7/23/2019 Navjminovich, La Complejidad de Los Paradigmas a Las Figuras Del Pensar
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La complejidad: De los paradigmas a las figuras del pensar *
Dra. Denise Najmanovichi
Resumen:
El tránsito hacia un pensamiento complejo no implica meramente un cambio de
paradigmas, sino que se trata de una transformación global de nuestra forma de
eperimentar el mundo, de co!construirlo en las interacciones, de producir " validar el
conocimiento. #a pretensión de $enchalecar% la complejidad en un paradigma o de
pretender que se trata meramente de una nueva metodolog&a, constitu"e un enfoque no
sólo simplista sino peligroso de la complejidad. El trabajo eplora la genealog&a de la
noción de m'todo, sus virtudes, l&mites " peligros con el objetivo de abrir las perspectivas desde las cuales estamos constru"endo en la contemporaneidad un nuevo
modo de ciencia " de eperiencia capa( de dar cuenta " hacer honor a la complejidad.
$ No hay método no hay receta
sólo una larga preparación”
G. Deleuze
El tránsito desde una perspectiva intelectual que privilegia la simplicidad a los
enfoques que pretenden abrevar en la complejidad está signado por una transformación
radical del sistema global de producción, validación " circulación de conocimientos. )n
abordaje complejo de la complejidad implica desembara(arse de las pretensiones de
mantenerla cercada, de formali(arla, de atraparla en un modelo, de constre*irla a un
paradigma. Desde mi perspectiva, la complejidad no es una meta a la que arribar sino
una forma de cuestionamiento e interacción con el mundo, constitu"e a la ve( un estilo
cognitivo " una práctica rigurosa que no se atiene a $estándares% ni a $modelos a
priori%. No se trata de un nuevo sistema totali(ante, de una teor&a omnicomprensiva,
sino de un pro"ecto siempre vigente " siempre en evolución. +ara que su potencia se
etienda " la metáfora que implica se encarne en mltiples figuras del pensamiento,
para que insemine distintas áreas " cruce las fronteras disciplinarias, en suma, para
- +resentado en el +rimer eminario /ienal de 0mplicaciones 1ilosóficas de las 2iencias de la
2omplejidad. #a 3abana, Enero 4556. +ublicado en al Revista Emergence 7en prensa8.i 9icepresidenta de 1undared 71undación para la promoción de las redes sociales8. +rofesora titular de
Epistemolog&a de las 2iencias ociales " Epistemolog&a de la +sicolog&a ocial, )niversidad 2E2E,/uenos ires, rgentina. E!mail: najmanov;mail.retina.ar
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hacer honor a la complejidad, es preciso tomar en serio la advertencia de Deleu(e: $ No
hay método, no hay receta, sólo una larga preparacióni%.
<uchos están deseosos de al(arse con el $cop"right% de la complejidad, de hacer de ella
su propio coto privado. +ara aventar este peligro es preciso una refleión a fondo sobre
las pretensiones de aquellos que sostienen que eiste un $m'todo% o un $paradigma% de
la complejidad " se presentan como adelantados, propietarios, o sacerdotes de ese nuevo
culto.
Desde luego que eisten nuevas metáforas, modelos " prácticas que nos han llevado a
concebir la idea de un cambio de paradigmas en las ciencias. +ero la complejidad no se
limita en absoluto a ellos. =, fundamentalmente, se resiste a incluirse en un sistema a!
priori, en un esquema preconcebido, en una práctica completamente estandari(ada.
El método
#a noción clásica de $m'todo%, fundamental para la perspectiva cognitiva de la
simplicidad, resulta ho" un chaleco de fuer(a que traba el desarrollo del pensamiento
complejo " por lo tanto propongo hacer una revisión de su genealog&a, su importancia,
sus virtudes, sus l&mites " peligros.
leandre >o"r' nos ha ense*ado que ninguna ciencia ha comen(ado nunca con un
tratado de m'todo, ni ha progresado gracias a un conjunto de reglas elaboradas de
manera completamente abstracta. in embargo, es eso justamente lo que pretende
hacernos creer Descartes " toda una cohorte de pensadores que le sucedieron.
