los dias estaarundhati , que duerme cmodamente, pues as el yoguise ver libre de enfermedades.3.120. El yogui que mueve shakti consigue los siddhi ,qu mas puede decirse?; se vence al tiempo como si setratase de una simple representacin.3.121. Slo el yogui que lleva una vida de brahmacarya ,

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    observa una dieta moderada y saludable, y practica yogaestimulando correctamente a kundalini , alcanzar siddhien el plazo de 40 das.3.122. Una vez se ha puesto en movimiento a kundalinise ha de practicar especialmente bhastrikakumbhaka ;de dnde puede surgir el miedo a la muerte en un yoguique se autocontrola y practica siempre segn lo indicado?

    Otras tcnicas.3.123. Aparte de la prctica de shakticalana , que hacemoverse a kundalini , qu otras tcnicas hay pararemover las impurezas de los 72.000 ndi ?3.124. Sushumna se endereza (para facilitar el paso de

    prna ) por medio de la prctica de sana , prnyma ymudra .

    12 el sol, srya , es la regin del abdomen, cerca del ombligo, que se contraepormedio de uddiyanabandha . Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk

    3.125. Quien permanezca atento a la prctica (liberadode la pereza) y concentrado en samdhi , obtendrgrandes beneficios tanto de shambavi como de otrosmudra .3.126. Sin rajayoga no hay prithivi ; sin rajayoga no haynoche; sin rajayoga son intiles todos los mudra .3.127. Todas las tcnicas de prnyma han de realizarsecon la mente concentrada; el sabio no debe permitir quesu mente ande vagando (mientras practica los ejercicios).

    Conclusiones.3.128. El primer Seor, Shiva , ha descrito de esta formalas diez mudra ; cada una de ellas otorgar grandes siddhi

    a quien permanezca autocontrolado ( yamin ).3.129. El que imparte las enseanzas sobre estos mudra ,recibidas a su vez tal como se trasmiten

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    tradicionalmente, de guru a guru , l mismo esverdaderamente un guru , y se le puede llamar maestro,Dios ( shvara ) en forma humana.3.130. Quien siga cuidadosamente sus enseanzas,concentrado en la prctica de los mudra , ser capaz devencer a la muerte y conseguir siddhi , como animam (yotros) 13.

    13

    los ocho siddhi clsicos son: animam, laguimam, prpti, prkmyam,mahimam, iishitritva, vshitvam, kmvasyitvam.

    Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk

    36

    Captulo Cuarto Samdhi

    Samdhi .4.1. Loor a Shiva , el guru que se presenta en forma denada, bindu y kla ; quien se consagre a l alcanzar elestado sin mancha y se librar de my 14 .4.2. A continuacin se expone la tcnica del samdhi quevence a la muerte, conduce a la felicidad (eterna) y a lagloriosa disolucin en brahman .4.3-4. Rajayoga , samdhi , unmani , manonmani ,

    amaratva , laya , tattva , shnyashnya, paramapada,amanaska, advaita, niralamba, niranjana , jivanmukti ,sahaja y turiya son sinnimos.

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    4.5. Samdhi : as como un grano de sal se disuelve en elagua y se convierte en uno con ella, durante el estado desamdhi se produce una unin similar entre mente ytman .4.6. Cuando no hay movimiento de prna (duantekumbhaka ) y la mente se disuelve en el s mismo, talestado de armona se denomina samdhi 15 .

    4.7.

    El

    estado

    de equilibrio,

    unin

    de jivtman y

    paramatman ,que

    se

    produce

    cuando cesan

    todos

    los

    procesos mentales, essamdhi 16 .

    Efectos.4.8. Quin conoce realmente la grandeza del rajayoga ?; gracias a laenseanza impartida por el guru , se alcanza jna, mukti, sthiti y siddhi .

