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INTERPRETACION HISTORICA DEL LIBRO DE
POC liPSIS
Quinta Edicin
2000
MAXIMO VICUA A.
l,.IMA- PERU .
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TITULO: Interpretacin Histrica del Libro de
"APOCALIPSIS".
COMPOSICIN
DE
TEXTO: Ph,
D.
Mximo VicuaArrieta.
CORRECCION DE TEXTO: Lic. Gloria
G. De
La Cruz Rodrguez
DISEO V ARTE
DE
CUBIERTA: Pacific
Press
Publisshing Association
P.O. Box
7000, Boise, ldaho 83707,
EE.UU.
DIAGRAMACIN V MONTAJE: Impresiones
Full
Color, "Solari".
EDITOR GENERAL: Santos Roger Alvarado ique
EDITOR ASISTENTE: Segundo Jos Meja Vsquez
Derechos Reservados.
Segn Ley- EXODO 20:15
Dichoso el que lea y los que escuchen las palabras de
esta profeca y guarden lo escrito en ella, porque
el
tiempo est cerca". (Apo. 1
3
Versin Biblia de Jerusaln)
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A MODO DE UN PROLOGO
El
Apocalipsis
(o
libro de la "Revelacin") se escribi para los cristianos que estaban
siendo perseguidos por su fe, "por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo_
El autor quera animar a los lectores en aquellos tiempos de sufrimiento. Esctibi una
serie de visiones o "revelaciones", en un lenguaje lleno de imgenes (estilo
"apocalptico"). Los lectores cristianos comprendan la significacin
de
aquellas
imgenes, pero- no as los de fuera. El gran mensaje del libro es que Dios es soberano
que
lo
domina todo. Jess es el Seor de
la
historia. Al fin de los tiempos, Dios
por
medio
de. Cristo, derrotar a todos sus enemigos. El Pueblo de Dios ser recompensado en un
nuevo cielo y una nueva tierra.
Habiendo transcurrido ms de dos dcadas de haberse publicado el presente
comentario sobre
el
Apocalipsis, se hace necesaria una ligera revisin de su contenido.
La
presente edicin revisada, conservando
lo
esencial de su contenido oginal,
aade algunas notas aclaratorias indispensables.
Desde sus orgenes, el presente comentario est preparado para ayudar a la
hermandad laica, en el estudio del Apocalipsis; por ello este manual es ms una
divulgacin bblica.
El comentarista es un convencido del carcter inspirado de los escritos
de
la Seora
Elena de White, por ello, casi todas las explicaciones del presente manual, son
extrados de dichos escritos.
Al entregarse, el estudiante, a la investigacin cuidadosa y sistemtica del
maravilloso libro del Apocalipsis, con el debido espritu de oracin, puede hacer suya
aquella promesa: "Cuando como pueblo comprendamos lo que este libro (el
Apocalipsis) significa para nosotros, se advertir un gran reavivamiento en nuestras
filas" (Testimonios para Ministros, pg. 103).
l comentarista
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INTERPRETACION HISTORICA DEL LIBRO
DE
APOCALIPSIS
CAPITULO INTRODUCTORIO
Bosquejo del Captulo
a) Ttulo
e l l i ~ o
b) Autor
e) Lugar de escritura
d) Marco histrico
e) Mtodos de interpretacin
f) Carcter general del libro
g) Importancia del libro
h)
Estructura general del libro
i) Bibliografa del captulo
A. TITULO DEL LIBRO Los manuscritos griegos ms antiguos, como tambin
el
testimonio de varios padres apostlicos, entre otros lreneo (130-200 d.C.), ponen
como ttulo de este libro "Apocalipsis de Juan". Ms tarde, manuscritos medioevales
ampliaron el ttulo: "Apocalipsis de Juan, El Telogo". La palabra griega
. Apocalipsis, que algunas versiones
lo
traducen por "Revelacin", significa
literalmente "descorrer un velo', o sea, descorrerel velo del futuro.
B. ELAUTOR
a)
El
autor del Apocalipsis se identifica como "Juan" (Apee. 1:1 ,4,9; 21 :2; 22:8). En
griego
el
nombre Joannes es Juan. El nombre Joannes es un nombre
evidentemente hebraizado. Esto indica que el autor es judo. Segn un gran
cmulo de evidencias, tanto bblicas corno patrsticas, el autor de este libro es
Juan, hijo de Zebedeo y Salom, natural de Betsaida en Galilea, hermano e
Santiago el Mayor (Juan 1 44; Mar. 1 16-20).
-De oficio pescador. Mar. 1 20.
-Primero fue discpulo de Juan el Bautista. Juan 1:35-40, luego sigui a Cristo,
asistiendo a las bodas de Can. Juan 2:1-11.
-Poco despus fue llamado definitivamente por Cristo
al
apostolado, y por su
ardiente celo fue llamado juntamente con
su
hermano, hijos del trueno
"Boanerges". Mar. 3:17.
-Juntamente con Pedro y Santiago fue uno de los ntimos del Seor, asisti a la
transfiguracin y a la agona en el Getseman. Mar. 9:2; 14:33.
-En
la
ltima cena descans en el.pecho del Seor estuvo en el Glgota unto a la
Cruz, aliado de la madre de Jess. Juan 13:23; 19:26.
-Acompa a Pedro a visitar su sepulcro vaco y junto
al
lago Tiberades
Jn.20:1-10; 21:1-4.
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-Fue
el primero que reconoci al Seor. Juan. 20:8; 21:7.
-Despus del Pentecosts aparece junto a Pedro. Hech. 4:1-31.
-Ejerci
su
ministerio en Jerusaln. Hech. 3:1-4, y en Samaria. Hech. 8:14.
- Pablo lo encontr en Jerusaln y lo reconoce como una de las tres columnas de
la Iglesia. Gl. 2:9.
-Ms tarde se pierde su silueta histrica, la tradicin de la Iglesia Primitiva supone
que residi en Efeso, siendo recluido aos despus en Patmos, por orden del
emperador Domiciano, Apoc. 1 9
-Muri en Efeso en el ao 111 del reinado de Trajano, aproximadamente el ao 100
d.C., teniendo segn el escritor Epifanio, aproximadamente 96 aos.
- Juan escribi adems del Apocalipsis el cuarto Evangelio que lleva su nombre;
adems, tres epstolas llamadas Catlicas o Universales; la primera, escrita
para refutar a los gnsticos que dudaban de
la naturaleza humana de Cristo; la
segunda, dirigida a la seora "Elegida", y la tercera, dedicada a Gayo,
agradecindole por su hospitalidad. Se cree que estas epstolas las escribi
entre los aos
96-98
d.C.
b) Testimonios de la patrstica. Se llama patrstica al conjunto de testimonios de la
Iglesia primitiva. 50 aos despus de la muerte de Juan, el escritor Justino,
llamado el mrtir, muerto aproximadamente en el ao 153 d.C., en su obra
"Dilogo con Trifn", cap. 81 prrafo 4, pg. 669, dice al respecto: "Adems hubo
entre nosotros un varn, de nombre Juan, uno de los apstoles de Cristo, el cual
profetiz en la Revelacin (Apocalipsis) que le fue hecha" Policarpo, obispo de
Esmirna, muerto hacia el ao 155 D.C. fue un discpulo inmediato del apstol
Juan, y en su epstola a los Filipenses, cap. 6:8, considera al Apocalipsis como
divinamente inspirado.
lreneo de Lyon, hacia el ao 190 D.C., en su obra "Contra las Herejas". Libro IV,
cap.
20
vers.
11
identifica al autor del Apocalipsis con el apstol Juan. En el resto
del siglo 11 y en la primera mitad del siguiente siglo, consideraron al Apocalipsis
como obra del apstol Juan, tanto es as que Clemente de Alejandra, Tertuliano,
Orgenes, llegaron a escribir comentarios sobre el Apocalipsis, afirmando
enfticamente que esta obra fue_ escrita por Juan.
C.
LUGAR
DE ESCRITURA: Segn Apoc.
1
9, esta obra fue escrita en la Isla de
Pat.mos, isla rocallosa y estril en el mar Mediterrneo (Mar Egeo), usada por los
romanos como lugar del destierro para los criminales, a la cual fue confinado el
apstol Juan por mandato del emperador Domiciano, en el ao 95 d.C. Se halla a
2
millas al sur de Samos y a 24 millas de la costa del Asia Menor, tiene Ur:Ja
circunferencia como de 25 millasy una playa peascosa y profunda. La isla forma
parte del archipilago de los Esprades del sur.
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El puerto y la ciudad estn aliado oriental, coronando el alto cerro en que
se
halla
la ciudad, se ve el antiguo monasterio de San Juan. Como a la mitad del camino que
sube al cerro, se halla la gruta que la tradicin seala como el lugar donde Juan tuvo
y registr sus visiones profticas.
D. MARCO HISTORICO: El testimonio de los primeros escritores cristianos es
unnime, afirmando que el Apocalipsis fue escrito durante el reinado del emperador
Domiciano, 96 d.C. lreneo declara: "Por que ello, se vio, no hace mucho tiempo, sino
casi en nuestros das, hacia fines del reinado de Domiciano". (Padres Antencenos,
Tomo 1, pg. 559).
El
escritor Victoriano que muri cerca al ao 303 d.C., dice "Cuando Juan dijo
estas cosas en la isla de Patmos, condenado a la labor de las minas por el Csar
Domiciano, allvoeiApocalipsis". (lbid, Tomo VIl, pg. 353). _
Eusebio de Cesare_a, registra que Juan fue enviado a Patmos por Domiciano y fue
soltado por
su
sucesor Nerva (Historia Eclesistica, libro
111
prrafo 20, vers.
8,
9).
Tales testimonios cristianos inducen a ubicar el momento cuando se escribi el
Apocalipsis, durante el reinado de Domiciano, o sea, el ao 96 d. C.
Durante este emperador fue cuando
el
asunto de la adoracin del emperador
lleg a ser un problema serio para los cristianos. El Comentario Bblico Adventista,
tomo VIl, pg. 9, dice al respecto: "Tales condiciones, de persecucin por negarse a
adorar ante el altar del emperador, sin duda constituyen el fondo inmediato del
destierro de Juan a Patmos, y por
lo
tanto, de la escritura del libro de Apocalipsis. Por
lo tanto las visiones dadas a Juan llenaban una necesidad especfica en su tiempo.
Por su medio el cielo fue abierto para la Iglesia sufriente y los cristianos que
rehusaban inclinarse ante la pompa y el esplendor del emperador, recibieron la
seguridad de que su Seor trascenda en
su
majestad y poder a cualquier monarca
terrenal que pudiese exigir su adoracin".