$ El Discurso del Método fue escrito después de los ensayos científicos de los ue
constituye el prefacio,ii $ " no a la inversa como es de esperar. in embargo, el autor nos
deja creer que se trata de una refleión fundante, anterior e independiente. Este bucle
temporal, esta supuesta anterioridad e independencia del m'todo respecto de los
contenidos, es clave para entender tanto el privilegio concedido a la cuestión
metodológica en la <odernidad, como sus peligros para el pensamiento contemporáneo.
diferencia del poeta que hace camino al andar , los cre"entes del m'todo suelen
pretender que el camino preeiste an a la misma ?ierra. u camino 7significado
etimológico de m'todo8 ideali(ado elimina la historia viva del pensamiento " con ella
las dificultades, los errores, las confusiones " v&as muertas para presentarnos un tra(ado
directo, sin rodeos, que nos conduce en l&nea recta desde la ignorancia al saber guiados
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sólo por sus normas. +ara ello es esencial anteponer el m'todo a la propia investigación,
abstraerlo del fangoso terreno del pensamiento afincado en la complejidad " enrai(ado
en el mundo problemático para llevarlo hacia las alturas celestiales de la pure(a. i esto
no se logra en la práctica real de la investigación, s& es posible presentarlo de ese modo
a posteriori, a trav's de una descripción que re!constru"e el proceso depurándolo "
abstra"'ndolo. #os guionistas del m'todo actan al modo de los escribas de 3oll"@ood
que nos han habituado a que los soldados permane(can limpios e impecables despu's de
una ruda batalla, " que las damiselas lu(can un maquillaje primoroso an cuando han
vertido suficientes lágrimas como para formar un lago. Estamos tan acostumbrados a
esta mistificación de la eperiencia que nos emocionamos " vibramos junto al caballero
andante que llega impoluto a destino luego de una jornada bajo el sol abrasador que no
ha provocado ni una gota de transpiración en 'l. = no sólo eso, sino que esta
incongruencia con nuestra eperiencia no parece quitarle verosimilitud a la escena
! aunque nuestro rimel s& se corre " nuestra camisa est' empapada por el sudor con sólo
ver los ajetreos de nuestro h'roe !. Del mismo modo, Descartes pretendió crear un
camino que permitiera llegar al conocimiento sin trope(ar con el error, ni perderse en la
confusión, sin ensuciarse en el barro de la perplejidad, ni andar a tientas en la bruma del
sin sentido, descartando todo el legado cultural del que se hab&a nutrido para recurrir
nicamente a una facultad no contaminada por prejuicio alguno: la ra(ón. = su punto de
vista penetró tan hondamente en la cultura que hasta la actualidad ! aunque en franco
declive ! es parte de nuestro modo de concebir el conocimiento " de pensarnos a
nosotros mismos.
La afabulación: una narrativa no-narrativa
+ara liberarnos de este hechi(o metódico necesitamos pensar las condiciones de
posibilidad que permitieron que se estableciera la creencia dominante en la <odernidad.
+ara ello es necesario prestar atención al estilo narrativo que lo constitu"e al mismo
tiempo que lo posibilitó. <e refiero a aquello que Derrida con su habitual refinamiento
denominó $afabulacióniii%. Este g'nero discursivo consiste básicamente en la
construcción de un discurso que se niega a s& mismo como tal. )n discurso que se
pretende a la ve( $neutro% " e $impersonal%. )n hablar sin hablante " sin forma. El
$gran truco% del objetivismo consiste justamente en utili(ar esta t'cnica narrativa que
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esconde la paradoja fundante del la filosof&a positivista " el pensamiento de la
simplicidad: la afabulación es una fábula.