    14 nada es un sonido mstico, similar a la reberveracin de lacampana, representado por el semicrculo dibujado en Om ; bindues el sonido representado en Om por el punto sobre nada ; kla esuna particularidad de nada.15 este estado es el samprajta samdhi descrito por Patajali.16

    este estado es el asamprajata samdhi , en el cual no se distingue entresujeto conocedor, objeto conocido y proceso de conocimiento. Jose AntonioOffroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin: www.yogadarshana.tk374.9. Sin la ayuda de un autntico guru , es muy difcillograr la renuncia a los deseos ( vairgya ), la percepcinde la verdad y el autntico estado natural de samdhi(sahajvasth )4.10. Cuando se ha despertado kundalini mediante laprctica de sana , kumbhaka y mudra , el prna sedisuelve en el vaco ( shnya ) de brahmarandhra .4.11. El yogui que ha despertado a shakti y se ha liberadode todo karma , alcanzar de forma natural el autnticoestado de su ser ( samdhi ).

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    4.12. Cuando prna fluye por sushumna y la mente sedisuelve en el vaco ( shnya ), el conocedor del yoga (queha logrado detener el flujo de las modificacionesmentales) extirpa las raices del karma .

    Conclusin.4.13. Loor a Ti, oh, amara !, que has conquistado inclusoel tiempo, en cuyas fauces sucumbe el universo con todaslas cosas animadas e inanimadas 17.

    Prna .4.14. Amaroli , vajroli y sahajoli , se consiguen con xitocuando la mente es reducida a un estado de equilibrio

    perfecto y prna fluye por sushumna .4.15. Cmo podra obtenerse jna si prna todava vive(se halla activo) y la mente an no ha muerto (no hadetenido sus procesos mentales)?; solamente quien logrepermanecer en la inmovilidad, deteniendo prna y mente,alcanzar la liberacin.4.16. Una vez dominada la tcnica para abrir sushumna yhacer que prna fluya por su interior, hay que practicaren un lugar adecuado (y no descansar) hasta quekundalini se establezca en brahmarandhra .

    17 el perfecto yogui es mencionado en este sloka con el trmino amara. Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk

    Sushumna .4.17. Sol y luna originan la divisin del tiempo en formade da y noche; sushumna (sin embargo) devora eltiempo; esto es un gran secreto.4.18. Hay 72.000 ndi en el cuerpo; de todos ellos,sushumna es el que contiene la energa divina ( shambavi shakti ) que apaciga a Shiva ; los otros no son de granuso.

    4.19. Con prna controlado, hay que despertar akundalini y encender el fuego gstrico para entrar en

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    sushumna sin temor.4.20. Cuando prna fluye a travs de sushumna sealcanza manonmani -vasth ; otro tipo de prcticas sonsimples esfuerzos del yogui.

    Prna y mente.4.21. Cuando se detiene prna se detienen tambin losprocesos mentales; quien controle la mente, controlartambin prna .4.22. Las dos causas de actividad mental son prna yvsan ; la inactividad de una de ellas provoca lainactividad de la otra.

    4.23. Cuando la mente est absorta, prna se detiene;cuando prna est suspendido, la mente permanecequieta.4.24. Mente y prna estn relacionados entre s como laleche y el agua (que contiene), siendo sus actividadescoincidentes; si existe movimiento de prna , existemovimiento mental, y si hay actividad mental, la hay de

    prna .4.25. Si se suspende la actividad de una de ellas (mente y

    prna ), la otra parar; si una acta, la otra tambinactuar; si no permanecen quietas, los sentidos estarnsiempre activos; si se consigue controlarlas, se alcanzarmoksha .Mente y mercurio.4.26. La naturaleza de la mente consiste en estar enmovimiento continuo, igual que la del mercurio; cuandoambos quedan inmviles, hay algo en este mundo queno pueda lograrse?4.27. Oh Parvati ! Tanto el mercurio como el prna ,cuando se inmovilizan, se vencen todas lasenfermedades; cuando mueren (se vuelven inactivos),proporcionan vida; cuando se controlan, la levitacin esposible.

    Prna , mente y semen.4.28. Cuando la mente queda quieta, prna se detiene y,en consecuencia, bindu permanece inmvil; cuando bindu

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    permanece estable, el cuerpo adquiere fuerza yestabilidad, a su vez.4.29. La mente domina los indriya y depende de prna ;laya produce prna y, a su vez, depende de nada.