E.
METO DOS DE INTERPRETACION DEL APOCALIPSIS
Existe tres principales mtodos de interpretacin del Apocalipsis:
1.-
Mtodo
Futurista. Que coloca
el
tiempo del cumplimiento de las profecas del
Apocalipsis poco antes de la venida de Cristo por segunda vez
2.- Mtodo Preterista. Que afirma que el cumplimiento del libro de Apocalipsis se
realiz en los 2 3 primeros siglos del cristianismo.
3.- Mtodo Histrico. Afirma que las profecas del Apocalipsis abarcan a toda
la
historia de la Iglesia cristiana, desde sus inicios hasta el establecimiento del
quinto reino universal de Cristo, despus de su segunda venida.
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En
estas clases nos ceiremos estrechamente al mtodo histrico de
interpretacin del Apocalipsis.
Hasta la contrarreforma, siglo XVI y XVII. la interpretacin del Apocalipsis habla sido
por excelencia histrica. La Iglesia catlica a fin de desviar las fuerzas de la Reforma
y apanar el dedo acusador de las profecas. reaccion de la siguiente manera:
1.Fund la orden de los Jesuitas, con
un
doble espritu religioso
y
militar, apto para
contener los avances de
la
Reforma por eso se llama Compaa.
2.Confeccion acuerdos y decretos en el Concilio de Trente (1542 - 1563),
destinados a contener el protestantismo.
3.
Elabor un sistema de interpretacin de las profecas contraria a la difundida por
los reformadores, de esta manera, con la fiel colaboracin de la recin formada
orden de los jesuitas elabor los sistemas de interpretacin futurista y preterista.
4
o
Revitaliz el sistema de persecucin de Jos heterodoxos (hetera-diferente; doxos-
opinin) por medio
de
la Santa inquisicin
REPRESENTANTES
E
LA INTERPRETACION
FUTURISTA
FRANCISCO RIVERA S.J., natural de Salamanca (1537-1591). es el creador del
mtodo futurista, en su obra Comentarios del Apocalipsis', tiene las siguientes
afirmaciones:
1. El anticristo seria un hombre y no una institucin, como lo afirmaban los
reformadores.
2. Este anticristo estar precedido
deja
reaparicin de Enoc y Elias.
3. Este anticristo reconstruir el Templo de Jerusaln y ser recibido por los judos.
negar a Cristo pretender ser Dios, conquistar el mundo, todo esto en un espacio
de 3 aos y medio literales, o sea. 1 260 das 42 meses. (Apoc. 11 :2; 12:6).
ROBERTO BELARMINO. Jesuita
y
cardenal italiano (1542-1621). n
su
obra "El
Pontfice de Roma"; tiene las siguientes afirmaciones:
1. El nmero 666 (Apoc. 13: 18) se aplica a Lutero, quien es tambin
la
estrella que cae y
las langostas serian los predicadores del protestantismo.
2.
El anticristo aparecer
al
fin del mundo.
REPRESENTANTES E LA INTERPRETACION
PRETERISTA
LUIS ALCAZAR Jesuita, natural de Sevilla (1534-1613). ense los siguientes
puntos:
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1) Los doce primeros captulos del Apocalipsis se aplican a los judos y desde el
captulo 12-20, se aplica a la Roma pagana.
Todas las profecas del Apocalipsis se han cumplido en los tres primeros siglos del
cristianismo.
2) Los tres aos y medio, o sea 42 meses (Apoc.
11
:2) no son perodos definidos.
3) El Apocalipsis es la revelacin de la lucha del cristianismo primitivo contra el
paganismo y judasmo.
4) Los sellos del Apoc. 6, describen el progreso del cristianismo hasta la salida de los
cristianos de Jerusaln en el ao 70 d.C.
5) 5) Las trompetas (Apoc. 8, 9, 1
O,
11) son los juicios que cayeron sobre Jerusaln en
el
ao 70 d.C.
6) En el captulo 20 de Apocalipsis describe la paz de Constantino en el ao 313 d.C.
7) Apoc. 21 y 22 es el triunfo del cristianismo con la paz de Constantino y el
reconocimiento oficial del cristianismo.
HUGO DE GROTIUS. Protestante holands y jurisconsulto (1583-1645) acept la
interpretacin de Alczar para quitar la piedra de tropiezo entre el catolicismo
y
el
protestantismo. con relacin a la interpretacin del Apocalipsis. Entre sus enseanzas
tenemos:
1) El Papa no est mencionado en ningn pasaje del Apocalipsis.
2) El hombre de pecado de 2 Tes. 2, seria Calgula, Domiciano y Trajano.
3) El nmero 666 se refiere a Trajano.
4) Los 1,000 aos de Apocalipsis 20. se refiere a la toma de Co-nstantinopla por los
Mahometanos en 1453.
REPRESENTANTES PRINCIPALES DEL METODO
HISTORICO
Nadie crea que la maravillosa interpretacin histrica del Apocalipsis, sea patrimonio
de los padres del movimiento adventista de mediados del siglo pasado.
Esta interpretacin ha venido desarrollndose a travs de diversas etapas
paralelamente con las vicisitudes que atraves la Iglesia cristiana. Comentarios
patrsticos catlicos, independientes y protestantes dan fe de lo mismo. En nuestro
comentario solamente trataremos de los principales representantes del mtodo
de
interpretacin histrica.
JUSTINO EL
MARTIR
(1 03.167 d.C.). En su obra "Apologa a favor
de
los Cristianos",
ense los siguientes puntos:
1) Los 1,000 aos (Apoc. 20:6-9), culminarn con la resurreccin de los impos.
2)
La
Segunda venida de Cristo y la primera resurreccin son acontecimientos
paralelos que preceden a los mil aos.
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IRENEO.
Obispo
de
Lyon, (120-202 d.C.), discpulo de Policarpio, con relacin al
Apocalipsis ense los siguientes puntos:
1) La bestia de Apoc. 12:13 es el mismo anticristo.
2) La tierra nueva y la resurreccin son hechos literales.
3) Los santos resucitados reinarn con Cristo en la tierra renovada.
4) Los tres tiempos y medio son aos literales.
HIPOLITO DE PORTO ROMANO. (170-236 d.C.) es el campen de
la
interpretacin
histrica de las profecas, acerca del Apocalipsis, afirm lo siguiente:
1) El anticristo espera la desaparicin del imperio romano para operar, pero finalmente
ser destruido con el poder divino.
2) La
Iglesia huira al desierto durante
la
dominacin del anticristo.
NOTA: Hasta aqu los mximos representantes de la patrstica, y ahora, algunos representantes de la Edad
Media y Moderna.
JOAQUIN
E
FLORIS (1145-1202 d.C.), es el
max1mo
representante de la
interpretacin histrica durante
la
Edad Media, fue el primero que emple
el
principio de
da por ao en los 1260 das. Entre sus afirmaciones tenemos:
1) Los 1260 das equivalen a 1260 aos. La mujer vestida de sol que representa a la
Iglesia permaneci en el desierto durante todo este periodo que actualmente
estamos atravesando.
2)
La
destruccin de Babilonia la Grande, es antes del establecimiento del reino de
Cristo.
3) El anticristo tiene su sede en Roma.
JUAN WICLEFF.
1324-1384 d.C.), el llamado Estrella Matutina de la Reforma". Con
relacin
al Apocalipsis afirm:
1) El Papa es el anticristo, los cardenales son pasadizos que llevan a la casa del diablo.
2) El anticristo los escolsticos tratan de reformar la predicacin destruir las
Escrituras.
HENRIOUE BULLINGER Natural de Zurich(1504-1573), referente al Apocalipsis
afirm lo siguiente:
1) Las siete trompetas abarcan al papado
y
a los turcos.
2) Las siete iglesias abarcan todas las etapas de
la
historia cristiana.
3) Apoc. 13, la bestia, el cuerno pequeo Apoc. 17, sealan igualmente al Papa.
MANUEL LACUNZA
(Rab ben Ezra), (1731-1801 ), jesuita, natural de Chile, muri en
Italia, en su obra "La Venida de Cristo en Gloria y Magestad", p. 88-90. Tomo
1,
dice lo
siguiente:
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1) El anticristo no es una persona sino un sistema.
2) La mujer de Apoc. 12 simboliza a la Iglesia de Cristo.
3)
La
atadura del diablo por 1 000 aos no es
un
hecho pasado.
GUILLERMO MILLER, bautista, (1782-1846), con relacin al Apocalipsis afirm lo
siguiente:
1) Las siete Iglesias y los siete sellos abarcan toda la historia de la Iglesia cristiana.
2) El Papa es el hombre de pecado que ser destruido cuando venga Jess.
3) El Santuario, la tierra y la Iglesia habrn de ser purificados.
F. CARACTER GENERAL DEL LIBRO Apoc. 1 3; 22:18. Es evidente que Dios nunca
pedira a su pueblo que leyera, analizara y guardara lo que no puede entender. La
Sra. de White,
en
el libro "Los Hechos de los Apstoles", pg. 419, dice: "Nadie
piense que al no poder explicar el significado de cada smbolo del Apocalipsis, sea
intil seguir escudriando el libro en un esfuerzo por conocer el significado de
la
verdad que contiene.
El
que revel esos misterios a Juan dar
al
investigador
diligente de la verdad, un goce anticipado de las cosas celestiales".
G.
IMPORTANCIA DEL LIBRO: A medida que el pueblo de Dios lea y comprenda el
libro de Apocalipsis experimentar un reavivamiento y obtendr grandes
bendiciones, La luz celestial resplandecer sobre sus sagradas pginas,
especialmente cuando este libro es estudiado
en
conjunto con el libro de Daniel. La
Sra. Elena G. de White en "Testimonios para Ministros, pgs. 113-118, dice al
respecto: "Cuando como pueblo comprendamos lo que este libro significa para
nosotros, se advertir
un
gran reavivamiento
en
nuestras filas
...
".
H. ESTRUCTURA GENERAL DEL LIBRO
DE
APOCALIPSIS La gran mayora de las
profecas del Apocalipsis han encontrado su cumplimiento con el presente; otras
sern cumplidas en
un
futuro cercano y unas pocas restan cumplirse en el reino de
Dios.
El
panorama proftico cronolgico del Apocalipsis,
se
presenta como sigue:
l.
Profecas sobre la Iglesia
de Dios
en la tierra
1.
Introduccin- Cap.
l.
2. Visin de las siete Iglesias- Caps. 11 y 111.
3. Visin de los siete sellos- Caps. IV
al
VI.