#a t'cnica de la afabulación borra la complejidad histórica de los itinerarios efectivos de
la investigación, generalmente enmara*ados, intrincados, plenos de abismos " caminos
sin salida, de senderos que se bifurcan " caminos muertos, para reempla(arlos por una
fábula con desarrollo lineal " final feli(. #a duda metódica cartesiana parió la ilusión
metódica gracias a un $bucle temporal%: cuando llegamos a la meta, despu's de arduos
desvelos " no pocas dificultades " rodeos, podemos inventar retroactivamente un
camino directo que une al final " al principio. mparados el provecho pedagógico ii " las
ventajas de la claridad epositiva podemos rescribir la historia.
Esta reescritura de la historia, este discurso afabulado, se amparó en el hechi(o del
m'todo que gracias a la estandari(ación de la prácticas, hace posible la ilusión de una
historia pura " lineal. El m'todo hace posible el $truco% de peinar a una historia
desgre*ada, depurando el pasado, eorci(ando la complejidad e inventando una
autopista donde sólo ha"a una huella difusa o una red de senderos entrecru(ados. #as
coordenadas cartesianas nos permiten ubicar dos puntos cualesquiera en el globo
terráqueo " unirlos con una l&nea. +ero esto no implica de ninguna manera que sea
posible llegar desde uno al otro caminado rectamente. La simplicidad de los mapas no
es correlativa a la del territorio: es una abstracción geom'trica que descarta el relieve
concreto, el clima " sus vaivenes, los predadores " sus afanes, los pantanos " sus
albures, las bifurcaciones " sus acechan(asiii.
El desarrollo de la ciencia moderna
2omo hemos visto, Descartes escribió sus reglas del m'todo a posteriori, pero nos deja
creer que fueron la gu&a de sus investigaciones " que sólo merced a sus indicaciones " a
que nunca se desvió del recto camino, obtuvo la certe(a que buscaba " al mismo tiempo
la garant&a de un conocimiento absoluto " fundamentado.
ii #a educación moderna consiste fundamentalmente en esta operación de limpie(a, simplificación "
reescritura que suplanta la historia viva por una caricatura despojada e inerte.iii Desde luego, tampoco es posible $unir esos puntos% en una tra"ectoria completamente lineal con un
avión u otro medio de transporte pues ellos no circulan por el espacio abstracto, isótropo " homog'neode la f&sica clásica, sino por un medio h&brido, irregular " cambiante "a se trate de las irregularidadesterrestres, las corrientes marinas o las burbujas de aire.
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Descartes no fue un gigante solitario que constru"ó toda la filosof&a <oderna gracias a
su metódico esfuer(o. u contemporáneo 1rancis /acon, en su No!um "rganum
propuso su propia $solución% metodológica. <ás an, la cuestión del m'todo ocupó un
sitio importante en las discusiones medievales aunque no constitu"ó el cora(ón de las
preocupaciones de los filósofos. Esto se debió a que ni Arossetteste, ni Duns DBescoto,
ni Cccam aspiraban a destronar la autoridad tradicional ni pretend&an establecer un
nuevo tribunal capa( de dictaminar sobre la verdad o falsedad del conocimiento. En
cambio, este fue justamente el propósito de /acon " Descartes " constitu"ó $ la
diferencia ue hace la diferenciaiv % inaugurando el pensamiento moderno.
#legados a este punto resulta prudencial llamar la atención sobre el hecho de que los
aportes de /acon " Descartes al nacimiento de la ciencia moderna ! que fueron
sumamente importantes ! no se debieron a ninguna contribución sustancial en las
cuestiones metodológicas espec&ficas. +or el contrario, en este aspecto su legado fue
más bien intrascendente, cuando no perjudicial. El empirismo pedestre de /acon tiene
poco que ver con el $modelo eperimental% " el racionalismo mecanicista de Descartes
fue a tal etremo abstracto que no logró en modo alguno generar un campo f'rtil para el
desarrollo del pensamiento cient&fico.