    Liberacin.4.30. La quietud mental en s misma se llama moksha ,aunque otros puedandenominarlacualquier caso,cuando mente y sobrevieneuna indefinible alegra.

    dedistinta pr na se

    forma;disuelven,

    en

    Laya .

    4.31. Cuando cesa el movimiento respiratorio y la atraccin por los objetosde los sentidos, cuando el cuerpo permanece inmvil y se detienen lasmodificaciones mentales, el yogui experimenta el layayoga .

    4.32. Cuando cesa completamente toda actividad mental y fsica se produceel indescriptible estado del layayoga , del cual slo el s mismo es consciente,pues est mas all de las palabras.4.33. La disolucin tiene lugar en brahmarandhra , en el lugar adonde se

    dirige la concentracin; en el indiferenciado brahman se disuelve avidy , pormedio de la cual existen los bhta y los indriya , y la energa ( shakti ) que sehalla en todo ser vivo.

    4.34. La gente dice laya , laya , pero, qu es realmente laya ?: es el estadode olvido de los objetos de los sentidos, debido a que los samskra dejan deactualizarse.

    Shambhavimudra .4.35. Los vedas , los shastras y los purnas son como prostitutas (pues estndisponibles para todo el mundo); en cambio shambavimudra se encuentracuidadosamente guardada, como una mujer honesta.

    4.36. Shambavimudra consiste en concentrar la mente en el interior (encualquiera de los chakra ) mientras se mantiene fija la mirada en un objetoexterior, sin parpadear; los vedas y los shastras mantienen este mudra ensecreto.

    4.37. Shambavimudra es un estado en que mente y prna se vuelven uno

    con el objeto interno, mientras la mirada permanece fija, como si todo loviera, cuando en realidad no ve nada; cuando, gracias al guru , se alcanza eseestado, mas all del vaco y del no-vaco ( shnyashnya ), en que todo seconvierte en manifestacin del gran Shambu , entonces se manifiesta la

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    realidad 18.

    la atencin debe fijarse en anahatachakra y el objeto interno para lacontemplacin debe ser shvara o brahman ; no es un estado vaco, porquemientras se contempla el objeto interno existe la naturaleza del ser; tampocoes no-vaco, porque incluso este objeto se disuelve.4.38. Tanto shambavimudra como khecharimudra ,aunque difieren en el punto en que se fija la mirada y enel objeto de concentracin, tienen en comn que ambasproporcionan el estado de felicidad que tiene lugarcuando se disuelve la mente en el vaco (en tman ), elcual es un estado de bienaventuranza en s mismo 19.4.39. El estado unmani surge de forma natural cuando lamirada se dirige hacia la luz que aparece en la punta dela nariz, se levantan un poco las cejas y se concentra lamente, como se ha explicado antes ( shambavimudra ).4.40. Algunos se engaan con las promesas de losgama , otros con las perplejidades de los vedas y otrosmas con la dialctica; ninguno de ellos conoce aquello(unmanivasth ) con cuya ayuda se puede cruzar elocano de la existencia.4.41. Con los ojos semicerrados, la mirada fija en la puntade la nariz, la mente en calma y la corriente de prna enida y pingala detenida, permaneciendo en un estado dequietud (corporal, sensual y mental) se alcanza lo mselevado en forma de luz radiante que es la fuente detodas las cosas y, en s mismo es todo, la supremarealidad; qu ms se puede decir?

    Lingam .4.42. No se debe adorar el lingam ni de da ni de noche;el lingam ha de adorarse slo cuando han dejado deexistir el da y la noche 20.

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    19 se denomina vaco porque no esta afectado por tiempo, espacio o materia;es un estado vaco de si mismo y tambin de objetos distintos a si mismo.Los puntos de fijacin de la mirada en los dos mudra son diferentes porqueen shambavimudra los ojos se dirigen hacia el exterior y en khechari hacia elentrecejo; los objetos de concentracin son distintos porque enshambavimudra la atencin se fija en anahatachakra , y en khecharimudra enajachakra. 20 lingam hace referencia al s mismo, al tman ; es de da cuando