4.
LaReformadelsigloXVI-Cap.12:17.
5. El despertar religioso mundial del siglo XIX, Cap. 10:1-10y 14:6-8.
6.
Un
pueblo y un mensaje de advenimiento. Cap. 7: 1-3; 10:11;
11:
1-2; 12: 17;
14:6-14y 18:1-4.
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11.
Profecas
sobre los oponentes
de
Dios y
de
su pueblo
1. Roma y las naciones modernas cuya cada
es
anunciada por las siete trompetas.
Gaps. 8. 9y 11:15,
2. El papado
en la Edad Media y en el futuro, Cap. 13: 12;
11
:3-6
3. La Revolucin Francesa, enemiga de la Biblia. Cap. 11; 13:11-18.
4.
El protestantismo norteamericano en la profeca. Cap. 13:11-18.
5. La Gran
Babilonia. Cap. 14:8; 17; 18:1-4,
111 Las profecas finales del Apocalipsis
1. El trmino de la gracia divina: 15:8
2
Las siete plagas futuras. Cap. 16.
3
LasegundavenidadeCristo.14:13-20;
19:11-21.
4 La cada
de
Babilonia, Caps. 18 y 19.
5.
El milenio
de
la profeca. Cap. 20.
6.
El juicio final, Cap. 20.
7 Nuevos cielos y nueva tierra 21:1
8. La nueva Jerusaln. Caps. 21 y 22.
9. Los Santos en la gloria. Cap. 7:9-17; 14:1-5y 15:2-4,
BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO INTRODUCTORIO
J
Quasten. Patrologa, 2 tomos; BAC. Madrid, 1961.
-
SDABC-
Daniel y
Apocalipsis-
Traduccin del Editorial SEM. Puiggari 1961
- Jos Salguero-Introduccin al Apocalipsis- BAC. Madrid, 1967.
- Eusebio
de
Cesarea- Historia Eclesistica- Edit. Nova- B.A. 1964.
- L. Roy
Edwin
From-
"The Prophetic Faith
of
our Fathers". 4
tomos
Ed Review
and
Herald 1952.
- Sra. E. G. de White- "Testimonios para Ministros, "Los Hechos de los Apstoles".
- A. S.
Mello-A
verdade sobre as profecas
do
Apocalipsis.
Sao
Pablo.
- W. Barclay, Apocalipsis, Vol. 16, La Aurora, Buenos Aires, 1975.
- A. Wikenhauser, El Apocalipsis de San Juan, Herder, Barcelona, 1969.
-
L.
Cerfaux
y
J. Cambier, El Apocalipsis
de
San
Juan
ledo a los cristianos, Fax.
Madrid, 1972.
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ANALISIS DEL CAPITULO 1 DEL APOCALIPSIS
Vers. 1y2
a)
La Revelacin de Jesucristo. Indica que Juan no es
el
autor sino el mismo
Jess, desde el momento que es una revelacin, podemos concluir cuan poca
razn tienen quienes argumentan que
el
libro de Apocalipsis es un misterio. Si as
fuera, en qu consistiria una revelacin? Adems se estara en contradiccin a
lo
que dice Moiss en Deut. 29:29.
La
Sra. de White, afirma
al
respecto (Review
and Herald- 31-8-1897) "El mismo Seor revel a su siervo Juan los misterios del
libro de Apocalipsis y dispuso que sean accesibles a todos".
b) Manifestar
a sus
siervos.
El objeto del Apocalipsis es manifestar a sus siervos,
es decir, a los que anhelan ser instruidos en las divinas profecas. Este libro es
para los siervos de Jess de todos los tiempos, hasta
la
segunda venida de Cristo;
por lo tanto no es un libro para una poca particular, como lo afirman los
preteristas y futuristas .
.
e)
Las cosas deben suceder presto. Realmente comenzaron a desarrollarse en la
misma poca
en
que fue escrito
el
Apocalipsis, 95-96
d. C.
y culminarn con la
segunda venida de Cristo "presto", es decir
en
la etapa mesinica.
d) Envindola por
medio
de
su
ngel. Este ngel parece ser Gabriel. Dan. 8:16;
9:21 yluc.1:19
Vers. 3 La
Bendicin
a) Bienaventurado. Del griego Makarios, nos confirma an ms la idea de que Dios
quiere y nos insta con sus bendiciones a la lectura de este libro y a la guarda de
sus profecas;
si
fuesen "misterios" cmo podran guardarlos los hombres?. La
Sra. de White dice al respecto, en el libro Hechos de los Apstoles, pg. 419: "El
que revel estos misterios a Juan, dar
al
investigador diligente de la verdad un
goce anticipado de las cosas celestiales". Las, siete bienaventuranzas del
Apocalipsis son:
1:
3;
14: 13; 16: 15; 19: 9;
20: 6; 22: 7 y 22: 14.
Vers.4y 11 up.
Dedicatoria. El libro est dedicado a las siete iglesias que estn situadas
en
el Asia
Menor (actual repblica de Turqua). Esta dedicacin tiene dos sentidos, uno histrico y
otro simblico, pero ninguno de ellos
es
exclusivo.
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a) Sentido histrico. Estas siete ciudades del Asia Menor que en esa poca
constituan una provincia romana, eran grandes centros culturales greco-latinos;
a ellos fue dedicado el libro Adems de estas siete grandes ciudades haba
tambin otras, como Golosas. Mileto, Troas, etc.
b) Sentido Simblico. Cada una de estas siete iglesias representan a la Iglesia
cristiana en las siete diferentes pocas de
su
historia, desde
el
ao
31
d.C., hasta
la segunda venida
de
Cristo. Adems se emplea el nmero siete porque en la
Biblia es smbolo de perfeccin, de algo plenamente consumado, y si se eligieron
esos nombres, es porque cada nombre representa las caractersticas de
la
era
evanglica que cada iglesia le ha tocado representar.
NOTA: Topnimos de los nombres de los siete iglesias. Le entiende por Topnimos, el estudio
del origen de los nombres de los lugares. y para esto tenemos que usar
la
Toponimia
griega.
1. Efeso. Viene del griego Efesis, significa deseo, apetencia
2. Smirna. Viene del griego Smirn, significa Mirra.
3. Prgamo. Del griego Prgamo, significa ciudadela en lo alto.
4. Tiatira. El origen de este nombre es incierto, parece que el nombre Tiatira viniera
del nombre griego Theiro, que significa amor, trabajo: El Comentario Bblico
Adventista afirma que Tiatira significa dulce sabor
del trabajo.
5. Sardis. Segn el Comentario Bblico Adventista significa cancin de gozo.
6. Filadelfia. Viene del griego: Filos- amor adelfs- hermano.
7.
Laodicea.
Laos-
pueblo
dij-juicio.
-14-
o
=>
a o(}
d
41
ttiterr neo
PSJDJ
~
a f o s ~
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Vers.4
Siete es
la
expresin de
la
perfeccin de Dios y los espritus
(gr.
Pnemata), significa los
dones del Espritu Santo que vienen del trono de Dios para auxiliar al hombre. El nmero
siete se repite frecuentemente en el Apocalipsis Ejm.: Apoc. 4:5, habla de las siete
lmparas: en Apoc. 5:6 habla de los siete ojos
del
cordero, etc. - Siete (54 veces),
plenitud y perfeccin.
Vers. 5
En este versculo. Jesucristo presentado en su triple oficio:
1.
Profeta: El testigo fiel porque jams falt a
su
palabra, fue fiel hasta-la muerte
en
el
desempeo de su oficio de profeta.
2. Sacerdote. El primognito de los muertos que textualmente significa nuestro
sumo pontfice. Col. 1 18; 1 Cor. 15:20, Rom. 8:29. Entindase que Cristo es el
Primognito de los muertos" en Importancia,
no
en orden de resurreccin, porque
cuando el Seor muri, muchos cuerpos de santos Que haban muerto
resucitaron. Mat. 27:52. Tiene la primogenitura
de
haber salido el primero del
shel, para no morir: Col. 1:18 .
.3. Rey.
El
soberano de los reyes de la tierra. Es el prncipe dominador de los pueblos
Sal2; sin embargo, la esencia de
su
carcter es el amor Juan 15:13 La Sra. De
White afirma al respecto. En el libro Camino a Cristo, pg. 9: "Cuanto ms
estudiemos el carcter divino a la luz de la cruz, ms vemos la misericordia, la
ternura y el perdn unidos a
la
equidad y
la
justicia, y ms claramente discernimos
las pruebas de
su
amor infinito y de una tierna piedad que sobrepuja
la
ardiente
simpata y los anhelosos sentimientos de
la
madre para con un hijo extraviado".
Vers.6
Aqu nos presenta nuestra soberana vocacin. Exo. 19:6 y 1 Pedro
2: 9,
luego:
a. Seremos reyes cuando nos sentemos vencedores con l
en
su trono.
b. Somos sacerdotes para ofrecer sacrificios espirituales y anunciar sus virtudes
Rom.12:1.
vers. 7
a) Viene con las nubes. El punto cntrico de todas las profecas es la segunda
venida de Jess. Juan haba visto la transfiguracin del Seor que era una
especie de segunda venida
en
miniatura. Mat. 17:2 y Mar. 9:2. El mismo Juan
haba visto en el Monte de los Olivos, cmo Jess fue arrebatado al cielo. Hech.
1:10-12.
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1
EFES
O
Deseable
La Iglesia
primitiva
poca
Apostolica
Siglo
1
as cartas a las siete iglesias
(Apoc. 2
y
3)
3
5
6
ESMIRNA
PERGAMO TIATIRA
SARDIS FILADELFIA
Ciudad
Amor y Cntico Amor
Mirra
Elevada Trabajo de gozo Fraternal
La Iglesia
La Iglesia La Iglesia
Iglesia
Iglesia de
perseguida
-.
porellmp.
Cortejada perseguida del
tiempo
las
misiones
Romano
por el poder
por
el Papado
de la
Reforma y revelaciones
Pagano
Siglos
VI
Siglos XVI-
Sigloll y
Siglos IV
yV
XVI
Pases
XVIII Pases
Siglo
XIX
Catlicos
Protestantes
7
LAODICEA
Pueblo
del juicio
Iglesia de la
Reforma
final
Siglo
XX
Su venida ser semejante a
su
ascensin, "una nube lo recibi", cuando vuelve,
viene en las nubes, para gozo de los suyos y terror del mundo.
b) Todo
ojo lo
ver.
La
segunda venida
de
Jess
no
ser
en
secreto,
en
el
desierto o
en la cmara, sino pblicamente ante todo el mundo. Mat. 24:23-28.
e) Y aun los que le traspasaron.