#a nueva ciencia <oderna nació de una feli( hibridación entre las tradiciones empiristas
" el racionalismo matemati(ante que llevó a una sofisticación de la eperiencia en un
nuevo recinto: el espacio del laboratorio. #a idea de un m'todo a!priori válido para
todas las ciencias, como todo lo puro, resultó est'ril. in embargo, a pesar de la poca
importancia que la cuestión metodológica $ in abstracto % tuvo para el desarrollo de las
teor&as cient&ficas modernas, go(ó paradójicamente ! de una repercusión colosal en el
ámbito del pensamiento filosófico " en el imaginario social. Este 'ito se debió a que
las discusiones metodológicas muestran a las claras las fisuras en el edificio del
conocimiento " afectan lo que se considera relevante " leg&timo. 2uando hacemos una
cr&tica metodológica no apuntamos hacia el contenido espec&fico de una teor&a, sino a su
$ forma %, no cuestionamos meramente su veracidad, sino su pertinencia " relevancia,
no ponemos en tela de juicio sólo un resultado espec&fico sino todo el sistema de
producción " validación. Es por eso que ! como bien lo han se*alado >uhn " >o"r' ! en
los momentos de crisis profunda de una teor&a, paradigma o cosmovisión en que
aparecen " se ponen en primer plano las cuestiones metodológicas. = es por eso que,
aunque las $soluciones% particulares de /acon " Descartes puedan ser consideradas
como de poca relevancia para el desarrollo de la ciencia, han tenido el valor de
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mostrarnos el estado de crisis del pensamiento medieval " han tenido un rol destacado
en la evolución social hacia otras formas de producción " validación de los
conocimientos.
#a cuestión del m'todo habilitó a los pensadores del renacimiento y a quienes los
siguieron a proponer tanto una nueva forma de pensar como un nuevo tribunal
para juzgar sus producciones. =a Aalileo hab&a dejado bien en claro que lo que estaba
en juego era la puja entre dos verdades: la verdad que Dios hab&a escrito directamente
en el mundo ! con caracteres matemáticos, segn 'l ! " la verdad inscripta en el teto
b&blico. #a autoridad de la jerarqu&a eclesiástica, que pose&a el monopolio de la
interpretación de la voluntad divina inscripta en las agradas Escrituras iba a ser
desafiada por un saber metódico encarnado por un nuevo grupo social, que ! en un
comien(o ! sólo pretendió encontrar un lugar para su propia divinidad laica junto a la
tradicional. +ara enfrentar al poder "a instaurado los nuevos pensadores utili(aron el
recurso del m'todo. Este resultó ser tremendamente efica( en la batalla por el poder del
saber, aunque para orientar la tarea creativa de la investigación su aporte ha"a sido
minsculo.
Despertando del ecizo del método
En la actualidad, despu's de varios siglos bajo el imperio del m'todo, hipnoti(ados an
por el discurso <oderno, estamos comen(ando ! aunque todav&a t&midamente ! a
sacudirnos el "ugo de este hechi(o metódico, a navegar en los mares de la
incertidumbre " la creatividad. +ero el precio que tenemos que pagar para ello inclu"e la
renuncia a la ilusión de un saber garanti(ado " absoluto. Esta no es una tarea sencilla,
por el contrario requiere de la aceptación de nuestra finitud, de nuestra limitación, de la
incompletud radical de todo conocer. in embargo, esa es la nica forma de abrir las
puertas a la invención, a la imaginación, al a(ar " a la diferencia.
Renunciar a la idea de un m'todo nico que nos condu(ca siempre a la verdad, " que la
garantice, no implica de ninguna manera que estamos dispuestos a desistir de la
utili(ación de instrumentos o dispositivos, t'cnicas " procedimientos. ólo implica que
no antepondremos el m'todo a la eperiencia, que no creemos que ha"a un solo camino
o un solo dispositivo adecuado para pensar, eplorar, inventar...conocer. ólo
renunciamos al fetiche del m'todo, podemos todav&a desplegar infinidad de
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dispositivos, construir caminos, sendas " autopistas, elegir ir a campo traviesa o entre
los matorrales, preferir el bosque a la ruta. !enunciar al método no implica caer al
abismo del sinsentido" sino abrirse a la multiplicidad de significados.