    prna fluye por el sol o pingala , y de noche cuando lo hace por la luna, porida ; no se debe contemplar tman cuando prna fluye por estos ndi ;primero debe cesar el movimiento de prna en ida y pingala para hacerlofluir por sushumna para poder as contemplar el s mismo. Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tkKhechari mudra.4.43. Cuando prna , que normalmente fluye por los ndiderecho e izquierdo, (los abandona y) se mueve por

    sushumna , entonces se puede practicar khecharimudrahasta alcanzar la perfeccin, sin lugar a dudas.4.44. Cuando el vaco ( shnya ) entre ida y pingala(sushumna ), devora la corriente de prna ,indudablemente khecharimudra se vuelve perfecto 21.4.45. Entre ida y pingala hay un espacio vaco donde seaplica la lengua para la prctica de khecharimudra .

    4.46. Khechari mudra, que recoge el nctar procedente dela luna, es la amante visible de Shiva ; la entrada delincomparable y divino sushumna debe bloquearse con lalengua invertida, vuelta hacia el velo del paladar.4.47. Sushumna tambin quedar bloqueado cuando sellene de prna ; esta es la perfecta khecharimudra queconduce al unmani -vasth 22 .4.48. Entre las cejas est la sede de Shiva , el lugar dondela mente se aquieta; este estado mental ( samdhi ) seconoce como turiya , al que no tiene acceso el tiempo (lamuerte).4.49. Se ha de practicar khecharimudra hasta que sealcance el estado de yoganidra ; el tiempo (la muerte) noexistir para quien lo logre.

    Disolucin.4.50. Una vez se ha liberado la mente de todo objeto yconcepto, ya no se desarrollan mas pensamientos;

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    entonces se parece a una vasija vaca rodeada y llena deaksha .4.51. Cuando cesa la respiracin exterior (con la prcticade khechari ), tambin lo hace la interior (produccin de

    prna ); entonces, la corriente de prna y la corrientemental se detienen en el lugar apropiado(brahmarandhra ).

    21 devorar el prna quiere decir que ste debe permanecer estable ensushumna. 22 si sushumna no se llena de prna , la prctica de khecharimudrasolo conduce a un estado de aturdimiento; y eso no es el autnticokhecharimudra.

    Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:

    www.yogadarshana.tk4.52. El practicante que da y noche dirige el flujo de prna (a travs de sushumna ), consigue disolver la menteall donde prna se disuelve.4.53. Hay que inundar el cuerpo de pies a cabeza con elnctar (que fluye de la luna); as, el cuerpo se dotar degran fortaleza y valor.4.54. Centrar la mente en shakti y mantener shakti en elcentro de la mente; observar la mente con la mente yhacer del supremo estado ( samdhi ) el objeto deconcentracin 23.4.55. Colocando el s mismo ( tman ) en medio de akshay aksha en medio del s mismo, reduciendo todo a lanaturaleza de aksha (mas all del tiempo y del espacio),no se piensa en nada ms.

    4.56 As, el yogui en estado de meditacin se vaca pordentro y por fuera como una vasija en aksha , y, almismo tiempo, se llena por dentro y por fuera como unavasija en el ocano.4.57. No debe haber procesos mentales sobre cosasexternaso internas; se han de abandonar todos los pensamientossubjetivos y objetivos, y no hay que pensar en nada.4.58. La totalidad de este mundo es solo una creacin dela mente, incluso la misma actividad mental es unailusin; cuando se trasciende la mente, compuesta de

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    procesos mentales, se halla descanso en aquello que nocambia; con seguridad, oh Rama !, se ha conseguido lapaz.4.59. Igual que el alcanfor en la llama y la sal en el agua,la mente se disuelve en contacto con la realidad ( tman ).

    23 el significado parece ser el siguiente: mantener prna en la mente y lamente en brahmarandhra ; entonces, contemplando kundalinishakti , la mente

    y kundalini se vuelven uno.Maya .4.60. Todo lo que se presenta ante la mente no es masque lo cognoscible, pues la mente es el conocimientomismo; cuando el proceso de conocimiento y el objeto deconcentracin se absorben recprocamente, desaparecetoda dualidad.4.61. Todo en este mundo, tanto animado comoinanimado, es una creacin de la mente; cuando la mentealcanza el estado trascendente ( unmani -vasth ), deja deexperimentarse la dualidad.