El
Evangelio segn
San
Juan 19:31-37y Apoc. 1:7
tratan del traspasamiento del costado de Jess. Luego, por similitud, el evangelio
segn San Juan y el Apocalipsis son de
un
mismo autor. La segunda venida de
Cristo estar antecedida por una resurreccin especial
de
los impos que
traspasaron a Jess y en cumplimiento de la promesa de Mat. 26:64.
Segn
Dan.
12:2, resucitarn poco antes
de la
segunda venida
de
Cristo
para
ver al Hijo del
Hombre en gloria y majestad, se desesperarn como Judas y luego volvern a
morir.
d) Y todos los linajes de la tierra se lamentarn s.obre El. Cuando venga Cristo,
habr dos bandos:
Los
justos y los impos. El temor se apoderar de
los
impos.
lsa. 2:20,21. Se pondrn plidos todos los semblantes. Joel2:6.
e) As sea amn.
Esta
es una doble afirmacin.
En
griego Nay; y en hebreo Amn;
significa que tanto
los
profetas como los Apstoles suspiraron por
la
segunda
venida de Jess.
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Vers. 8
A) Yo soy. En griego Ego eimi. Es
el
mismo Jehov del Antiguo Testamento.
B) El Alfa y la Omega. Son dos letras del alfabeto griego, siendo el Alfa la primera y
la Omega la ltima. Dios es el Alfa, porque segn Col. 1:16, por l fueron creadas
todas las cosas. As mismo es la Omega o fin de todas las predicciones porque
todo converge a El en hebreo
la
totalidad de las acciones se expresa con dos
conceptos opuestos.
C) El que es y que era y que ha de venir. Era antes
de
Abrahn. El mundo fue hecho
por El. Juan 1 3 y l vendr. Juan 14, Mat. 24.
D) El Todopoderoso. Es el mismo Jehov del Antiguo Testamento. lsa. 1 9; Jer 2:19
Es
el
Seor de la Historia
Vers.
9 El Escritor.
a)
Yo Juan. De todos los Apstoles quedaba slo Juan, el trmino 'Yo Juan es una
reproduccin de Dan. 7:28; 9:2 y 10:2. Juan usa su nombre sencillamente como
hermano de aquellos a quienes dirige su escrito, iguales con l en las
tribulaciones. 2Tim. 3:12.
b) Motivo del destierro. Por la palabra de Dios y el Testimonio de Jesucristo. El
comentarista Conradi, dice al respecto, en
su
obra: Videntes y lo Porvenir. pgs.
309 y 310: "El emperador Domiciano cuyo semblante produca terror y que
termin asesinado el 18 de setiembre del ao 96 d.C . temblaba ante aquel
anciano apstol. El tirano no se atrevera a tolerar
la
predicacin del Evangelio
puro
en
su imperio y lo desterr a Patmos, donde vivira separado del mundo
exterior, pero sus intenciones fueron frustradas, pues no pudo impedir que el
Espritu de Dios comunicara al anciano Juan la sublime revelacil) de Jesucristo".
e) En la isla de Patmos 0fea la Nota Introductoria).
Ver5.10
a) Fui arrebatado
en
espritu. (En gr. Egonmen
en
pnemati). Ser arrebatado en
espritu significa estar
en
arrobamiento,
en
xtasis. Hech. 10:1
O
o sea, cuando el
trato o roce con los dems queda interrumpido, siendo reemplazado con la
comunicacin del mundo invisible, sn desmedro, desde luego. de las facultades
sicofisiolgicas, ms bien agudizndolas y amplindolas
b) En el da del Seor. La palabra Kuriak, traducida por"del Seor'', es un adjetivo
que se encuentra tambin en 1 cor.
11
:20 al tratarse de la Santa Cena.
El
sentido
de este adjetivo es que ese da es propiedad y pertenencia del Seor. De modo, el
problema est en saber cul es ese da que pertenece al Seor ms que ningn
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otro da, la respuesta nos dar la misma Palabra de Dios: Gn. 2:2,3; Exo. 20:1
O;
lsa. 58: 13; Mat. 5:17 -19; Marc. 2:28. Como puede verse, el da en referencia es el
sbado, sptimo y ltimo da de la semana. De manera que no es el domingo
como algunos traductores afirman ignorando el contexto bblico. El domingo en
cambio es llamado en el Nuevo Testamento como da ordinario de la semana. El
primer da de la semana. Mat. 28:1; Marc. 16:2,
9;
Luc. 24:1, Juan 20:1, 19; Hech.
20:7; 1 Cor. 16:2. Adems de la designacin de domingo como primer da de la
semana, hecha por Juan en su Evangelio (Juan 20:1, 19), tiene mucho significado
por cuanto la composicin de dicho evangelio fue posterior al Apocalipsis (El
Apocalipsis se escribi entre
el95
y 96 d.C. y el evangelio segn San Juan, entre
el97y98d.C.).
Por otra parte, Juan, un judo fiel observador del sbado, jams habra llamado
"da del Seor" al domingo, un da consagrado al culto del emperador romano.
La Sra. de White afirma
al
respecto, en el libro "Hechos de los Apstoles", pg ..
417: "Fue un da sbado cuando la gloria del Seor se manifest al desterrado
apstol; Juan observaba tan reverentemente el sbado en Patmos, como cuando
predicaba al pueblo de las aldeas y ciudades de Judea".
e
Y o detrs de m una voz de trompeta
La comparacin con la trompeta indica la
gran intensidad y resonancia de la voz celestial. Frecuentemente encontramos en
la Biblia este misterioso sonido de la trompeta. La Ley de Dios fue expuesta con el
anuncio del sonido de una gran trompeta. Exo. 19:16. El da de la expiacin era
anunciado por el sonido de las trompetas, de idntica manera, el principio del ao
de jubileo. Y cuando venga Jess por segunda vez, ser tocada la,trompeta. 1
Cor.15:52.
Vers 12 y 2 up
Los siete candeleros te presentan a la totalidad de la iglesia de Dios a travs de su larga
_historia."
La misin de la iglesia es alumbrar. lsa. 60; Mat. 5: 14-16; Fil. 2:15.- La Iglesia de
i o ~ tiene a Jess como la luz; del mundo y su palabra como lumbrera en su camino.
Vers 13
El Hijo del Hombre.
Jess es llamado el Hijo del Hombre en muchos pasajes. Juan 6:53. Mat. 24:30. Esta
expresin se refiere
al
Verbo hecho carne, con esto se hace referencia a la naturaleza
humana de Jess. El que segn Fil. 2:6 y Heb. 1 3, siendo "imagen del Padre" lleg a ser
por nosotros Hijo del Hombre, el segundo Adn (1 Cor. 15:47). Jess no tom nuestra
naturaleza de paso, sino que es el representante de la humanidad ante
el
cielo. Efe. 2:6.
La Sra. de White en el libro en referencia, pg. 706, dice: "Se habla de Cristo como
caminando
en
medio de los candeleros de oro.
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As
se
simboliza su relacin con las iglesias, est en constante comunin con su
pueblo, conoce
su
condicin verdadera. Observa
su
orden, su piedad y su
devocin. Aunque es el Sumo Sacerdote y mediador en el Santuario Celestial, se
lo representa como caminando
de
aqu para all
en
medio de sus iglesias en la
tierra, con incansable desvelo y constante vigilancia observa para ver si la luz de
algunos de sus centinelas arde dbilmente o
se
apaga. Si el candelabro fuese
dejado al mero cuidado humano, la vacilante llama morira; pero
El
es el
verdadero centinela de la casa del Templo. Su constante cuidado y grada
sostenedora son
la
fuente de la vida y de la luz".
Vera. 13 b -15. La Majestad de Cristo.
Explicacin. Jess
se
le aparece a Juan como a Daniel (Dan. 7:9; 10:5) se presenta
corno el Hijo del Hombre y anciano de muchos das. El Apocalipsis es el mensaje de
Cristo resucitado y glorificado.
a) Cristo es el anciano de muchos das, o sea, el Eterno, con sus cabellos blancos como
la nieve. Prov. 16:31 y 20:29. Aqu se muestra la pre-existencia y pureza del Cristo
resucitado.
b) Sus ojos como llama de fuego. O sea, es el Omnividente (ve, todo) no hay cosa
creada que le es oculta a sus ojos. Dan, 10: 6; Luc. 22:
61
la mirada de Jess era
inolvidable.
e)
Sus pies semejantes al bronce bruido. Purificado por completo, pronto a hollar la
iniquidad, es fuego consumidor, Deut. 4:24. La Sra White
en
el libro ya citado,
Hechos de los Apstoles, pg. 418, dice: "Se le permite contemplar una vez ms a su
Seor, pero cun distinta es su apariencia, no es ms el hombre
de
dolores,
despreciado y humillado por los hombres. Est vestido con vestiduras de brillantez
celestial ...
su
voz es como
el
estruendo de muchas aguas".
Vers.16
a) Las siete estrellas: Segn el vers. 20 son "los ngeles de las siete iglesias".
La palabra ngel (griego ngel os) significa enviado o mensajero, humano o eelestial
indistintamente. Hag. 1:13, Mal. 3:1; Mat.11 :10y Luc. 7:24.
Luego, as como los siete candeleros representan a la totalidad de la
Iglesia de Dios; as los siete ngeles representan los mensajeros o pastores
de
aquellas iglesias. Estas estrellas son quizs de almas.
lsa. 30:21 y Dan. 12:3.
b) Y
de
su boca sala una espada aguda de dos filos. La espada de dos filos es la
Biblia. Efe. 6:17 y Heb. 4:12, Por su palabra fueron hechos los mundos, Juan
1:1
O
Esta misma palabra nos guardar o nos juzgar. Juan 12:4 7 y 2 Ped. 3:5-7. Matar al
impo con su palabra cuando l venga.lsa.
11
:4.
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e) Su rostro era como el sol.
..
es un recuerdo de la transfiguracin, Mat. 17: 2.
Vers. 17. Impresin producida por la aparicin.
a)
Cuando
le vi ca como
muerto
a sus pies. El hombre pecador no puede soportar
la vista del Santo Dios, ni la de su aparicin sobrenatural Exo. 33:20; Luc. 2:9.
Algunos videntes del Antiguo Testamento pasaron por la misma experiencia. lsa.
6:5;Eze.1:28;Dar.10:17
b) No temas. Esta frase se repite en la Biblia 300 veces Abrahn en su lucha, contra
los reyes paganos recibe esta promesa Gn 15 De igual manera el pueblo de
Israel a las orillas del
Mar
Rojo. La Iglesia no debe temer siendo que con ella est
el primero y el ultimo, es decir, siempre el mismo.