#a complejidad está &ntimamente ligada a esta renuncia, sin embargo no significa una
p'rdida gravosa. e trata de dejar la seguridad de los territorios fijos para pasar a
movernos siguiendo las olas de flujos cambiantes. #o sólo tenemos que ser capaces de
inventar nuevas cartograf$as" nuevos paradigmas" sino también de ir m%s all%" de
construir formas diversas de cartografiar es decir: nuevas figuras del pensar. #a
complejidad no debe limitarse a los productos del conocimiento sino avan(ar hacia los
procesos de producción de sentido " eperiencia.
El m'todo fue el ariete con que la nueva mentalidad burguesa golpeó las puertas de la
ciudadela medieval. /ajo su hechi(o, aunque no por su m'rito, se constru"ó todo un
modo de eperiencia " legitimación del conocimiento. En su momento significó una
gran apertura, pero sus pretensiones absolutistas llevaron a una nueva clausura. El
m'todo conlleva un tribunal de fiscali(ación, supone un nico sistema de medidas,
eige que se cumplan con sus postulados, " de ese modo achata la eperiencia a sus
parámetros. El imperio del m'todo es el de la simplicidad.
El desaf&o de la contemporaneidad es el de la convivencia con la incertidumbre " la
diversidad. +ara aceptar este reto el pensamiento complejo no puede restringirse,
admitir fronteras infranqueables o m'todos a!priori. Es preciso saltar las alambradas
conceptuales creadas por las disciplinas modernas ! regidas por la pretensión
metódica ! " abrir un espacio de pensamiento multidimensional capa( de producir
sentidos ricos " f'rtiles, pero no garanti(ados ni absolutos.
En el cuadro siguiente considero cuáles algunas de las dimensiones fundamentales de
este cambio de las perspectivas de la simplicidad a los abordajes de la complejidad que
hacen tanto a la trasformación de nuestra mirada como de nuestro mundo con ella.
Dimensiones de la mutación &ontempor%nea
De la simplicidad a la &omplejidad
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'iro Epistemológico
De la Ra(ón +ura al 2onocimiento ocial EncarnadoDe la <onológica a las 0nteligencias <ltiples
Del pensamiento nal&tico al pensamiento polifónico
'iro en las (et%foras 'lobales
De la part&cula a la Red
Del )niverso a los <ultimundos 7Escenarios Diversos8
'iro en las Estrategias de )bordaje
De la ?eor&as !priori a las +rácticas 2ognitivas
Del Eperimento 2ontrolado a la imulación
Del conocimiento universal a las producciones de sentido situadas
'iro *aradigm%tico en las &iencias
De la conservación a las Dinámicas no lineales
De la 3omeostasis a la 2reatividad #ejos del Equilibrio
De la #inealidad a la No!linealidad
De la 2ausalidad a la Emergencia
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De la representación pasiva a la configuración activa
#a transformación epistemológica, el cambio paradigmático en las ciencias, la
emergencia de nuevas metáforas globales " la metamorfosis de las estrategias deabordaje no son procesos independientes. l contrario, se afectan mutuamente de
mltiples formas, generando una mutación en nuestro modo de concebir el
conocimiento, de eperimentarnos a nosotros mismos como personas " al mundo al que
pertenecemos. El eje sobre el que pivotean estos giros es el pasaje de una concepción
estática " aislada del ser 7tanto a nivel epistemológico como ontológico8 hacia una
perspectiva interactiva " dinámica. e trata de un movimiento capa( de dar cuenta del
saber como poiesis 7producción!creación8 de mundos materiales " simbólicos. #os
abordajes de la complejidad están restitu"endo su lugar a la poiesis, a la prais " al
saber!hacer colectivo que hab&an sido desvalori(ados por las concepciones modernas
que privilegiaron la teor&a.