    Conclusiones.4.62. Cuando se abandonan todos los objetos deconocimiento, la mente se disuelve (en el absoluto satcitnanda ) y slo permanece el estado kaivalya .4.63. Los diferentes caminos que conducen al samdhi ,que utilizan distintas tcnicas, fueron descritos por losgrandes maestros de la antigedad, los cuales basaronlas enseanzas en su propia experiencia.4.64. Loor a sushumna , a kundalini , al nctar que fluye dela luna, al manonmani -vasth y al gran shakti , en formade conciencia pura.

    Nadam .4.65. Ahora se describe la prctica de nada (anahata ), tal

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    como la ense Gorakshanatha , vlida incluso para losmenos ilustrados, incapaces de comprender la realidad.4.66. El Primigenio Seor Shiva ha mostradoinnumerables caminos que conducen a laya , pero pareceque el mejor de todos ellos es la prctica de nadam .4.67. El yogui, sentado en muktsana y adoptandoshambavimudra , debe escuchar atentamente el sonidointerior que se oye en el odo apropiado 24.

    24 estos sonidos proceden de sushumna ; el Tripurasarasamuccaya aclara queel sonido puede oirse de diez formas distintas: como un enjambre de abejas,como una flauta, como campanas, como las olas del ocano, como el trueno,etc.

    Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk4.68. Cerrando los odos, la nariz, la boca y los ojos,entonces se oir claramente un sonido en el purificadosushumna 25 .

    Etapas.4.69. Toda prctica de yoga contiene cuatro etapas:arambhavasth, ghatvasth, paricayvasth ynishpattyavasth .

    Arambhvasth.4.70. Arambhavasth : cuando brahmagranthi (situado enanahatachakra ) es atravesado (con la prctica de

    prnyma ), se experimenta una especie de beatitud enel shnya (aksha del corazn) donde se oyen sonidostintineantes, como de joyas, en el centro del cuerpo.4.71. En cuanto se hace audible el sonido en el vaco(interior), el cuerpo del yogui se vuelve resplandeciente ybrillante; emana una exquisita fragancia, se aleja de laenfermedad y su corazn se llena de prna y felicidad.

    Ghatvasth .4.72. Ghatvasth : en la segunda etapa prna se une conapana , nada y bindu y entra en el chakra medio (el delcorazn); ahora las sana se perfeccionan y surge lasabidura divina 26.

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    4.73. Cuando el vishnugranthi es atravesado (por prnadurante kumbhaka ), la felicidad divina est prxima; en elvaco de vishuddhachakra , surge un sonido que retumba,como de timbales.

    25 los odos deben cerrarse con los pulgares, los ojos con los ndices, la narizcon los dedos medio y anular y la boca colocando los meiques en lacomisura de los labios. 26 el chakra del medio es el vishuddhachakra.Paricayvasth.4.74. Paricayvasth : en la tercera etapa se percibe unsonido parecido al de un mardala situado en el entrecejo;entonces, prna entra en el gran vaco ( mahashnya , esdecir, sushumna ), la sede de todos los siddhi .4.75. Una vez superado el estado de felicidad puramentemental (logrado al escuchar los sonidos msticos), seexperimenta de forma espontnea la felicidad que derivadel conocimiento de tman ; entonces, se superan todos

    los desequilibrios (de los dhatu ), los dolores, la vejez, laenfermedad, el hambre y el cansancio.

    Nishpattyvasth.4.76. Nishpattyvasth : una vez atravesado elrudra granthi , el prna alcanza el asiento de shvara (en elaksha entre las cejas); entonces se escucha el sonidocomo de una la flauta que asume la resonancia de la vina.

    4.77. La integracin mental (en un estado en el cual ladualidad sujeto-objeto no existe) se denomina rajayoga ;el yogui, se convierte ahora en maestro de creacin ydestruccin, igual que shvara .4.78. Se le llame o no liberacin, esto es la felicidadperfecta; esta felicidad proviene de laya y se consigue atravs del rajayoga .

    Hatha y Raja .4.79. Hay muchos que solo son hathayoguis , y n oconocen el rajayoga ; estos son simples practicantes que

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    nunca alcanzarn los (verdaderos) frutos de susesfuerzos.