Vers.18
a) El viviente y estuvo muerto. "El viviente designa que el que habla no slo vive,
sino tambin tiene la vida en si Juan 1 4; 1 Juan 1 2, slo Dios posee la
inmortalidad, 1 Ti m
6:1
q pero por amor a la humanidad pecadora, siendo como es
inmortal, dio su vida para volverla a tomar nuevamente. Juan 10:17. 18
b) Y he aqu que
vivo por
los siglos de los siglos y tengo las llaves del Infierno y
de la
muerte.
Jess muri, pero resucit gloriosamente al tercer da, rompi las
ligaduras de la muerte para .nunca ms morir, Juan 14:19. Los creyentes. aunque
estn encerrados en el reino de la muerte estn seguros que vivirn en el futuro
porque su Redentor tiene en su mano las llaves del sepulcro y de la muerte
Qu
se
entiende
por
llaves de la muerte y del Hades?
El griego original del Nuevo Testamento diferencia las palabras hades, gehenna y
trtaros, pero la mayora de los traductores lo vierten al castellano por la palabra
infierno. La palabra infierno usada por Jernimo en su Vulgata Latina. viene del latn int-
ernos, y significa lo que queda debajo,
la
regin inf-erior, o sea el sepulcro, es el
equivalente a Sheol del Antiguo Testamento.
GEHENNA. Esta palabra se cita 12 veces en el Nuevo Testamento (Mat 5:22; 5:29,
30;
10:28; 18:9; 23:15,33; Marc. 9:43, 45, 47; u ~ 12:5; Sant. 3:6). Viene del hebreo
geihinnom. Valle del Hinnom al Sur-Este de Jerusaln, famoso por el culto a Moloc. 2
Rey. 23:10; Jer 7:31.32 La concepcin de Gehenna comolugar destinado por
la
divina
justicia para el castigo de los malos, es ajena al texto y al espritu de la Biblia Todas esas
12 citas nos hablan de Gehenna como lugar geogrfico determinado.
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TARTARO. Hay un nico pasaje, 2 Ped. 2:4, donde se usa Trtaro
por
lugar donde
fueron arrojados los ngeles rebeldes y de acuerdo a la cita proftica. Apoc. 12:9, este
lugar es la tierra.
HADES. Citado
10 veces en el Nuevo Testamento (Mat.
11
:23; 16:18; Luc. 10:15; 16:23;
Hech. 2:27, 31; Apoc. 1 18; 6:8; 20:13, 14). Palabra griega que en la acepcin cristiana
significa sepulcro
(a
excepcin
de
Lucas 16: 23 donde en realidad significa infierno,
por
tratarse de una tradicin, o
mashal
La voz Hades del Nuevo Testamento, es exactamente equivalente a la palabra Sheol
del Antiguo Testamento. Sal. 9:13, ambos trminos deben traducirse como sepulao.
A este Hades o Sheol se le atribuyen puertas en lsa. 38:10y Mat. 16:18; de igual manera
se atribuye puertas a la muerte (Sal. 9:13).
Como despus de la cada de Adn y Eva, Satans tena el imperio de la muerte (Heb.
2:14; lsa. 49:24,25). Cristo dio su vida para redimir a los suyos del
Hades
y
as
libramos
de la muerte.
NOTA: El problema de la parbola del rico
y
Lzaro, Luc .16:19 31.
Esta
parbola antes que
ensearnos de la condicin
de
los muertos en la ultratumba como algunos
lo
interpretan, es una
parbola alegrica donde
los
personajes,
los
hechos
y el
mismo dilogo
son
inverosmiles. Es una
especie
de
fbula,
Juec. 9:8 15.
En principio, ninguna parbola debe emplearse corno base de
doctrina. Jess us
una
creencia
de su
tiempo para contradecir el orgullo nacional judo. Este
mdulo de discusin
que
consiste en tomar
las
creencias del opositor para demostrar lo errneo de
la tesis que defiende, tcnicamentese llama: "Argumentum ad hominem".
FLAVIO JOSEFO. En su Obra "Discurso con los griegos acerca del Hadesn afinna que
los judos de su poca crean al margen de las Sagradas Escrituras, que al fallecer
el
hombre, su espritu iba a un lugar llamado Hades, lugar subterrneo
donde no
brillaban
las luces y donde hay un fuego que no se apaga y que a la derecha estaba el seno e
Abrahn,
y
entre ambos lugares un abismo.
De modo que esta creencia sobre el Hades y el seno
de
Abrahn no es nada Bblico,
sino son creencias que fueron infiltrndose en el pueblo judo por influencia del
helenismo y durante la poca intertestamentaria, tiempo cuando el pueblo judos
no
tuvo profetas. '
Por otra parte, creer que esta parbola sea literal seria chocar con
una
serie
e
absurdos, por ejemplo la parbola menciona, dedos, lengua, etc., siendo que segn la
creencia de la inmortalidad del alma sta no tiene esos rganos. Pero la mayordifiCultad
a favor de la literalidad de esta parbola est en que entra en una cabal contradiccin
con la Biblia, pues ella ensea que los muertos duermen esperando el da del juicio,
(Sal. 146:4; 115:17; Ecle. 9:10; Hech. 17:31; Apoc. 22:12). Esta es una historieta
popularde origen egipcio introducida en Palestina.
En Conclusin:
Esta parbola alegrica es similar a Jueces 9:8-15, como
la
parbola
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es alegrica, tambin sus personajes y dilogo lo son, de lo contrario entrara en
contradiccin con la Biblia, especialmente en sus enseanzas acerca del juicio y el
estado de los muertos. Jess emple esta creencia errnea para contradecir el orgullo
nacional judo y su espritu segregacionista.
Vers.19 20
Al ser llamado Juan en visin, recibe la orden de escribir lo que haba visto, es
decir, exponer cmo estas siete
iglesias son siete pocas en la historia del
cristianismo, tambin tiene por fin mostrar el carioso cuidado de Jess para su
Iglesia. Quiere aclarar que los siete candeleros son las siete iglesias en pleno y las
siete estrellas son los mensajeros o pastores de dichas iglesias.
BIBLIOGRAFA DEL CAPITULO 1
- White, Elena de- Review and He raid 31-8-1897.
- White, Elena de- Los Hechos de los Apstoles.
- White, Elena de- El camino a Cristo.
- Conradi- videntes y lo Porvenir casa Editora Unin Sudamericana Buenos Aires.
- Sigfrido Huber- Los Padres Apostlicos. Ed. Descle de Brouwer, B.A. -1949.
- Carballo, Fernando- Protestantismo y Biblia, Ed. paulinas. B.
A.
1961.
- Flavio Josefa- Contra Apin. Ed. Eler, Barcelona, 1960.
- J. Comblin, Cristo en el Apocalipsis, Herder, Barcelona, 1969.
- D. Barsotti, El Apocalipsis: una respuesta al tiempo, Sgueme, Salamanca, 1967.
- W.G. Heidt,
El
Apocalipsis, SaiTerrae, Santander, 1966.
- A. Lapple, El Apocalipsis de San Juan, Paulinas, Madrid, 1971.
- Hugo Vanni, Apocalipsis, Paulinas, Buenos Aires, 1979.
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ANALISIS
DEL
CAPITULO
11
DEL APOCALIPSIS
MENSAJE A LAS SIETE-IGLESIAS
Mensaje a Efeso. Apoc. 2:1-7 (aos 31 D.C. - 100 D.C. Iglesia de los tiempos
apostlicos).
Vers.1
a)
El Seor eligi, como ya se dijo, a siete iglesias del Asia Menor a causa de sus
nombres y
el
estado espiritual correspondientes a estos nombres, para hacerlas
servir como imgenes profticas
de
toda
la
Iglesia de Dios, a travs de las siete
etapas de
la
historia del cristianismo.
La
primera Iglesia, escogida para este fin,
fue Efeso gr Efeson- Deseable). Esta designacin es adecuada para la Iglesia
de Dios en los tiempos apostlicos (31 - 100 d.C.). A esta Iglesia fue la que
Satans atac cual len rugiente en
la
persona de los judos luego de la Roma
pagana, pero Cristo fortaleci a sus pastores y vel por sus ovejas.
Importancia
de la
ciudad
de Efeso. Esta gran ciudad mercantil del Asia Menor,
era llamada en conjunto con Esmirna "El segundo ojo de Asia"; estaba situada
junto
al
mar Mediterrneo y en sus mejores tiempos tuvo medio milln de
habitantes. Su templo dedicado a Diana, era una de las siete maravillas del mundo
(Herodoto, Nueve libros de la Historia, libro
1
Cap. 26). Fue incendiada por
Erstato
en
356 en
fa
misma noche del nacimiento de Alejandro. Contena
este
templo 127 columnas regaladas por otros tantos reyes, de una altura de 18
metros. Los mejores artistas griegos como Policleto, Praxteles, y Scopa haban
contribuido a la grandeza del templo con sus obras maestras (Piinio, Historia
Natural, Libro 36, cap. 21). La diosa Diana, cuya estatua estaba al Centro del
templo, era la atraccin de devotos peregrinos que venan en grandes
muchedumbres.
A esta ciudad idlatra, lleg el apstol Pablo en
su
segundo viaje misionero (Hech.
18:19), y en
su
tercer viaje, permaneci all dos aos (Hech. 19:10). Tambin
trabajaron
en
ella Apolos y Timoteo (Hech. 18:24; 1
Ti
m.
1 3). Segn
la
tradicin
de
los padres apostlicos (Sigfrido Hubel, los padres apostlicos, pgs. 171 y 339)
Juan se encarg de la Iglesia de Efeso,
en el
ao 68 d.C. Efeso debe haber sido
uno de los centros principales del cristianismo, por consiguiente, era adecuado
que el primer mensaje de Cristo, por medio
de
Juan, haya sido dirigido a
est
iglesia.
La
ciudad de Efeso fue destruida por
os
turcos en
el
siglo XIII, quedando
hasta ahora en ruinas.
b) "Siete estrellas .... siete candelabros" (qued explicado al comentar1 :12, 16,20).
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Vers. 2:2-4- Encomio y censura- "Yo conozco tus obras y tu arduo trabajo
...
has dejado
tu primer amor".
Explicacin. Comienza con el encomio y termina con una censura, pero tanto el uno
como el otro van dirigidas al ngel o director .. y con ello a toda la iglesia entera. Cristo
juzga la conducta global de cada iglesia. La iglesia primitiva goz de los dones del
Espritu Santo
(1
Tes.