$?eor&a% " su verbo $?heoren%, en griego, se refieren al acto de mirar, pues teóricos se
llamaba a los que miraban las olimp&adas. Esta concepción distanciada " óptica del
conocimiento se hi(o posible " se epandió gracias al desarrollo de una nueva
tecnolog&a de la palabra: la escritura. ócrates se negó a escribir, pero su disc&pulo
+latón fue uno de los principales promotores de una cultura que sin abandonar la
oralidad incorporaba la escritura. +ara imponer la primac&a de la escritura frente al habla
+latón se enfrentó con todas sus energ&as a lo poetas que eran los máimos eponentes
de la cultura griega hasta ese momento 7+latón, 6FGG8. +ara comprender el rencor de
+latón con los poetas es preciso tener en cuenta que en las culturas orales la poes&a ten&a
un rol completamente diferente al que nosotros le asignamos. No era un $lujo cultural%,
ni la $epresión subjetiva% de un autor, ni tampoco una actividad individual relegada a
los momentos de ocio. #a actividad po'tica en la Arecia arcaica ten&a un rol educativo,
pol&tico, social " comunitario. e puede hablar de verdaderas $performances% po'ticas,
donde a trav's del ritmo en la palabra, la msica " la dan(a se desarrollaba una memoria
a la ve( corporal e intelectual, emotiva " cognitiva, " se forjó una tradición cultural en
un quehacer colectivo. Estas $fiestas% del conocimiento eran el ncleo de la educación,
en ellas la comunidad estaba en contacto con la $enciclopedia tribal%, " as& era posible
mantener la tradición " aprender 73avelocH, E 6FFIJ Aood", 6FF5 J Cng, K. 6FFL8.
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+latón luchó contra la empat&a de la performance po'tica propugnando el
distanciamiento, la refleión " la abstracción metódica. #a escritura transformó las
formas tradicionales de producir, compartir, vivenciar " legitimar el conocimiento. #a
posibilidad de fijar en un medio eterno !el libro o su equivalente! parte de nuestro
saber permitió la emergencia de una eperiencia interior que fue bauti(ada como
$+s"ch'% en Arecia " que en la <odernidad se transformó en $ujeto%.
El lenguaje de la acción, caracter&stico de los poemas hom'ricos, no se perdió
totalmente con la escritura, pero 'sta inauguró una forma de sintais !" por lo tanto de
pensamiento ! ineistente en la cultura oral. En el teto escrito la gramática el devenir
caracter&stica de la oralidad dio paso a una forma de estructuración discursiva que
tendió a cristali(ar en el ser. #a acción que siempre hab&a sido protagoni(ada por
personas !dioses, h'roes, " otros personajes! fue perdiendo espacio " pasaron al primer
plano entidades abstractas como $la justicia% " $la bondad%.
#as tecnolog&as de la palabra, los modos " medios de comunicación, as& pensados, no
son meros recursos $eternos% sino que implican transformaciones de la conciencia, del
pensamiento " de nuestro modo de interactuar con el mundo. #as culturas orales
privilegiaban el o&do como principal medio de aprendi(aje. El sonido envuelve "
atraviesa al o"ente. El o&do es un sentido ligado al ritmo, a la temporalidad viva, a las
resonancias, a los v&nculos que nos ligan a otros. diferencia de las culturas orales, una
sociedad basada en la escritura como principal fuente de conocimientos jerarqui(a la
vista. Este sentido precisa de la distancia " tiende a separar, a escindir al observador de
lo observado.
En la modernidad, el privilegio de la vista llegó a un punto predominante. $2laridad "
distinción%, los valores cartesianos por ecelencia, son virtudes t&picamente visuales.
partir de ellos se forjó la concepción representacionalista del conocimiento, perspectiva
intelectual que ha sido el denominador comn de la ma"or&a de las corrientes
epistemológicas modernas.