    Unmanivasth.4.80. La contemplacin en el espacio situado entre las

    cejas es la mejor forma de alcanzar el unmani -vasth enpoco tiempo; incluso para las personas de intelectolimitado sta es la forma ms adecuada para alcanzar elrajayoga . El estado de laya que nace de nada ,proporciona esta experiencia de forma inmediata.4.81. (Todos) los grandes yoguis que han logrado elestado de samdhi a travs de la concentracin en nada ,han experimentado en sus corazones una felicidad

    inigualable, mas all de toda descripcin y que slopuede ser conocida por el bendito maestro ( SriGurunatha ).

    Prctica del nadam .4.82. El muni , cerrados sus odos con los pulgares,escucha (atentamente) el sonido mstico (en su interior)hasta que alcanza lo inmutable ( turiya ).

    4.83. Por medio de la prctica de la escucha atenta, elsonido interior sobrepasa gradualmente a los sonidosexteriores; as, el yogui en quince das puede superar lainestabilidad mental y alcanzar la felicidad.4.84. En las primeras etapas de la prctica se pueden oirdiversos sonidos fuertes, pero a medida que se progresase vuelven ms y ms sutiles.

    4.85. Al principio se oyen interiormente varios sonidoscomo el rugir del ocano o como el trueno, como el deltambor o el del timbal; en la etapa intermedia los sonidosse escuchan como un tambor mardala, la concha, lacampana o el cuerno; finalmente, el sonido se asemeja alde las campanillas, la flauta, la vina o las abejas.4.86. Los distintos sonidos se escuchan desde el centrodel cuerpo.4.87. Aunque todava se escuchen los sonidos fuertes,como el del trueno o el del timbal, hay que dirigir laatencin exclusivamente a los mas sutiles.

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    4.88. Aunque la atencin pueda alternarse entre lossonidos fuertes y los sutiles, se ha de impedir que lamente vague por todas partes, al ser de naturalezainestable.4.89. En cualquier sonido interno en que la mente fijeprimero su atencin, se puede lograr estabilidad cuandose funden ( laya ) mente y sonido.4.90. La mente absorta en nada no siente atraccin porlos objetos de los sentidos, igual que una abeja quecuando bebe el nectar (de las flores) no se preocupa desu olor.4.91. El afilado hierro de nada refrena la mente, que secomporta como un elefante loco (dificil de controlar)vagando por el jardn de los objetos sensoriales 27.4.92. Cuando se ha despojado a la mente de su (habitual)naturaleza inquieta y se halla sujeta con las cuerdas denada, alcanza la mayor estabilidad, como un pjaro al quese le han recortado las alas.4.93. El que desea alcanzar el dominio del yoga ha dereducir al mximo toda la actividad mental y, con lamente totalmente concentrada, meditar exclusivamenteen nada 28.

    Semejanzas.4.94. Nada es como la trampa que captura al ciervointerno (la mente); y tambin como el cazador que mataal animal interior (el pensamiento conceptual).4.95. Nada es como el cerrojo de la puerta que encierra elcaballo (el pensamiento conceptual) del yogui; porconsiguiente, se ha de meditar diariamente sobre nada .4.96. La mente y el nada son como el mercurio y elsulfuro que, cuando se unen, la mezcla se solidifica y elmercurio (la mente) pierde su naturaleza activa, capazincluso de moverse sin apoyo en el aksha de brahman .4.97. Cuando la mente se sumerge en nada es como unaserpiente absorta en la unidad, que se olvida de todainquietud y no huye a ninguna parte.

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    27 aqu se hace referencia a pratyhara , que consiste en alejar la mente de losobjetos de los sentidos. 28 es decir, la mente debe volverse una con nada, locual representa el estado dedhyna.

    Jose Antonio Offroy Yogadarshana-Yoga y Meditacin:www.yogadarshana.tk

    Asamprajatasamdhi.4.98. El fuego que quema un trozo de madera se apaga

    cuando ha consumido toda la madera; as tambin lamente,

    cuando

    permanece

    concentrada

    (y no buscamas

    combustible), se disuelve ennada .4.99. La mente(antahkarana ) es como un ciervo que,

    atrado por el sonido del reclamo, se queda inmvil y puede ser heridofacilmente por un arquero (es decir, totalmente silenciada por aquel quedomina prna ).