1 3). Andando los tiempos se infiltraron en
la
Iglesia falsos
apstoles, pero fueron desenmascarados como mentirosos y engaadores (2 Cor.
11 :13). El reconoce
su
celo, sus sufrimientos
y su
trabajo arduo, pero haba olvidado el
primer amor, no haba el amor de la desposada. Se entiende por primer amor a las
circunstancias cuando el hombre reconoce a Jess como su Salvador personal, se
arrepiente de sus pecados y
es
regenerado por el Espritu Santo. Este sentir es
espontneo, intuitivo, diligente, misericordioso. Aquel amor de los primeros das del
cristianismo haba sido olvidado (Hech. 2:47). Llegaron a ser activos, pacientes y
ortodoxos, pero sin amor.
Vers. 5-
Amenaza-
"Recuerda por tanto de dnde has cado ... "
Explicacin. No basta haberse convertido a Dios, hay que crecer en estado de gracia,
con el estudio de las Sagradas Escrituras y la oracin (Heb. 12:14; 6:1) pero si esta
reconsagracin no se realiza, el Seor vendr a juzgar a
su
iglesia. Ignacio de
Antioqua, en el prlogo de
su
carta a los Efesios, informa que la iglesia primitiva prest
atencin al llamado que deca: "Arrepintete y haz las primeras obras" (Ignacio, Carta a
los Efesios, 1:1).
Vers. 6 Los Nicolatas "Esto empero tienes que aborreces a los hechos de los
nicolatas
..
"
Explicacin. Segn la patrstica, los nicolatas constituan una secta gnstica que
despreciaba la ley de Dios, aprobaba la poligamia y practicaba ciertos ritos paganos.
Aunque en realidad es de origen incierto. Algunos identifican a
su
fundador con Nicols
de Antioqua, uno de los siete diconos (Hech. 6:5). Si esta tradicin relativa a Nicols el
dicono es correcta, no
lo
sabemos (Padres Antenicenos, tomo
1
pg. 426).
De acuerdo con la etimologa (Nicao- conquistar y Laos- pueblo). Se piensa que el
nicolasmo era odioso a Dios, porque bajo la capa de religiosidad engaadora, apartaba
a muchos de la doctrina pura. En Efeso no tuvo ningn xito, pero en Prgamo y Tiatira
logr tener adeptos. Ya en los primeros aos del cristianismo comenzaron a nacer estas
doctrinas corruptoras (2
Tes.
2:7; Rom. 16:17, 18; 1 Ti m. 1 3-7; 2 Ped. 2).
Vers. 7 Exhortacin y promesa- "El que tiene odos .."
Explicacin:
a) "El que tiene odo, oiga ..".Esta exhortacin la encontraremos repetidas veces en
Mat.
11:
15; 13:9, 43, al final de cada mensaje a las siete iglesias.
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b) "Del rbol de la vida el cual est en medio del paraso". De este paraso habla el
apstol Pablo en 2 Cor. 12:2-4; es el tercer cielo o paraso. En Gn. 3 menciona
tres veces
al
rbol de la vida, pero al final fueron puestos querubines para que el
hombre pecador no comiera y viviera; luego en Apoc. 22:12-14, igualmente
vuelve a mencionarse el rbol de la vida para vitalidad
de
las gentes. Paraso,
trmino persa, jardn placentero.
La
Sra. de White afirma al respecto: "Al principio la Iglesia
de
Efeso se distingua
por su sencillez y fervor. Los creyentes trataban de obedecer toda la palabra de
Dios y sus vidas revelaban un firme ysincero amor a Cristo.
Los miembros de la Iglesia estaban unidos en sentimientos y acciones. El amor a
Cristo era la cadena urea
que
los una. Pero despus de un tiempo el celo de los
creyentes comenz a disminuir y su amor hacia Dios y el amor mutuo decreci. La
frialdad comenz a sentirse en la iglesia. Pero en su misericordia Dios no dej que
su iglesia permaneciese en apostasa ... En su mensaje
de
infinita ternura revel
su amor hacia ellos, y su deseo de que hicieran una obra segura para la eternidad.
"Recuerda de dnde has cado y arrepintete y haz las primeras obras". (Hechos
de los Apstoles, pginas 415-421 ).
HECHOS CONTEMPORANEOS A LA
IGLESIA
DE EFESO: Aos 31 -lOO D.C.
Aos 31 D.C. Muerte y gloriosa rE;lsurreccin del Seor.
" 34 " Esteban es apedreado, la iglesia perseguida por los judos.
" 36 " ConversindeSaulo(Pablo)Hech.9:1-19.
" 37 " Muerte de Tiberio, sucesor de Augusto, le sigue Calgula, en Roma.
" 38 " Conversin de los gentiles. Hech. 1O
" 42 " Herodes Agripa ey de Judea.
" 44 " El apstol Santiago es decapitado por Herodes.
" El apstol Pedro es liberado de la crcel
por
un ngel, Hech. 12:19.
"
45
. " El primer viaje misionero de Pablo con Bernab. Hech. 13
y
14
" 49 " El Concilio de Jerusaln. Hech. 15.
" 51 " SegundoviajemisionerodePabloconSilas. Hech.15:41; 18:22.
" 54 " Tercer viaje de Pablo. Hech. 18:23; 21:8.
" Nern es emperador romano.
" Pablo llega como prisionero a Roma. Hech. 27:1:28:31.
61
"
64
65
" 67
" El incendio
de
Roma. De 14 barrios: 3 destruidos, 6 asolados
y
5 intactos.
" Comienza la guerra juda.
" 67
" 69
" 70
" Vespaciano levanta el sitio de Jerusaln dando tiempo a los cristianos
para retirarse a la aldea de Pella por consejo de Cristo. Mat. 24: 1'6-20.
" Martirio
de
Pedro y Pablo por orden de Nern. 2 Tim. 4:6.
" Vespaciano es emperador.
" Toma de Jerusaln por Tito. Perecen un milln
de
judos, 97,000
vendidos como esclavos. Luc. 19:41-44.(Tito, hijo de Vespaciano).
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" 79 " Muere Vespaciano, Tito emperador: Erupcin del Vesubio, destruccin
de la ciudades de Pompeya y Herculano.
" 81 " Domiciano emperador.
" 95 " Juan es desterrado a
la
isla de Patmos por Domiciano. Apoc. 1
9.
" 96 " El apstol Juan escribe el Apocalipsis.
" 97 " Juan es liberado del destierro.
" 98 " Trajano es emperador.
" 100 " El apstol Juan es el ltimo superviviente. Muere a los 96 aos de edad.
(Algunos datos de esta lista no se conocen con exactitud, son posibles
aproximaciones).
MENSAJE A L IGLESIA DE ESMIRNA
Texto: Apoc. 2:8-11
La Iglesia de los mrtires: (100-313 D.C. Edicto de Miln).
Vers 8 - "Y escribe al ngel de la iglesia
en
Esmirna: el primero y el postrero, el que
estuvo muerto, y vivi dice esto."
Explicacin
Esmirna a 50 Km. al norte de Efeso fue fundada en 638 a.C.,
en
320 a.C.
Antgeno
lo
ampli plenamente.
En
169 despus de Cristo, Policarpo muere en dicha
ciudad acusado por los judos ante Roma.
En
325 d.C. estuvo representada en el
Concilio de Nicea. En 178 d.C. fue destruida en parte por un terremoto. En 1313 fue
tomada por los turcos.
Actualmente Esmirna es una hermosa ciudad y se llama lzmir, tiene un excelente
puerto, y gran trfico de caravanas y una red ferroviaria. Sus calles son limpias y
pavimentadas. Existen muchos templos cristianos, por eso los turcos le llaman
"Esmirna la infiel". Actualmente tiene 400,000 habitantes entre griegos y armenios.
Esmirna significa "mirra", Mat. 2:11, Marc. 15:23; Juan 19:39. Estos textos tienen mucha
relacin con dicho nombre.
La mirra es una resina olorosa y amarga, extracto de un rbol espinoso, cuya recina es
empleada para embalsamar muertos, elaborar perfumes y bebidas amargas para los
reos de muerte.
Esmirna es la era de los mrtires.
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Ver. 9 -
"Yo
conozco tus obras y tu tribulacin y tu pobreza (pero t eres rico) y la
blasfemia de los que se dicen ser udos, y no lo son, mas son sinagoga de Satans".
Explicacin. Palabras de consuelo para los que sufran persecucin. Heb. 10:34.
Eran ricos en bienes celestiales Efe. 1 3. Sant.2:
5.
Adems de las persecuciones de los paganos, los hermanos de la Iglesia de Esmima
sufrieron tambin la persecucin de los judos, pero obraban inducidos por Satans.
Juan 8:44.
a) Quines
son
los
judos?
Rom. 2:28, 29. Somos simientes de Abraham. Rom.
9:6-8; Gl. 3:29.
Dios tiene
un
pueblo: Israel, a donde fueron injertados los gentiles. Rom. 11:11-
21 ;. Efe. 2:11-13.
Conclusin.
Judos verdaderos son los copartcipes del Israel espiritual; judos
, falsos son los que provienen por sangre.
b) Sinagoga de Satans. Comprese este trmino con el epteto ignominioso
"generacin de vboras" (Mat. 3:7). Como un centro de la vida comunal juda, la
sinagoga era sin duda
el
lugar donde se tramaba muchas intrigas contra los
cristianos. Satans quiere decir "acusador". Estos centros eran literalmente
"Sinagoga del acusador".
Ver: 1O - "No temas de las cosas que vas a padecer.
He
aqu el diablo que enviara a
algunos de vosotros a
la
crcel para que seis probados, y tendris tribulacin de diez
das. S fiel hasta
la
muerte, yo te dar
la
corona de la vida.
Explicacin:
1Oa) Toda persecucin lo ha inspirado el diablo. Juan 16:2.
1Ob) Tribulacin de diez das. Segn Eze. 4:4-6, dando da por ao seran diez aos.
El cristianismo fue perseguido por varios emperadores: Trajano, Marco Aurelio,
Septimio Severo, Decio, etc., por ser contrario a las leyes y un peligro, para el
estado". Pero la ltima persecucin sangrienta sobremanera estall el 23 de
febrero del303 d.C., bajo Diocleciano hasta el313 cuando Constantino decret la
libertad de cultos.
1O
e)
S fiel hasta la muerte .. "El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a l.as
iglesias .. , no recibir dao de la muerte segunda". Fiel hasta la muerte, la
prueba suprema:
el
martirio, Heb. 12: 4; Fil. 2:8.