Esta concepción del conocimiento no nació, como se pretende, de la ra(ón pura de un
filósofo lcido, sino que es deudora de un modo espec&fico de eperiencia humana que
fue posible gracias a la mediación de la escritura " particularmente debido a la forma
espec&fica que 'sta tomó gracias al desarrollo de la imprenta, entre otras muchas
influencias. No fue este un destino pre!determinado por la tecnolog&a, pues desde
mucho antes los chinos dispusieron de imprentas sin que transformara radicalmente su
modo de conocer 7NeedhamJ M. 6FGG8. En 2hina la imprenta se integró a la práctica de
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la burocracia gubernamental sin generar en cambio, en Cccidente, esta tecnolog&a
transformó radicalmente las prácticas instituidas " fue utili(ada en las contiendas
religiosas " pol&ticas que llevaron a la constitución de los estados modernos. El modo
peculiar en que la imprenta se ligo a la cultura como un dispositivo clave en la puja de
poder entre los protestantes 7que precisaban /iblias para todos8 " la 0glesia 7que hasta
ese momento hab&a tenido el monopolio de los tetos " del saber8. ?ambi'n los
pr&ncipes hicieron uso de esta tecnolog&a en su puja con los poderes religiosos "
apo"aron la creación de talleres fueras de las iglesias que facilitaron la tarea de
estandari(ación, normali(ación " cuadriculación de la eperiencia que emprendieron los
estados modernos, generando una transformación fundamental del modo de conocer "
de concebir el conocimiento 7Eisenstein, 6FFI8.
El conocimiento fue pensado en la modernidad como un reflejo, una $mimesis%,
reali(ada por un sujeto racional que se siente escindido de la naturale(a " que es capa(
de formarse una imagen interna que se corresponde punto a punto con la del mundo, al
que se considera totalmente independiente 7Rort", 6FF8. ?anto el cosmos material
como el conceptual de la modernidad que fueron considerados como radicalmente
separados! ten&an la estructura ideali(ada del cristal. El universo era representado como
un gigantesco mecanismo que obedec&a a las le"es ne@tonianas del movimiento. El
conocimiento adoptó la forma de la perspectiva lineal " 'sta se inspiró en la óptica
geom'trica de tal modo que sólo focali(ó en los productos, es decir, en las teor&as "a
constituidas dejando en la penumbra el proceso poi'tico de producción del saber. De los
mltiples modos de producción de sentido sólo se consideró leg&timo aquello que
entraba en la grilla del m'todo, caracteri(ado por la imposición de un estilo
estandari(ado, mecánico, normati(ado. #a distinción radical entre conteto de
descubrimiento " de justificación 7Reichenbach, 3. 6FOG8 que la epistemolog&a
positivista estableció muestran a las claras la escisión " compartimentación del saber
caracter&stica de la arquitectura disciplinaria de la modernidad. El pensamiento como
actividad, como modo de encuentro de los humanos con el mundo, como interrogación
" eploración, como invención " producción, no estaba en área de inter's de una
epistemolog&a preocupada sólo por la lógica " la justificación de las teor&as.
#os abordajes de la complejidad, entendidos como enfoques dinámicos e interactivos,
llevan impl&cito un cambio en el tratamiento global del conocimiento que nos eige
abandonar la noción de un mundo completamente independiente. El pensamiento
complejo no admite compartimentos estancos, separaciones absolutas, ni sistemas
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aislados. u arquitectura no es compatible con la rigide( del cristal ni con la
evanescencia del humo 7tlan, 6FGF8. ceptar el desaf&o de la era de la complejidad,
tanto en relación a nuestra concepción del mundo material como a la forma en que en
concebimos el conocimiento nos eige encontrar una salida al c&rculo vicioso que
supone que nuestra nica opción está en elegir entre la rigide( del cristal objetivista "
sus descripciones absolutas " el humo del relativismo que convierte al universo en una
evanescente ilusión interpretativa.