    4.100. Lo que se puede oir ahora es la resonancia mstica de un sonido; y laquintaesencia de eso que se oye es el supremo objeto de conocimiento, la

    consciencia absoluta ( caitanya ); antahkarana (mente) se vuelve una concaitanya , se disuelve en ella; este es el supremo estado de Vishnu (elomnipenetrante ser).

    4.101. El concepto de aksha (el substrato del sonido) existe slo mientras elsonido puede escucharse; la mxima realidad ( brahman ) expresada en elsilencio, es el supremo tman .

    4.102. Todo lo que se escucha bajo forma del mstico nada es realmenteshakti ; es el estado que est ms all de toda forma, en el que los elementos(tattva ) se disuelven ( laya ), es el Supremo Seor ( parameshvara ).

    Unmanivasth .4.103. Todas las prcticas del hathayoga y el layayoga no son ms quemedios para conseguir el rajayoga ; quien logre el rajayoga triunfar sobre lamuerte.

    4.104. La mente es la semilla, el hathayoga el suelo y vairgya el agua; conestos tres elementos crece rpidamente el rbol ( kalpavriksha ) del unmani -vasth 29 .

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    29 el kalpavriksha es un rbol mtico que cumple todos los deseos; en el estadode trascendencia mental unmani -vasth tambin se cumplen todos losdeseos.4.105. Por medio de la constante meditacin en nada , sedestruyen todos los deseos acumulados, y la mente y el

    prna se disuelven definitivamente en la inmaculada

    consciencia absoluta (vaca de todas las gna ).4.106. Durante unmani -vasth el cuerpo se parece a untrozo de madera y el yogui no se inmuta ni por los fuertessonidos de la concha marina ni por el del dundubhi .4.107. El yogui que supera todos los estados y se liberade todos los pensamientos, parece como muerto (esdecir, inmutable ante los estmulos externos) y se halla

    liberado, sin duda alguna30

    .Samdhi.4.108. Un yogui en samdhi no resulta dominado por elproceso del tiempo (la muerte), ni por el fruto de lasacciones ( karma ); nada ni nadie puede afectarle.4.109. Un yogui en samdhi no recibe nada a travs delos sentidos; no se conoce a si mismo ni a los dems.4.110. Aquel cuya mente no est despierta ni dormida,libre de los recuerdos y del olvido, para quien nadapermanece quieto o activo, es realmente un liberado( jivanmukti )31.4.111. Un yogui en samdhi es insensible al calor y al fro,al dolor y al placer, al honor y al insulto.4.112. Ciertamente, se trata de una persona liberada, de

    aspecto saludable (con la mente clara y despejada), queparece dormido pero est despierto, que no inspira niespira (debido al sostenimiento de kumbhaka ).

    30 hay cinco estados o avasth : jagrat, svapna, sushupti , murcha y marana.

    se dice que la mente duerme cuando pierde la facultad de discernir entredistintos objetos, dado que tamas cubre los rganos de los sentidos,superando a rajas y sattva ; el estado de samdhi no es de vigilia porque nose experimentan los objetos de los sentidos; tampoco es un estado en el quesurgen los recuerdos, pues no se trata de una modificacin mental que hayasurgido antes y no se despierta de tal estado; se permanece libre del olvido,porque no hay impresiones mentales que conduzcan al recuerdo; no se estquieto, porque existen an impresiones residuales; y tampoco activo, porque

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    las modificaciones mentales han cesado en su movimiento.4.113. Un yogui en samdhi no puede ser herido porningn arma, ni ser atacado por nadie; est mas all delas influencias de mantras y yantras .

    Conclusin.4.114. Pero, mientras prna no entre en sushumna yalcance su meta en brahmarandhra , mientras bindu noest controlado mediante la contencin de la respiracin,mientras la mente no refleje su autntica naturalezadurante la meditacin, los que hablan de conocimientoespiritual no son mas que charlatanes y tergiversadores.