Explicacin:
a) Corona (gr.
stphanos) aqu hace alusin a las guirnaldas que daban a los
vencedores de los pueblos griegos. Aqu, es
un
smbolo de la recompensa de la vida
eterna.
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b)
Muerte segunda
Pueden sufrir
la
muerte primera, pero resucitarn en
la
segunda venida de Cristo y no sufrirn la muerte segunda. Esta es una promesa
escatolgica Ap.
20:
14;
21:
8.
La Sra. de White afirma al respecto: "La muerte segunda es
la
nica que el pueblo
de Dios debe temer. Satans puede causar la muerte fsica de los fieles
seguidores de Cristo, pero stos estarn a salvo de la muerte segunda.
El
pueblo
de Dios se regocijar
en la
vida para siempre, mientras sobre Satans
y
sus
emisarios caer el decreto de la muerte segunda". (Vidente de Patmos, pg. 63).
MOTIVOS
DE L S
PERSECUCIONES
EN
LOS TRES PRIMEROS
SIGLOS DEL CRISTIANISMO
Los cristianos primitivos fueron perseguidos por algunos emperadores romanos.
Se
han registrado diez persecuciones principales.
1. Bajo el imperio de Nern. 64 d.C.
2.
De
Domciano. 95 d.C.
3. De
Trajano. 107 d.C.
4. DeMarcoAurelio.165d.C.
5.
De
Septimio Severo. 202 d.C.
6. De Maximiano. 235 d.C.
7. De Decio. 249 d.C.
8. De Valeriana. 257 d.C.
9. De Aureliano. 275 d.C.
1O. De Diocleciano. 303 dC.
Seguidamente analizaremos las razones de dichas persecuciones.
DE L LEY ROMANA Y L S DIVINIDADES EXTRANJERAS
En
la poca
del
nacimiento de Cristo,
el
imperio romano se extenda a toda
la
cuenta del Mediterrneo.
El primer emperador Csar Augusto tena bajo su mando, Italia, Espaa, los pases
Balcnicos, Grecia, Asia Menor, etc. Aquel inmenso imperio contaba con ms de cien
millones de habitantes de varias razas. Cada una de estas razas tenan sus dioses
particulares. Roma era tolerante
en
cuanto a las religiones de los pases conquistados,
anexaba los dioses junto con los territorios.
En
el reinado de Augusto se levant en Roma el Panten o "Templo
de
los dioses".
Roma haba adoptado las divinidades extranjeras
y
stos adoptaron los dioses
romanos. En conclusin, las religiones paganas se fusionaron en
la
religin romana.
EL IMPERIO ROMANO Y EL JUDAISMO
El judasmo a diferencia
de
las dems
religiones, no era como las dems "Una religin nacional", es decir no lleg a
fusionarse. Era
la
religin verdadera, lo saban los judos
y
lo crean con toda
la
fuerza
de su alma. Para ellos todos los dioses del paganismo eran dioses falsos y deban
rechazar con indignacin todo contacto con los paganos.
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Pero, como
el
judasmo no era religin conquistadora, corno no amenazaba a los
dems cultos, como era segregaconsta. Roma no vacil en declarar lcita la austera
religin de los judos.
EL IMPERIO ROMANO Y EL CRISTIANISMO. En un principio, Roma confundi el
cristianismo con el judasmo, crea que era una simple variedad de aqul. Por
consiguiente,
la
tolerancia
en
favor del judasmo
se
extendi tambin a los "Galileos",
llamados tambin "nazarenos" y finalmente "cristianos". As es como a principios de la
era cristiana los discpulos de Jess no fueron perseguidos sino por los judos.
Pero los romanos cultos no tardaron en darse cuenta de que era una nueva religin,
netamente distinta del judasmo, era conquistadora: aspiraba la conversin de las
almas, a
la
evangelizacin del mundo y como consecuencia natural, a
la
destruccin de
la
idolatra.
Una religin con estas caractersticas tenan que suscitar odios apasionados y ciegos
en el pueblo ignorante pegado a sus dolos, odios que se manifestaron en la gente culta:
Los 'filsofos y los polticos. As es como se levant una espantosa campaa de
calumnias contra el cristianismo; se les atribuy ritos infames y odiosos como la
antropofagia,
la
adoracin a una cabeza de burro, etc. La opinin popular as excitada
por grotescas calumnias se desencaden a menudo contra los primeros cristianos.
Los paganos eruditos se levantaron, a
su
vez, contra esos oscuros rivales que
sobreponan la
fe
sobre
la
razn materialista.
PRINCIPALES CAUSAS DE LAS PERSECUCIONES. Si bien los judos repetidas
veces hicieron encarcelar y azotar a los apstoles,
al
tiempo que prohiban predicar la
resurreccin de Jess, sin embargo, como ya dijimos en los prrafos anteriores, el
paganismo constituy
el
mayor obstculo para la difusin del cristianismo. Para
proteger el paganismo, Roma tuvo que recurrir a las persecuciones cuyas causas
inmediatas son las siguientes:
a) Los emperadores y el pueblo consideraban a los cristianos como rebeldes y
enemigos de los dioses y del imperio, porque adoraban a un Dios espiritual y
nico, se negaban a tomar parte de las reuniones y fiestas paganas, no ofrecan
sacrificios a los dolos, se negaban a adorar
al
emperador, etc.
b) Los innumerables sacerdotes del paganismo, que sacaban pinges ganancias de
la idolatra del pueblo, y los proveedores de vctimas, cuyos negocios estaban
amenazados por el avance del cristianismo, se coaligaron contra el cristianismo.
e) Los filsofos y poderosos se negaban a recibir una doctrina nueva y misteriosa,
predicada por infelices y annimos pescadores judos.
d)
La
causa principal.de este odio contra los cristianos fue el visible contraste entre
las heroicas virtudes de stos con los abominables vicios de aqullos. Para poner
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coto a estas doctrinas que predicaban: pureza y humildad, acudieron al odio y a
las persecuciones sangrientas.
CARACTERES
DE ESTAS PERSECUCIONES. El primer paso era excitar el odio del
pueblo y el Estado para lo cual el demonio y sus secuaces inventaron las ms intrpidas
y abominables calumnias contra los cristianos. Por fin los emperadores dictaron nuevas
leyes
que
prohiban so pena de muerte, la proteccin del cristianismo.
Un sinnmero de fieles de diferente sexo, condicin y edad comparecan ante los
magistrados, acusados de un solo delito: ser cristianos.
El juez principiaba con promesas y halagos continuaba con amenazas y tormentos
para conseguir la apostasa, que en contados casos lograba.
MARTINES PRINCIPALES DE LOS SIGLOS
11
Y 111. Ignacio, Obispo de Antioqua;
Policarpo, Obispo de Esmirna, discpulo de Juan el evangelista; Justino, el apologista;
Sixto, Obispo de Roma y su dicono Lorenzo. "La sangre
de
los cristianos es semilla de
otros nuevos", dice Tertuliano y este estado
de
cosas procedi hasta el edicto
de
Miln,
del ao 313, convirtindose aos despus en religin del Estado y bien pronto los
perseguidos se convirtieron en perseguidores de sus hermanos.
MENS JE L IGLESI DE PERG MO
Texto: Apocalipsis 2:12-17
ER
DE LAAPOSTASIA: (313al538 d.C.)
Versculo
12: ''Y escribe al ngel de la iglesia de Prgamo: El que tiene la espada
aguda de dos filos, dice estas cosas".
Explicacin.
A la era de los mrtires sigue la iglesia del imperio que se extiende desde
el Edicto
de
Miln, 313 d.C., hasta el encumbramiento del papado en 538 d.C.
Prgamo. ahora Bergama, dista 80 kilmetros de Esmirna; tuvo en sus tiempos
mejores, excelentes palacios, templos y parques All se invent el pergamino. Prgamo
era la capital del Asia Menor.
La palabra Prgamo significa "Ciudadela", representa perfectamente a esa "iglesia del
imperio". Aquella iglesia que bajo la proteccin de los emperadores romanos fue
elevada a la categora de religin del Estado, hered los privilegios del sacerdocio
pagano, asimil las sutilezas de la filosofa grecolatina, admiti todo un mundo pagano
en su seno, Y de perseguida que era, se convirti en perseguidora de sus hermanos los
cristianos que queran mantenerse en la fe pura. En ese tiempo de Cristianismo
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mundanizado, Cristo se manifiesta como el que tiene la espada de dos filos: Hebreos
4:12.
Versculo 13- EL TRONO DE SATANAS. Yo conozco tus obras, y donde moras,
porque est el trono de Satans; pero retienes mi nombre, y no has negado mi fe, ni aun
en los das en que Antipas, mi testigo fiel, fue muerto entre vosotros, donde mora
Satans".
Explicacin: 13-
a)
Cuando los persas se apoderaron de Babilonia en 539 a.C., el
antiguo sacerdocio caldeo huy a Prgamo, y ah estableci su escuela central
y
a sede
de
su
religin. En uno de sus templos se adoraba
la
serpiente viva.
Siendo que Prgamo fue tan permeable a tan degradantes formas de idolatra. no es
de
admirar que la inspiracin emplee el trmino "silla de Satans".
Pero all haba una pequea iglesia cristiana
y
la profeca la seala como un smbolo
de
un cri'stianismo en medio del paganismo. Al decir a la iglesia universal que la "silla de
Satans" estaba
en
ella, da a conocer que el diablo estaba empezando a t:ambatir a la
iglesia, comenzaba a introducirse la hereja del papado, o sea "el hombre del pecado", 2
Tes 2:3, Este perodo se extiende entre el313 d.C. con el Edicto de Miln hasta el538. el
encumbramiento del papado.
Jernimo en 377, escandalizado de la corrupcin del clero romano exclama: "ruega por
m para que pueda salir de esta Babilonia y volver a Jerusaln" (Carta a Asella,
Biblioteca de los Padres de la Iglesia, Jernimo, tomo pg. 94).
Harnack afirma "'Desde mediados del siglo tercero subi la supersticin ms cruda
entre las capas inferiores del pueblo cristiano .. y aunque en el siglo cuarto, la Iglesia se
fundi con el imperio, fue arrebatado lo que en cualquier parte haba pasado por
honorable y santo ... el ro de la historia de la salvacin. iba a parar en un pantano de
innumerables y confusos cuentos de santos y se mezclaba con leyendas paganas y
mitologas de dioses y hroes ... la religin cristiana amenazaba degenerarse en un
nuevo paganismo". (Historia de los dogmas", tomo
2,
pgs. 6 y 7).