?ratando de eludir la desatinada confrontación entre $<odernidad vs. +osmodernidad%
P"gmundt /auman ha planteado que estamos viviendo el tiempo de la <odernidad
#&quida 7/auman, P. 455O8. #as formas de vida " conocimiento caracter&sticas de la
modernidad se están disolviendo, nuevas figuras van naciendo ", sobre todo, están
emergiendo nuevas formas de figuración. #os enfoques complejos caracteri(ados por
pensar en t'rminos de interacciones no lineales nos dan la posibilidad de salir del
c&rculo vicioso " habilitar un pensamiento fluido, capa( de adoptar diversas
configuraciones sin llegar a la rigide( del cristal " sin desvanecerse como el humo. El
conocimiento, entendido como configuración que surge de la interacción
multidimensional, "a no es un producto r&gido " eterno cristali(ado en una teor&a, sino
una actividad. #a configuración surge del encuentro de los seres humanos con el mundo
al que pertenecen, encuentro mltiple " mediado, en el emergen simultáneamente el
sujeto " el mundo en su mutuo hacerse " deshacerse, en un devenir sin t'rmino.
En la <odernidad l&quida 7que es tambi'n la $Era de 0nternet%8 pensar es claramente
una actividad en red que no procesa conocimientos sino que engendra sentidos en una
dinámica vincular que no es propiedad de ningn actor aislado sino del colectivo v que se
conforma en cada situación. En la modernidad el pensamiento estaba confinado al
sujeto " atado a las reglas de la lógica clásica " el m'todo. En la contemporaneidad,
estamos ante el desaf&o de construir una gramática centrada en la acción " en la poiesis.
+aradójicamente, los nuevos medios nos han devuelto posibilidades perdidas en el paso
de la oralidad a la escritura " nos dan, además, otras nuevas. Quisiera destacar aqu& la
dimensión interactiva, multidimensional " fluida de las nuevas tecnolog&as que al
mismo tiempos nos eigen " nos a"uda a pasar del una concepción del
conocimiento!producto 7la imagen plana " estática de la representación teórica8 a otra
que enfati(a el pensamiento configurativo 7actividad poi'tica multidimensional8. En este
conteto, es fundamental volver a cuestionarse qui'n piensa " qu' significa pensar.
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Desde una perspectiva vincular es posible gestar respuestas mu" diferentes al $=o
pienso% cartesiano " comen(ar a pensar el sujeto del pensamiento como un $nosotros%.
No se trata simplemente de un pensamiento pluralista en relación a sus producciones
sino de un pensamiento plural desde los modos de producción: pensamos en, con, junto,
contra el colectivo en el cual convivimos. Es el colectivo el que nos permite pensar "
legitimar el conocimiento. )n colectivo que no inclu"e sólo a seres humanos, sino
tambi'n tecnolog&as, espacios activos, que le dan forma, lo conforman " lo transforman
7#atour, /. 6FFI8. +ensar, desde esta perspectiva, es un modo de inter!acción, una
actividad poi'tica 7productiva " po'tica8 que deja una estela en su navegar: el
conocimiento.
&onclusiones
#a complejidad no es una ampliación de la simplicidad, ni mucho menos una
complicación, es una reconfiguración global de las formas de producir, validar "
compartir el conocimiento. )n abordaje que haga honor a la complejidad debe ser
capa( de conjugar de mltiples maneras los distintos niveles del cambio, eplorar sus
articulaciones, construir itinerarios segn las problemáticas particulares que se
presenten en cada indagación espec&fica. 2onsidero que la complejidad no debe ser un
$imperativo% sino una elección. )na elección que abarca tanto el plano cognitivo como
el 'tico, el est'tico, el práctico, el emocional. No se trata de un mero cambio de
paradigmas, sino de formas de eperimentar el mundo " producir sentido, de interactuar
" de convivir, una transformación multidimensional en permanente evolución.
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