La
seora de White afirma. Das azarosos fueron aquellos para a Iglesia de Cristo
Pocos en verdad, fueron los sostenedores de la fe. All cuando a verdad no qued sin
testigos, a veces pareca que el error y a supersticin concluiran por prevalecer
completamente y que la verdadera religin iba ser desarraigada de la tierra, por
asegurarse honores y ganancias mundanas, la iglesia fue inducida a buscar
el
favory el
apoyo de los grandes de la tierra, y habiendo de esta manera rechazado a Cristo, tuvo
que someterse al representante de Satans, el obispo de Roma". (Conflicto de los
Siglos, pgs. 57-63).
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Versculo
13- b) "ANTIPAS MI TESTIGO FIEL".
Explicacin.
No se trata de algn personaje que llevara este nombre, sino a la
categora de personas que representa dicho nombre. La primera parte del nombre
"Anti" significa contra y "pas" todo, o sea contrarios a todo, en este caso contrario a la
apostasa. Antipas representa a los fieles testigos de Jess que se oponan a la
mundanizacin de
la
iglesia en aquel tiempo y perdieron
la
vida por ello. Contra estos
"Antipas", se dieron muchos decretos de opresin como la de Graciano en 376 d.C., por
el cual quedaba prohibido toda reunin de herejes y en 385 se realiz la primera
ejecucin de herejes por causa de su fe.
Versculo 14 al
15-
LA CENSURA. "Pero tengo ... contra ti. .. doctrinas de Balaam
..
doctrina de Nicolatas".
Explicacin:
Balac haba ofrecido a Balaam gran recompensa para maldecir a Israel.
Balaam impedido a maldecir aconsej a Balac que sedujese a los israelitas al culto a los
dolos y la fornicacin valir:1dose de las hermosas mujeres mohabitas, y lo consigui. A
causa de sto, fueron alcanzados por la ira de Jehov y murieron 24,000 hombres,
Nm. 22al25; 2 Ped. 2:15.
Cuando los pueblos paganos de corazn y costumbres entraron a la iglesia, como el
caso de Constantino y su corte, introdujeron en ellas sus prcticas impas.
Por los vanos honores y el vil oro, esta "iglesia de imperio" compr su brillante puesto,
pero junto tambin con su sujecin al Estado.
El
historiador Procopio dice: "Estos brbaros se han hecho cristianos pero conservan la
mayor parte de su antigua fe, puesto que todava practican tos sacrificios humanos y
otros actos profanos del culto, y hasta investigaciones para conocer el porvenir".
(Onken, Historia Gen,
11,
2, pg. 93).
Versculo 16
al17- AMENAZA
Y PROMESA. "Por tanto arrepintete
..
pelear con la
espada de mi boca ... escrito un nombre".
Explicacin: a) Balaam. Fue amenazado por una espada desnuda por el ngel y por
espada muri. A tal pecado, tal castigo. En el caso de Balaam proftico o sea Roma, fue
destruida por los brbaros en el ao 476 y la parte oriental en el ao 1453 por la espada
de los discpulos de Mahoma.
b) "COMER DEL MANA ESCONDIDO". Y su nombre escrito en "piedrecita blanca"
significa ambos textos el gozo y la bienaventuranza celestial. El sumo sacerdote hebreo
llevaba en su pectoral doce piedras preciosas con los nombres de las doce tribus e iban
al santuario donde estaba el man en un vaso de oro. Esta dignidad pontificia se le
concedi a Finees, por haberse opuesto al culto de Balaam Nm. 25:11-13.
e)
Man
escondido,
alimento celestial, unin con Dios: Ex. 16:33;
Heb.9:4.
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As el que vence tendr acceso al pan del cielo, su palabra (San Juan 6:48-51) Ser
adems agraciado con un nombre nuevo en la piedrecita blanca, smbolo del nuevo
nacimiento lsa. 62:2 y 65:15.
HECHOS CONTEMPORANEOS A LA IGLESIA DE PERGAMO
(313 al538 d.C.)
313.-EDICTO DE MILAN.- Se da la libertad completa a los cristianos. Licinio, dueo de
Oriente, Maximano, dueo de Egipto y Constantino de Occidente, publicaron en Miln
un Edicto por el cual daba libertad a los cristianos como a las dems religiones, para que
practiquen cada cual la religin de su eleccin: "Ojal este pensamiento agrade a la
Divinidad que reina
en
los cielos y que sta nos sea propicia a nosotros y a nuestros
sbditos " (Historia de l Iglesia por Herberto Mara, pg. 62).
325.-CONCILIO DE NICEA.-Se reunieron 300 obispos presididos
por
el emperador
Constantino. Se expuso el credo y se atac la hereja arriana. El trmino "homoosios"
(cons'ustancia) utilizado en Nicea es filosfico yno bblico.
337.-22
de
Mayo. Bautismo y
muerte de
Constantino.- En el lecho de su muerte fue
bautizado por Eusebio de Nicomedia. No lo haba hecho antes, era un simple
catecmeno y como dice el historiador Eusebio: "quiso lavar las faltas de su vida con el
bao sacramental" y esas faltas consistan en lo siguiente: Mand envenenar a su hijo
Crispo, asesin a su mujer Fausta. Mand extrangular a su aliado y amigo Licinio en
324. A pesar de estos crmenes, la historia le ha dado el titulo de "grande" y la iglesia
griega lo ha elevado al rango de "santo". .
378.-EDICTOS DE
GRACIANO
Y VALENTINO Reconocimiento de la supremaca del
Obispo de Roma.
420.-MUERTE DE
JERONIMO DE BELEN.- Gran doctor de la Iglesia, corrigi el griego
del Nuevo Testamento y la verti de los originales al latn, tenindose as la Vulgata
Latina; mencion que los cuatro reinos nombrados por Daniel eran: Babilonia, Medo-
Persia, Grecia y Roma. Anunci que el anticristo se aproximaba. Afirm que el milenario
vendr despus de la venida de Jess. _
431-CONCILIO DE EFESO: Nestorio fue excomulgado de la iglesia por combatir la
maternidad divina de Mara y como consecuencia se aadi la segunda parte del Ave
Maria: "Santa Mara, Madre de Dios", etc.
436.-Muerte de AGUSTIN DE HIPONA EN NUMIDIA: Concibi una nueva teora de
milenario como un hecho actual; afirm> que Apocalipsis 20 se refiere a la primera venida
de Jess, que la iglesia imperial es la piedra que hiere la estatua. Dijo que la Jnin de la
Iglesia y
el
Estado era el prtico de la Nueva Jerusaln y que los 144000 eran los
formantes de la iglesia actual. (Ciudad de Dios, libro 20, cap. 6).
476.-ROMULO AUGUSTULO: Ultimo emperador de Occidente, es destronado
por
Odoacro, jefe de los germanos.
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7/23/2019 Interpretacion Historica Del Apocalipsis.
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533.-EDICTO DE JUSTINIANO.- Se da grandes poderes a Juan 1 Obispo de Roma.
538.-VIRGILIO l.-Dcil discpulo de la reina Teodora asciende al trono papal bajo la
proteccin militar de Belisario. Es el momento de
la
exaltacin papal.
MENSAJE A LA IGLESIA DE TIATIRA
(538 d.C. a 1555)
ERA DE LA IGLESIA EN EL DESIERTO:
Tema: Apocalipsis 2:18-29
Versculo 13: "Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira: el Hijo de Dios, que tiene sus
ojos como llama de fuego, y sus pies semejantes a latn fino, dice estas cosas".
Explicacin: En
Tiatira tenernos
la
iglesia de Dios bajo la dura opresin papal, durante
la edad Media.
a) TIATIRA.-Era una colonia griega comercial, hoy da se le llama Akhissar, a 90
Kms. al Noreste de Esmirna. Tiatira era clebre por sus fundiciones de bronce de
lo cual se origin, tal vez, la expresin: "Los ojos como llama de fuego y los pies
semejantes a bronce bruido. Adems, esta ciudad era famosa por la fabricacin
de gneros de prpura o rojo turco; Lidia, cristiana de Macedonia venda esos
tejidos: Hech. 16:14.
El color dei gnero es un smbolo de la iglesia de Tiatira, baada en sangre, pero
gozosa en el sacrificio.
b) " ...
Ojos
como de fuego" Dios escudria los corazones, sabe las intenciones
ms intimas del ser. (ver. 23).
e) ". .. pies semejantes al bronce
bruido"...
Hollar con sus pies a sus
adversarios. (Heb. 2:8).
Versculo
19. EL ENCOMIO.-"Yo conozco tus obras, y caridad y servicio, y fe, y tu
paciencia, y que tus obras postreras son ms que las primeras".
Explicacin. En
la
sombra Edad Media, en que
la
inquisicin estaba tan ocupada en
perseguir "herejes", no haban faltado almas fieles y creyentes.
Claudia de Turin, escritor contemporneo dice al respecto: "aquellos cristianos van
por todas partes con
su pobreza y humildad verdaderamente apostlicas, virtudes que
la iglesia romana siempre busca, pero nunca encuentra. No sabe dnde reclinar la
cabeza y van de casa en casa anunciando el Evangelio. Ensean y predican en selvas y
barrancas. Siempre perseguidos por la iglesia papal.
El
amor es la luz que los ilumina en
su oscuro sendero y el Evangelio es su fuerza" (Precursores de la Reforma. Tomo 1 pg.
230).
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Sus mismos adversarios tuvieron que reconocer que muchos de esos cristianos
sabian de memoria todo el Nuevo Testamento y largos trozos del Antiguo Testamento.
"El artesano, atareado durante el da en ganarse
la
vida, aprovechaba la noche para
el estudio. De otro modo cruzaban en medio de la noche el ro nadando para ensear a
algn amigo el Evangelio" (bid. 269). Bien poda, el Seor decir" .... tus obras postreras
son ms que las primeras".
Versculos 20-23. L CENSURA.- Ms tengo unas pocas cosas contra ti: porque
permites a aquella mujer Jezabel (que se dice profetisa), ensear y engaar a mis
siervos, a fornicar, y a comer cosas ofrecidas a dolos. Y
le he
dado tiempo para que se
arrepienta de
la
fornicacin; y no
se
ha arrepentido. He aqu, yo
la
echo en cama, y a los
que adulteran con ella, en muy grande tribulacin,
si
no se arrepintieran de sus obras: y
matar a sus hijos con muerte; y todas las iglesias sabrn que yo soy
el
que escudrio
los riones y los corazones: y dar a cada uno de vosotros segn sus obras'
Explicacin.-
No
falta el amor y las buenas obras, sin embargo no se cuide
la
doct
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